CONTRIBUCION A LA CRTICA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL

Consideraciones preliminares

La "Introduccin" a la Crtica a la filosofa del derecho de Hegel fue escrita a fines de 1843 y
enero de 1844 y publicada en marzo del mismo ao en los Anales Franco Alemanes, cuando
Marx slo tena 25 aos de edad. (Marx Joven)

En el texto de La contribucin a la crtica de la filosofa del derecho en Hegel (Es un texto

de 1843, publicado en 1844).Encontramos un MARX HUMANISTA, esto implica lo que Althusser
seala como UN MARX JOVEN, se trata de UN MARX QUE TODAVIA NO ES MARXISTA.

INTRODUCCION:
La Crtica a la filosofa del derecho de Hegel es una obra escrita por Karl Marx en 1843. En este
texto, criticar algunos prrafos de la obra de Hegel relacionados a su filosofa del derecho,
subrayando ciertas contradicciones de este pensamiento. Aqu Marx toma distancia de Hegel,
siendo una obra que aporta un punto de vista diferente en la relacin que vincula a ambos
pensadores.
La filosofa del derecho de Hegel representaba el ms completo sistema de teora poltica del
pensamiento alemn.

La primera tarea terica que se propondr Marx es la crtica del Estado y la religin (cuestiones
entrelazadas en la Alemania de entonces), que acometer tanto en el manuscrito de 1842 (cuyo
ttulo es Crtica de la filosofa del Estado de Hegel) Sin embargo, en esta Introduccin Marx no
desarrolla mucho ms esa crtica (el texto comienza considerando a la crtica a la religin como
terreno ganado), y avanza, en cambio, en sacar conclusiones sobre qu tareas prcticas se
desprenden de esa comprensin del carcter del Estado. Es decir, la crtica del cielo se
transforma as en crtica de la tierra; la crtica de la religin en crtica del Derecho; la crtica de
la teologa en crtica de la poltica. Un mundo en el que el hombre pueda ser dueo de su
destino tiene como condicin primera la destruccin de la religin cristiana.

En este texto, es posible evidenciar la crtica marxista de la religin. Marx comienza sealando
que Para Alemania la critica de la religin ha alcanzado su fin sustancialmente y la critica de la
religin es la condicin preliminar de toda critica.

En su tiempo se haba dado ya un proceso de crtica a la religin que tendra su cumbre en el

trabajo de Feurbach La esencia del cristianismo publicado en 1841.Por tal razn Marx inicia su
escrito con las palabras: Para Alemania la crtica de la religin ha alcanzado su fin
sustancialmente; y la crtica de la religin es la condicin preliminar de toda crtica

En ese sentido, la obra de Feuerbach La esencia del cristianismo que aparece en el ao 1841,
era considerada por Marx como la conclusin definitiva de toda la crtica de la religin que se
habia desarollado en Alemania (despus de Schleiermacher , Schelling y Hegel , entre los
hegelianos de izquiedrda (entre ellos estaba Feuerbach)

Marx considera el procedimiento crtico y la conclusin alcanzada por Feuerbach en su CRITICA

DE LA RELIGION como la clave que permite abordar cualquier otro problema humano. Y Marx
agrega: EL HOMBRE HACE LA RELIGION, y NO LA RELIGION AL HOMBRE.
De modo tal que, Marx reconoce que la crtica llevada a cabo por Feuerbach es definitiva y se
resume en una idea: es el hombre quien fabrica la religin y no al revs.

Segn Marx, la religin es la autoconciencia y el autosentimiento del hombre que an no se

ha encontrado a s mismo o que ha vuelto a perderse

Sin embargo, es necesario mencionar que hasta ese momento la crtica de la religin se haba
planteado desde el concepto de hombre abstracto, Marx lo quiere plantear desde el punto de
vista del hombre concreto, que deber buscar su propia realidad. (CHEQUEAR ESTO)

Segn Planteaba Marx,de lo que se trata en el fondo es de devolverle al hombre su verdadera

esencia, pero en Marx la cuestin trasciende la devolucin es el mero mbito de la conciencia,
como si sucediera en Feuerbach, Marx busca el cambio entero de la sociedad, un cambio que la
religin impide.

