Compilacin de Textos del anarquista

ruso, en su anlisis de la organizacin, el

capitalismo, las clases, la dominacin y
la revolucin social
El programa de la Alianza para la
Revolucin Internacional.
I. La negacin de Dios y del principio de autoridad divina y humana, as como de cualquier forma de tutela

de un hombre sobre otros. Aun cuando dicha tutela se establezca sobre personas adultas carentes por

completo de instruccin, o sobre las masas ignorantes, y se ejerza en nombre de principios superiores, o

incluso de razones cientficas esgrimidas por un grupo de individuos de reconocido nivel intelectual, o por

cualquier clase, en cualquier caso, terminar por formarse una especie de aristocracia intelectual, aborrecible

y perniciosa en extremo para la causa de la libertad.

Nota 1. El conocimiento positivo y racional es la nica luz que ilumina el camino del hombre hacia el

reconocimiento de la verdad y la regulacin de su comportamiento y de su relacin con la sociedad que le

rodea. Pero ese conocimiento est sujeto a error, e incluso si no fuera as, constituira un atrevimiento

intentar gobernar a los hombres en nombre de dicho conocimiento en contra de su voluntad. En una

sociedad verdaderamente libre solamente se pueden reconocer al conocimiento dos derechos, que

constituyen al mismo tiempo dos deberes: primero, el de la crianza e instruccin de las personas de ambos

sexos, igualmente accesible y obligatoria para todos los nios y adolescentes hasta su mayora de edad,

fecha a partir de la cual deber cesar su tutela; segundo, el de la difusin de ideas y de sistemas de ideas

basados en las ciencias exactas y el de intentar, con ayuda de una propaganda totalmente libre, que esas

ideas configuren las convicciones de la humanidad.

Nota 2. Si bien rechazamos tajantemente cualquier tipo de tutela (en cualquier forma que se presente) que

el intelecto cultivado por el conocimiento y la experiencia -prctica, humana y mundana- pueda intentar

establecer sobre las masas ignorantes, estamos muy lejos de negar la influencia natural y benfica del

conocimiento y la experiencia sobre las masas, siempre que dicha influencia se ejerza de manera simple,

mediante la incidencia natural de las inteligencias superiores en las inferiores, y a condicin asimismo de que

esa influencia no est investida de ninguna autoridad oficial ni conlleve ningn privilegio de tipo social o

poltico, pues ambas cosas provocan por un lado la esclavizacin de las masas y por el otro la corrupcin,

desintegracin y embotamiento intelectual de los que detentan tales poderes.

II. La negacin del libre albedro y del derecho de la sociedad a aplicar castigos, pues todo ser humano, sin

ninguna excepcin, no es ms que un producto involuntario del medio natural y social. Hay cuatro causas

fundamentales de la inmoralidad humana: 1) La falta de una higiene y una educacin racionales; 2)La

desigualdad de las condiciones econmicas y sociales; 3) La ignorancia de las masas que se deriva

naturalmente de esta situacin; 4) Y la consecuencia inevitable de esas condiciones, la esclavitud.

El castigo debe ser sustituido por una educacin racional, una instruccin adecuada y la organizacin de la

sociedad sobre la base de la libertad y la justicia. Durante el periodo de transicin, ms o menos prolongado,

en el que la sociedad tenga que defenderse de los individuos incorregibles (no criminales, sino peligrosos),

nunca se aplicar a stos otra forma de castigo ms que el de apartarlos del mbito en el que la sociedad

ejerce su proteccin y solidaridad, es decir, el de expulsarlos.

III. La negacin del libre albedro no implica la negacin de la libertad. Por el contrario, la libertad constituye

el corolario o resultado directo de la necesidad natural y social.

Nota 1. El hombre no es libre respecto de las leyes de la Naturaleza, que son el fundamento primario y la

condicin necesaria de su existencia. Le invaden y dominan del mismo modo que invaden y dominan todo

cuanto existe. Nada puede salvarle de su fatal omnipotencia, y cualquier intento suyo de rebelarse contra

ellas conducir simplemente al suicidio. Pero, gracias a la facultad inherente a la naturaleza humana, en

virtud de la cual llega a conocer su medio y aprende a dominarlo, el hombre puede librarse gradualmente de

la hostilidad natural y aplastante del mundo exterior, fsico y social, con la ayuda del pensamiento, el

conocimiento y la aplicacin del primero al impulso volitivo, es decir, con la ayuda de su voluntad racional.

Nota 2. El hombre representa el ltimo eslabn, el ms alto nivel en la escala continua de los seres que,

desde los elementos ms simples hasta el ser humano, forma el mundo que conocemos. Es un animal que,

gracias al desarrollo superior de su organismo, en especial del cerebro, posee las facultades del pensamiento

y la palabra; y ah radican las diferencias que le separan de todas las dems especies animales, hermanas

suyas, ms antiguas en edad, pero ms jvenes en facultades mentales. No obstante, la diferencia es

enorme y es la nica causa de lo que llamamos nuestra historia, cuyo sentido puede describirse brevemente

con las siguientes palabras: El hombre comienza en la animalidad para llegar a la humanidad, es decir, a la

organizacin de la sociedad con la ayuda de la ciencia, el pensamiento consciente, el trabajo racional y la

libertad.

Nota 3. El hombre es un animal social, al igual que muchos otros animales que aparecieron sobre la tierra

antes que l. No crea la sociedad mediante un pacto libre, sino que nace en medio de la sociedad y no podra

vivir como un ser humano fuera de ella: ni siquiera podra llegar a ser un hombre, ni hablar, pensar, desear

o actuar de forma racional. Comoquiera que es la sociedad la que conforma y determina su esencia humana,

el hombre depende de ella tan completamente como de la naturaleza fsica, y no existe un solo genio que

est libre de su dominio.

IV. La primera ley humana es la solidaridad social; la segunda es la libertad. Ambas son interdependientes e

inseparables entre s, constituyendo de ese modo la esencia misma de la humanidad. As, pues, la libertad

no es la negacin de la solidaridad; por el contrario, representa el desarrollo y, por as decirlo, la

humanizacin de aqulla.
V. La libertad no significa la independencia del hombre respecto de las leyes inmutables de la naturaleza y

de la sociedad. Es, en primer lugar, la capacidad que el hombre tiene de emanciparse gradualmente de la

opresin del mundo fsico exterior, con ayuda del conocimiento y de trabajo racional, y, adems, significa el

derecho del hombre a disponer de s mismo y a actuar de acuerdo a sus propias opiniones y convicciones,

derecho que se opone a las exigencias autoritarias y despticas de cualquier otro hombre, grupo, clase o

sociedad global.

Nota 1. No hay que confundir las leyes sociolgicas, llamadas tambin leyes de fisiologa social, que son tan

inmutables y necesarias para cada hombre como las leyes de la Naturaleza fsica, pues son tambin, en

esencia, leyes fsicas, con las leyes polticas, criminales y civiles que, en mayor o menor medida, son un

reflejo de la moral, costumbres, intereses y opiniones dominantes en una determinada poca, sociedad o

sector de la misma, es decir, en una clase aislada de la sociedad. Es lgica que, al ser reconocidas por la

mayora o incluso solamente por la clase dirigente, ejercen una influencia poderosa sobre todos los

individuos. La influencia ser benfica o perjudicial segn el carcter de las normas, pero en relacin con la

sociedad, no es justo ni til que se les impongan a nadie por la fuerza, por el ejercicio de la autoridad, y en

contra de las convicciones del individuo. Ese mtodo de imponer las leyes implicara un intento de violar la

libertad, la dignidad personal o la misma esencia humana de los miembros de la sociedad.

VI. La sociedad natural, en la que nace todo hombre y fuera de la cual nunca podra convertirse en un ser

racional y libre, se humaniza slo en la medida en que todos los hombres que la forman se hacen, individual

y colectivamente, libres en un grado cada vez mayor.

Nota 1. Para todo hombre que vive en un medio social, la libertad personal significa no ceder en su

pensamiento o voluntad ante ninguna autoridad que no sea su propia razn o su propia idea de la justicia;

en otras palabras, no reconocer otra verdad que aquella a la que l mismo ha llegado y no someterse a otra

ley que no sea la aceptada por su propia conciencia. Y esa es la condicin indispensable para que se respete

la dignidad humana, el incontestable derecho del hombre, el smbolo de su humanidad.

La libertad colectiva significa vivir entre personas libres y ser libre en virtud de la libertad de ellas. Como ya

hemos sealado, el hombre no puede convertirse en un ser racional, con una voluntad dotada de

racionalidad (y, por tanto, no puede alcanzar la libertad individual) fuera de la sociedad y sin ayuda de sta.

Por consiguiente, la libertad de cada uno es el resultado de la solidaridad general. Pero si reconocemos esa

solidaridad como base y condicin de la libertad de todo individuo, se hace evidente que un hombre que viva

entre esclavos, incluso en calidad de dueo de ellos, se convertir necesariamente en esclavo de ese estado

reesclavitud, y que slo si se emancipa de l se har libre.

De ese modo, tambin la libertad de todos es indispensable para mi propia libertad. De aqu se sigue que

sera falso mantener que la libertad de todos constituye un lmite para la ma, pues eso sera negarla. Por el
contrario, la libertad general representa la afirmacin necesaria y la expansin ilimitada de la libertad

individual.

VII. La libertad individual de cada hombre se realiza y hace posible solamente mediante la libertad colectiva

de la sociedad de la que forma parte el hombre en virtud de una ley natural e inmutable.

Nota 1. La libertad, al igual que la humanidad, de la que es la ms pura expresin, representa el momento

final y no el comienzo de la historia. La sociedad humana, como ya hemos indicado, comienza con la

animalidad. Los pueblos primitivos y los salvajes tienen su humanidad y sus derechos humanos en tan poca

estima que comienzan or devorarse los unos a los otros, costumbre que, por desgracia, sigue practicndose

ampliamente. El segundo estadio del desarrollo de la humanidad es la esclavitud. El tercero, dentro del cual

estamos viviendo ahora, es la etapa de explotacin econmica, del trabajo asalariado. La cuarta etapa, hacia

la cual caminamos, y a la que es de esperar nos estemos aproximando ya, ser la poca de la justicia, de la

libertad y de la igualdad, la poca de la solidaridad mutua.

VIII. El hombre primitivo en estado de naturaleza se convierte en un hombre libre, se humaniza y se

transforma en un agente libre y sujeto moral; en otras palabras, se hace consciente de su humanidad y se

percata en s mismo y por s mismo de su propio aspecto humano y de los derechos de sus congneres.En

consecuencia, el hombre debe desear la libertad, moralidad y humanidad de todos los hombres en inters de

su propia humanidad, de su propia moralidad y de su libertad personal.

IX. As pues, el primer deber del hombre es el respeto por la libertad de los dems. La nica virtud consiste

en amar esa libertad y servirla. Esa, y no otra, es la base de toda moralidad.

X. Al ser la libertad el resultado y la expresin ms evidente de la solidaridad, es decir, de la reciprocidad de

intereses, slo puede llegar a realizarse en condiciones de igualdad. La igualdad poltica slo puede basarse

en la igualdad econmica y social. La justicia no es otra cosa que la realizacin de la libertad por medio de la

igualdad.

XI. Comoquiera que el trabajo es la nica fuente del valor, de la utilidad y de la riqueza en general, el

hombre, que es ante todo un ser social, debe trabajar para vivir.

XII. Solamente el trabajo asociado, es decir, organizado de acuerdo con los principios de reciprocidad y

cooperacin, se adecua a la tarea de preservar la existencia de una sociedad amplia y con un cierto grado de

civilizacin. La civilizacin, sea cual fuere su naturaleza, slo puede crearse por medio del trabajo organizado

y asociado de esa forma. La razn de la productividad ilimitada del trabajo humano consiste, en primer

lugar, en aplicar en mayor o menor grado la razn cientficamente desarrollada (que, a su vez, es el
producto del trabajo ya organizado) y tambin en la divisin del trabajo, pero a condicin de que, el mismo

tiempo, combine o asocie ese trabajo dividido.

XIII. El fundamento de todas las iniquidades histricas, de todos los privilegios polticos y sociales, y aquello

en lo que en ltimo trmino se resuelven, es la esclavizacin y explotacin del trabajo organizado en

beneficio del ms fuerte (ya se trate de naciones conquistadoras, clases o individuos). Esa es la verdadera

causa histrica de la esclavitud, la servidumbre y el trabajo asalariado, as como de la propiedad privada y

hereditaria.

XIV. Desde el momento en que los derechos de propiedad toman carta de naturaleza, la sociedad se divide

necesariamente en dos partes: de un lado los propietarios, minora privilegiada que explota el trabajo

obligatorio y organizado, y de otro los millones de proletarios, sojuzgados como esclavos, siervos o

asalariados. Algunos, gracias al ocio basado en la satisfaccin de las necesidades y en el bienestar material,

tienen a su disposicin los ms altos beneficios de la civilizacin, la cultura y la educacin, mientras que

otros, los millones de personas del pueblo, estn condenados al trabajo obligatorio, a la ignorancia y a la

perpetua escasez.

XV. La civilizacin de las minoras se basa, por tanto, en la barbarie impuesta a la gran mayora. En

consecuencia, los individuos que en virtud de su posicin social disfrutan de toda suerte de privilegios

polticos y sociales, y todos los propietarios, son en realidad los enemigos naturales, los explotadores y los

opresores de la gran masa del pueblo.

XVI. Comoquiera que el ocio -privilegio de las clases dirigentes- es necesario para el desarrollo de la mente,

y debido a que el desarrollo del carcter y la personalidad exigen asimismo un cierto grado de bienestar y

libertad de movimientos y de actividad, es muy natural que las clases dirigentes hayan demostrado ser ms

civilizadas, inteligentes, humanas y, hasta cierto punto, ms morales que la gran masa del pueblo. Pero

como, por otra parte, la inactividad y el goce de toda clase de privilegios debilita el cuerpo, hace morir los

afectos y extrava el espritu, es evidente que, ms tarde o ms temprano, las clases privilegiadas estn

destinadas a hundirse en la corrupcin, la torpeza y el servilismo, fenmeno del que estamos siendo testigos

en la actualidad.

XVII. Por otra parte, el trabajo obligatorio y la absoluta falta de ocio condenan a la barbarie a la gran masa

del pueblo. No pueden fomentar ni mantener por s mismos su propio desarrollo mental, ya que, debido a la

herencia de su ignorancia, son los representantes de la clase burguesa los que se ocupan exclusivamente de

manejar los elementos racionales del trabajo que ellos hacen (la aplicacin de la ciencia y la combinacin y

direccin de las fuerzas productivas). A las masas atontadas, en el pleno sentido del trmino, por su

agotadora y esclavizante faena diaria, solamente se les encomienda la parte muscular, irracional y mecnica

del trabajo, que se hace todava ms estupidizante con la divisin del mismo.
Pero, a pesar de todo ello, y gracias a la prodigiosa fuerza moral inherente al trabajo, debido a que al pedir

justicia, libertad e igualdad para ellos, los trabajadores lo piden para todos; al no existir otro grupo social

(con excepcin de las mujeres y los nios) cuya situacin en el mundo sea ms degradante; comoquiera que

han disfrutado muy poco de la vida y, por tanto, no han abusado de ella, lo que significa que no han llegado

al hasto, y tambin debido a que, sin embargo, por carecer de instruccin poseen la enorme ventaja de no

haber sido corrompidos ni malformados por los intereses egostas y la falsedad propiciados por la propensin

al consumo, y por tanto, han mantenido intacta su energa natural, en tanto que las clases privilegiadas se

hunden, debilitan y degeneran cada vez ms, resulta que solamente los trabajadores creen en la vida,

nicamente ellos aman y desean la verdad, la libertad, la igualdad y la justicia y a ellos slo pertenece el

futuro.

XVIII. Nuestro programa socialista exige y debe exigir irrenunciablemente:

1) La igualdad poltica, econmica y social de todas las clases y todos los pueblos de la tierra.

2) La abolicin de la propiedad hereditaria.

3) La apropiacin de la tierra por las asociaciones agrcolas, y del capital y de todos los medios de

produccin por las asociaciones industriales.

4) La abolicin del ordenamiento jurdico de la familia patriarcal, basado exclusivamente en el derecho a

heredar la propiedad, as como la equiparacin de los derechos polticos, econmicos y sociales del hombre y

de la mujer.

5) La crianza y educacin de los nios de ambos sexos hasta su mayora de edad, entendindose que la

formacin cientfica y tcnica, en la que se incluyen los niveles ms altos de formacin, ser igual y

obligatoria para todos.

La escuela reemplazar a la iglesia y har innecesarios los cdices penales, los policas, los castigos, la

prisin y los verdugos.

Los nios no son propiedad de nadie; no pertenecen a sus padres, ni siquiera a la sociedad. Pertenecen

solamente a su propia libertad futura.

Pero, en los nios, esa libertad no es real todava. Est solamente en potencia, pues la libertad real, es decir,

la plena conciencia de ella y su realizacin en cada individuo, basada en el sentimiento de la propia dignidad

y en un autntico respeto por la libertad y la dignidad de los dems, es decir, en la justicia, solamente puede

desarrollarse en el nio en virtud de la formacin racional de su mente, su carcter y su voluntad racional.

De aqu se deduce que la sociedad, cuyo futuro depende totalmente de la educacin adecuada de los nios y

que, por tanto, tiene no slo el derecho, sino tambin el deber e cuidarse de ellos, ser el nico tutor natural

de los nios de ambos sexos. Y dado que, como resultado e la futura abolicin de la herencia, la sociedad se

convertir en la nica heredera, uno de sus principales deberes ser facilitar los medios necesarios para el

mantenimiento y educacin de los nios de ambos sexos, sea cual sea su origen o su familia.

El derecho de los padres se reducir a amarlos y a ejercer sobre ellos la nica autoridad compatible con ese

cario, siempre que no vaya en contra de la moralidad, del desarrollo mental y de la futura libertad de los

nios.

El matrimonio est destinado a desaparecer como acto civil o poltico, lo mismo que toda inferencia de la

sociedad en cuestiones amorosas. El cuidado de los nios ser encomendado (de una forma natural y no

legalmente) a la madre, que disfrutar de ese privilegio bajo la supervisin racional de la sociedad.

Como los menores de edad, especialmente los nios, son en gran medida incapaces de razonar y de dirigir

conscientemente sus actos, el principio de tutela y autoridad, que ser eliminado de la vida social, seguir

encontrando una esfera de aplicacin en la educacin de los nios. Sin embargo, esa autoridad y tutela

debern ser verdaderamente humanas y racionales y totalmente ajenas a los frenos teolgicos, metafsicos y

legales. Habr que comenzar aceptando la premisa de que, desde su nacimiento, ningn ser humano

es bueno o malo, y que la bondad, es decir, el amor a la libertad, la conciencia de la justicia y de la

solidaridad, el culto, o ms bien el respeto, a la verdad, la razn y el trabajo, solamente pueden

desarrollarse en los hombres mediante una educacin racional. Por tanto, insistimos en que el nico objetivo

de esa autoridad serpa preparar a los nios para la mxima libertad. Este objetivo slo podr alcanzarse

mediante la autoeliminacin gradual de la autoridad para dar paso a la libre actividad de los nios a medida

que se aproximan a la madurez.

