ERNESTO LACLAU:

MUERTE Y RESURRECION DE LA TEORIA DE LA IDEOLOGIA

En este texto llamado, Muerte y Resurreccin de la teora de la ideologa, Laclau sita y plantea
cuales fueron las cuestiones que llevaron a la nocin de ideologa a su declinacin terica.

Para plantear cuales son las cuestiones que llevaron a la nocin de ideologa a su declinacin terica.
Laclau comienza su texto citando a Zizek y su ensayo sobre las teoras de la ideologa. l afirma que la
frontera que separa a lo ideolgico de lo no ideolgico se desdibuja y el concepto de ideologa pierde
toda precisin analtica.

Zizek establece un mapeo, un recorrido de la historia del campo de estudio de la ideologa. Es

interesante porque tiene que ver un poco con este recorrido que entiendo que es el que en la ctedra
hacemos en esta unidad que estuvimos trabajando hasta ahora. Zizek dice que HAY TRES ESTACIONES
O TRES APROXIMACIONES AL PROBLEMA DE LA IDEOLOGIA.

Es decir que Zizek describe TRES EJES ligados a la IDEOLOGIA en tanto DOCTRINA, CREENCIA o
RITUAL.

1) IDEOLOGIA COMO DOCTRINA: La primera aproximacin hace referencia a LA APROXIMACION

CLASICA, (podramos decir, casi es la de uso comn de la ideologa), implica pensar a la ideologa
como una doctrina, como un sistema de ideas, de representaciones.

La IDEOLOGIA como DOCTRINA abarcaba un complejo de ideas (teoras, convicciones, procedimientos

argumentativos) Es decir una IDEOLOGIA que abarcaba PROCESOS ARGUMENTATIVOS Y TEORICOS.

De alguna manera, podemos pensar que este acercamiento al problema de la ideologa est en La
Ideologa Alemana aunque tambin podemos pensar que de alguna manera, Marx ofrece algunos
elementos ms para pensar crticamente los procesos ideolgicos.

2) IDEOLOGIA COMO CREENCIA: Zizek plantea y reconoce UN SEGUNDO ACERCAMIENTO A LA

CUESTIN DE LA IDEOLOGIA: que es la idea de LA IDEOLOGIA COMO CREENCIA. Implica
aproximaciones que le otorgan a la ideologa una cierta materialidad. La ideologa no sera solamente
el mbito inmaterial de las representaciones sino que tendra que ver con un dispositivo, con un
artefacto. Supondra una suerte de materialidad prctica que funciona en la vida social. De esta
manera ya empezamos a pensar en LOS PRINCIPIOS DE UNA TEORIA POSITIVA DE LA IDEOLOGIA.
Cuando decimos Qu es la ideologa? , Cuando queremos pensar Qu cosa es la ideologa? La
Ideologa nos permitira localizar en la vida social dispositivos, practicas organizadas en aparatos,
por lo tanto, podemos pensar un lugar de la ideologa en el conglomerado social. Es decir, nos permite
hacer preguntas respecto a la eficacia que tiene la ideologa en la formacin social.

Es decir que Zizek seala que hay UN SEGUNDO MOMENTO, en el que el propio avance de la teora
de la ideologa tiene que ver con ASUMIR LA MATERIALIDAD DE LA IDEOLOGIA A PARTIR DE CIERTAS
PRCTICAS Y DISPOSITIVOS, lo cual implica PENSAR LA FUNCION SOCIAL DE LA IDEOLOGIA, pensar
SU EFICACIA, y su RELACION CON LA POLITICA.
3) IDEOLOGIA COMO RITUAL: Zizek plantea un tercer momento, un tercer acercamiento, a partir de la
idea de Ideologa como ritual pero esto nos permite pensar tambin cierta dimensin subjetiva de
esta cuestin. La ideologa se presentara como organizadora de la experiencia espontanea de los
sujetos. No se tratara ya solamente de identificar una dimensin de la vida social, organizada
materialmente, un conjunto de dispositivos, de aparatos, sino que adems se tratara de pensar de que
manera participan los sujetos en esos dispositivos y en qu medida esa participacin configura sus
experiencias subjetivas, sus experiencias cotidianas al punto tal de poder decir y (esto es lo que hace
Zizek), que LAS FANTASIAS IDEOLOGICAS SOSTIENEN LA REALIDAD SOCIAL

Es decir que, Zizek plantea que hay un TERCER MOMENTO donde aparece la IDEOLOGIA entendida
como una suerte de EXPERIENCIA ESPONTANEA QUE SOSTIENE LA REALIDAD SOCIAL, de modo tal
que la ideologa ya NO tendra que ver simplemente con procesos de subjetivacin que se parecen a
dispositivos de normalizacin, de produccin de individuos como soporte de relaciones econmicas,
como soportes de reproduccin, de relaciones de explotacin, etc. Sino que en este TERCER
MOMENTO en donde se concibe a la IDEOLOGIA como RITUAL la IDEOLOGIA tendra que ver con LA
PROPIA NECESIDAD SUBJETIVA DE CREER. Esto abarca una FUNCION IMAGINARIA, IDEOLOGIA QUE
ES CONSTITUTIVA DE LOS SUJETOS SOCIALES, es constitutiva de su experiencia del mundo y por lo
tanto, lo que dice Zizek es que es posible pensar la IDEOLOGIA como una suerte de FANTASIA SOCIAL
que sostiene la realidad.