De modo que tal que en Marx hay pues una clara superacin de los planteos y los alcances de
Feuerbach, el proyecto de Marx es otro. Pero sin duda la genialidad de Marx no hubiese sido
posible sin que el anlisis de Feuerbach

En este texto de Marx NO se trata de transportar la problemtica antropolgico-religiosa de

Feuerbach a otro nivel, sino, precisamente, de abandonarla, como rmora, como resabio.
Tampoco se trata de elevarla a un plano histrico-poltico, sino de hacerla descender a su
fundamento real: la produccin y reproduccin de la vida inmediata. Y el joven Marx va
hacindose materialista en el mismo movimiento del anlisis terico por el cual va
abandonando la temtica feuerbachiana

Cuando Marx inicia su ensayo con las palabras "Para Alemania" comienza ya a pensar como
materialista, porque deja afuera lo absoluto y acoge la determinacin. En ese Marco Marx va a
centrarse en realizar como dice l en su texto un anlisis de "este estado, esta sociedad".

No es casual que la "Introduccin" comience con una determinacin espacial: "Para Alemania",
a la cual se agrega la determinacin temporal de la fecha de su publicacin: marzo, 1844. Se
trata, entonces, de la Alemania de los aos 40 del siglo pasado, momento en que este joven
hegeliano que era Marx y que acaba de dejar de serlo, siente la necesidad de arreglar cuentas
con su propio pasado y, lo que es lo mismo, con las ideas de los jvenes hegelianos. Se trata de
un cambio difcil, que se realiza a travs de un proceso crtico y autocrtico.

En base a esto, Marx dice que el hombre NO es un ser abstracto, agazapado, fuera del mundo
real, el hombre es el mundo del hombre : Estado , sociedad . (Para Marx el hombre no es un
ser abstracto, y "la esencia humana carece de verdadera realidad" individual o innata. Con
posterioridad, en 1845, en la Sexta Tesis, la descubrir en el conjunto de las relaciones sociales:
"Feuerbach resuelve el ser religioso en el ser humano. Pero, el ser humano no es una
abstraccin inmanente al individuo singular. En su realidad es el conjunto de las relaciones
sociales)
Marx dice que ESTE Estado y ESTA sociedad producen LA RELIGION a la cual Marx dfine como
UNA CONCIENCIA INVERTIDA DEL MUNDO.

En este texto Marx habla de falsa conciencia, el joven Marx su planteo va a estar mas ligado a
Feuerbach y va a plantear a la ideologa como Falsa conciencia , es decir que ante la pregunta de
cmo se forman las ideas? Marx va a decir El hombre esta enajenado , ligado a la religin, el
planteo de Marx ah va a ser el hombre esta enajenado porque tiene una falsa conciencia,
porque tiene una VISION INVERTIDA DEL MUNDO.

En este sentido, la religin era la medida de la miseria terrena del hombre; la conciencia
invertida del mundo porque lo conceba al revs, injusto e inhumano; algo que legitimaba las
injusticias sociales del presente creando a la vez una esperanza ilusoria de justicia definitiva en
el ms all. Por tanto, lo que haba que hacer para superar tal alienacin religiosa y pasar de la
crtica de la religin a la crtica de la poltica.

En un primer momento, Marx acept en parte la visin que tena Feuerbach pero, al mismo
tiempo, le acus de no prestar suficiente atencin a las causas sociales que originaban la
religin. Lo que haba que hacer, segn Marx, era eliminar esas causas alienantes y entonces la
religin desaparecera por s sola.

En lnea con lo que planteaba Feuerbach respecto a que aquello que el hombre necesita y
desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios. Dios es el eco de
nuestro grito de dolor. Ya que segn Feuerbach el hombre Inventa a Dios como consuelo y
sentido del dolor en la vida. En ese sentido, Marx seala que La religin es la teora general de
ese mundo, el fundamento general de su consuelo. Es la realizacin fantstica de la esencia
humana.

En base a ello, lo que Marx expone es que el problema de la religin es, pues, el problema de la
legitimacin del status quo. Ella, con la promesa de un cielo futuro hace de la pobreza y la
explotacin algo comn y pasajero, las vincula al sacrificio y al sufrimiento inherentes a nuestro
pasar por este mundo y, por tanto, nos conforta y da consuelo en lugar de invitarnos a la accin,
a la praxis transformadora.

dice Marx: Luchar contra la religin es, en consecuencia, luchar indirectamente contra el
mundo del cual la religin es arma espiritual. Marx est haciendo una sntesis de la relacin
idlica de la religin institucional y del Estado, del abrazo entre el poder espiritual y temporal. Si
es as, la lucha contra la religin, es una pelea contra el Estado burgus capitalista y neoliberal.
La religin no es solamente el aroma espiritual para justificar el status quo deshumanizador, es
tambin una protesta contra las relaciones sociales inhumanas. Es decir que en este
punto,Marx vincula intrnsecamente la religin al capitalismo, como aliados incondicionales.