La enseanza deber comprender todas las ramas de l ciencia, la tcnica y el conocimiento de la artes.

Deber ser a la vez cientfica y profesional, general, obligatoria para todos los nios y especial (de acuerdo

con los gustos e inclinaciones de cada uno de ellos) para que todo joven y toda muchacha que dejen la

escuela al hacerse mayores de edad estn preparados para desempear una labor manual o mental.

Una vez liberados de la tutela de la sociedad, sern libres para ingresar o no en cualquiera de las

asociaciones laborales. Sin embargo, se vern obligados a hacerlo, ya que con la abolicin del derecho de

herencia y la transferencia de toda la tierra, el capital y los medios de produccin a manos de la federacin

internacional de asociaciones de trabajadores libres, no habr lugar ni oportunidad para la competencia, es

decir, para la existencia del trabajo aislado.

Nadie podr explotar el trabajo de los dems; todos tendrn que trabajar para vivir. Y todo el que no quiera

trabajar se morir de hambre, a menos que logre encontrar una asociacin o comunidad que le alimente por

consideracin o lstima. Pero en ese caso no sera justo que se le concediera ningn derecho poltico, puesto

que, a pesar de ser un hombre sano, ha preferido la vergonzosa situacin de vivir a expensas de otros; los

derechos sociales y polticos se basarn nicamente en el trabajo aportado por cada uno.

Sin embargo, durante ese perodo de transicin, la sociedad tendr que hacer frente al problema de los

individuos (y por desgracia habr muchos) que hayan crecido dentro del sistema actual de injusticia

organizada y de privilegios especiales y a los que no se les educ en la necesidad de la justicia y de la

verdadera dignidad humana, as como en el respeto y el hbito del trabajo. Con respecto a esas personas, la

sociedad revolucionaria o revolucionada, se hallar ante un difcil dilema: tendr que obligarles a trabajar, lo

que constituira un despotismo, o que dejarse explotar por los ociosos, lo que sera una nueva esclavitud y

una fuente de corrupcin en la sociedad.

En una sociedad organizada de acuerdo con los principios de igualdad y justicia, como fundamentos de la

verdadera libertad, en la que se d una organizacin racional de la educacin y una presin de la opinin

pblica que, al basarse en el respeto al trabajo, despreciar necesariamente a los ociosos, ser imposible la

ociosidad y el parasitismo. Al convertirse en excepciones raras, los casos de ociosidad se considerarn como

enfermedades especiales que requieren tratamiento clnico. Solamente los nios (hasta que alcancen un

cierto grado de fortaleza, y ms tarde, slo en medida en que haya que darles tiempo para adquirir

conocimientos y no convenga sobrecargarlos de trabajo), los invlidos, los ancianos y los enfermos estarn

exentos de trabajar sin que ello vaya en menoscabo de la dignidad de nadie o entorpezca los derechos de los

hombres libres.

XIX. En inters de su radical y total emancipacin econmica, los trabajadores debern exigir la abolicin

completa y definitiva del Estado y de todas sus instituciones.

Nota 1. Qu es el Estado? Es la organizacin histrica de la autoridad y la tutela, divina y humana, ejercidas

sobre la masa del pueblo en nombre de alguna religin, o de la presunta capacidad excepcional y privilegiada

de una o varias clases propietarias, en detrimento de la gran masa de trabajadores cuyo trabajo obligatorio

es explotado cruelmente por dichas clases.

Tambin la conquista, que se convirti en el fundamento del derecho de propiedad y de herencia, constituye

la base de todo Estado. Se llama derecho a la explotacin legalizada del trabajo de las masas en beneficio

de un cierto nmero de propietarios (la mayora de los cuales son ficticios, existiendo en realidad solamente

un pequeo nmero de ellos), consagrada por la Iglesia en nombre de una falsa divinidad que siempre ha

estado del lado de los ms fuertes y listos. Se llama civilizacin al desarrollo de la prosperidad, la

comodidad, el lujo y la sutil y deformada inteligencia de las clases privilegiadas (desarrollo que est
enraizado necesariamente en la miseria e ignorancia de la gran mayora de la poblacin); se llama Estado

a la organizacin que garantiza la existencia del conjunto de iniquidades histricas.

En consecuencia, los trabajadores deben desear la destruccin del Estado.

Nota 2. El Estado, que se apoya necesariamente en la explotacin y esclavizacin de las masas y que, como

tal, oprime y atropella todas las libertades del pueblo y cualquier forma de justicia, es por fuerza brutal,

conquistador, predatorio y rapaz en sus relaciones con el exterior. El Estado (cualquiera de ellos, ya se trate

de una monarqua o de una repblica) es la negacin de la humanidad, y lo es porque, al mismo tiempo que

considera el patriotismo de sus sbditos como el ms alto y absoluto de sus objetivos, y coloca, de acuerdo

con sus principios, por encima de todos los intereses del mundo su propia conservacin, su propio poder

dentro de sus fronteras y su expansin hacia el exterior, niega los intereses privados y derechos humanos de

sus sbditos, as como los derechos de los dems pases. Y, en consecuencia, el Estado viola la solidaridad

internacional entre los pueblos y los hombres, colocndolos fuera de la justicia y de la humanidad.

Nota 3. El Estado es el hermano pequeo de la Iglesia y no se pueden encontrar otras razones para su

existencia que no sean las teolgicas o metafsicas. Al ser por su esencia contrario a la justicia humana, ha

de buscar su racionalidad en la ficcin teolgica o metafsica de la justicia divina. En el mundo antiguo se

desconoca por completo el concepto de nacin o sociedad, o ms bien la segunda estaba por completo

esclavizada y absorbida por aqul y cada Estado derivaba su origen y derecho especial a la existencia y

denominacin de alguna divinidad o divinidades a las que consideraba sus exclusivos protectores. En el

mundo antiguo se hacia abstraccin del hombre como individuo; se careca del concepto de humanidad. Solo

existan sbditos. Por ello, en su civilizacin la esclavitud se consideraba un fenmeno natural y el

fundamento necesario para el bienestar de sus sbditos.

Cuando el cristianismo acab con el politesmo y proclam la existencia de un solo Dios, los Estados tuvieron

que recurrir a los santos del paraso cristiano, y cada Estado catlico tena uno o varios santos patrones,

defensores e intercesores suyos ante Dios, que, a veces, no puede por menos de haberse encontrado en una

situacin embarazosa. Pero, adems, cada Estado necesita tambin declarar que el propio Dios le protege de

una forma especial.

La metafsica y la ciencia del derecho, basada aparentemente en una idea metafsica, pero apoyada en

realidad en los intereses de las clases propietarias, intentaron tambin descubrir una base racional que

explicara la existencia del Estado. Recurrieron a la ficcin del pacto o contrato general y tcito, o a la de la

justicia objetiva y el bien general de aquellos a los que se supona que representaba el Estado.

Segn los jacobinos demcratas, el Estado tiene la misin de conseguir el triunfo de los intereses generales

colectivos de los ciudadanos sobre los intereses egostas de los individuos, los municipios y las regiones. El
Estado es la justicia universal y la razn colectiva que triunfa sobre el egosmo y la estupidez de los

individuos. Es la afirmacin de la insignificancia y la irracionalidad de cada individuo en nombre de la

sabidura y la virtud de todos, de la libertad colectiva y en general, que en realidad slo es una simple

abstraccin deducida de la negacin o la limitacin de los derechos de los individuos aislados y basada en la

esclavitud real de cada uno.

Como toda abstraccin slo puede existir en la medida en que est apoyada en los intereses concretos de un

ser real, la abstraccin del Estado representa en realidad los intereses concretos de las clases dirigentes,

propietarias y explotadoras, a las que suele llamarse inteligentes, as como la subordinacin en beneficio

suyo de los intereses y la libertad de las masas esclavizadas (1).

Mijail Bakunin

Nota.

1. Segn Max Nettlau, Bakunin escribi este resumen del 25 al 30 de marzo de 1871.
Estatutos secretos de la Alianza:
Programa y objeto de la Organizacin
Revolucionaria de los Hermanos
Internacionales.
Visiblemente este texto viene a ser un complemento de Programa de la Sociedad de la Revolucin

Internacional del mismo ao. Se puede ver que Bakunin propone la forma federativa de comunas, tres aos

antes de la Comuna de Pars.

Frank Mintz.

1. Los principios de esta organizacin son los mismos que los del programa de la alianza internacional de la

democracia socialista. Estn expuestos de modo an ms explcito, en relacin con las cuestiones de la

mujer, de la familia religiosa y jurdica y del Estado, en el programa de la democracia socialista rusa.

El Bur central prev por lo dems entregar pronto un desarrollo terico y prctico ms completo.

2. La asociacin de los Hermanos Internacionales quiere la revolucin universal, social, filosfica, econmica

y poltica a la vez, para que del orden actual de las cosas, basado en la propiedad, la explotacin, la

dominacin y el principio de la autoridad -ya sea religiosa, ya sea metafsica y de modo burgus doctrinaria,

hasta jacobinamente revolucionaria-, no quede en toda Europa primero, y luego en el resto del mundo, ni

una piedra sobre otra, al grito de paz a los trabajadores, libertad a todos los oprimidos, y muerte a los

dominadores, explotadores, y a los tutores de todo tipo. Queremos destruir todos los Estados y todas las

iglesias, con todas sus instituciones y leyes religiosas, polticas, jurdicas, financieras, policiales,

universitarias, econmicas y sociales, para que todos esos millones de pobres seres humanos, engaados,

avasallados, angustiados, explotados, ya libertados de todos sus directores y bienhechores oficiales y

oficiosos, asociaciones e individuos respiren al fin con una completa libertad.

3. Convencidos de que el mal individual y social radica mucho menos en los individuos que en la

organizacin de las cosas y en las posiciones sociales, seremos humanos, tanto por sentimiento de justicia

como por clculo de utilidad, y destruiremos sin piedad las posiciones y las cosas para poder, sin peligro

alguno para la Revolucin, perdonar a los hombres. Negamos el libre albedro y el supuesto derecho de la

sociedad a castigar (1). La misma justicia, tomada en el sentido ms humano, ms amplio, es nicamente,

por as decirlo, negativa y de transicin. Ella seala la nica va posible de la emancipacin humana, o sea la

humanizacin de la sociedad por la libertad en la igualdad. La solucin positiva slo podr ser dada por la

organizacin cada vez ms racional de la sociedad. Esta solucin tan deseada, el ideal nuestro, es la libertad,

la moralidad, la inteligencia y el bienestar de cada uno por la solidaridad de todos: la humana fraternidad.
Todo individuo humano es el producto involuntario de un medio natural y social en cuyo seno naci, se

desenvolvi y del que sigue recibiendo la influencia. Las tres grandes causas de toda inmoralidad humana

son: la desigualdad tanto en el mbito poltico como econmico y social; la ignorancia que es el resultado

natural, y su consecuencia necesaria: la esclavitud (2).

Siendo siempre y por doquier la organizacin de la sociedad la nica causa de los crmenes cometidos por los

hombres, es una hipocresa o un absurdo evidente de parte de la sociedad castigar a los criminales, puesto

que cada castigo supone la culpabilidad y los criminales nunca son culpables. La teora de la culpabilidad y

del castigo provienen de la teologa, es decir del casamiento del absurdo con la hipocresa religiosa.

El nico derecho que se puede reconocer a la sociedad en su estado actual de transicin, es el derecho

natural de asesinar a los criminales producidos por ella misma por su propia defensa; y no el de juzgarles y

condenarles. Ese derecho ni siquiera lo es un en la estricta acepcin de esa palabra; ser antes un hecho

natural, entristecedor pero inevitable, firmado y producido por la impotencia y la estupidez de la sociedad

actual; y cuanto ms sepa la sociedad evitar el uso de tal derecho, ms cerca estar de su emancipacin

real. Todos los revolucionarios, los oprimidos, las sufridas vctimas de la organizacin actual de la sociedad,

cuyos corazones estn por supuesto llenos de venganza y odio, deben acordarse de que los reyes, los

opresores, los explotadores de todo tipo son tan culpables como los criminales procedentes de la masa

popular: son delincuentes pero no culpables, dado que son tambin como los criminales ordinarios,

productos involuntarios de la organizacin actual de la sociedad. No habr que extraarse si desde el primer

momento el pueblo insurrecto mate a muchos de ellos. Ser una desgracia inevitable quizs, tan ftil como

los estragos causados por una tempestad.

Pero ese hecho natural no ser ni moral, ni siquiera til. Al respecto, la historia est llena de enseanzas: la

terrible guillotina de 1793 que no se puede acusar ni de que fue perezosa ni lenta, no logr destruir a la

clase nobiliaria en Francia. La aristocracia no fue completamente destruida, pero s profundamente sacudida,

no por la guillotina, sino por la confiscacin y la venta de sus bienes. Y en general se puede decir que las

matanzas polticas nunca mataron los partidos; resultaron sin efecto contra las clases privilegiadas, por

radicar el poder mucho menos en los hombres que en las posiciones dadas a los hombres privilegiados por la

organizacin de las cosas, o sea la institucin del Estado, y su consecuencia tanto como su base natural,

la propiedad individual.

Para hacer una revolucin radical, hay que atacarse por lo tanto a las posiciones y a los cosas, destruir la

propiedad y el Estado. Y entonces no se necesitar destruir a los hombres, y condenarse a la reaccin

infalible e inevitable que nunca dej y no dejar nunca de producir en cada sociedad: la masacre de los

hombres.
Pero para tener el derecho de ser humano para con los hombres, sin peligro para la revolucin, habr que

ser despiadado con las posiciones y las cosas; habr que destruirlo todo, sobre todo y ante todo la propiedad

y su inevitable corolario, el Estado. Este es todo el secreto de la revolucin.

No hay que asombrarse si los jacobinos y los blanquistas que se convirtieron en socialistas antes por

necesidad que por conviccin, y para quienes el socialismo es un medio, no el objetivo de la Revolucin,

puesto que quieren la dictadura, o sea la centralizacin del Estado y que el Estado les llevar por una

necesidad lgica e inevitable a la reconstitucin de la propiedad ; es muy natural, decimos, que por no

querer hacer una revolucin radical contra las cosas, sueen con una revolucin sanguinaria contra los

hombres. Pero esta revolucin sanguinaria basada en la construccin de un Estado revolucionario

poderosamente centralizado tendra como resultado inevitable, como lo probaremos ms tarde, la dictadura

militar para un nuevo amo. Por consiguiente el triunfo de los jacobinos o de los blanquistas sera la muerte

de la Revolucin.

4. Somos los enemigos naturales de esos revolucionarios, futuros dictadores, reglamentadores y tutores de

la revolucin, que, incluso antes de que estn destruidos los Estados monrquicos, aristocrticos, y

burgueses actuales, ya tienen el sueo de la creacin de Estados revolucionarias nuevos, tan centralizadores

y ms despticos que los Estados que existen hoy da. Dichos revolucionarios tienen una tan gran costumbre

del orden creado por alguna autoridad desde arriba y tan gran horror a lo que les parece los desrdenes, que

no son sino la franca y natural expresin de la vida popular, que an antes de que se haya producido por la

revolucin un buen y saludable desorden, ya estn soando con el fin y el amordazamiento con la accin de

alguna autoridad que de revolucin slo tendr el nombre, pero que en efecto no ser nada ms que una

nueva reaccin dado que ser ya una nueva condena de las masas populares, gobernadas por decretos, al

obedecimiento, a la inmovilidad, a la muerte, o sea a la esclavitud y la explotacin por una nueva

aristocracia casi revolucionaria.

5. Comprendemos la revolucin en el sentido del desencadenamiento de lo que se llama hoy en da las malas

pasiones, y de la destruccin de lo que con el mismo estilo se llama el orden pblico.

No tememos, sino que invocamos la anarqua, convencidos que de esta anarqua, o sea la manifestacin

completa de la vida popular desencadenada, debe salir la libertad, la igualdad, la justicia, el orden nuevo, y

la fuerza misma de la Revolucin contra la Reaccin. Esta vida nueva la revolucin popular no tardar sin

duda alguna en organizarse, pero crear su organizacin revolucionaria desde abajo hacia arriba y desde la

circunferencia hasta el centro, de acuerdo al principio de la libertad, y no de arriba abajo, ni del centro a la

circunferencia segn el modo de cualquier autoridad. Poco nos importa que esta autoridad se llame Iglesia,

Monarqua, Estado constitucional, Repblica burguesa, o incluso dictadura revolucionaria. Las detestamos y

rechazamos por igual, por ser fuentes infalibles de explotacin y despotismo.

6. La revolucin tal como la entendemos deber desde el primer da destruir radical y completamente el

Estado y todas las instituciones del Estado. Las consecuencias naturales y necesarias de estas destrucciones

sern:

a) La bancarrota del Estado;

b) El cese del pago de las deudas privadas por la intervencin del Estado, dejando a cada deudor el derecho

de pagar las suyas, si lo desea;

c) El cese de los pagos de todo tipo de impuestos y de la deduccin de todas las contribuciones, ya sea

directa, ya sea indirectas;

d) La disolucin del ejrcito, de la magistratura, de la burocracia, de la polica y de las crceles;

e) La abolicin de la justicia oficial, la suspensin de cuanto jurdicamente se denominaba derecho, y del

ejercicio de esos derechos. Por tanto, abolicin y quema de todos los ttulos de propiedad, actos de herencia,

venta, donacin, todos los procesos, en una palabra, de todo el papeleo jurdico y civil. Por todas partes y en

todo, el hecho revolucionario en lugar del derecho creado y garantizado por el Estado;

f) La confiscacin de todos los capitales productivos e instrumento de trabajo a favor de las asociaciones de

trabajadores, que debern hacerlas producir colectivamente;

g) La confiscacin de todas las propiedades de la Iglesia y del Estado as como los metales preciosos de los

individuos para la alianza federativa de todas las asociaciones operarias, Alianza que constituir la Comuna.