Lo que observaba Zizek en estos TRES CASOS es que el concepto de IDEOLOGIA requiere para tener
sentido que exista algo NO IDEOLOGICO. El concepto de IDEOLOGIA supone, alude a una suerte de
DEMARCACION ENTRE LO IDEOLOGICO y LO NO IDEOLOGICO

En base a ello:

1) Cuando la ideologa tena que ver con DOCTRINAS supona una demarcacin donde se supona
que existan algunos sistemas, ideas, o representaciones adecuadas, no ideolgicas haba algo
as como una realidad objetiva que sera mejor representada por ejemplo, en la ciencia que en
la ideologa. De modo tal que SE PLANTEABA CUESTION DE LA EXISTENCIA Y LA POSIBILIDAD
DE UNA DISTINCION ENTRE LO IDEOLOGICO Y LO NO IDEOLOGICO y ese PRINCIPIO DE
DISTINCION tena que ver con LO VERDADERO O LO FALSO.
Sin embargo, Zizek sealaba que en el caso de la IDEOLOGIA como SISTEMA DE IDEAS la
unidad de tal sistema depende de la posibilidad de encontrar un punto externo a s mismo a
partir del cual una crtica de la ideologa pueda verificarse, por ejemplo mostrando cmo se
establece una configuracin ideolgica.

Pero Zizek plantea que es precisamente el grado cero de lo ideolgico, lo que constituye la
FALSEDAD POR EXCELENCIA DE LA IDEOLOGIA. Lo que dice Zizek es que aquello que se
considera como NO IDEOLOGICO es el culto de MAXIMA EFICACIA IDEOLOGICA. Zizek va a
plantear que LA OBJETIVIDAD SOCIAL ES IDEOLOGICA.
 2) Por otra parte si se supone que la ideologa tiene que ver con dispositivos de produccin
subjetiva, normalizadores, se podra pensar en una prctica emancipadora, no ideolgica, en
una prctica normalizadora de los dispositivos de normalizacin, es decir que sigue habiendo
algn resto no ideolgico (aunque sea ms difcil de pensar).

Pero Zizek plantea que en el caso de los aparatos ideolgicos del Estado la unidad de los
aparatos del Estado, requiere de la ideologa que los pretenden explicar, de modo tal que
requieren apelar a la ideolgica para funcionar. Por lo tanto, Zizek expone que la distincin
entre lo ideolgico y lo no ideolgico se destruye.

3) A su vez, Zizek plantea que en el campo de las creencias se expone la existencia de una realidad
presuntamente extra-ideolgica cuya operacin depende de mecanismos que pertenecen al
reino ideolgico. Por lo tanto, Zizek plantea que es imposible distinguir a la realidad de la
ideologa. De modo tal que lo que plantea Zizek es que no es que detrs de lo ideolgico hay
algo no-ideolgico, un mundo verdadero, sino que la propia experiencia social es
constitutivamente ideolgica. Por lo tanto, s segn Zizek lo que se produce es la inversin de
la no-ideologa en ideologa.

Para llegar a este nivel de despliegue de la problemtica ideolgica ZIZEK TRABAJA fuertemente con el
aporte del psicoanlisis.

COMENTARIO AL MARGEN: Para la Ctedra el pensamiento Althusser en torno a la Ideologa se

buscan entre los planteos 2 y 3. Aunque para Zizek, esto No es as, segn Zizek, Althusser es
un gran y claro exponente del segundo momento que plantea Zizek, es decir: La ideologa
como aparato y dispositivo de prcticas materiales.)

De modo tal que lo que observa Zizek y lo que va a plantear tambin Laclau es que LA FRONTERA QUE
SEPARA LO IDOELOGICO DE LO NO- IDOELOGICO SE DESDIBUJA y como resultado, SE PRODUCE UNA
INFLACION DEL CONCEPTO DE IDEOLOGIA que pierde de ese modo toda precisin analtica.

Lo que Zizek plantea y a la vez Laclau retoma es que el campo de los fenmenos sociales que intenta
nombrar, que cubre el concepto de IDEOLOGIA se ha ampliado tanto que ya no tiene exterior.

En determinado momento, en la medida en que se fue avanzando en la teora de la IDEOLOGIA, EL

CONCEPTO DE IDEOLOGIA SE VOLVI INFLACIN, y la ideologa deja de servir para analizar, para
investigar fenmenos sociales concretos. Debido a que el campo de fenmenos sociales que intenta
nombrar, que cubre el concepto de ideologa se ha ampliado tanto que ya no tiene exterior dice
Laclau.