Continuando con ello, Marx agrega que la miseria religiosa es, al mismo tiempo, expresin de
la miseria real y de la protesta contra esta miseria. Marx dice Expresion (de la miseria real)
porque -segn Marx- el hombre que se encuentra en una situacin dependiente hipostasa
instintivamente el poder material del que depende bajo la forma de divinidad trascendente, y
protesta. As, el hombre que es desgraciado en esta tierra proyecta su sed de felicidad al otro
mundo, y se esfuerza en atenuar su sufrimiento presente imaginndose una felicidad futura.
Es la interpretacin marxista que permite aseverar que una vez suprimida la miseria quedara
suprimido todo poder superior al hombre y su reflejo fantstico se desvanecera por s
mismo: el hombre sera para s mismo, Dios.

En base a ello, Marx seala La religin es el suspiro de la criatura abrumada, el sentimiento de

un mundo sin corazn, as como el espritu de una situacin sin espritu. Finalmente, Marx dice
LA RELIGION ES EL OPIO DEL PUEBLO.

Cuando Marx dice que la religin es el opio del pueblo no debemos entenderlo desde el punto
de vista peyorativo actual de las drogas, sino del que tenan en la poca de Marx. El opio en su
momento serva para calmar dolores y como sedante, es decir Marx reconoce el papel de
ltimo consuelo que la religin ofrece al hombre.

En esta lnea, Marx critica la religin por considerarla una forma de alienacin. La religin es
una forma de alienacin en tres sentidos:

Por una parte porque es una experiencia de algo irreal, es una experiencia de algo que
no existe. Siguiendo a Feuerbach, Marx considera queno es Dios quien crea al hombre
sino el hombre a Dios. Recordemos el esquema bsico de toda alienacin: el sujeto
realiza una actividad que le hace perder su propia identidad, su propio ser; bien por su
actividad, bien por el objeto creado mediante ella, en la alienacin el sujeto se anula a s
mismo. Segn Marx, esto es precisamente lo que ocurre en la religin: el hombre toma
lo que considera mejor de s mismo (voluntad, inteligencia, bondad, ...) y lo proyecta
fuera de s, en el mbito de lo infinito; a su vez, esta proyeccin se vive como una
realidad que se enfrenta al propio sujeto que la ha creado. Si la religin supone la
existencia de Dios como algo infinito, lo hace oponiendo a ella el mundo finito, incluido
el hombre mismo, desvalorizando su propio ser y su propio destino, desvalorizando el
mundo humano frente a la calidad absoluta de la realidad trascendente o divina,
realidad, por otra parte, dice Marx, meramente inventada por el hombre;

Pero la religin tambin es alienacin porque desva al hombre del nico mbito en
donde le es realmente posible la salvacin y felicidad, el mundo humano, el mundo de la
finitud expresado en la vida social y econmica. Al consolar al hombre del sufrimiento
que en este mundo le toca vivir, sugiriendo en l que en el otro mundo le corresponder
la justicia y la felicidad plena, le resta capacidad, energa y determinacin para cambiar
las situaciones sociales, polticas y econmicas que son las realmente culpables de su
sufrimiento. En este sentido Marx dice que la religin es el opio del pueblo, pues, en
definitiva, adormece el espritu revolucionario que de otro modo tendra el ser humano;
Por las razones citadas, Marx consider que era necesaria la superacin de la religin y que sta
pasa realmente por la superacin del sistema de clases sociales: la diferencia con respecto a
Feuerbach se centra precisamente en esta cuestin, pues para Feuerbach la supresin de la
religin era posible con su superacin intelectual, con la crtica filosfica a la religin; Marx
crey que era necesario, adems y fundamentalmente, la modificacin de las condiciones
econmicas que la han hecho posible, es decir, la desaparicin del orden social creado a partir
de la existencia de la propiedad privada. En la sociedad comunista no existir la religin pues en
esta sociedad no existir la alienacin, y ya se ha dicho que la religin aparece como
consecuencia de la alienacin.
Segn Marx- la crtica de la religin es virtualmente la crtica del valle de lgrimas del que la
religin es aureola... La crtica de la religin, por tanto, hace que el hombre piense, acte, cree
su realidad, como un hombre desengaado, dueo de su razn, con el fin de que se mueva a su
alrededor, alrededor de s mismo, su verdadero sol (en Crtica a la Filosofa del Derecho).