En compensacin por los bienes confiscado la Comuna dar lo estricto necesario a todos los individuos as

despojados, que podrn ms tarde por su propio trabajo ganar ms si lo pueden y si lo quieren;

h) Para la organizacin de la Comuna, la Federacin de las barricadas en permanencia y la funcin de un

Consejo de la Comuna revolucionaria por la delegacin de uno o dos diputados por cada barricada, uno por

calle o por barrio, diputados investidos de mandatos imperativos, siempre responsables y siempre

revocables. As organizado el Consejo Comunal, podr elegir en su seno comits ejecutivos, separados para

cada rama de la administracin revolucionaria de la Comuna.

i) Declaracin de la capital insurrecta y organizada en Comuna que tras haber destruido al Estado autoritario

y tutelar, lo que tena el derecho de hacer por ser su esclavo, como todas las otras localidades, renuncia a su

derecho, o antes a cualquier pretensin de gobernar, de imponerse a las provincias.

k) Llamamiento a todas las provincias, comunas, y asociaciones, dejndolas a todas seguir el ejemplo dado

por la capital de reorganizarse revolucionariamente primero, y delegar luego, en un punto de reunin

convenido, a sus diputados, todos tambin, investidos de mandatos imperativos, responsables y revocables,

para constituir la Federacin de las asociaciones, comunas, y provincias insurrecta en nombre de los mismos

principios, y para organizar una fuerza revolucionaria capaz de triunfar de la reaccin. Envo no de

mandatarios revolucionarios oficiales con todo tipo de medallas, sino propagadores revolucionarios a todas

las provincias y comunas, sobre todo entre los campesinos que no podrn ser revolucionado ni por los

principios, ni por los decretos de alguna dictadura, sino nicamente por el mismo hecho revolucionario, o sea

las consecuencias que producir infaliblemente en todas las comunas el cese total de la vida jurdica, oficial

del Estado. Abolicin del Estado nacional otra vez en el sentido de que todo pas extranjero, provincia,

comuna, asociacin o incluso individuo aislado, que se hayan levantado en nombre de los mismos principios,

sern recibidos en la federacin revolucionaria sin preocupacin por las fronteras actuales de los Estados y

aunque pertenezcan a sistemas polticos o nacionales diferentes, y las propias provincias, comunas,

asociaciones, individuos que tomen el partido de la Reaccin estarn excluidos. Es por tanto por el mismo

hecho de la propagacin y organizacin de la revolucin para la defensa mutua de los pases insurrectos

cmo triunfar la universalidad de la revolucin fundada en la abolicin de las fronteras y en la ruina de los

Estados.

7. No puede haber ya revolucin ni poltica, ni nacional triunfante a menos que la revolucin poltica se

transforme en revolucin social, y la revolucin nacional, precisamente por su carcter radicalmente

socialista y destructivo del Estado, se convierta en la revolucin universal.

8. Dado que la revolucin la deber hacer por todas partes el pueblo, y puesto que la suprema direccin

tiene que quedar siempre en el pueblo organizado en federacin libre de asociaciones agrcolas e

industriales, el Estado revolucionario y nuevo, organizndose de abajo arriba por la va de la delegacin

revolucionaria y abarcando a todos los pases insurrectos en nombre de los mismos principios sin

preocupacin por las viejas fronteras y las diferencias de nacionalidades, tendr por objeto la administracin

de los servicios pblicos y no el gobierno de los pueblos. Constituir la nueva patria, la alianza de la

Revolucin Universal contra la alianza de todas les reacciones.

9. Esta organizacin excluye cualquier idea de dictadura y poder dirigente tutelar. Pero para la misma

realizacin de esta alianza revolucionaria y para el triunfo de la revolucin contra la reaccin, es necesario

que en medio de la anarqua popular que constituir la vida misma y toda la energa de la revolucin,

la unidad del pensamiento y de la accin revolucionaria halle un rgano. Ese rgano debe ser la

asociacin secreta y universal de los Hermanos Internacionales.

10. Esta asociacin parte de la conviccin que las revoluciones nunca las hacen ni los individuos, ni siquiera

las sociedades secretas. Se producen por s misma, por la fuerza de las cosas, por el movimiento de los

eventos y hechos. Se van preparando durante mucho tiempo en la profundidad de la consciencia instintiva
de las masas populares, luego estallan, suscitadas en apariencia a menudo por causas ftiles. Todo lo que

puede hacer una sociedad secreta bien organizada, es primero facilitar el nacimiento de una revolucin

propagando entre las masas ideas que correspondan a los instintos de las masas y organizar, no el ejrcito

de la revolucin, -el ejrcito siempre debe ser el pueblo- sino una suerte de plana mayor revolucionaria

compuesta de individuos entregados, enrgicos, inteligentes, y sobre todo amigos sinceros, ni ambiciosos ni

vanidosos, del pueblo, capaces de servir de intermediarios entre la idea revolucionaria y los instintos

populares.

11. El nmero de esos individuos no debe pues ser inmenso. Para la organizacin internacional en toda

Europa, bastan con cien revolucionarios fuertemente y seriamente aliados. Dos, tres centenas de

revolucionarios bastarn para la organizacin del pas ms grande.

Mijail Bakunin, 1868.

__________________________

(Otoo de 1868, original en francs, CD-R Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam,

traduccin de Frank Mintz)

Notas del traductor (= NDT)

1) En el Programa de la Sociedad de la Revolucin Internacional de 1868, se lee II. Negacin del libre

albedro y del derecho de la sociedad a castigar. NDT.

2) En el Programa de la Sociedad de la Revolucin Internacional de 1868, se lee:

las cuatro grandes causas de toda inmoralidad humana son: 1) la ausencia de higiene y educacin

racionales; 2) la desigualdad de condiciones econmicas y sociales; 3) la ignorancia de las masas, que

resultan naturalmente de ello, y 4) su necesaria consecuencia, la esclavitud. La educacin, la instruccin y la

organizacin de la sociedad de acuerdo a la libertad y la justicia deben sustituirse al castigo.

Se observa que Bakunin se dej en el tintero el primer punto que pocas veces impidi las insurrecciones

populares. NDT.
Programa y Estatutos de la Alianza de la
Democracia Socialista
Este texto, muy influenciado por Bakunin y sus compaeros, fue la base de la creacin de la Internacional en

Espaa entre 1870 y 1872. De hecho, es casi una traduccin literal del Programa de la Alianza Internacional

de la democracia Socialista creada en 1868 (documento trado por Fanelli a Espaa) reproducido por James

Guillaume en el tomo I de LInternationale, pp. 132-133, en 1905.

Frank Mintz.

1. La Alianza quiere, ante todo, la abolicin definitiva y completa de las clases y la igualdad econmica y

social de los individuos de ambos sexos. Para llegar a este objeto, pide la abolicin de la propiedad individual

y del derecho de heredar, a fin de que en el porvenir sea el goce proporcionado a la produccin de cada uno,

y que conforme con las decisiones tomadas por los ltimos congresos de Bruselas y Basilea, la tierra y los

instrumentos de trabajo, como cualquier otro capital, llegando a ser propiedad colectiva de la Sociedad

entera, no puedan ser utilizados ms que por los trabajadores, es decir, por las asociaciones agrcolas e

industriales.

2. Quiere para todos los nios de ambos sexos, desde que nazcan, la igualdad en los medios de desarrollo,

es decir, de alimentacin, de ilustracin y de educacin en todos los grados de la ciencia y de la industria y

de las artes, convencida de que esto dar por resultado que la igualdad solamente econmica y social en su

principio, llegar a ser tambin intelectual, haciendo desaparecer todas las desigualdades ficticias, productos

histricos de una organizacin tan falsa como inicua.

3. Enemiga de todo despotismo, no reconoce ninguna forma de Estado, y rechaza toda accin revolucionaria

que no tenga por objeto inmediato y directo el triunfo de la causa de los trabajadores contra el capital; pues

quiere que todos los Estados polticos y autoritarios actualmente existentes se reduzcan a simples funciones

administrativas de los servicios pblicos en sus pases respectivos, establecindose la unin universal de las

libres asociaciones tanto agrcolas como industriales.

4. No pudiendo la cuestin social encontrar su solucin definitiva y real sino en la base de la solidaridad

internacional de los trabajadores de todos los pases, la Alianza rehsa toda marcha que se funde sobre el

llamado patriotismo y sobre la rivalidad de las naciones.

5. La Alianza se declara atea; quiere la abolicin de los cultos; la sustitucin de la ciencia a la fe y de la

justicia humana a la justicia divina.

ESTATUTOS
1. La Alianza de la Democracia Socialista estar constituida por miembros de la Asociacin Internacional de

los Trabajadores, y tendr por objeto la propaganda y desarrollo de los principios de su programa y el

estudio y prctica de todos los medios propios para alcanzar la emancipacin directa e inmediata de la clase

obrera.

2. A fin de conseguir los mayores resultados posibles y de no comprometer la marcha de la organizacin

social, la Alianza ser eminentemente secreta.

3. Para la admisin de nuevos socios se proceder, a propuesta de algn miembro antiguo, al nombramiento

de una comisin encargada de examinar detenidamente el carcter y circunstancias del aspirante, quien

podr ser admitido por votos de mayora de socios, despus de haber odo stos el dictamen de la comisin

examinadora.

4. No puede ser admitido miembro alguno sin antes haber aceptado sincera y completamente los principios

del programa, y prometido hacer a su alrededor, segn la medida de sus fuerzas, la propaganda ms activa

de ellos, tanto por el ejemplo, como por la palabra.

5. La Alianza influir cuanto pueda en el seno de la Federacin obrera local para que no tome una marcha

reaccionaria o antirrevolucionaria.

6. Celebrar reunin general de socios a lo menos una vez cada semana.

7. En cada reunin se nombrar presidente y secretario; el primero para aquel acto y el segundo hasta

haber dado cuenta de su cometido en la prxima sesin y conservando la representacin social durante el

intervalo para todo cuanto sea necesario. Las actas y los acuerdos sern depositados en el local de la

reunin.

8. Existir una perfecta solidaridad entre todos los miembros aliados, de tal manera que los acuerdos

tomados por la mayora de ellos sern obligatorios para todos los dems, sacrificando siempre en beneficio

de la unidad de accin, las apreciaciones particulares que pudieran existir entre los miembros.

9. La mayora de los socios podr separar de la Alianza, sin expresin de causa, a cualquiera de sus

miembros.

10. Cada miembro de la Asociacin en los momentos difciles de su vida tendr derecho a la proteccin

fraternal de todos y de cada uno de los asociados.

11. Para sufragar los gastos necesarios al fin que se propone la Alianza, cada miembro pagar una cotizacin

semanal de 50 cntimos de real, que guardar el depositario.

12. En todos los puntos reglamentarios no previstos en los presentes estatutos se observarn las prcticas

propias de cada asociacin democrtica.

13. Toda modificacin a los presentes estatutos deber ser aprobada a lo menos por dos terceras partes de

sus miembros.

______________________

Estos estatutos son completados por la observacin siguiente de Cuestin de la Alianza, pg. 5: La Alianza

era completamente democrtica, pues ni an comit regional tena, sino que todas las secciones se

comunicaban y se consultaban entre s. (p. 64).

Nettlau Max Miguel Bakunin, la Internacional y la Alianza en Espaa 1868 1873 Buenos Aires, 1925, pp. 57-

59; Madrid, 1977, pp. 62-64.

Programa de la Seccin de la Alianza de
la Democracia Socialista en Ginebra.
1. La Alianza se declara atea; quiere la abolicin de los cultos, la sustitucin de la fe por la ciencia, y de la

justicia divina por la justicia humana.

2. Quiere ante todo la abolicin definitiva y completa de las clases y la igualacin poltica, econmica y social

de los individuos de los dos sexos y para alcanzar este fin, exige ante todo la abolicin del derecho a la

herencia, con el fin de que en el porvenir cada uno disfrute lo mismo que ha producido, y que, conforme a la

decisin tomada por el ltimo Congreso de los obreros en Bruselas, la tierra, los instrumentos de trabajo,

como cualquier otro capital, al convertirse en la propiedad colectiva de la sociedad entera, slo puedan ser

utilizados por los trabajadores, es decir, por las sociedades agrcolas e industriales.

3. Quiere para todos los nios de los dos sexos, desde su nacimiento a la vida, la igualdad de los medios de

desarrollo, es decir, de mantenimiento, de educacin y de instruccin, en todos los niveles de la ciencia, de

la industria y de las artes, convencida que esta igualdad, primero solamente econmica y social, tendr

como resultado introducir cada vez ms una mayor igualdad natural de los individuos, haciendo desaparecer

todas las desigualdades facticias, productos histricos de una situacin social tan falsa como inicua.

4. Enemiga de todo despotismo, no reconociendo otra forma poltica que la forma republicana, y rehusando

absolutamente toda alianza reaccionaria, rechaza tambin toda accin poltica que no tuviera por fin

inmediato y directo el triunfo de la causa de los trabajadores contra el Capital.

5. Reconoce que todos los Estados polticos y autoritarios actualmente existentes, al reducirse cada vez ms

a las simples funciones administrativas de los servicios pblicos en sus pases

respectivos, debern desaparecer en la unin universal de las libres Asociaciones, tanto agrcolas como

industriales.

6. No pudiendo encontrar la cuestin social su solucin definitiva y real ms que sobre la base de la solidari-

dad internacional de los trabajadores de todos los pases, la Alianza rechaza toda poltica fundada sobre el

pretendido patriotismo y sobre la rivalidad de las naciones.

7. Quiere la Asociacin universal de todas las Asociaciones locales por la Libertad.

Mijail Bakunin

______________________

Fechado en 1868. Versin incluida en Eslavismo y anarqua (Seleccin de textos), Austral, Ed. Espasa.
Organizacin de la Fraternidad
Internacional Revolucionaria
1. La Sociedad internacional revolucionaria se constituir en dos organizaciones diferentes:

I. La familia internacional, propiamente dicha, y

II. Las familias nacionales; estas ltimas debern ser organizadas en todas partes de manera que queden

siempre sometidas a la absoluta direccin de lafamilia internacional.

1. La familia internacional,

2. Compuesta nicamente por hermanos internacionales tanto honorarios como activos, es nuestra gran

empresa revolucionaria. El xito de esta depender entonces de la buena eleccin de los h. i. (hermanos

internacionales).

Cualidades requeridas para entrar en la familia internacional.

3. Al margen de las cualidades indispensables para constituir el carcter revolucionario serio y honesto, tales

como la buena fe, el coraje, la prudencia, la discrecin, la constancia, la firmeza, la resolucin, la entrega sin

lmite, la ausencia de vanidad y de ambicin personales, la inteligencia, la prctica, es preciso adems que el

candidato haya adoptado de corazn, de voluntad y de espritu todos los principios fundamentales de

nuestro catecismo revolucionario.

a) Es preciso que sea ateo y que reivindique con nosotros la tierra, el hombre y todo lo que las religiones

han llevado al cielo y atribuido a sus dioses: la verdad, la libertad, la justicia, la felicidad, la bondad. Es

preciso que reconozca que la moral, fuera de toda ideologa y de toda metafsica divina, no tiene ms origen

que la conciencia colectiva de los hombres.

b) Es preciso que sea como nosotros, enemigo del principio de autoridad y que deteste todas sus aplicacio-

nes y consecuencias, ya sea en el mundo intelectual, ya sea en el mundo poltico, econmico y social.

c) Es preciso que ame por encima de todo la libertad y la justicia y que reconozca con nosotros que toda

organizacin poltica y social, basada en la negacin o incluso en una restriccin cualquiera del principio

absoluto de libertad, debe necesariamente llevar a la iniquidad o al desorden y que la nica organizacin

social racional, equitativa, compatible con la dignidad y la felicidad humanas ser aquella que tenga como

base, como alma, como nica ley y por objetivo supremo la libertad.
d) Es preciso que comprenda que no hay libertad sin igualdad, y que la realizacin de la mayor libertad en la

ms perfecta igualdad de derecho y de hecho, poltica, econmica y social a la vez, es la justicia.

e) Es preciso que sea federalista, como nosotros, tanto en el interior como en el exterior de su pas. Debe

comprender que el advenimiento de la libertad es incompatible con la existencia de los Estados. Debe querer

en consecuencia la destruccin de todos los Estados y al mismo tiempo la de todas las instituciones

religiosas, polticas y sociales, tales como Iglesias oficiales, ejrcitos permanentes, poderes centralizados,

burocracia, gobiernos, parlamentos unitarios, universidades y bancos del Estado, as como los monopolios

aristocrticos y burgueses. Con el objeto de que sobre las ruinas de todo eso se pueda elevar por fin la

sociedad humana libre, que se organizar en lo sucesivo no ya como hoy de arriba abajo y del centro a la

periferia, por el camino de la unidad y de la concentracin forzosas, sino partiendo del individuo libre, y de la

comuna autnoma, de abajo arriba y de la periferia al centro, mediante la federacin libre.

f) Es preciso que adopte, tanto en la teora como en la prctica y en toda la amplitud de sus consecuencias,

este principio: Todo individuo, toda asociacin, todo municipio, toda provincia, toda regin, toda nacin

tienen el derecho absoluto de disponer de s mismos, de asociarse o de no asociarse, de aliarse con quien

quieran y de romper sus alianzas sin prestar ninguna atencin a los denominados derechos histricos, ni a

las conveniencias de sus vecinos. Y que est firmemente convencido de que nicamente cuando sean

formadas por la omnipotencia de sus atracciones y necesidades inherentes, naturales y consagradas por la

libertad, esas nuevas federaciones de municipios, de provincias, de regiones y de naciones se convertirn en

verdaderamente fuertes, fecundas e indisolubles.

g) Es preciso, pues, que reduzca el sedicente principio de la nacionalidad, principio ambiguo, lleno de

hipocresa y de trampas, principio de Estado histrico, ambicioso, al principio muy superior, mucho ms

simple y nico legtimo, de la libertad: cada uno, individuo o cuerpo colectivo, siendo o debiendo ser libre,

tiene el derecho de ser l mismo, y nadie tiene el de imponerle su costumbre, sus hbitos, su lengua, sus

opiniones y sus leyes; cada uno debe ser absolutamente libre en su mbito. A esto se reduce en su

sinceridad el derecho nacional. Todo lo que va ms all de eso no es la confirmacin de su libertad nacional

propia, sino la negacin de la libertad nacional de otro. As que el candidato ha de detestar, como

nosotros, todas esas ideas estrechas, ridculas, liberticidas y por consiguiente criminales, de grandeza,

de ambicin y de gloria nacionales, buenas solamente para la monarqua y para la oligarqua, hoy buenas

por igual para la gran burguesa, porque le sirven para engaar a los pueblos y agitarles los unos contra los

otros para as someterles mejor.

h) Es preciso que en su corazn el patriotismo ocupe en lo sucesivo un lugar secundario y ceda el puesto al

amor de la justicia y de la libertad, y que, llegado el caso, cuando su propia patria tenga la desgracia de

separarse de l, nunca dude en tomar partido contra ella; lo que no ha de costarle mucho si est
verdaderamente convencido, como debe estarlo, de que para un pas slo hay prosperidad y grandeza

poltica gracias a la justicia y a la libertad.

i) Es preciso, en fin, que est convencido de que la prosperidad y la felicidad de su pas, lejos de estar en

contradiccin con las de los dems pases, las necesitan para su propia realizacin, de que existe entre los

destinos de todas las naciones una solidaridad final todopoderosa, y de que esta solidaridad, al transformar

poco a poco el sentimiento estrecho, y con frecuencia injusto, de patriotismo en un amor ms amplio, ms

generoso y ms racional de la humanidad, ha de crear a fin de cuentas la federacin universal y mundial de

todas las naciones.

j) Es preciso que sea socialista en toda la acepcin dada a esta palabra por nuestro catecismo revolucionario,

y que se reconozca con nosotros como legtimo y como justo, que invoque con todos sus deseos, y que est

dispuesto a contribuir con todos sus esfuerzos al triunfo de una organizacin social, en la cual

todo individuo humano, al nacer a la vida, hombre o mujer, encuentre medios iguales de manutencin, de

educacin y de instruccin para su infancia, y que ms tarde, una vez llegado a la mayora de edad,

encuentre facilidades exteriores, es decir, polticas, econmicas y sociales iguales para crear su propio

bienestar aplicando al trabajo las diferentes fuerzas y aptitudes de que le dotara la naturaleza y que habr

desarrollado en l una instruccin igual para todos.

k) Es preciso que comprenda que as como la herencia del mal, que con demasiada frecuencia es

incontestable en cuanto natural, es rechazada en todas partes por el principio de la justicia, asimismo, y

segn la misma lgica justiciera, debe ser rechazada la herencia del bien; al no existir los muertos, no

pueden tener voluntad entre los vivos y, en una palabra, la igualdad econmica, social y poltica del punto de

partida para cada uno, condicin absoluta de la libertad de todos, es incompatible con la propiedad

hereditaria, con el derecho de sucesin.

l) Es preciso que est convencido de que siendo el trabajo el nico productor de las riquezas sociales, aquel

que disfrute de estas sin trabajar es un explotador del trabajo ajeno, un ladrn, y que siendo el trabajo la

base fundamental de la dignidad humana, el nico medio por el cual el hombre conquista realmente y crea

su libertad, todos los derechos polticos y sociales no debern pertenecer en lo sucesivo ms que a los

trabajadores.

m) Es preciso que reconozca que la tierra, don gratuito de la naturaleza para todos, no puede y no debe ser

propiedad de nadie. Pero que sus frutos, en tanto que productos del trabajo, slo deben corresponder a los

que la cultivan con sus manos.

n) Debe estar convencido con nosotros de que la mujer, diferente del hombre, pero no inferior a l,

inteligente, trabajadora y libre como l, debe ser declarada en todos los derechos polticos y sociales
su igual. Que en la sociedad libre, el matrimonio religioso y civil debe ser sustituido por el matrimonio libre,

y que la manutencin, la educacin y la instruccin de todos los hijos debern hacerse de modo igual para

todos, a expensas de la sociedad, sin que esta, aun protegindoles contra la estupidez, la negligencia o la

mala voluntad de los padres, necesite separarles de ellos; los hijos no pertenecen a la sociedad, ni a sus

padres, sino a su futura libertad, y la autoridad tutelar de la sociedad no debe tener otro objetivo, ni otra

misin respecto de ellos que prepararles para la misma por medio de una educacin racional y viril, basada

nicamente en la justicia, en el respeto humano y en el culto al trabajo.