De modo tal que, Laclau plantea que de esta manera, Zizek detecta la fuente principal del
PROGRESIVO ABANDONO DE LA IDEOLOGIA como categora analtica al sealar que de algn
modo esta nocin de IDEOLOGIA pasa a ser DEMASIADO POTENTE, comienza a abrazar todo,
incluso lo que se supona NO IDEOLOGICO que se supona que poda brindar el patrn por medio del
cual se medira la distorsin ideolgica.
De esta manera, Laclau plantea que se produce LA DISOLUCION DEL TERRENO OCUPADO POR LA
TEORIA DE LA IDEOLOGIA. Ligado a ello, Laclau expone que lo que se produce no es la declinacin de
un objeto terico como resultado del estrechamiento de su campo de operacin, sino lo opuesto, SU
EXPANSION INDEFINIDA, como resultado de la explosin de aquellas dicotomas que la enfrentaban
con otros objetos.

Laclau plantea que categoras como distorsin o falsa representacin solo tienen sentido en la
medida en que algo verdadero o no distorsionado este al alcance humano. Pero, si la ideologa
pasa a ocuparlo todo y por lo tanto un punto de visto extra- ideolgico es inalcanzable nociones como
la de distorsin pierden sentido.

Laclau expone que Si no hay ningn modo de establecer una demarcacin entre lo distorsionado y lo
no distorsionado, lo verdadero y lo no verdadero, la propia nocin de DISTORSION junto a la categora
de IDEOLOGIA caen.

Laclau plantea que la crisis de la nocin de IDEOLOGIA estuvo ligada a dos procesos conectados
entre s:

LA DECLINACION DEL OBJETIVISMO SOCIAL

Por empezar, ha habido una crisis de la nocin de ideologa, que tiene que ver bsicamente una crisis
de los objetivismos en general, que ha afectado al marxismo y, por ende, a la nocin de ideologa que
tiene su raz en el marxismo en la cual se distinguan niveles en toda formacin social: lo econmico, lo
poltico y lo ideolgico. Pero, luego, se cay en la cuenta de que los mecanismos ideolgicos eran
esenciales para la estructuracin de los niveles econmicos y poltico, es decir, que lo ideolgico
tambin estaba presente en esas instancias. Tambin era constitutivo de esas instancias.

De esta manera LO IDEOLOGICO entre en crisis cuando se entendi que los mecanismos ideolgicos
eran esenciales para la estructuracin de los niveles econmicos y polticos. ESTO CONDUJO A LA
INFLACION DEL CONCEPTO DE IDEOLOGIA Y FINALMENTE A SU ABANDONO CUANDO SE PERCIBIO
QUE HABIA PERDIDO TODO VALOR ANALITICO.

LA NEGACION DE LA POSIBILDIAD DE UN PUNTO DE MIRA METALINGUISTICO.

Por otra parte, se produce una crisis de la nocin de ideologa debido a que ya no se cree que exista
un metalenguaje privilegiado que sea capaz de desenmascarar la distorsin ideolgica. Est
aludiendo a la crisis de la ciencia. En este punto Laclau se refiere a Althusser quien expona que lo
contrario de la ideologa era la ciencia, sobre todo, como la entenda Althusser, la ciencia del
materialismo histrico. Esa ciencia era capaz de desenmascarar las operaciones ideolgicas desde un
lugar de privilegio. En este sentido, la ciencia apareca como un metalenguaje privilegiado.

Pero a partir de las crticas a la metafsica de la presencia en buena medida. Ya no se cree que haya
ningn metalenguaje privilegiado ni ninguna ciencia capaz de develar las operaciones ideolgicas. De
modo tal que ya no hay un punto de certeza que permita discernir entre lo ideolgico y lo no
ideolgico.
La ideologa sufri un proceso de inflacin: estaba en todos lados y, entonces, perdi peso analtico
y fue abandonada porque SI TODO ES IDEOLOGICO ENTONCES NADA L OE ES.

De esta manera, la nocin de IDEOLOGIA fue reemplazada por trminos menos ligados a posturas
objetivistas, como la nocin de discurso. La nocin de ideologa fue reemplazada por la nocin de
discurso, que tiene otras connotaciones.

En ese sentido, para poder pensar estos problemas, Laclau propone utilizar otra categora que a la vez
no obligue a recaer en algn punto de certeza metafsica. Por ello, Laclau parte de LA CATEGORIA DE
DISCURSO, entonces ante esa prdida de peso analtico de la nocin de IDEOLOGIA hay que PONER EN
JUEGO LA CATEGORIA DE DISCURSO. LACLAU PROPONE INCORPORAR EL CONCEPTO DE DISCURSO
como una categora mucho ms operativa para el anlisis.

Laclau seala la teora althusseriana de la IDEOLOGIA y menciona que ALTHUSSER sealaba que
consideraba que LA IDEOLOGIA ES ETERNA. Althusser planteaba que la IDEOLOGIA interpelaba a los
sujetos pero esta interpelacin parta de un no-reconocimiento por parte del sujeto. En base a ello,
Laclau expone que lo que es objeto de un no-reconocimiento es el principio de la estructuracin social
como tal, el cierre operado por cualquier sistema simblico. Este no- reconocimiento permita
establecer la idea de un cierre. Ya que a travs de ese no-reconocimiento se estableca un cierre.
Laclau planteaba que la dimensin de cierre era algo que en la realidad est ausente.