La religin -dice Marx en su Filosofa del Derecho- es el suspiro de la criatura oprimida, la

conciencia de un mundo sin corazn, as como ella misma es el espritu de una situacin sin
espritu. Es el opio del pueblo; es decir, algo as como una droga, una evasin de la realidad, un
refugio del sentimiento que, por otra parte, segn Marx, impide al hombre lanzarse a la
conquista del bien temporal de la sociedad, mediante la lucha con las fuerzas opresoras que no
seran otras que las del capitalismo

Por otra parte Marx tambin se propone determinar el papel social de la religin. Ya Feuerbach
haba sostenido que la idea de Dios es una proyeccin fantstica que el hombre hace de su
propia esencia, esto es, una alienacin mental del individuo humano por la cual atribuira a un
ilusorio Ser supremo lo que de divino e infinito tiene en s mismo. Marx refrenda, pero
tambin corrige la explicacin de Feuerbach a quien reprocha el referir la religin al individuo,
cuando en rigor sera un producto social, reflejo del estado de una sociedad y no de un
individuo (como aconteca en Feuerbach).

Segn Marx, la religin al prometer el paraso en la otra vida y predicar la paciencia y la

resignacin en este mundo, aparta al hombre del esfuerzo por mejorar su suerte en la tierra.
Por eso, dice, la verdadera felicidad del pueblo exige la supresin de la religin en cuanto
felicidad ilusoria del pueblo; ilusoria por cuanto no cambiara nada la situacin del hombre.
De ah que se tilde al creyente de desertor de esta tierra y a la religin de reaccionaria,
conservadora, opuesta al progreso de la humanidad.

Marx combati la religin degradada de su tiempo porque crea que alienaba al ser humano y
no satisfaca sus verdaderas necesidades; pensaba que tal religin slo serva para persuadir a
los individuos de que el orden actual de la sociedad era aceptable e irremediable y, por tanto,
desviaba sus deseos de justicia y felicidad del mundo humano al mundodivino.

Este texto termina diciendo: la primera tarea de una filosofa que se ponga al servicio de la
historia, consiste en desenmascarar esa autoalienacin bajo sus formas profanas. ( Formas
profanas es decir no solamente las ideologas religiosas sino tambin las ideolodias profanas,
bsicamente las del Estado que prometa algo que no se realiz). Por eso Marx dice tambin
desenmascarar esa auto alienacin bajo sus formas profanas.

En el texto La contribucin a la crtica de la filosofa del derecho en Hegel Marx planteaba La

crtica del cielo se transforma as en crtica de la tierra, la crtica de la religin en critica del
derecho, la crtica de la teologa en critica de la poltica. Lo que falta es LA CRITICA DE LA
ECONOMIA.

Justamente, lo que vamos a encontrar en el Marx maduro/ adulto. Pensar la historia a partir de
cmo los hombres se organizan para satisfacer sus necesidades, para satisfacer, para darse los
medios de subsistencia, es justamente pensar crticamente la economa, las relaciones de
produccin.

En La contribucin a la crtica de la filosofa del derecho en Hegel todava encontramos a un

MARX FEUERBACHIANO ( y en algn sentido humanista) que pretende tambin una teora de la
Ideologa como teora de la enajenacin.

La teora de la Ideologa en tanto teora de la Enajenacin explica la dominacin ideolgica

como dominacin religiosa, el hombre se autoaliena, enajena sus propias capacidades en dolos
en seres superiores y construye un culto con respecto a esos dolos, se somete a ellos, eso es la
enajenacin, eso es tambin el culto a la personalidad. Esa es tambin toda explicacin de la
ideologa en clave de manipulacin, hipnosis, en clave de un absoluto y puro desconocimiento.

Es tambin coincidente con un programa poltico que llama a la puesta en conciencia, a la

recuperacin de los hombres de sus capacidades, de sus virtudes.

ESTE ES EL ESQUEMA CON EL LUEGO MARX VA A ROMPER.

Esto es lo que Althusser ve como HUMANISMO TEORICO que encarna Feuerbach y que es la
principal influencia del Marx joven, previo a 1845.
En este texto Marx sostiene que la nica crtica que puede modificar la realidad es una crtica, no ya de
palabras e ideas, sino una que incluya la actividad, lo que podemos pensar como praxis. Es a partir de
aqu donde el joven Marx comienza a buscar una clase, un sujeto, que represente la universalidad y la
encuentra finalmente en el proletariado. En este momento podemos observar principalmente un
reconocimiento a la necesidad prctica de la accin. Es la apertura de un nuevo camino sobre la
perspectiva de la praxis que finalmente lo llevar a La ideologa alemana