4. Es preciso que sea revolucionario. Debe comprender que una transformacin de la sociedad tan completa

y radical, al implicar necesariamente la ruina de todos los privilegios, de todos los monopolios, de todos los

poderes constituidos, naturalmente no podr efectuarse por medios pacficos. Que por la misma razn,

tendr en contra suya a todos los poderosos, a todos los ricos y a su favor, en todos los pases, solamente al

pueblo, con el apoyo de la parte verdaderamente inteligente y noble de la juventud, la cual, aun

perteneciendo por nacimiento a las clases privilegiadas, abraza la causa del pueblo por sus convicciones

generosas y por sus ardientes aspiraciones.

5. Debe comprender que esta revolucin, cuyo fin nico y supremo es la emancipacin real, poltica, econ-

mica y social del pueblo, ayudada sin duda y organizada en gran parte por esa juventud, slo podr hacerse

en ltimo trmino por el pueblo. Que habiendo sido completamente agotadas por la historia todas las dems

cuestiones religiosas, nacionales, polticas, solamente queda hoy una cuestin, en la cual se resumen las

dems, y que es la nica capaz de conmover a los pueblos: la cuestin social. Que toda supuesta revolucin,

sea de independencia nacional, como la ltima sublevacin polaca o como la que hoy predica Mazzini, sea

exclusivamente poltica, constitucional, monrquica o incluso republicana, como el ltimo movimiento

abortado de los progresistas en Espaa; que toda revolucin semejante, al hacerse al margen del pueblo y

no pudiendo en consecuencia triunfar sin apoyarse en una clase privilegiada, y representar los intereses

exclusivos de esta, ser necesariamente contraria al pueblo, ser un movimiento retrgrado, funesto,

contrarrevolucionario.

6. Por consiguiente, al despreciar y contemplar como un error fatal o como un engao indigno todo

movimiento secundario que no tenga por objetivo inmediato y directo la emancipacin poltica y social de las

clases trabajadoras, es decir, del pueblo, enemigo de toda transaccin, de toda conciliacin, imposible en el

futuro, as como de toda coalicin mendaz con aquellos que, por sus intereses, son los enemigos naturales

de ese pueblo, no debe contemplar otra va de salvacin para su pas y para el mundo entero que la

revolucin social.

7. Es preciso que comprenda al mismo tiempo que esta revolucin, cosmopolita por esencia, como lo son

igualmente la justicia y la libertad, slo triunfar si, traspasando como un incendio universal las estrechas
barreras de las naciones y haciendo derrumbarse en su marcha a todos los Estados, abarca primero Europa

y despus el mundo. Debe comprender que la revolucin social necesariamente se convertir

en una revolucin europea y mundial.

8. Que el mundo se dividir necesariamente en dos campos, el de la vida nueva y el de los antiguos

privilegios, y que entre estos dos campos opuestos, formados como en los tiempos de las guerras de

religin, no ya por atracciones nacionales, sino por la comunidad de las ideas y de los intereses, deber

estallar una guerra de exterminio, sin tregua ni cuartel. Que la revolucin social, contraria por toda su

esencia a la poltica hipcrita de no-intervencin, que slo favorece a los moribundos y a los impotentes, por

el propio inters de su salud y de su propia conservacin, no pudiendo vivir y triunfar ms que

desarrollndose, no enterrar el hacha de guerra hasta haber destruido todos los Estados y todas las viejas

instituciones religiosas, polticas y econmicas en Europa y en todo el mundo civilizado.

9. Que esta no ser una guerra de conquista, sino de emancipacin -de emancipacin a veces forzosa, por

cierto, pero siempre, y a pesar de ello, salutfera-, porque slo tendr como objetivo y como resultado la

destruccin de los Estados y de su base secular, los cuales, consagrados por la religin, han sido en todos

los tiempos el origen de toda esclavitud.

10. Que la revolucin social, una vez bien encendida en un punto, encontrar en todos los pases, en

apariencia incluso en los ms hostiles, aliados fervorosos y formidables entre las masas populares, las

cuales, tan pronto como hayan comprendido tangiblemente su accin y su fin, no podrn hacer otra cosa que

abrazar su causa; que ser, por consiguiente, necesario elegir en su comienzo un terreno favorable donde

pueda resistir al primer choque de la reaccin, tras el cual, al crecer hacia el exterior, lograr triunfar sobre

el furor de sus enemigos, federando y uniendo en una alianza revolucionaria formidable a todos los pases

que haya abarcado.

11. Que los elementos de la revolucin socialista ya se encuentran ampliamente diseminados en la prctica

totalidad de los pases de Europa, y que con el fin de formar con ello una potencia efectiva, se trata

solamente de hacer que se pongan de acuerdo y concentrarles. Que ello debe ser obra de los revolucionarios

serios de todos los pases organizados en asociacin al mismo tiempo pblica y secreta, con el doble objetivo

de ampliar el campo revolucionario, y de preparar al mismo tiempo un movimiento idntico y simultneo en

todos los pases donde el movimiento sea en un primer momento posible, por medio de la alianza secreta de

los revolucionarios ms inteligentes de esos pases.

12. No basta con que nuestro candidato comprenda todo esto. Es preciso que tenga pasin

revolucionaria; que desee la libertad y la justicia hasta el punto de querer contribuir seriamente a su triunfo

con sus esfuerzos, llegando a considerar un deber sacrificar por ellas su descanso, su bienestar, su vanidad,

su ambicin personal, y a menudo tambin sus intereses particulares.

13. Es preciso que est convencido de que como mejor puede servirlas es compartiendo nuestros trabajos, y

que sepa que al ocupar un puesto entre nosotros contraer, en relacin a todos nosotros, el mismo pacto so-

lemne que nosotros establecemos igualmente con l. Es preciso que tome conocimiento de nuestro

catecismo revolucionario, de todas nuestras reglas y leyes, y que jure observarlas siempre con una fidelidad

escrupulosa.

14. Debe comprender que una asociacin cuyo fin sea revolucionario debe necesariamente constituirse

como sociedad secreta, y toda sociedad secreta, dado el inters de la causa a la que sirve y la eficacia de su

accin, as como la seguridad de cada uno de sus miembros, debe estar sometida a una fuerte disciplina,

lo cual, por otra parte, no es ms que el resumen y el puro resultado del compromiso recproco que todos los

miembros han establecido los unos en relacin con los otros, y que por tanto es una condicin de honor y un

deber para cada uno someterse a ello.

15. Cualquiera que sea la diferencia de capacidades entre los hermanos internacionales, nosotros no

soportaremos ms que un amo, nuestro principio y una sola voluntad, nuestras leyes, que todos nosotros

hemos contribuido a crear, o que al menos hemos igualmente consagrado por nuestro libre asentimiento.

Aunque inclinndonos con respeto ante los servicios pasados de un hombre, apreciando siempre la gran

utilidad que podran aportarnos unos por su riqueza, otros por su ciencia y en tercer lugar por su alta

posicin y su influencia pblica, literaria, poltica o social, lejos de buscarlos por todas estas causas, nosotros

veremos en ellas un motivo de desconfianza, ya que todos estos hombres podran aportar ya sean virtudes,

ya sean pretensiones de autoridad, o la herencia de su pasado, y no podemos aceptar ni tales pretensiones,

ni esta autoridad ni esta herencia, mirando siempre hacia adelante, nunca hacia atrs y slo reconociendo

como mrito y como derecho a quien sirva ms activa y decididamente a nuestra asociacin.

16. El candidato comprender que no se debe entrar en esta ms que para servirla, y que por consiguiente

tendr derecho a esperar de cada uno de sus miembros utilidad positiva, y que la ausencia de tal utilidad,

suficientemente constatada y probada, tendr como resultado la exclusin.

17. Al entrar en nuestra organizacin, el nuevo hermano deber solamente comprometerse a considerar su

deber con respecto a la sociedad como su primer deber, situando en segundo lugar tras l su deber en

relacin a cada miembro de la sociedad. A partir de ahora deberan dominar ambos deberes, si no en su

corazn, al menos en su voluntad, por encima de todos los dems.

Mijail Bakunin.

Fechado en 1865. Versin incluida en Eslavismo y anarqua (Seleccin de textos), Austral, Ed. Espasa.
Funerales de Mijail Bakunin.
Informe sobre el entierro segn el Boletn de la Federacin del Jura.

Funerales de Mijal Bakunin

El lunes 3 de julio, socialistas venidos de diversos puntos de Suiza rindieron sus ltimos homenajes a Mijal

Bakunin, muerto la antevspera en Berna.

El cadver haba sido trasladado del hospital de lIle. A las cuatro de la tarde el coche fnebre fue a recoger

el fretro y el cortejo atraves las calles de la ciudad federal para ir hasta el cementerio, que se encuentra

situado a cierta distancia.

Junto a la fosa fueron pronunciados varios discursos. Adhemar Schwitzguebel ley cartas y telegramas de

diversos amigos y secciones de la Internacional. Zukovski bosquej la biografa de Bakunin, insistiendo en

este verdor de savia y ese poder de renovacin que caracterizaban al hombre que un escritor ruso calific

de primavera perpetua. James Guillaume record las calumnias con que la reaccin persigui al gran

iniciador revolucionario, y los servicios rendidos por l a la causa socialista. Elise Reclus habl de las

cualidades personales de Bakunin, del vigor de su inteligencia y de su actividad infatigable. Carlo Salvione

rindi homenaje al adversario de Mazzini, al gran agitador ateo y antiautoritario, al campen del socialismo

popular en Italia. Paul Brosse habl a continuacin en nombre de la juventud revolucionaria francesa, que ha

asumido las ideas que han tenido en Bakunin su ms elocuente representante. Por fin, un obrero de Berna,

Betsien, dirigi en alemn un ltimo adis al hombre que consagr toda su vida a la santa causa de la

emancipacin del trabajo.

Sobre el atad fueron depositadas tres coronas en nombre de las tres secciones de lengua francesa,

alemana e italiana con que cuenta la Internacional en Berna.

Berna, 3 de julio de 1876.

Tomado del libro: Conversaciones con Bakunin; Arthur Lehning.

La Federacin Obrera de Npoles en
torno a la muerte de Bakunin.
En la sesin de hoy se ha dado lectura a un despacho que anunciaba la muerte de Mijal Bakunin, ocurrida

en Berna. Varios compaeros han tomado la palabra acerca de este tema, y han dado detalles sobre los

escritos del difunto, sobre sus trabajos y sobre los grandes principios que tan enrgicamente defendi.

La lucha que emprendi en su juventud contra todo tipo de tirana, todo tipo de autoridad, y todo tipo de

explotacin; su participacin en los diferentes movimientos revolucionarios europeos; su detencin en

fortalezas, que le caus la enfermedad que ha acortado sus das; su exilio en Siberia, su fuga llena de

aventuras y sus ltimas peregrinaciones revolucionarias, han sido explicadas y escuchadas con respeto y

simpata.

Entre otras cosas se record que la fundacin del partido socialista italiano militante se debi a Bakunin; ya

en 1866 fund en Npoles un crculo de socialistas revolucionarios, del que sali en 1869 la Seccin

napolitana de la Asociacin Internacional de los Trabajadores -la primera en Italia-, organizacin que desde

entonces, a veces pblica y a veces secretamente, no ha dejado nunca de existir y prosperar, a pesar de

haber sufrido persecuciones de todo tipo.

Mijal Bakunin era miembro de la Federacin obrera napolitana, y fue representante de una de sus secciones

en ocasin de los congresos de Basilea y St-Imier. All era profundamente admirado y fraternalmente

querido; todos lo consideraban como un hombre que ha marcado una nueva etapa en la va del progreso

humano, que ha determinado de manera decisiva un momento de la gran lucha del porvenir contra el

pasado y de la libertad contra la autoridad, y que ha fundado el partido militante de los socialistas

anarquistas.

Se ha votado por unanimidad:

1 Colocar en la sala de nuestras reuniones el retrato de Mijal Bakunin, con una corta nota biogrfica;

2 Rendir al difunto testimonio pblico de nuestro duelo, por medio de la prensa;

3 Convocar un mitin para honrar la memoria de este llorado campen del socialismo revolucionario, as

como los principios infatigables y enrgicamente defendidos por l.

2 de Julio de 1876.

Tomado del libro: Conversaciones con Bakunin; Arthur Lehning.

La ciencia y la urgencia de la
labor revolucionaria
En la base de todos los problemas histricos, nacionales, religiosos y polticos est siempre el problema

econmico, el ms importante, y esencial de todos, no solamente para los que trabajan, sino tambin para

toda las dems clases, para el Estado y para la Iglesia. La riqueza ha sido siempre, y sigue siendo, la

condicin necesaria para la realizacin de todo lo humano: la autoridad, el poder, la inteligencia, el

conocimiento, la libertad Hasta tal punto es esto cierto que la ms idealista de las Iglesias del mundo -la

cristiana-, que predica el desprecio de los bienes terrenos, tan pronto como consigui hacer desaparecer el

paganismo y ciment su propio poder sobre las ruinas de peste, dedic toda su energa a la adquisicin de

riquezas.

El poder poltico y la riqueza son inseparables. Los que tienen poder disponen de medios para adquirir

riqueza y tienen que orientar todos sus esfuerzos a adquirirlos, pues sin ella no podran retener aqul. Los

que son ricos deben hacerse fuertes, pues, si carecen de poder, corren el riesgo de verse privados de sus

riquezas. Los trabajadores han careado siempre de poder porque han sido pobres, y han sido pobres porque

carecan de un poder organizado. Por ello, no es de extraar que, de entre todos los problemas con que se

enfrentan, hayan visto y vean como primero y ms importante el problema econmico, el de ganar el pan.

Los trabajadores, las vctimas perpetuas de las civilizacin, los mrtires de la historia, no siempre vieron y

entendieron este problema como lo hacen ahora, pero siempre han sido profundamente sensibles a l, y

puede afirmarse que siempre que un acontecimiento histrico ha suscitado su simpata pasiva, en todas sus

luchas y sus esfuerzos instintivos en el campo religioso y poltico, tuvieron una sensibilidad especial para el

problema econmico e intentaron resolverlo. Todo pueblo, tomado en su conjunto, [es socialista] y todo

trabajador perteneciente al pueblo es un socialista en virtud de la posicin que ocupa en la sociedad. Y esta

manera de ser socialista es incomparablemente ms seria que la de esos socialistas que, perteneciendo a la

clase dirigente en virtud de las condiciones de vida privilegiadas de que disfrutan, se adhieren al socialismo

solamente por la ciencia y el pensamiento.

De ningn modo pretendo subestimar la ciencia o el pensamiento, y me doy cuenta de que son estos dos

factores los que distinguen al hombre del resto de los animales; los reconozco como la luz que gua el

progreso humano, pero al mismo tiempo comprendo que se trata de una luz fra siempre que no vaya al

unsono de la vida, y que su verdad se convierte en impotente y estril cuando no e apoya en la verdad vital.

Siempre que entran en contradiccin con la vida, la ciencia y el pensamiento degeneran en sofstica y se

ponen al servicio de la mentira, o por lo menos se convierten en cobarda vergonzante e inactividad.

Pues ni la ciencia ni el pensamiento existen aislados, en abstracto; se manifiestan solamente en el hombre

real, y todo hombre real es un ser integral que no puede buscar la verdad escrita y disfrutar a la vez en la

prctica de los frutos de la mentira. En cualquier hombre, incluso en el socialista ms sincero, que

pertenezca a la clase dirigente y que explote a los dems, no por nacimiento, sino por circunstancias

accidentales de su vida, se puede encontrar esa contradiccin entre el pensamiento y la vida; e

invariablemente esa contradiccin le paraliza y le hace impotente. Por ello, solamente puede convertirse en

un socialista totalmente sincero cuando ha roto todos los lazos que le unen al mundo de los privilegiados y

ha renunciado a todas sus ventajas.

Los trabajadores no tienen nada a lo que renunciar, ni nada con lo que romper; son socialistas por su

situacin en la sociedad. Hundido en la pobreza, herido, oprimido, el obrero se convierte por instinto en el

representante de todos los indigentes, de todos los heridos, de todos los oprimidos; y qu es el problema

social ms que el problema de la emancipacin total y definitiva de todo el pueblo oprimido? La diferencia

bsica entre el socialista culto que pertenece, aunque slo sea por su cultura, a la clase dirigente, y el

socialista inconsciente que pertenece a la clase trabajadora, estriba en el hecho de que el primero, aun

deseando ser socialista, nunca puede serlo totalmente, mientras que el segundo, aun siendo socialista, no es

consciente de ello, no sabe de la existencia de una ciencia social en este mundo y nunca ha odo hablar de

socialismo.