Sin embargo, Laclau plantea que la operacin de cierre es IMPOSIBLE pero al mismo tiempo
NECESARIA. Porque sin esa fijacin ficticia del sentido NO habra sentido en absoluto. Esto implica que
lo que opera es una DISTORCION que es CONSTITUTIVA de la objetividad social. La OPERACIN
DISTORSIVA consiste en crear esa ILUSION, es decir en proyectar en algo que es esencialmente
dividido la ilusin de una plenitud y de una transparencia que estn ausentes. Laclau plantea que el
punto crucial consiste en comprender que es esta dialctica entre necesidad e imposibilidad lo que le
da a la ideologa su terreno de emergencia.

LACLAU EXPONE QUE LO QUE LA DISTORSION IDEOLOGICA GENERA ES LA PELNITUD IMPOSIBLE DE

LA COMUNIDAD. Se trata de una plenitud que es imposible pero a la vez se trata tambin de una
ILUSION NECESARIA.

En base a ello, para Laclau LO IDEOLOGICO SERIAN TODOS LOS MECANISMOS QUE POSIBILITAN LA
ILUSION DE UN CIERRE DE LO SOCIAL. De modo tal que, Laclau recupera la nocin de ideologa pero
sometindola a una profunda reformulacin. Laclau considera que esta REFORMULACION, es el
punto de partida de una posible RE-EMERGENCIA DE UNA NOCION DE IDEOLOGIA QUE NO ESTE
OBSTACULIZADA POR LOS PROBLEMAS INHERENTES A UNA TEORIZACION ESENCIALISTA.

LO IDEOLOGICO SERIA LO QUE PERMITE LA ILUSION DE UN CIERRE, DE UNA SUTURA. LO

IDEOLOGICO IMPLICARIA LOS MECANISMOS QUE INTENTAN ESTABLECER LA POSIBILIDAD DE
CONSTITUIT UNA COMUNIDAD COMO SI SE TRATARA DE UN TODO COHERENTE.

LO IDEOLOGICO IMPLICARIA LA CREENCIA DE QUE HAY UN ORDENAMIENTO SOCIAL PARTICULAR

QUE PERMITE EL CIERRE Y LA TRANSPARENCIA DE LA COMUNIDAD.
LOS MECANISMOS IDEOLOGICOS SON AQUELLOS QUE PERMITEN LA ILUSION DEL CIERRE DE LO
SOCIAL, QUE PERMITEN REPRESENTAR UNA PLENITUD QUE ES IMPOSIBLE, AUSENTE EN LA
COMUNIDAD PERO A LA VEZ NECESARIA. En este mecanismo para que sea posible esa ILUSION de
cierre, de sutura, de plenitud opera una ILUSION IDEOLOGICA.

Se trata de una DISTORSION que consiste en la ilusin de un cierre de lo social, de una sutura de lo
social. En ese sentido, Zizek agrega que LA FANTASIA SOCIAL es ideolgica que implica una suerte de
ILUSION COLECTIVA, QUE DEBEMOS SOSTENER PARA VIVIR.

Laclau plantea que esta ilusin de cierre puede ser negociada en varias direcciones pero nunca
eliminada. La ideologa es una dimensin que pertenece a toda experiencia posible. Esta ilusin de
alcanzar el cierre, la sutura de lo social es constitutiva, va a ocurrir siempre, por eso, no hay ninguna
posibilidad del fin de las ideologas. La ideologa, as entendida, para Laclau existir siempre. Que la
ideologa desaparezca es algo imposible, es algo que no se puede dar.

Pero en relacin a la idea de CIERRE Y PLENITUD LACLAU PLANTEA QUE LA NOCION DE CIERRE DEBE
SER PUESTA EN CUESTION.

Laclau plantea que el cierre como tal, siendo una operacin imposible, se muestra slo a travs de su
proyeccin en un objeto diferente de s mismo. Pero a la vez, este objeto particular que en cierto
momento asume la funcin de encarnar el cierre de un horizonte ideolgico ser deformado como
resultado de esta funcin encarnarte.

Laclau plantea que entre la particularidad del objeto que intenta llevar a cabo la operacin de cierre y
esta operacin en si HAY UNA RELACION DE MUTUA DEPENDENCIA.

Laclau expone un ejemplo para sealar como opera la IDEOLOGIA.