El uno sabe todo lo que hay que saber sobre socialismo, pero no es un socialista; el otro es un socialista,

pero no lo sabe. Cul de ellos es preferible? En mi opinin, es preferible ser un socialista. Es casi imposible

pasar, por as decirlo, del pensamiento abstracto -de un pensamiento desprovisto de la vida y del impulso

que dan las necesidades vitales- a la vida. En cambio, toda la historia de la humanidad ha demostrado que

es posible pasar de la existencia concreta al pensamiento, y en la actualidad la historia de la clase

trabajadora nos est dando nuevas pruebas de este proceso.

Todo el problema social queda ahora reducido a una cuestin muy simple. La mayor parte de la humanidad

ha estado, y sigue estando, condenada a la pobreza y a la esclavitud y ha constituido siempre una gran

mayora en relacin con la minora explotadora y opresora. Esto quiere decir que siempre ha tenido de su

parte la ventaja del nmero. Por qu entonces no ha hecho uso de ella hasta ahora para desprenderse de

ese funesto yugo? Cabe imaginar que haya existido un tiempo en el que las masas hayan amado la

opresin y no hayan sentido ese yugo angustioso? Pensar eso sera contrario al sentido compn, a la propia

Naturaleza. Todo ser viviente lucha por la prosperidad y por la libertad, y ni siquiera es necesario ser un

hombre, sino que basta con ser un animal para odiar a su opresor. As, pues, hay que recurrir a otras

razones para explicar la larga paciencia de las masas.

No cabe duda de que una de las causas principales se encuentra en la ignorancia del pueblo. Debido a esa

ignorancia, no puede concebirse a s misma como una masa todopoderosa unida entre s por lazos de

solidaridad. Como resultado de las circunstancias opresivas en que viven, las gentes del pueblo tienen una

concepcin individualista de s mismas, del mismo modo que estn disgregadas en su vida. Y esta doble

desunin es la causa principal de la impotencia cotidiana del pueblo. Debido a ello, entre la gente ignorante,

situada en los niveles culturales ms bajos, o que posee una escasa experiencia histrica y colectiva, toda

persona y toda comunidad considera los infortunios y opresiones que sufren como un fenmeno personal o

individual, y no como algo de carcter general que afecta en igual medida a todos y que, por tanto, debera

unirlos en una empresa comn, tanto en la resistencia como en el trabajo.

Lo que sucede en la realidad es justamente lo contrario: cada regin, comunidad, familia e individuo

considera a los dems cmo enemigos dispuestos a imponer su yugo y a despojar al otro y, mientras contina

esta mutua alienacin, todo grupo que tenga una cierta cohesin, incluso los que apenas estn organizados,

toda casta o grupo de poder dentro del Estado, aunque slo represente a un nmero relativamente pequeo

de gente, puede embaucar, aterrorizar y oprimir fcilmente a millones de trabajadores.

La segunda razn (que tambin es una secuela directa de esa misma ignorancia) consiste en que el pueblo

no ve y no conoce las principales fuentes de su miseria, y a menudo se limita a odiar la manifestacin de la

causa y no la propia causa, del mismo modo que un perro muerde el bastn del hombre que le est

pegando, pero no al hombre que lo maneja. Por consiguiente, los gobiernos, castas y partidos, que hasta

ahora han basado su existencia en las aberraciones mentales del pueblo, pueden engaarle fcilmente. Al

ignorar las verdaderas causas de sus desgracias, el pueblo no puede saber tampoco la manera de

emanciparse, se deja empujar de una va falsa a otra va falsa, busca la salvacin donde no la podr

encontrar y se presta a ser instrumento de los explotadores y opresores contra sus propios hermanos.

As, pues, las masas del pueblo, impelidas por la misma necesidad social de mejorar su vida y librarse de

una opresin intolerable, se dejan llevar de una forma de absurdo religioso a otra, de un sistema poltico

concebido para oprimir al pueblo a otro similar o peor, del mismo modo que un hombre atormentado por la

enfermedad se vuelve de un lado a otro y se siente peor a cada movimiento.

Esa ha sido la historia de la clase trabajadora en todos los pases del mundo entero. Una historia sin

esperanza, abominable, terrible, capaz de llevar a la desesperacin a cualquiera que pretenda buscar la

justicia humana. Pero, a pesar de todo, no hay que dejarse vencer por ese sentimiento. Por muy horrible

que haya sido hasta ahora la historia, no puede afirmarse que todo haya sido en vano o que no haya servido

para nada. Qu se puede hacer si, por su misma naturaleza, el hombre est condenado a abrirse camino a

travs de todo tipo de abominaciones y tormentos, desde la ms negra oscuridad a la razn, desde el estado

de animalidad al de humanidad? Los errores histricos y las calamidades que les acompaan han creado
multitud de analfabetos que han pagado con su sudor y su sangre, con su pobreza, su hambre, su trabajo de

esclavo, con el tormento y con la muerte cada nuevo paso al que les empujaron las minoras que los

explotaban. La historia ha grabado estas lecciones no en los libros que ellos no podan leer, sino en su piel,

por lo que no es fcil que las olviden. Al pagar muy caro toda nueva fe, esperanza o error, las masas

populares alcanzan la razn a travs de las estupideces histricas.

La amarga experiencia les ha enseado la vanidad de todos los credos religiosos, de todos los movimientos

nacionales y polticos, y el resultado ha sido que, por primera vez, la cuestin social se ha llegado a plantear

con la suficiente claridad. El problema surge de un instinto primitivo y secular que a travs de siglos de

desarrollo, desde el comienzo de la historia del Estado, ha sido empaado por las brumas religiosas, polticas

y patriticas. Las brumas se han despejado y el problema social convulsiona ahora a Europa.

En todas partes las masas comienzan a percatarse de la verdadera causa de sus miserias, se hacen

conscientes del poder de la solidaridad y empiezan a comparar su inmensa multitud con el insignificante

nmero de sus eternos expoliadores. Qu les impide entonces liberarse ahora si es cierto que han

alcanzado ese estado de consciencia?

La respuesta es: La falta de organizacin y la dificultad de llegar a un acuerdo entre ellos.

Ya hemos visto que en toda sociedad histricamente desarrollada, como en la sociedad europea de hoy, por

ejemplo, la poblacin total se divide en tres categoras principales:

1) La gran mayora, cuya desorganizacin es profunda, que es explotada, pero que no explota a los dems.

2) Una considerable minora, que comprende todos los estamentos, una minora que explota y es explotada

en la misma medida, oprimida y opresora a la vez.

3) Y, por ltimo, la pequea minora de explotadores y opresores puros y simples, conscientes de su funcin

y completamente de acuerdo entre ellos sobre el plan de accin comn: el estamento gobernante supremo.

Hemos visto tambin que, a medida que crece y se desarrolla, la mayora de los que constituyen los

diferentes estamentos de la sociedad se convierten en una masa semi-instintiva, por as decirlo, organizada

en un Estado, pero carente de entendimiento mutuo y de direccin consciente en sus movimientos y

acciones de masa. En cuanto a las masas trabajadoras que carecen por completo de organizacin, est claro

que las clases que forman el Estado desempean el papel de explotadores y continan explotndolas no por

medio de un plan deliberado y de mutuo acuerdo, sino a travs de la fuerza y la costumbre y del derecho

consuetudinario y escrito, en cuya legalidad y carcter sagrado cree la mayora.

Pero, al mismo tiempo, en lo que respecta a la minora que controla el gobierno, es decir, al grupo que

cuenta con un entendimiento mutuo y explcito en cuanto a su plan de accin, este grupo intermedio

desempea la funcin ms o menos pasiva de vctima explotada. Y como esta clase media, aunque

insuficientemente organizada, posee ms dinero, ms educacin, mayor libertad de movimiento y accin y

ms medios para organizar conspiraciones y organizarse que la clase trabajadora, ocurre con frecuencia que

las rebeliones que surgen e esa clase media terminan a menudo con una victoria sobre el gobierno y con la

sustitucin de ste por otro. De este tipo han sido todas las conmociones polticas nacionales de las que nos

habla la historia.

De estos levantamientos y rebeliones no poda resultar nada bueno para el pueblo, pues tuvieron su raz en

los intereses lesionados de los estamentos del reino, y no del pueblo, y tenan como objetivo dichos

intereses y no los de ste. Por mucho que los estamentos luchen entre s y por mucho que se rebelen contra

el gobierno existente, ninguna de sus revoluciones ha tenido ni tendr nunca como finalidad terminar con los

fundamentos econmicos y polticos del Estado que permiten la explotacin de las masas trabajadoras, es

decir, la existencia real de las clases y del principio de las clases. Por muy revolucionarias de espritu que

sean esas clases privilegiadas y por mucho que puedan odiar una determinada forma de Estado, el Estado en

s mismo es sagrado para ellas, y su integridad, su poder y sus intereses se consideran unnimemente como

los intereses supremos. Han estimado siempre que el patriotismo, es decir, el sacrificio de la vida y e la

propiedad en aras del Estado, es la virtud ms excelsa.

Por lo tanto, no existe ninguna revolucin, por muy atrevida y violenta que pueda ser en sus

manifestaciones, que haya osado poner su mano sacrlega sobre el arca del Estado. Y como no puede existir

el Estado sin organizacin, administracin, ejrcito y un cierto nmero de hombres investidos de autoridad

(es decir, que es imposible que exista sin un gobierno), a la cada de un gobierno, sigue necesariamente el

establecimiento de otro, ms de acuerdo con las clases triunfadoras en la lucha y ms til para ellas.

Pero, a pesar de su utilidad, despus de un perodo de luna de miel, el nuevo gobierno empieza a concitar la

indignacin de las mismas clases que lo elevaron al poder. La naturaleza de toda autoridad es que est

condenada a funcionar mal. Y cuando digo funcionar mal no lo digo desde el punto de vista de los intereses

del pueblo: el Estado, como bastin de las clases medias, y el gobierno, como guardin de los intereses del

Estado, constituyen siempre un mal absoluto para el pueblo; me refiero al mal del que se resienten las

mismas clases para cuyo beneficio exclusivo es necesaria la existencia del Estado y de los gobiernos. Digo

que, a pesar de esa necesidad, el Estado constituye siempre una pesada carga para esas mismas clases y, si

bien sirve a sus intereses fundamentales, tambin los esquilma y oprime, aunque en menor grado que a las

masas.
Un gobierno que no abuse de su poder, que no sea opresor, que sea imparcial y honrado y actu solamente

en inters de todas las clases, sin olvidar esos intereses en beneficio de las personas que estn a su frente,

sera un crculo cuadrado, un ideal inalcanzable por ser contrario a la naturaleza humana. La naturaleza

humana, la de cualquier hombre, es tal que, una vez que tiene poder sobre los dems, los oprimir

invariablemente; si se le coloca en una situacin de privilegio y se le separa de la igualdad humana, se

convertir en un dspota. La igualdad y la carencia de autoridad son las nicas condiciones esenciales para

la moralidad de todo hombre. Tmese al revolucionario ms radical y colquesele en el trono de todas las

Rusias, o dsele el poder dictatorial con el que suean tantos de nuestros jvenes revolucionarios, y en un

ao se convertir en alguien peor que el propio emperador.

Los estamentos se convencieron de ello hace mucho y acuaron un proverbio segn el cual el gobierno es

un mal necesario; necesario, por supuesto, para ellos, pero de ningn modo para el pueblo, para quien el

Estado, y el gobierno requerido por ste, no es un mal necesario, sino fatal. Si las clases dirigentes pudieran

arreglrselas sin un gobierno y mantener slo el Estado, es decir, la posibilidad y el derecho de explotar el

trabajo del pueblo, no sustituiran un gobierno por otro. Pero la experiencia histrica (por ejemplo, el triste

destino sufrido por la repblica polaca con un gobierno dbil) les demostr que sera imposible mantener un

Estado sin gobierno. La falta de gobierno engendra la anarqua, y la anarqua conduce a la destruccin del

Estado, es decir, a la esclavizacin del pas por otro Estado, como sucedi con la desgraciada Polonia, o a la

total emancipacin del pueblo trabajador y a la abolicin de las clases, que, esperamos, ser lo que ocurra

pronto en Europa.

Con objeto de reducir al mnimo el mal producido por cada gobierno, las clases dirigentes del Estado crearon

varios rdenes y formas constitucionales que han condenado ahora a los actuales estados europeos a oscilar

entre la anarqua de clases y el despotismo del gobierno y que han conmovido el edificio estatal hasta un

extremo que incluso nosotros, que somos ya viejos, podemos esperar ser testigos y agentes activos de su

destruccin final. No cabe duda de que cuando llegue el momento de la destruccin total, la gran mayora de

los que pertenecen a las clases dirigentes del Estado cerrarn sus filas en torno a l, olvidando su odio hacia

los gobiernos existentes, y lo defendern contra la furia del pueblo trabajador para salvar al Estado, piedra

angular de su existencia como clase.

Pero, por qu es necesario el gobierno para el mantenimiento del Estado? Porque ningn Estado puede

existir sin una conspiracin permanente, conspiracin que, por supuesto, est dirigida contra las masas de

trabajadores, para la esclavizacin y arruinamiento de las cuales existen todos los Estados. Y en todo Estado

el gobierno no es ms que una conspiracin permanente por parte de la minora contra la mayora, a la que

esclaviza y esquilma. De la propia esencia del Estado se deduce claramente que nunca ha existido ni poda

existir una organizacin estatal que no se oponga a los intereses del pueblo y que no sea profundamente

odiada por ste.

Debido al atraso del pueblo, ocurre con frecuencia que, lejos de levantarse contra el Estado, le profesan un

cierto respeto y afecto y esperan de l justicia y venganza para sus males, y por consiguiente parecen estar

imbuidos de sentimientos patriticos. Pero cuando observamos de cerca la actitud de cualquiera de ellos,

incluso del ms patriota, encontramos que lo que aman y reverencian en l es solamente la concepcin ideal

del mismo, y no su manifestacin real. El pueblo odia la esencia del Estado en la medida en que entra en

contacto con l y est dispuesto a destruirlo en todo momento, siempre que no se lo impida el poder

organizado del gobierno.

Ya hemos visto que cuanto ms grande se hace la minora explotadora del Estado, menos capaz es de dirigir

directamente los asuntos de aqul. La multiplicidad y heterogeneidad de intereses de las clases gobernantes

crean a su vez el desorden, la anarqua y el debilitamiento del rgimen estatal necesario para que el pueblo

explotado siga obedeciendo. Por lo tanto, los intereses de todas las clases dirigentes exigen que cristalice en

su interior una minora gubernamental an ms compacta que sea capaz, por su reducido nmero, de

ponerse de acuerdo entre s para organizar su propio grupo y todas las fuerzas del Estado en beneficio de los

estamentos y en contra del pueblo.

Todo gobierno tiene un doble objetivo. Uno, el principal y declarado abiertamente, consiste en mantener y

fortalecer el Estado, la civilizacin y el orden civil, es decir, el dominio sistemtico y legalizado de la clase

dirigente, sobre el pueblo explotado. El otro objetivo, que es igualmente importante para el gobierno,

aunque no se declare tan abiertamente, s la conservacin de sus privilegios estatales exclusivos y de

su personal. El primero de los objetivos se refiere a los intereses generales de las clases dirigentes; el

segundo, a la vanidad y a los privilegios excepcionales de los individuos que forman parte del gobierno.

El primero de estos dos objetivos coloca al gobierno en una actitud hostil hacia el pueblo; el segundo le

enfrenta tanto al pueblo como a las clases privilegiadas, dndose situaciones en la historia en que el

gobierno se hace aparentemente ms hostil hacia las clases poseedoras que hacia el pueblo. Esto sucede

siempre que en aqullas crece el descontento contra el gobierno, y tratan de derrocarlo o de limitar su

poder. En estos casos, el instinto de auto conservacin obliga al gobierno a olvidar el objetivo principal que

da sentido a su existencia: el mantenimiento del Estado o del dominio de clase y de los privilegios de clase

en contra del pueblo. Pero esas situaciones no pueden durar mucho tiempo, porque el gobierno, cualquiera

que sea su naturaleza, no puede existir sin las clases privilegiadas, del mismo modo que stas no pueden

existir sin un gobierno. Cuando no dispone de otras clases, el gobierno crea una clase burocrtica propia,

como nuestra nobleza en Rusia.

Todo el problema del gobierno consiste en lo siguiente: cmo mantener al pueblo obediente o dentro del

orden pblico, utilizando la menor cantidad posible de elementos de ese mismo pueblo, de la forma mejor

organizada, y a la vez salvaguardar la independencia, no del pueblo, lo que por supuesto es algo que ni
siquiera se plantea, sino de su Estado contra los designios ambiciosos de las potencias vecinas, e

incrementar adems sus posesiones a expensas de esas mismas potencias. En una palabra, guerra interior y

guerra exterior, tal es la vida del gobierno. Tiene que mantenerse armado e incesantemente en guardia

tanto contra los enemigos del interior como contra los del exterior. Aunque respira opresin y engao por

todos los poros, el gobierno tiene tendencia a considerar a todos, dentro y fuera de sus fronteras, como

enemigos, y ha de mantener una permanente actividad conspiratoria contra todos ellos.

No obstante, la mutua enemistad de los gobiernos que los dirigen no puede compararse con la enemistad de

cada uno de ellos hacia el pueblo trabajador, y del mismo modo que dos clases dirigentes ocupadas en una

guerra cruenta estn dispuestas a olvidar sus odios ms acendrados siempre que amenaza una rebelin del

pueblo trabajador, dos Estados y gobiernos estn dispuestos a olvidar su enemistad y guerra abierta tan

pronto como asoma en el horizonte la amenaza de una revolucin social. El problema esencial y fundamental

de todos los gobiernos, Estados y clases dirigentes, sea cual sea la forma, nombre o pretexto que utilicen

para disfrazar su naturaleza, es subyugar al pueblo y mantenerlo esclavizado, por tratarse de una cuestin

de vida o muerte para todo lo que se denomina civilizacin o Estado civil.

Cualquier medio le est permitido al gobierno para alcanzar esos objetivos. Lo que en la vida recibe el

nombre de infamia, vileza, crimen, se convierte para los gobiernos en valor, virtud y deber. Maquiavelo tena

mucha razn cuando afirmaba que la existencia, prosperidad y poder del todo Estado -tanto si se trata de

una monarqua como de una repblica- debe basarse en el crimen. La vida de todo gobierno consiste

necesariamente en una serie de actos viles, injustos y criminales contra los pueblos extranjeros y tambin,

en mucha mayor medida, contra su propio pueblo trabajador. Es una eterna conspiracin contra su

prosperidad y su libertad.

Durante siglos se ha ido desarrollando y perfeccionando la ciencia del gobierno, y no creo que nadie me

acuse de exagerar si digo que esa ciencia constituye la forma ms acabada de bellaquera del Estado, ya que

se ha desarrollado a base de constantes luchas y aprovechando la experiencia de todos los estados del

pasado y del presente. Es la ciencia que ensea a esquilmar al pueblo de la forma ms disimulada y eficaz -

ya que cualquier cantidad de excedente que se le dejara contribuira a aumentar su poder-, procurando al

mismo tiempo no privarles del mnimo necesario para conservar sus miserables vidas y seguir produciendo

riqueza.

Es la ciencia que ensea a sacar a los soldados del pueblo y a organizarlos mediante una hbil disciplina,

para formar un ejrcito regular, que constituye la principal fuerza represiva del Estado destinada a mantener

subyugado al pueblo. Es la ciencia que ensea a distribuir, de forma inteligente y expeditiva, unos cuantos

millares de soldados colocndolos en los lugares ms importantes de una determinada regin para

asegurarse el miedo y la obediencia de la poblacin. Es la ciencia que ensea a cubrir pases enteros con una
fina red de organizacin burocrtica y sujetar, desunir y debilitar, por medio de reglamentaciones, decretos y

otras medidas, al pueblo trabajador para que no pueda nunca unirse y avanzar, y quede as siempre en la

situacin salutfera de una relativa ignorancia (es decir, salutfera para el gobierno, el Estado, las clases

dirigentes), situacin que hace difcil que el pueblo se deje influir por nuevas ideas y personalidades

dinmicas.

Este es el nico objetivo de la organizacin gubernamental, de la conspiracin permanente del gobierno

contra el pueblo. Y la conspiracin, que se declara abiertamente como tal, abarca toda la diplomacia, la

administracin interior (militar, civil, poltica, tribunales, finanzas y enseanza) y la Iglesia.

Y es contra esa gigantesca organizacin, armada con todos los medios de represin, mentales y materiales,

legales e ilegales, y que en ltimo extremo puede siempre contar con la colaboracin de todas o casi todas

las clases dirigentes, contra la que tiene que luchar la gente pobre. El pueblo, an constituyendo mayora

aplastante en nmero, est desarmado, es ignorante y desorganizado. Es posible su victoria? Existe

alguna posibilidad de que salga vencedor en su lucha?

No es suficiente que el pueblo despierte y que se d cuenta de su miseria y de las causas de la misma. Es

cierto que posee una gran cantidad de poder bsico, ms que el gobierno, con todas las clases dirigentes;

pero un poder elemental, no organizado, no constituye un poder real. El Estado se apoya precisamente en

esa indiscutible ventaja de la fuerza organizada sobre la fuerza elemental del pueblo.

Por consiguiente, el problema no estriba en si [el pueblo] tiene o no la capacidad de rebelarse, sino en si

puede crear una organizacin que le permita alcanzar la victoria con su rebelda -y no slo una victoria

casual, sino un triunfo prolongado y definitivo.

En eso, y solamente en eso, estriba todo este acuciante problema. Por tanto, la primera condicin para

conseguir la victoria del pueblo es alcanzar un acuerdo entre el pueblo o la organizacin de sus fuerzas.

Mijal Bakunin, 1870.

*Panfleto publicado en ruso en Ginebra en 1870 por el Kolokol.

Protesta de la Alianza (continuacin)*
1. Sin embargo, se nos ocurre una consideracin muy consoladora para los trabajadores. No slo son sus

conocimientos necesariamente tan imperfectos, son los conocimientos mismos de los ms grandes cientficos

del mundo moderno, en las ciencias naturales, que se suelen reconocer como insuficientes para servir de

bases a la ciencia social. Un solo pensador contemporneo, Augusto Comte, intent fundar la ciencia social

en estas bases. Pero esta presunta ciencia cuya creacin atribuyen los discpulos de Augusto Comte a su

maestro, al lado de unos esbozos ingeniosos, presenta tal amasijo de alucinaciones intelectuales y morales

que no se comprende de verdad cmo unos hombres serios pueden haberla tomado en serio. Y cuando

encontramos en los dos ltimos volmenes de su Filosofa Positiva editada y tan encomiada por el seor

Littr, asertos como ste: Que el inmenso servicio que la civilizacin catlica rindi a la humanidad, fue

haber creado y separado al mismo tiempo los dos poderes supremos: el poder espiritual y el poder temporal

y ambos poderes, que se transforman de acuerdo a las necesidades de los tiempos modernos, sern

representados de ahora en adelante, el primero, por una organizacin jerrquica de los filsofos, cientficos y

artistas y el segundo, por una organizacin tambin jerrquica encabezada por los banqueros en primera

fila, luego los negociantes y por fin los empresarios industriales. Mientras tanto la masa, feliz de ser

mandada con tanto bien y habiendo renunciado a la costumbre de razonar y cuestionarlo todo, se inclina con

respeto ante esta doble autoridad, cuanto ms que es ms que probable que por una ley fatal, la inmensa

mayora de los hombres ser eternamente condenada a la situacin precaria en la que se encuentra en la

actualidad (1). Augusto Comte se declara abiertamente maltusiano, pero aade que esos millones de

hombres, encadenados para siempre jams a la miseria y a la esclavitud, se consolarn con facilidad cuando

se sugiera que esta merma (2), por lo dems inevitable y bien considerada por ellos, es la condicin

imprescindible de los progresos de la Civilizacin. Cuando tamaas inepcias se leen, uno se asombra de que

haya en Pars obreros que se digan positivistas. Pero si las ciencias naturales no han llegado todava a este

punto de desarrollo como para servir de base a la ciencia social, acaso se puede concluir que la ciencia

social no existe an? Pues s, ms o menos. Sin embargo hay que hacer una salvedad.

2. Hace unos 23 o 24 aos, una nueva escuela socialista alemana se form, fundando la nueva ciencia

social, no en una muy imperfecta enciclopedia de las ciencias naturales, como intent Augusto Comte, ni en

una sntesis ideal surgidas del cerebro de algunos pensadores simpatizantes del proletariado, como las

doctrinas de Saint Simon, de Fourier, Cabet y Pierre Leroux, ni siquiera en un concepto metafsico y jurdico,

apoyado en una poderosa crtica tanto de los economistas como de los socialistas modernos, como en las

obras de Proudhon, sino en el estudio profundo de la historia desde el enfoque de los desarrollos econmicos

de la sociedad as como de la situacin actual de la sociedad. Es a Carlos Marx a quien corresponde

incontestablemente el honor de haber enunciado el primero esta verdad tan profunda y tan decisiva en

relacin con el espritu que de ahora en adelante se deber dar al estudio de la historia de la civilizacin
humana. Desde siempre y por doquier, las religiones, los prejuicios, las ideas, las costumbres, las

instituciones tanto jurdicas como polticas, los vnculos sociales de los individuos y pueblos, la guerra como

la paz, las alianzas como las luchas, todo cuanto por fin constituye el mundo moral de la historia, nunca fue

sino el reflejo, la equivalente expresin de las situaciones econmicas diferentes en las que la sociedad

humana se hall sucesivamente.

3. Ya los filsofos de los siglos XVII y XVIII sobre todo haban osado expresar el pensamiento de que en el

mundo social, era el inters el que dominaba y produca inclusive los sentimientos y las ideas. Al atreverse a

este pensamiento que choc y sigue chocando an a muchas almas sensibles, ms enamorada de la retrica

que de la verdad, slo cometieron un solo error: individualistas ellos mismos, de la cabeza a los pies, como

verdaderos pensadores burgueses que eran, casi siempre tenan la vista en los nicos intereses individuales,

los intereses aislados, separados de los individuos. Y estos filsofos les dieron un poder que no tienen: el de

producir o slo modificar de un modo en parte serio los sentimientos y las ideas colectivas de un siglo.

Habran tenido toda la razn de haber hablado de los intereses no individuales, sino colectivos tanto de las

clases como de las masas.

4. La ley histrica enunciada por Carlos Marx, fue constatada por la ley natural descubierta ms tarde de

Darwin, que explica todo el desarrollo de las especias vivientes en la naturaleza por la lucha por la vida, o

sea por lo que en la sociedad humana se llama la cuestin econmica.

Marx no se detuvo adems en esta pura y simple enunciacin de este gran principio histrico. En cierto

nmero de publicaciones, que nos hacen esperar y desear la publicacin de una gran obra sobre la historia,

anunciada desde hace mucho tiempo, se esforz por demostrar que existe en las diferentes fases del

desarrollo econmico de la humana sociedad, una necesidad fatal, una lgica inherente a los hechos mismos.

Y pasando la humanidad sucesivamente de la antropofagia a la esclavitud y de la esclavitud a la

servidumbre, lleg, mediante la gran revolucin francesa, a esta ltima forma de supeditacin y explotacin

que se denomina el asalariado, o al reino absoluto del Capital monopolizado entre las manos de una

oligarqua burguesa. En fin, en su gran obra sobre el capital, cuyo primer volumen nicamente se public, ha

demostrado con una lgica irresistible (que se impone por s misma desde una masa de hechos irrecusables,

de leyes econmicas), que por otra parte haban constatado con ms o menos franqueza y claridad algunos

eminentes economistas burgueses, antes de l. Dichas leyes, para no hablar ms que de las principales, son:

1) Mientras siga la organizacin econmica de la sociedad actual, o sea mientras los capitales, o las materias

primas y los instrumentos de trabajo, necesarios a la produccin, permanezcan monopolizados entre las

manos de aquella oligarqua burguesa; y mientras los proletarios, obligados por el hambre y en competencia

fatal entre s mismos para escapar al hambre, vendan su trabajo, el verdadero, el nico productor, como una

mercanca, al precio ms bajo, (determinado siempre ms o menos por el precio de lo que es absolutamente

necesario para no dejarse morir de inanicin su fuerza productiva), el aumento de la miseria y de los
sufrimientos del proletariado siempre sern una razn directa del incremento de las riquezas o de lo que

llaman el desarrollo de los intereses materiales y la prosperidad econmica de las naciones.

2) Cuando ms crezca dicha prosperidad ms las riquezas o los capitales se monopolizarn entre un nmero

siempre menos considerable de oligarcas burgueses; lo que tendr y ya tiene como consecuencia necesaria

rechazar la mediana burguesa dentro de la pequea y esta pequea burguesa dentro del proletariado.

3) Este estado de cosas deplorable y cuya duracin amenaza con hundir al gnero humano en una nueva

barbarie, slo tendr un fin cuando los capitales, las materias primas, los instrumentos de trabajo necesarios

a la produccin, incluida sin duda la tierra, cesen de ser apropiado por unos individuos, convirtindose en

propiedad colectiva.

5. Estas son verdades probadas cientficamente. Por tanto, existe una ciencia social; existe por lo menos la

parte negativa: la crtica razonada y cientfica de las evoluciones econmicas del pasado y de la situacin

econmica en el presente. Esta ciencia no es en efecto sino la economa poltica burguesa, fundada en el

estudio de la estadstica y de la historia, pero liberada por el cuidado de los economistas socialistas del

carcter ridculo y absoluto, que los doctrinarios de la escuela burguesa le haban querido dar, por obvias

razones. Los economistas burgueses expusieron a la perfeccin las relaciones econmicas tales como se

vienen desarrollando en la sociedad actual, pero interesndose sumamente en la conservacin de dichas

relaciones inicuas. Intentaron probar que eran las consecuencias inevitables de las leyes fundamentales y

naturales de la humana sociedad, y por consiguiente, eran tan invariables y absolutas como esas leyes. Los

economistas socialistas al contrario, si bien reconocen la necesidad evidente de esas relaciones en la

organizacin econmica actual de la sociedad, demostraron que esta organizacin no era absoluta, sino slo

histrica, transitoriamente necesaria, y que su duracin que no sera sino la condena de la humanidad a la

barbarie, a la muerte, hasta era imposible. En una palabra, convirtieron la economa social, a la que los

burgueses pretenden todava dar un carcter absoluto, en una ciencia experimental, relativa, histrica, y le

hicieron decir su ltima palabra, que es la liquidacin de la organizacin econmica e instituciones polticas

actuales.

6. Un reproche se les puede hacer al seor Marx y a sus discpulos. Es dedicarle una importancia demasiado

secundaria al lado intelectual y moral: religioso, filosfico, poltico y jurdico en los desarrollos histricos de

la sociedad. Vimos una prueba de ello en el Congreso de Basilea durante los debates sobre la abolicin del

derecho de herencia. El seor Eccarius, discpulo ferviente de Marx, crey que el Congreso no necesitaba

pronunciarse sobre esta cuestin: Una vez realizada la propiedad colectiva, dijo, el derecho de herencia

caer por s mismo. Y en general, aadi an, todas las cosas intelectuales y morales, religin, poltica y

derechos jurdicos no son las causas, sino slo los efectos de la situacin econmica. Sin duda, primero slo

son efectos, pero lo que la escuela de Marx parece olvidar o incluso desconocer, es que estos efectos se
convierten de inmediato en causas histricas a su vez. Para convencerse de ello, no tenemos ms que

considerar bien lo que sucede en derredor nuestro. Acabamos de ver, por ejemplo, que una gran parte de la

burguesa, la mediana y sobre todo la pequea burguesa est tan amenazada en su existencia como el

proletariado por el desarrollo de la prosperidad econmica actual. Por qu no se suma al proletariado? Qu

la mantiene entre los rangos de la reaccin? Ser el inters? De ninguna manera, son los prejuicios polticos

y jurdicos y la vanidad burguesa que se enraizaron en estos prejuicios. Otro ejemplo, los campesinos en casi

todos los pases de Europa: revolucionarios por inters y postura, resultan reaccionarios a causa de la

potencia de sus prejuicios religiosos. Por fin tenemos incluso el ejemplo de una gran parte del proletariado

que se deja an demasiadas veces llevar de sus prejuicios polticos, jurdicos y hasta a veces religiosos, por

vas que son completamente opuestas a su objetivo: la emancipacin del trabajo y de los trabajadores.

Es un punto sin embargo, en que Marx y su Escuela parecen hacer una excepcin a su regla; es la cuestin

poltica, lo que precisamente no deberan hacer. Incitaron a sus amigos de Alemania a hacer esta declaracin

tan singular en la boca de los socialistas revolucionarios: Que la conquista de los derechos polticos era la

condicin previa y necesaria de la emancipacin econmica. Pero esta hereja slo es una consecuencia de

su principal hereja: el Estado comunista, el Estado del pueblo. Bastante hablamos ya de ello, no vamos a

volver ms sobre este asunto.

7. Es evidente que los principios expuestos en los considerandos de los estatutos generales de la Asociacin

Internacional de los Trabajadores no pudieron ser formulados sino por esta escuela. Y en efecto, se sabe que

Marx los redact, Marx el principal fundador de la Internacional.

Esta inmensa Asociacin no se fund sin lucha. Entre tantos otros competidores y opositores, el ilustre jefe

de los comunistas alemanes tuvo que combatir al gran patriota italiano, gran sacerdote del idealismo

revolucionario, el insigne Mazzini. Se sabe que en 1863, cuando los obreros franceses, ingleses, belgas y

alemanes reunidos en Londres para protestar contra la poltica brbara seguida por el Gobierno ruso en

Polonia, decidieron el principio de fundar una Asociacin Internacional de Trabajadores, dos programas

fueron propuestos para su aceptacin. Uno, redactado por Mazzini, que contena naturalmente todas las

grandes palabras de sus escritos: Dios y el pueblo; conciliacin de lo dos principios de la autoridad y de la

libertad; nueva religin fundada en la fe en un Dios que se manifiesta constantemente en el progreso

humano; casamiento de la verdad tradicional con las nuevas verdades anunciadas por los hombres de genio

y aceptadas como tales por la conciencia universal. La Religin del sacrificio y del deber y el Gobierno de los

hombres de genio virtuosos, Gobierno autoritario y popular al mismo tiempo. Alianza Republicana de los

Pueblos con Roma, la ciudad predestinada como capital; la iniciativa y la direccin suprema de la Italia

regenerada de acuerdo a estos nuevos principios, con el espritu de esta nueva religin, sustituyndose en el

mundo a la iniciativa y la direccin demasiado revolucionaria de Francia. Centralizacin de los grandes

Estados nacionales, luego su Federacin. Guerra a muerte al socialismo ateo, materialista y revolucionario
siendo la felicidad y la igualdad material que se promete a las masas slo una irona, una ilusin

decepcionante, y no pudiendo ni debiendo el proletariado esperar la mejora de su situacin econmica, sino

de la reforma religiosa y poltica de los Estados (3).

Tal fue el programa de Mazzini. Fue el ltimo suspiro del idealismo moribundo. Hoy en da el incorregible

anciano est maldiciendo la Comuna de Pars, y su voz, antao tan poderosa en Europa, ni siquiera se

escucha en Italia.

8. El programa redactado por Marx fue todo lo contrario: Tomando por base la exposicin y la crtica de la

situacin econmica de Inglaterra, como pas en que la produccin capitalista moderna ha alcanzado su ms

alto grado de desarrollo, y constatado que el incremento de la miseria del proletariado era una consecuencia

inevitable de tal desarrollo, llega y se concentra del todo en este principio fundamental de la Asociacin

Internacional de los Trabajadores:

Que la supeditacin econmica del trabajador al acaparador de las materias primas y de los instrumentos

del trabajo, es la fuente de la servidumbre en todas las formas: miseria social, degradacin mental (fe

religiosa), sumisin poltica (existencia de los Estados). Y por esta razn, la emancipacin econmica de las

clases obreras es el gran objetivo hacia el que todo movimiento poltico debe ser subordinado como medio.

No se poda definir mejor y ms francamente, como ambos programas lo haban hecho, esos dos principios

opuestos: el del idealismo religioso, metafsico, poltico; y el del materialismo ateo, econmico, socialista. El

programa de Mazzini fue descartado, el de Marx aceptado, y es as como se fund la Internacional.

9. Tuvo por base y por inspiracin intelectual la ciencia social que deriva del estudio histrico y crtico de los

hechos econmicos. Es esta ciencia accesible al proletariado, en el estado de ignorancia en que est en la

actualidad? Sin duda s, y ms que cualquier otro. Esta ciencia, al igual que todas las otras ciencias positivas

se funda en la experiencia, un exacto conocimiento y el anlisis de los hechos. Pero no son precisamente

los hechos que le sirven de objeto: la situacin, la miseria, los sufrimientos del proletariado? De modo que

un obrero slo necesita considerar bien y profundizar su situacin propia, comprobar los efectos y las

causas, que se renuevan cada vez para l, que no le pueden escapar al final para convertirse en un

economista perfecto, mucho ms autntico y serio que un montn de economistas burgueses muy clebres.

Pero estos estudian esta ciencia con los sufrimientos ajenos, y todo su inters consiste en atenuar su

importancia.

10. Para colocarla en pleno centro de la ciencia econmica y social, el obrero slo tiene pues que hacer una

nica cosa: que sea un objeto de reflexin constante su propia suerte, tanto en relacin de la dureza y

duracin de su propio trabajo, salario, precio de las cosas necesarias a su mantenimiento y al de su familia,

como sus ganancias y ocios, y su trabajo que proporciona al patrn que le emplea. Que compare luego su
posicin con la de sus compaeros de taller, luego con la de los obreros de su oficio en la misma localidad,

despus con la de la misma profesin en los pases extranjeros; por fin con la de obreros de otros oficios en

todos los pases. Caminando con este paso por esta va muy experimental, comparando los hechos y

deduciendo de ellos las consecuencias generales, llegar por s mismo al conocimiento perfecto de principios

que constituyen la base de la ciencia social.