Laclau plantea que por ejemplo si en un cierto momento en un pas del Tercer Mundo, se propone la
nacionalizacin de las industrias bsicas como modelo econmico, esta forma tcnica de administrar la
econmica si permaneciera como tal NUNCA pasara a ser una ideologa. En base a ello, Laclau se
pregunta CMO PUEDE TRANSFORMARSE EN UNA IDEOLOGIA? Solamente si la particularidad de la
medida econmica, si la nacionalizacin de las industrias bsicas COMIENZA A ENCARNAR ALGO MS
Y DIFERENTE A S MISMA, por ejemplo la emancipacin de la dominacin extranjera, la posibilidad de
justicia social para sectores excluidos de la poblacin etc. En suma: SE PUEDE TRANSFORMAR EN
IDEOLOGIA EN LA MEDIDA EN QUE ESTABLECE LA POSIBILIDAD DE CONSTITUIR A LA COMUNIDAD
COMO UN TODO COHERENTE. . De modo tal que en este ejemplo, este objeto imposible (la plenitud
de la comunidad) aparece as como dependiendo de una transformacin a nivel econmico
(nacionalizacin de las industrias bsicas)

Laclau plantea que el EFECTO IDEOLOGICO en si mismo consiste en LA CREENCIA EN QUE HAY UN
ORDENAMIENTO SOCIAL PARTICULAR QUE APORTAR AL CIERRE Y LA TRANPARENCIA DE LA
COMUNIDAD. (Se trata de una ilusin necesaria)

En base a ello, Laclau plantea que HAY IDEOLOGIA SIEMPRE QUE UN CONTENIDO PARTICULAR SE
PRESENTA COMO MAS QUE SI MISMO. Sin esta cuestin tendramos ideas o sistema de ideas pero
nunca ideologas.
A partir de esta cuestin, Laclau menciona que la OPERACIN DE DISTORCION resulta visible a travs
de LA DIALECTICA ENCARNACION /DEFORMACION.

DEFORMACION: Laclau plantea que la DEFORMACION consiste en hacer un cierto contenido

EQUIVALENTE a un conjunto de otros contenidos

EJEMPLO: Laclau plantea que una medida econmica pasa a ser EQUIVALENTE de otro conjunto de
transformaciones histricas que conducen a un proceso de emancipacin humana global.

En base a ello, Laclau aclara que EQUIVALENCIA NO SIGNIFICA IDENTIDAD. Laclau plantea que cada
una de estas transformaciones retiene algo de su propia identidad y sin embargo, a la vez cada
identidad es subvertida a travs de su participacin en UNA CADENA EQUIVALENCIAL. Laclau plantea
que esto es as porque, en la CADENA EQUIVALENCIAL cada una de estos contenidos (por ejemplo en
el ejemplo dado por Laclau cada una de esas transformaciones) sin abandonar enteramente su
propia particularidad- es un nombre equivalente de la plenitud ausente de la comunidad.

ENCARNACION: La ENCARNACION hace referencia a la REPRESENTAICON DE LA PLENITUD DE LA

COMUNIDAD a travs de un particular en el que la encarnacin se verifica.

Laclau plantea que LA RELACION entre IDENTIDADES PARTICUALRES y EQUIVALENCIAS es INESTABLE,

todo depende de qu funcin representar un contenido particular interno de la comunidad o
representar a la comunidad como plenitud ausente prevalezca.

De modo tal que, Laclau se propone distinguir aun mas estas (por razones meramente analticas) estas
DOS DIMENSIONES a las cuales denomina ENCARNACION y DEFORMACION. Laclau plantea que
la distincin es validad desde el punto de vista analtico

ENCARNACION: La ENCARNACION se refiere a una plenitud ausente que utiliza un objeto como
medio de representacin.

DEFORMACION: La DEFORMACION se refiere a una RELACION DE EQUVALENCIA entre objetos

particulares.

Laclau plantea que esta distincin est LIMITADA, sin embargo, por el hecho de que UNA
ENCARNACION SOLO PUEDE OPERAR A TRAVS DE UNA DEFORMACION EQUIVALENCIAL.

Laclau plantea que para que la relacin de encarnacin sea posible el encarnante tiene que expresar
algo distinto de s mismo, pero ese algo distinto se conforma partir de los contenidos pertenecientes
a la cadena. Laclau seala que esto solo puede suceder a partir de una DEFORMACION de esos
contenidos. Laclau plantea que esto es lo que ocurre en una RELACION EQUIVALENCIAL.

Laclau plantea que lo especfico de la EQUIVALENCIA es la DESTRUCCION DEL SENTIDO a travs de su

misma PROLIFERACION.

EJEMPLO Laclau plantea un ejemplo y seala supongamos que intento definir el sentido de un
trmino a travs de una enumeracin equivalencial por ejemplo BIENESTAR DEL PUEBLO Laclau
seala que es posible afirmar que SALUD, ALOJAMIENTO, EDUCACION, etc. constituyen una
CADENA EQUIVALENCIAL que construye una nocin de lo que construye una nocin de lo que es el
bienestar del pueblo.
Laclau plantea que esta lista puede ser expandida indefinidamente. Esta EXPANSION consiste en un
ENRIQUECIMIENTO DEL SENTIDO DE LA CADENA, pero a la vez lo que este enriquecimiento logra es lo
opuesto: LA DEFORMACION DEL SENTIDO DE TODOS LOS ESLABONES DE LA CADENA
EQUIVALENCIAL.

Laclau plantea que cuanto ms la cadena se expanda, tantos mas rasgos diferenciales de cada uno de
los eslabones tendrn que ser eliminados para mantener vivo aquello que la cadena equivalencial
intenta expresar.

Laclau plantea que cada uno de los eslabones dentro de una cadena equivalencial nombra algo
diferente de s mismo. Cuanto ms extendida la cadena, mas ese nombrar prevalecer sobre las
referencias particularisticas de los eslabones individuales. Por eso, Laclau seala que se establece una
DESTRUCCION DEL SENTIDO A TRAVES DE LA MISMA PROLIFERACION.

Laclau plantea que esto hace posible entender la relacin precisa entre SIGNIFICANTES VACIOS y
FLOTANTES, dos trminos que Laclau menciona que han tenido una circulacin considerable en la
literatura semitica y posestructuralista contempornea.

SIGNIFICANTE FLOTANTE: En el caso del SIGNIFICANTE FLOTANTE se establece un EXCESO DE

SENTIDO.

SIGNIFICANTE VACIO: En cambio el SIGNIFICANTE VACIO hace referencia a un SIGNIFICANTE SIN

SIGNIFICANTE.

Pero Laclau seala que si se analiza el problema con ms atencin, se ver que el carcter flotante de
un significante es la nica forma fenomnica de su vacuidad.

Laclau seala que un significante como DEMOCRACIA es FLOTANTE, su sentido ser diferente en los
discursos liberales, radicales antifascistas, o conservadores anticomunistas.

Laclau plantea que para que EL FLOTAMIENTO sea posible, la RELACION ENTRE SIGNIFICANTE Y
SINGINICADO tiene que ser INDEFINIDA Si el significante estuviera estrictamente adherido a un solo
significado, ningn flotamiento podra tener lugar-- Es decir que el flotamiento requiere una vacuidad
tendencial.

Pero tambin, en segundo lugar, el flotamiento requiere:

1) Que el termino flotante se articule diferencialmente a cadenas discursivas opuestas (de otro modo,
no habra flotamiento en absoluto)

2) Que dentro de estas cadenas discursivas, el trmino flotante funcione no slo como COMPONENTE
DIFERENCIAL sino tambin EQUIVALENCIAL respecto de los otros componentes de la cadena.

Laclau expone que por ejemplo, si DEMOCRACIA es representada como un componente esencial del
mundo libre, la fijacin del sentido tendr lugar tan solo haciendo de l uno de los nombres de
aquella plenitud de lo social que el mundo libre intenta lograr y esto implica el establecimiento de
una relacin equivalencia con todos os otros trminos que pertenecen a ese discurso.

Laclau expone que Democracia no es sinnimo de libertad de prensa, defensa de la propiedad

privada o afirmacin de los valores familiares. Pero lo que da su dimensin especficamente
ideolgica al discurso del mundo libre es que cada uno de estos componentes discursivos no se
cierra en su propia particularidad diferencial sino que funciona tambin como nombre alternativo para
la totalidad equivalencial que entre todos ellos constituyen.
De modo tal que , Laclau plantea que EL FLOTAMIENTO DE UN TERMINO Y SU VACIAMIENTO SON LAS
DOS CARAS DE LA MISMA OPERACIN DISCURSIVA.

Laclau expone que entender el trabajo de LO IDEOLOGICO dentro del campo de las representaciones
colectivas es lo mismo que entender esta lgica de la simplificacin del terreno social ligado a la
EQUIVALENCIA y sus dos OPERACIONES CENTRALES: FLOTAMIENTO y VACIAMIENTO.

Laclau seala que ilustrara estas proposiciones con TRES EJEMPLOS HISTORICOS de configuracin de
los espacios ideolgicos y concluir luego con algunas consideraciones ms generales acerca de los
MOVIMIENTOS CONTRADICTORIOS que gobiernan la OPERACIN DE LOS CIERRES IDEOLOGICOS.

En primer lugar, Laclau seala un ejemplo extrado del libro de Michael Walzer, quien mencionaba en
su libro una MANIFESTACION EN PRAGA en la que se observaba en la televisin a gente que marchaba
por las calles y llevaban carteles, algunos de los cuales decan Verdad y otros Justicia.

Walzer sealaba que al ver las imgenes de la manifestacin inmediatamente sabia lo que estos signos
significan y tambin comprenda y reconoca los valores que los manifestantes estaban defendiendo.
Walzer expona que los manifestantes compartan una cultura que no le era familiar, respondan a una
experiencia que l nunca haba tenido, sin embargo una manifestacin distante lograba penetrar en el,
al punto de considerar que l podra haber caminado en medio de ellos.

A partir de eso Walzer se preguntaba Cmo se estableca esta comprensin y este reconocimiento?

Para especificar esta cuestin Walzer distingua entre LA MORAL GRUZA y LA MORAL FINA.