Es nicamente por esta va y no por haber odo clases de economa poltica, como muchos obreros ingleses

pudieron adquirir conocimientos tan justos, tan amplios y a la vez tan detallados en economa social, que las

comisiones de encuesta, (que el parlamento ingls suele crear en las grandes crisis, para comprobar la

situacin de una industria en dificultad), fueron a menudo sorprendidas al or a simples obreros que les

daban no slo las indicaciones ms precisas sobre esta situacin, sino adems sobre las causas generales

que la produjeron.

En general, no se puede aconsejar bastante a los obreros el estudio de la ciencia econmica, que, lo

repetimos otra vez, es precisamente la que les es ms accesible, y sin comenzar este estudio por la lectura

de libros de economa, cuya terminologa ms o menos abstracta podra asustarles. No! Que la empiecen

con el modo muy experimental que acabamos de indicar, primero dndose cuenta exactamente de su propia

situacin y de sus propias relaciones tanto econmicas como sociales, luego extendiendo sus investigaciones

a las relaciones y a la situacin de los obreros de un nico oficio y ms tarde de todos.

11. Nada es ms favorable a este estudio que la organizacin de las secciones de oficio. Qu es su objeto?

Es la lucha en comn para conseguir de los patrones de su oficio las condiciones ms favorables tanto desde

el punto de vista del salario como de las horas de trabajo. Es una lucha muy determinada, cuyas condiciones

no pueden fijarse sino por el conocimiento exacto de todos los hechos econmicos que tienen relacin con

los desarrollos, la prosperidad o la decadencia de tal industria primero en la localidad y luego por necesidad

en muchos otros pases que estn compitiendo con la produccin de la localidad. Al debatir as su propio

problema, sus intereses ms vivos, ms caros y entre otros el de su pan de cada da, los obreros estn

obligados de discutir al mismo tiempo los principios ms abstractos de la ciencia social. Cmo ser, cuando,

siguiendo la impulsin dada en Blgica, por un grupo de jvenes socialistas revolucionarios tan inteligentes

como entregados, los obreros o antes las secciones de oficio se entiendan entre s para constituir en cada

pas una cmara de trabajo, donde los delegados de cada seccin o de cada oficio, traern sus cuadernos de

trabajo, discutirn todas las cuestiones que se tratan en los parlamentos polticos burgueses, Desde el

punto de vista de los trabajadores en general, como de los trabajadores de cada industria, considerada en

particular!

12. Este estudio muy prctico, muy viviente de la ciencia social empezado y proseguido con constancia por

los mismos obreros, tanto en sus secciones respectivas de oficio como en sus cmaras de trabajo llevar
necesariamente y ya lleva en gran parte a producir en ellos esta conviccin unnime y perfectamente

reflexionada, demostrable tanto en la teora como en la prctica, que la emancipacin seria, definitiva,

completa de los trabajadores no es posible ms que con una nica condicin, y sta es la apropiacin de los

capitales, es decir las materias primas y de todos los instrumentos de trabajo, incluida la tierra, por la

colectividad obrera.

13. Insistimos en la necesidad de esos estudios a la vez prcticos y tericos para cualquier miembro de la

Internacional, primero porque constituyen, propiamente y en s, el objetivo principal, el inters diario, la

gran tarea de cada seccin de oficio, que tiene como meta inmediata salvar los intereses econmicos, tanto

como la libertad y la dignidad de sus miembros. Luego, porque tenemos la conviccin de que la ciencia o la

conciencia econmica, considerada primero desde el punto de vista ms limitado como abarcando slo los

intereses colectivos de todos los miembros de una seccin o de todos los obreros del mismo oficio en la

misma localidad, luego extendindose consecutivamente, no por la va de la abstraccin, de la aniquilacin

de s mismo o de fusin imposible, sino por la va de la federacin, primero de las secciones operarias del

mismo oficio en todo el mundo civilizado, y despus de las secciones obreras de todos los oficios, tanto en la

localidad como en los pases extranjeros, para llegar de este modo, por el anlisis severo de todas las

situaciones obreras y de las causas econmicas de que son los efectos, a constatar y a formular tanto las

necesidades y los intereses de cada cuerpo de oficio considerados en particular, a abarcar y a formular las

condiciones generales de emancipacin para todos los trabajadores del mundo. Estamos convencidos que

ella y esta consciencia colectiva deben constituir ya la base material, la nica base de todas las aspiraciones,

determinaciones y acciones obreras para cualquier tipo de ideas o de hechos. La cuestin econmica

considerada en esta extensin, abarcando tanto todas las condiciones del trabajo como las del justo reparto

de los productos del trabajo, es el terreno real que el obrero nunca debe abandonar. En cuanto lo abandone,

se pierde en las abstracciones metafsicas, jurdicas, polticas, teolgicas. Y desorientado, siempre queda

privado de sus dos fieles conductores, su sensatez y la consciencia o el instinto de sus intereses reales. Se

vuelve a encontrar siempre, con gran sorpresa, el esclavo y el explotado de los burgueses. En cambio

permaneciendo en el terreno econmico, el obrero ser todopoderoso. Ninguna voz de sirena oda desde el

mundo burgus podra mover su consciencia real, su buen sentido, y ningn sofisma podra prevalecer sobre

esa sencilla pregunta: Van a cambiar nuestra condicin econmica, igualarla a la de las clases

privilegiadas las hermosas cosas que ustedes nos estn proponiendo? Quieren ustedes trabajar como

trabajamos, y compartir todos los goces como todos los derechos de la vida, de acuerdo a la justicia,

tambin con nosotros? De lo contrario, vyanse a paseo. Quieren ustedes que el Capital deje de oprimirnos

y explotarnos, es decir quieren ustedes que dejando de ser una propiedad individual se convierta en

propiedad colectiva de las asociaciones operarias federadas? De lo contrario, vyanse a paseo. No vamos a

abandonar, para dejarnos otra vez despistar por ustedes, esta nica cuestin donde vemos con claridad,
este nico terreno que es el nuestro. Abandonndolo nos convertiremos una vez ms en sus tontos, sus

instrumentos, sus esclavos.

14. La organizacin de las secciones de oficio, su federacin en la Asociacin Internacional y su

representacin por Cmaras laborales, no slo crean una gran Academia donde todos los trabajadores de la

Internacional, reuniendo la prctica con la teora, pueden y deben estudiar la ciencia econmica, sino que

aportan los grmenes vivientes del nuevo orden social que tiene que reemplazar al mundo burgus. Estn

creando el porvenir no slo de las ideas, sino los mismos hechos del porvenir. [15] Lo que poseemos

actualmente de la ciencia social, es nicamente la parte negativa, no pudiendo inventarse a priori la parte

positiva. Debe ser creada primero, precedido por los hechos, por la creacin espontnea de nuevos hechos

econmicos. La ciencia social tomada en su acepcin positiva, es la ciencia del porvenir, es decir la ciencia

de lo que no existe an, pero que debe ser. Pero para ser positiva y seria, toda ciencia necesita fundarse en

el conocimiento exacto de los hechos, por no ser en s nada ms que la reproduccin ideal del

encadenamiento real de hechos que constituyen su objeto. Por lo tanto, la ciencia social positiva no puede

existir todava. Slo podr constituirse despus de la revolucin social.

15. En cambio, como lo acabamos de ver, la parte negativa de esta ciencia existe en su plenitud. Nada

esencial le falta. Esta parte slo es en efecto la crtica no subjetiva, sino objetiva del pasado y del presente

econmico de la sociedad; no subjetiva, o sea no una crtica arbitraria presentada caprichosa o

dogmticamente por tal o tal otro individuo fantasioso o doctrinario, sino objetiva en el sentido que se

desprende de la propia evolucin de los hechos econmicos en la historia. Siendo la historia nicamente una

negacin o una transformacin perpetua del pasado, toda negacin est siempre determinada por la

naturaleza misma de la cosa que ella niega, lo que hace que cada negacin llega a una transformacin. Esta

negacin o esta transformacin, esta crtica constante que los hechos reales ejercen siempre sobre s

mismos a medida que se desarrollan ms, es el movimiento, es la vida misma de la historia.

16. Ahora bien, gracias a las obras considerables de los economistas burgueses ms serio de nuestro siglo,

entre los primeros de los cuales hay que poner sin lugar a dudas a Ricardo, y que osaron desmentir los

principios sin tener la valenta de sacar de ello todas las consecuencias, y gracias a las obras an ms

importantes de los socialistas modernos, acabando con el muy doctrinario Saint Simon y el muy cientfico

Marx, toda la parte negativa de la ciencia social, puede decirse, resulta terminada. La prueba es que su

crtica formidable que cost primero penas increbles a esos ingeniosos creadores de esta parte de la ciencia,

ha alcanzado tal grado de sencillez, y de evidencia sensible, que hoy en da penetra, mediante el trabajo

colectivo de los obreros internacionales, en la conciencia y en la conviccin reflexiva de la masa operaria.

Todos llegaron o estn llegando por s mismos a esa conclusin unnime, ltima palabra de la parte negativa

de la ciencia, que la propiedad individual debe transformarse en propiedad colectiva.

17. Es la base o el nuevo punto de partida ya inquebrantable de la conciencia colectiva del mundo obrero.

Pero una vez dada esta base, surge la cuestin: Cmo se va a organizar el nuevo mundo social sobre esta

base?

La solucin satisfactoria de esta cuestin constituira la parte positiva de la ciencia social. Pero ya lo dijimos,

esta solucin a no ser que sea una teora o un ensueo fantasioso, una adivinacin instintiva ms o menos

plausible, es hoy por hoy imposible. A partir del momento en que hemos dejado el mbito de la fe y

debemos dejarlo si no queremos quedar eternamente tontos y esclavos -, no nos queda sino el de la ciencia.

Pero la ciencia de lo que no es an resulta imposible.

Sin embargo tenemos un hilo conductor que puede conducirnos por lo menos hasta el umbral del mundo del

futuro e incluso hacernos ver un poco ms all de las puertas de bronce que nos separan de l. Este hilo es

el desarrollo de los hechos actuales tanto econmicos como polticos.

18. Los hechos del porvenir nunca son una aplicacin pura y directa de las ideas elaboradas en el presente,

como lo piensan hoy incluso todos los pensadores idealistas o doctrinarios. Ya lo hemos dicho, las ideas

abstractas y puras no tienen el poder de engendrar hechos. Slo son los hechos los que engendran los

hechos, y el pensamiento reflexivo de los individuos, las ideas que nacen y se propagan en la humana

sociedad, slo participan en esta creacin como son en s la expresin ideal de transformaciones reales que

ocurren en los hechos. Las ideas son las seales, los sntomas, pero no las causas del cambio que se hace, o

para hablar ms exactamente, en la sociedad humana, en este mundo humano, donde el pensamiento,

reflejo y reproduccin de todos los hechos que suceden alrededor, se convierte l mismo en agente de

desarrollo o de transformacin progresiva de los hechos. Las ideas son efectivamente unas de las causas,

pero no la causa nica, ni siquiera principal de los hechos por venir; lo que explica porqu ninguna teora,

tanto religiosa como metafsica siempre absoluta en su pretensin -, jams pudo realizarse del todo en la

historia. Porque el mundo real, en sus transformaciones ms decisivas y ms atrevidas, slo acept lo que

era conforme a su propio movimiento y a las necesidades que le eran realmente inherentes. Necesidades

determinadas siempre principalmente, en medio del alboroto en apariencia anrquico de acciones y

contracciones que ejercan incesantemente los individuos y los grupos humanos unos sobre otros, por una

tendencia comn, que slo un muy pequeo nmero de hombres segua con ms o menos conocimientos,

pero que la masa tanto aristocrtica como popular segua a ciegas, imaginndose, casi siempre perseguir

una cosa muy distinta. Eso imprima a cada poca su carcter y por as decir su meta particular, y no siendo

nunca, por lo dems, esa tendencia, ese carcter, esa meta, el principio y la causa, sino slo el resultado de

esa accin y de esa reaccin incesantes de todas las realidades sociales; de pueblos, grupos, clases,

individuos, intereses diferentes de naciones y clases, instituciones econmicas, polticas, jurdicas y

religiosas de la poca.
19. As no se puede decir que la doctrina cristiana haya destruido la civilizacin antigua, el mundo romano.

Es al contrario la destruccin de este mundo, producida por causas que le eran absolutamente inherentes,

que produjo el triunfo del cristianismo. Y cuando hablamos de este triunfo, no hay que imaginar que toda

esa doctrina o incluso que la ms grande parte de esos dogmas tanto religioso como morales hayan podido

nunca transplantarse en el mundo histrico o real. La religin cristiana, como se sabe, es demasiado

contraria a la naturaleza social del hombre, es demasiado absurda desde el punto de vista de la inteligencia

y demasiado monstruosa desde la moral humana, como para que su plena realizacin sea posible un da. La

Edad Media acept tan slo del cristianismo lo que se conformaba a su naturaleza y lo haba fraguado de

acuerdo a su imagen. El protestantismo hizo precisamente lo mismo. Por mucho que enunciara la ridcula

pretensin de restablecer en su pureza una Iglesia primitiva que nunca existi. Pero en realidad cre todo un

sistema de doctrinas cristianas nuevas conformndose instintiva, fatalmente, a las nuevas necesidades

econmicas y polticas de su poca. De modo que el cristianismo puro, el cristianismo del Evangelio, pese a

la gran desesperacin de los creyentes sinceros, no se realiz nunca.

20. Aleccionados por estos ejemplos, y por muchos otros an, ilustrados adems por el movimiento

filosfico de nuestro siglo que desenmascar perfectamente la inanidad y la impotencia ridcula de todas las

teoras y doctrinas absolutas, no hemos de buscar pues el secreto del porvenir en el sistema terico de ideas

socialistas banales. Mejor dicho slo hemos de tener en cuenta aquellas ideas en tanto que corresponden al

movimiento o a las transformaciones de los hechos sociales actuales, que son por as decir los smbolos, los

sntomas, la expresin ms o menos fiel. Y es sobre todo en los hechos nuevos que estn naciendo y

formndose bajo nuestros ojos donde debemos buscar los grmenes de la realidad por venir.

Debemos esforzarnos por agarrar el carcter general de estos hechos nuevos: cul es? Dado que por el

mismo objeto de nuestras bsquedas, debemos limitarnos, por las razones que expusimos ms arriba, a

apreciaciones ms negativas que positivas, el mejor mtodo que se nos ofrece para determinar este carcter

general de la transformacin de los hechos actuales, es el mtodo de la eliminacin.

21. As vemos que el mundo religioso se pierde en lo absurdo, en la incredulidad general y la hipocresa

inconsciente o consciente de todos los representantes actuales; que el mundo jurdico se petrifica en su

propia iniquidad convertida ya en evidencia para todo el mundo; y que el mundo poltico que es el gendarme

del uno y del otro, ratificado por uno y otro, se muere de impotencia y de estupidez, no teniendo ya otro

medio para sostener su existencia decrpita ms que la brutalidad y el crimen. Vemos los tres mundos antes

tan gloriosos, tan msticamente grandiosos, tan divinos, despojados de sus banderas y reducidos al papel de

fieros guardianes de la explotacin econmica del trabajo de las masas esclavizadas, a favor de las clases

poseedoras y privilegiadas.
No slo nosotros, los socialistas revolucionarios lo venimos diciendo, los mismos representantes de la

religin, de la justicia y de la poltica lo dicen en voz alta y tan claramente que hay que ser sordo y estpido

para no orles y comprenderles. Su decaimiento final est proclamado por ellos mismos.

No somos nosotros quienes los eliminamos, es la religin, es la justicia jurdica y es la poltica las que se

condenan confesando su profunda cada, se estn eliminando por s solas.

22. Lo mismo sucede con todos los cuerpos privilegiados, pilares y explotadores histricos del Estado. El

clero, tras haber dominado el mundo, queda reducido al lamentable rol de la oscura burocracia del Estado o

de la polica de las almas a favor del Estado. Ni siquiera puede decirse el sostn del Estado, porque el mismo

clero necesita la asistencia de ste para mantener su existencia detestable. La nobleza se confundi en la

burguesa conservando slo del brillo pasado su tradicional memez incurable y sus mezquinas, si bien muy

feroces, vanidades Y la burguesa? Era, treinta o cuarenta aos atrs, una clase inteligente y poderosa.

Pero durante esas decenas de aos, vivi o antes mengu tan de prisa que envejeci con varios siglos. Esta

heredera, esta hermana menor de todas las clases privilegiadas, se ha vuelto ahora impotente y tonta.

Antao la hermana mayor del pueblo, para valernos de una expresin del seor Gambetta, su director y su

jefe natural en las luchas revolucionarias contra el trono y el altar, se ha convertido hoy en da en

explotadora sinvergenza y sin piedad, angustiada no por el remordimiento sino por lo menos por la

conciencia instintiva de esta iniquidad que constituye la nica base de su existencia actual. Ya perdi fe en la

inteligencia, en la justicia, en la libertad, en la humanidad. No se atreve ya a mirar adelante, porque la nica

cosa que puede ver delante de ella es su condena, es su muerte. No se atreve ya a querer nada, o ms bien,

nuevo Josu, quisiera detener el andar del mundo y por desesperacin, renunciando a su dignidad, a sus

tradiciones liberales, a sus sueos de dominacin benefactora, no encuentra otra salvacin que la proteccin

brutal de la dictadura militar.

23. Las clases privilegiadas estn intelectual y moralmente muertas. Ellas mismas lo proclaman tanto en

palabras como en actos. Su prxima muerte poltica y social no puede dejar de ser la consecuencia

necesaria.

Qu queda? El pueblo, la masa de los trabajadores: Estas centenas de millones de proletarios desconocidos,

seres humanos eternamente sacrificados, desde que existe una historia, van sirviendo de pedestal a todas

las civilizaciones del mundo, siendo siempre las vctimas de la historia. Hoy por hoy, en medio de esa

podredumbre general, nicamente el pueblo ha quedado intacto y vivo. Es salvaje, es ignorante, s, pero

mantuvo la fe en la vida, porque no slo no abus, sino que ni siquiera us de la vida. Es fuerte, porque el

trabajo lo fogue para todos los cansancios, y lleva en s toda la moralidad inherente al trabajo. ltimo

esclavo en la escala de las servidumbres humanas, su liberacin ser la seal de la emancipacin del mundo.
Qu liberacin? Moral? Intelectual? Poltica? O econmica? Todas a la par sin duda alguna, pero

empezando necesariamente por la ltima porque, como lo dice muy bien el Programa de la Internacional, la

supeditacin econmica es la base real, histrica de todas las otras servidumbres humanas. Por lo tanto la

liberacin econmica debe ser la base de todas las otras emancipaciones populares

Mijal Bakunin 4-24 de julio de 1871, Locarno, Suiza.

Agradecemos al compaero Frank Mintz la aportacin de este documento al Archivo Miguel Bakunin.

Las cursivas son de Bakunin. Texto indito en castellano, sacado del CRD del instituto de Historia Social de

Amsterdam, traduccin de Frank Mintz, marzo de 2008.

Notas.

*Esta parte es una digresin de un largo texto nunca traducido al castellano Protestation de lAlliance de

julio de 1871, en el CDR del Instituto de Historia Social de msterdam. Los subrayados son de Bakunin.