LA MORAL GRUESA: Representa el conjunto completo de PRINCIPIOS MORALES de un grupo y

est LIGADA A LA TOTALIDAD DE SUS PRCTICAS CULTURALES. La MORAL GRUESA vara de
tiempo en tiempo y de lugar en lugar.

LA MORAL FINAL, constituye el ncleo ltimo de principios morales que hace posible las
evaluaciones y las comprensiones transculturales.

La pregunta de Walzer es Cmo se establece ese ncleo transcultural?

Walzer rechaza las soluciones fciles que transformaran a la moralidad fina en un ncleo a priori. Para
Walzer la moralidad en sus inicios siempre es GRUESA. La moralidades gruesa desde un comienzo,
culturalmente integrada y ella se revela como FINA SOLO EN OCASIONES ESPECIALES, CUANDO EL
LENGUAJE MORAL SE DIRIGE A PROPOSITOS ESPECIALES.

A partir de esto Walzer se pregunta cul es el real contenido de la moralidad fina? Laclau seala que
la moralidad fina se establece a partir de una operacin que consiste en escoger entre compromisos y
valores. Y seala que el sentido de la operacin depende de quin escoge.

Laclau agrega que no hay eleccin que sea neutral, la distincin entre lo fino y lo grueso slo puede ser
interna a una cultura gruesa y es probable que sea diferente en distintas culturas.

Sin embargo, Laclau expone que el problema est parcialmente oscurecido por la falsa obviedad de
trminos tales como engao, tortura, opresin, y tirana a los que podran agregarse verdad
y justicia.

Laclau expone que la universalidad del acuerdo parecera hacer de sus trminos los candidatos ideales
para proveer de contenido a la moralidad fina. Laclau expone que ES AH DONDE SE ENCUENTRA EL
MALENTENDIDO.
Laclau intentar mostrar que el hecho de ponerse de acuerdo en oponerse a la injusticia, el
engao y la tirana NO implica ponerse de acuerdo acerca de absolutamente nada.

Laclau plantea que este argumento est ligado a sus planteos acerca de los SIGNIFICANTES
FLOTANTES Y LOS SIGNIFICANTES VACIOS.

Laclau propone volver al caso de la manifestacin en Praga. La gente llevaba carteles con las
inscripciones Verdad y Justicia.

Laclau seala que antes de interrogarse acerca de un ncleo final de moralidad fina, una pregunta
previa debe ser contestada CADA UNO DE ESTOS TERMINOS AFIRMA ALGO REALMENTE DISTINTO
DEL OTRO?

Laclau plantea que DOS trminos pueden estar dentro de una estructura discursiva en DOS TIPOS
opuestos de relacin:

1. Una relacin de COMBINACION, si estn constituidos a travs de una diferenciacin entre ellos

2. Una relacin de SUSTITUCION si pueden reemplazarse mutuamente dentro del mismo contexto
de significacin.

Laclau expone que este ltimo caso es el caso de una RELACION DE EQUIVALENCIA. Laclau expone
que si bien en una EQUIVALENCIA el sentido diferencial de sus elementos componentes no se disuelve
enteramente, todos los trminos de la equivalencia apuntan, a travs de sus cuerpos diferenciales, a
algo diferente de estos ltimos, a lo que Laclau llama UNA PLENITUD AUSENTE.

Laclau plantea que en cuanto al significante de VERDAD y de JUSTICIA en los carteles de los
manifestantes lo que se debe considerar es: Estaban ellos primariamente interesados en distinguir
verdad de justicia o usaban ambos trminos como equivalentes en su expresin del bien de la
comunidad, negado por el rgimen cado?

Laclau expone que no puede haber dudas. ESTABAN HACIENDO LO SEGUNDO. Estaban USANDO
AMBOS TERMINOS COMO EQUIVALENTES.

Laclau expone que VERDAD y JUSTICIA son SIGNIFICANTES VACIOS que apuntan a LA PLENITUD
AUSENTE de la COMUNIDAD.

Pero, Laclau expone que, el discurso de los manifestantes NO era solamente acerca de la verdad y de
la justicia. Laclau plantea que la cadena de equivalencia a travs de la cual el significante vacio
justicia circulaba era mucho ms compleja e inclua cosas tales como el fin de los arrestos
arbitrarios, la aplicacin igual e imparcial de la ley, la abolicin de los privilegio y prerrogativas de la
elite del partido.

En base a ello, Laclau se pregunta cual es, por ejemplo, la relacin entre arrestos arbitrarios e
injusticia? Laclau plantea que ciertas CONDICIONES CONTEXTUALES E HISTORICAS tienen que ser
reunida para que la articulacin entre los dos trminos pueda ser establecida y que estas condiciones
no estn dadas por la mera circulacin de Justicia como significante vacio.

De modo tal que, Laclau expone que la moralidad fina tiene que tener u contenido mas rico que el
merco acuerdo de algunos trminos vacios. Laclau expone que la moral fina es tan contextual como la
gruesa. (Aunque por supuesto, los contextos son diferentes)
Laclau expone que esta moralidad no es un ncleo que puede ser aislado analticamente, sino el
resultado de una CONSTRUCCION HISTORICA.

Laclau detalla que esto significa, desde luego, que los contenidos de la moralidad fina, lejos de ser
permanentes, necesitan ser PERMANENTEMENTE RENEGOCIADOS.

Laclau plantea que el punto crucial es que NO se trata de un contenido estable, sino que le se
atribuye a un contenido particular la funcin de representar (o de encarnar) la plenitud ausente de la
comunidad, uno de cuyos nombres es Justicia.

Laclau plantea que esta encarnacin (que implica hacer de esa particularidad la expresin de algo
distinto de s misma- es posible solamente en la medida en que un contenido particular entra en
relacin de equivalencia con otras particularidades.

Laclau plantea que el efecto de esta lgica de la EQUIVALENCIA es EMPOBRECER EL SENTIDO. Segn
Laclau esto explica como la moralidad fina puede constituirse a partir de la gruesa.

En un mundo en que los procesos de globalizacin trasgreden constantemente los limites de las
comunidades articulares, se dan las condiciones histricas para el desarrollo de cadenas cada vez ms
extendidas de equivalencias y de este modo para la expansin de la moralidad fina.

Ahora bien, Laclau expone que esta operacin de atribuir a una cadena particular de contenidos la
funcin de representar la plenitud ausente de la comunidad ES IDEOLOGICA.

Laclau expone que una cadena particular de contenidos representa un objeto imposible (EL CIERRE)
esta es una PRIMERA DISTORSION- lo que Laclau llama ENCARNACION pero esta encarnacin es
solamente posible en la medida en que una RELACION EQUIVALENCIAL subvierta el carcter
diferencial de cada eslabn de la cadena. (SEGUNDA DISTORCION)

En base a ello, Laclau plantea porque la DISTORSION tiene que ser CONSTITUITIVA. : Porque el objeto
representado (EL CIERRE) es a la vez IMPOSIBLE y NECESARIO. Esta ILUSION DE CIERRE, segn expone
Laclau puede ser negociada en varias direcciones pero NUNCA eliminada.

Laclau vuelve a tomar como ejemplo las reivindicaciones particulares que segn Walzer, dan un
contenido a la justicia reclamada por los manifestantes de Paga: el fin de los arrestos arbitrarios, la
aplicacin igual e imparcial de la ley etc.

Laclau expone que Justicia como significante vacio, NO est asociada necesariamente con ninguna
de esas reivindicaciones. Pero, en la medida en que ella no tiene una forma de presentacin propia,
una vez que se encarna (contingentemente) en ciertas demandas pasa a estar aprisionada por ellas y
NO puede circular libremente. Los restos particulares de los eslabones limitan sus posibles
desplazamientos.

Ms aun, Laclau seala que: una cadena de equivalencias puede, en principio, expandirse
indefinidamente, pero una vez que sus eslabones centrales han sido establecidos, esta expansin
encuentra ciertos LMITES.

Ciertos eslabones nuevos pueden ser simplemente incompatibles con los restos de particularidad que
ya forman parte de la cadena.
Laclau plantea que una vez que fin de los arrestos arbitrarios ha pasado a ser un o del os nombres de
la justicia, prevalencia de la voluntad del pueblo por sobre todas las restricciones legales no podra,
sin ciertas dificultades, entrar en el mismo sistema de equivalencias. Esto no significa que el resto de
particularidad de fin de los arrestos arbitrarios ser siempre el mismo- por el contrario, Laclau
expone que, nuevos eslabones equivalenciales pueden modificar la significacin tanto de
arbitrariedad como de arresto, pero, Laclau expone que el punto importante es que esta
deformacin NO opera sin obstculos. Laclau plantea que HAY UNA RESISTNECIA del sentido ya
establecido que obstaculiza las equivalencias nuevas.

Laclau expone que ES A TRAVS DE LA OPERACIN DE ESTE MOVIMIENTO DOBLE Y

CONTRADICTORIO QUE LA ILUSION DE CIERRE SE CONSTRUYE DISCURSIVAMENTE.

Laclau expone que esto tambin muestra las condiciones (IMPOSIBLES) en el que el fin de lo ideolgico
podra tener lugar.

Laclau plantea que el fin de lo ideolgico podra ocurrir si cualquiera de los dos movimientos
(ENCARNACION O DEFORMACION pueda alcanzar su extremo ultimo y eliminar enteramente la
operatividad del otro.

Laclau expone que esto ocurrira si la distorsin pasara a ser una disolucin efectiva y la equivalencia
identidad. Pero Laclau expone que esto ocurrira tambin si la lgica equivalencial fuera eliminada y el
resto de particularidad se expandiera, al punto de dominar la totalidad del objeto.

Laclau expone que este es el sueo de las diferentes versiones del fin de la ideologa.

Pero Laclau detalla que EN AMBOS CASOS SON SUEOS IMPOSIBLES.

Por lo cual segn Laclau SEGUIREMOS VIVIENDO EN UN UNIVERSO IDEOLOGICO.