(Nota del Traductor).

1) No es una cita, sino una sntesis certera del pensamiento de Comte (Nota del Traductor).

2) Bakunin usa la palabra francesa scarifre, un neologismo a partir del verbo escarificar en el sentido de

hacer ligeros cortes para expulsar lquidos y facilitar una cura (Nota del Traductor).

3) Como para Comte, no es una cita, sino una sntesis correcta de las ideas de Mazzini (Nota del Traductor).
Los osos de Berna y el oso de
San Petersburgo.
Lamentacin patritica de un suizo humillado y desesperado.*

El gobierno ruso ha juzgado bien a nuestro Consejo federal cuando se atrevi a pedirle la extradicin del

patriota ruso Netchaev. Todo el mundo sabe la orden que dio a las policas cantorales de buscar y de detener

a este revolucionario tan intrpido como infatigable, y que despus de haber escapado dos veces a las

garras del Zar, es decir, a la muerte precedida de las ms horrorosas torturas, habr probablemente credo

que, una vez refugiado en la Repblica suiza, estaba al abrigo de todas las brutalidades imperiales.

Se ha engaado; la patria de Guillermo Tell, este hroe del asesinato poltico, y que nosotros glorificamos

todava hoy en nuestras fiestas federales, precisamente porque la tradicin le acusa de haber matado a

Gessler; esta Repblica que no tena miedo a afrontar los peligros de una guerra con Francia para defender

su derecho de asilo contra Lus Felipe, que reclamaba la extradicin del prncipe Lus Napolen, hoy

emperador de los franceses; y que, despus de la primera insurreccin polaca, se atrevi a reclamar al

emperador de Austria, no el arresto sino la liberacin de M. Langiewiecz, al cual haba concedido el derecho

de ciudadana; esta Helvecia antes tan independiente y tan altiva, es gobernada hoy por un Consejo federal

que parece buscar su honor en los servicios de gendarme y de espa que presta a todos los dspotas.

***

Ha inaugurado su nuevo sistema de complacencia poltica con un hecho brillante que la inexorable historia

pondr en cuenta de la hospitalidad republicana de Suiza. Fue la expulsin del gran patriota italiano Mazzini,

culpable de haber creado a Italia y de haber consagrado toda su vida, cuarenta aos de una actividad

indomable, al servicio de la humanidad. Expulsar a Mazzini, era expulsar del territorio republicano de Suiza

al mismo genio de la libertad. Era abofetear el honor mismo de nuestra patria.

El Consejo federal no se dej detener por esa consideracin. Es un gobierno republicano, es verdad, pero

despus de todo no es menos un gobierno, y todo poder poltico, cualquiera que sea la denominacin y la

forma exterior, est animado de un odio natural, instintivo, para disminuir y aniquilar, lenta o violentamente,

segn las circunstancias y el tiempo, la espontaneidad de las masas gobernadas, y esta negacin de la

libertad se extiende siempre y por todas partes tanto como las condiciones polticas y sociales del medio y

del espritu de las poblaciones lo permitan.

Lo que choca en esta expulsin de Mazzini por el Consejo federal, es que no ha sido reclamada por el

gobierno italiano. Fue un acto espontneo y como una especie de ramillete ofrecido a este ltimo por la

galantera de los consejeros federales, a los cuales el seor Melegari, anteriormente patriota y refugiado en
esta misma Suiza, pero hoy representante de la monarqua y de la consorteria italiana ante el gobierno

federal, haba sugerido que una tal prueba de buena voluntad de su parte podra acelerar la conclusin del

gran negocio del ferrocarril de San Gotardo.

Si alguna vez un historiador quisiere relatar todos los negocios pblicos y privados que han sido concluidos,

dirigidos, resueltos con ocasin del establecimiento a la vez ruinoso y til de los ferrocarriles de Europa, se

vera levantar una montaa de inmundicias ms alta que el Mont Blanc.

El Consejo federal ha querido contribuir, sin duda, a la elevacin de esa montaa escuchando complaciente

las sugestiones del seor Melegari. Por otra parte, expulsando a Mazzini, el Consejo federal haca lo que se

llama un negocio seguro: ganaba el agradecimiento y mereca el reconocimiento siempre tan til de una

gran monarqua vecina, sabiendo bien que la opinin pblica y el sentimiento democrtico de Suiza estaban

tan profundamente dormidos o de tal modo absorbidos en los pequeos asuntos, en las pequeas ganancias

diarias, que no se daran cuenta siquiera de la bofetada que reciban en la mejilla. Ay, el Consejo federal se

ha mostrado un profundo conocedor de nuestras disposiciones y de nuestras actuales costumbres! Aparte de

algunas raras protestas, los republicanos de Suiza han quedado impasibles ante un hecho tal realizado en su

nombre.

Esta impasibilidad del sentimiento pblico fue un aliento para el Consejo federal, el cual, deseoso de agradar

siempre a las potencias despticas, no quera otra cosa que poder perseverar en el mismo camino. Lo

demostr suficientemente en el asunto de la princesa Obolensky.

***

Una madre de familia que tiene la desgracia de haber nacido en la aristocracia rusa, y la desgracia todava

mayor de haber sido entregada en matrimonio a un prncipe ruso, santurrn, arrodillado ante todos los

popes ortodoxos de Mosc y de San Petersburgo y, naturalmente, prosternado ante su emperador; en fin,

todo lo que hay de ms servil en este mundo del servilismo oficial; esta madre quiere educar a sus hijos en

la libertad, en el respeto al trabajo y a la humanidad. Para esto se estableci en Suiza, en Vevey.

Naturalmente, esto desagrado mucho a la corte de San Petersburgo. Se habl all con indignacin, con

clera, de la sencillez democrtica en que educaba a sus hijos; se les viste como hijos de burgueses, nada

de lujo, ni en los departamentos ni en la mesa; nada de coche, nada de lacayos; dos sirvientas para toda la

casa y una mesa siempre sencilla. En fin, los nios son obligados a estudiar desde la maana a la noche y

los profesores tienen orden de tratarlos como a simples mortales. Se cuenta que la gran duquesa Mara de

Leuchtenberg, hermana del Emperador y amiga de la princesa Obolensky, no poda hablar de ella sin verter

lgrimas de rabia. El Emperador mismo se conmueve. En varias ocasiones hace ordenar a la princesa

Obolensky que vuelva a Rusia inmediatamente. Ella rehsa. Qu hace Su Majestad entonces? Ordena al

prncipe Obolensky que, como todo el mundo saba, estaba desde haca mucho tiempo separado de su
mujer, que hiciese valer sus derechos de marido y de padre y emplease la fuerza para llevar, si no a la

madre, al menos a los hijos.

El prncipe ruso no deseaba otra cosa que obedecer a Su Majestad. Toda la fortuna de la familia perteneca a

la princesa, no a l; una vez alejada sta en un convento de Rusia o declarada emigrada, recalcitrante a la

voluntad de Su Majestad, se confiscaran sus bienes y, como tutor natural de sus hijos, se convertira en el

administrador. El negocio era excelente. Pero, cmo ejecutar este acto de violencia brutal en medio de un

pueblo libre y altivo, en un cantn de la Repblica suiza? Se le responde que no hay libertad, ni repblica, ni

altivez, ni independencia suiza que se rebele contra la voluntad de Su Majestad el Emperador de todas las

Rusias.

Era esto exagerado? Ah, no! No era ms que una apreciacin justa de una triste verdad. El Emperador

ordena a su gran canciller de Negocios Extranjeros, el prncipe de Gortchakof; ste ordena al ministro

representante de Rusia en Berna; este ltimo ordena -pero, no, es preciso hablar cortsmente-, recomienda,

ruega al Consejo federal de la Repblica Helvtica. El Consejo federal enva al prncipe Obolensky con sus

poderosas recomendaciones al gobierno cantonal de Lausana; este gobierno lo enva, investido con todas las

rdenes, al perfecto de Vevey, y en Vevey todas las autoridades republicanas esperaban haca tiempo al

prncipe Obolensky, impacientes por recibirlo como debe recibirse a un prncipe ruso, cuando viene a mandar

en nombre del Zar. Todo haba sido preparado all, en efecto, con anticipacin, debido a los cuidados, sin

duda desinteresados, del abogado Cresole, hoy miembro del Consejo federal.

Seamos justos: el abogado Cresole ha desplegado en este asunto un gran celo, una gran energa y una

prodigiosa habilidad. Gracias a l, un acto inaudito de violencia burocrtica pudo realizarse en medio de la

Suiza republicana, sin resistencia sin obstculos. Advertidos desde la vspera de la llegada del prncipe

Obolensky, el perfecto, el juez de paz y los gendarmes de Vevey, con el seor Cresole a la cabeza,

esperaron desde la maana temprano en la estacin la llegada del augusto convoy. Haban llevado su

complacencia hasta preparar los coches necesarios para el rapto proyectado y, tan pronto como lleg el

prncipe, fueron en masa a la habitacin de la princesa Obolensky, pobre mujer que ignoraba la tempestad

que iba a descargarse sobre ella.

All paso una escena que renunciamos a describir. Los gendarmes, deseosos sin duda de distinguirse ante un

prncipe ruso, rechazaron a puetazos a la princesa que quera dar el ltimo adis a sus hijos; el prncipe

Obolensky, contento, se volva a encontrar en Rusia; el seor Cresole mandaba. Los nios, desesperados y

enfermos, fueron llevados por los gendarmes y echados en los coches que deban transportarlos.

Tal fue el asunto de la princesa Obolensky. Algunos meses antes de este acontecimiento tan desastroso para

el honor de nuestra Repblica, la princesa haba consultado -se dice- a varios jurisconsultos suizos y todos le

haban respondido que no tena nada que temer en este pas en que la libertad de casa uno se encuentra
garantizada por las leyes y donde ninguna autoridad puede iniciar una accin contra una persona, sea

nacional o extranjera, sin un juicio y sin la autorizacin previa de un tribunal suizo. Debera ser as en u pas

que se llama Repblica y que toma la libertad en serio. Sin embargo, es todo lo contrario lo que ha sucedido

en el asunto de la princesa Obolensky. Se cuenta tambin que, cuando la princesa, vindose asaltada por

esta invasin cosaca de los gendarmes republicanos, mandados por el seor Cresole y el prncipe

Obolensky, quiso reclamar la proteccin de la justicia suiza, el abogado Cresole le respondi con groseras

complacencias que los gendarmes se apresuraran a llevarla inmediatamente a puetazos y Viva la

libertad suiza!

***

El asunto Limousin es una nueva prueba de esa libertad. El gobierno imperial de Francia -se sabe- acaba de

concluir con nuestro gobierno federal un tratado de extradicin para los delincuentes comunes. Es evidente

que este tratado no es otra cosa, por parte del gobierno de Napolen III, que una horrorosa insidia, y por

parte del Consejo federal que lo ha firmado y de la Asamblea federal que lo ha ratificado, un acto de

imperdonable debilidad. Porque, bajo el pretexto de perseguir los crmenes comunes, los ministros de

Napolen III podran exigir ahora la extradicin de todos los enemigos de su amo.

Las revoluciones no son un juego de nios, ni un debate acadmico en que nicamente las vanidades se

matan mutuamente, ni un torneo literario en que no se vierte ms que tinta. La revolucin es la guerra, y

quien dice guerra dice destruccin de los hombres y de las cosas. Es, sin duda, un vergenza para la

humanidad el que no haya inventado todava un medio ms pacfico de progreso, pero hasta el presente

todo lo nuevo en la historia no ha sido realizado ms que despus de haber recibido el bautismo de sangre.

Por otra parte, la reaccin nada tiene que reprocharle a este respecto a la revolucin. Aquella verti siempre

ms sangre que sta. Como prueba, ah estn las matanzas de Pars en junio de 1848 y en diciembre de

1851; como prueba, ah estn las represiones salvajes de los gobiernos despticos de los otros pases en esa

misma poca y ms tarde, sin hablar de las decenas, de las centenas de millares de vctimas que cuestan las

guerras, que son la consecuencia necesaria y como fiebres peridicas de este estado poltico y social que se

llama la reaccin.

Es, pues, imposible ser un revolucionario verdadero sin cometer actos que, desde el punto de vista de los

cdigos criminal y civil, constituyen incontestablemente delitos e incluso crmenes, pero que, desde el punto

de vista de la prctica real y seria, sea de la reaccin, sea de la revolucin, aparecen como desgracias

inevitables.

A este respecto, cul es el luchador poltico, haciendo excepcin de los inocentes elaboradores de discursos

y de libros, que no cae bajo el rigor del tratado de extradicin nuevamente concertado entre Francia y

Suiza?
Si la tentativa criminal de diciembre no hubiese tenido xito y el prncipe Luis Napolen, acompaado de sus

dignos aclitos, los Morny, los Fleury, los Saint-Arnaud, los Baroche, los Persigny, los Pietro y tantos otros,

se hubiesen refugiado en Suiza, despus de haber desencadenado en Pars y en toda Francia tantas

sangrientas escenas, y si la Repblica victoriosa hubiera pedido la extradicin a su hermana la Repblica

helvtica los entregara Suiza? No, indudablemente. Y sin embargo, si hubo violadores de todas las leyes

humanas y divinas, criminales contra todos los cdigos posibles, fueron ellos: una banda de ladrones y de

bandidos, una docena de Robertos Macaires de la vida elegante, solidarizados por el vicio y por la comn

penuria, arruinados, perdidos en su reputacin y en sus deudas, y que, para rehacer una posicin y una

fortuna, no han retrocedido ante uno de los ms horrorosos atentados que registra la historia. He aqu en

pocas palabras toda la verdad sobre el golpe de Estado de diciembre.

Los bandidos han triunfado. Reinan desde dieciocho aos sin limitacin y sin responsabilidad sobre el ms

hermoso pas de Europa, y a quien sta considera con mucha razn como el centro del mundo civilizado. Han

creado una Francia oficial a su imagen. Han conservado casi intacta la apariencia de las instituciones y de las

cosas, pero han transformado el fondo, rebajndolo al nivel de sus costumbres y su propio espritu. Todas

las viejas palabras han quedado. Se habla all, como siempre, de libertad, de dignidad, de derecho, de

civilizacin y de humanidad, pero el sentido de estas palabras se ha transformado completamente en sus

labios, pues cada palabra significa en realidad todo lo contrario de lo que parece querer expresar. Se dira

una sociedad de bandidos que, por una irona sangrienta, hiciera uso de las ms honradas expresiones para

discutir los designios y los actos ms criminales. No es ese, todava hoy, el carcter de la Francia imperial?

Hay algo ms desagradable, ms vil, por ejemplo, que el Senado imperial, compuesto segn los trminos

de la Constitucin por todos los ilustres del pas? No es, segn sabe todo el mundo, la casa de los invlidos

de todos los cmplices del crimen, de todos los decembristas cansados y repuestos? Se conoce algo ms

deshonrado que la justicia del Imperio, que todos esos tribunales y esos magistrados que no reconocen otro

deber que el de sostener la misma iniquidad imperial?

Pues bien, para servir los intereses de uno de estos padres conscriptos del crimen de diciembre, confiando

nicamente en la sentencia de uno de estos tribunales, el gobierno de Napoln III, gracias al tratado de

engao concertado entre l y Suiza, reclama hoy la extradicin de la seora Limousin. El pretexto oficial

(hace siempre falta uno -la hipocresa, como dice una mxima proverbial, es un homenaje que hace el vicio

a la virtud-) de que se sirve el ministro de Francia para apoyar su demanda, es la condena pronunciada por

el tribunal de Burdeos, contra la seora Limousin por violacin del secreto de correspondencia.

No es sublime esto? El imperio, ese supremo violador de todas las cosas reputadas inviolables, el gobierno

de Napolen III, persiguiendo a una pobre mujer porque ha violado el secreto de correspondencia! Como si

l mismo hubiera hecho jams otra cosa!

Pero lo que es permitido al Estado est prohibido al individuo. Tal es la mxima gubernamental. Maquiavelo

lo ha dicho y la historia, lo mismo que la prctica de todos los gobiernos actuales, le dan la razn. El crimen

es una condicin necesaria de la existencia del Estado; ste se apropia de su monopolio exclusivo, de donde

resulta que el individuo que se atreve a cometer un crimen es culpable dos veces: primero contra la

conciencia humana, y luego, sobre todo, contra el Estado, al que usurpa uno de sus ms preciosos

privilegios.

No discutiremos el valor de este hermoso principio, base de toda poltica de Estado. Preguntamos ms bien

si se ha probado que la seora Limousin ha violado realmente el secreto de correspondencia. Quin lo

afirma? Un tribunal imperial. Y creis que se puede, verdaderamente, prestar de a la sentencia de un

tribunal imperial? S, se dir, siempre que este tribunal no tenga ningn inters en mentir. Muy bien, pero es

que ese inters existe en esta ocasin, yes el mismo gobierno imperial el que se ha encargado de

comunicarlo al gobierno federal.

Es el inters del seor Tourangin, senador del imperio y gran aristcrata, sin duda, puesto que pone en

movimiento todas las potencias del cielo y de la tierra, los obispos, el ministro de Francia, el Consejo federal

de nuestra Repblica, hasta a los gendarmes de Vaud, para impedir a su sobrino que se case con la seora

Limousin.

Bajo el antiguo rgimen, en Francia, cuando era preciso salvar el honor de una familia ilustre, el ministro

pona a disposicin de esta ltima una carta sellada. Un alguacil real, provisto de este instrumento terrible,

detena a los delincuentes, hombre y mujer, amante y amada, esposo y esposa, y los enterraba separados

en los calabozos de la Bastilla. Hoy estamos ante el rgimen de la libertad oficial, bajo el reino de la

hipocresa. La carta sellada se llama nota diplomtica y el papel de alguacil imperial es desempeado por el

Consejo federal de la Repblica suiza.

El sobrino de un senador del imperio, un miembro indigno de esa poderosa e ilustre familia Tourangin,

casarse con la seora Limousin! Qu terrible escndalo! No es como revolver los sentimientos ms

sencillos? Por lo dems, todos los senadores del mundo, no son solidarios entre s? El servicio que Suiza

hace hoy a un senador del imperio, puede hacerlo Francia un da a un consejero del Estado helvtico. De

este modo ser salvado el honor de las grandes familias de todos los pases, y los malos casamientos, esa

lepra que devora hoy al mundo aristocrtico, sern imposibles en todas partes.

El gobierno imperial ha dudado tan poco de los excelentes sentimientos que animan a nuestro gobierno

republicano que, para acelerar su accin administrativa, le ha confesado francamente lo sabemos de fuente

segura que, en este asunto, la pretendida violacin del secreto de correspondencia era la menor de las

cosas, un pretexto, y que se trataba de un inters importante por otro concepto: del honor de la familia del

senador imperial Tourangin.

As hemos visto con qu energa el Consejo federal, y estos mismos gendarmes de Vaud que han excitado ya

la admiracin de un prncipe ruso, se han puesto al servicio de las ilustres venganzas del seor Tourangin.

No es culpa de las autoridades, siempre tan ejecutivas, del cantn de Vaud que la joven pareja, advertida

sin duda, se haya ido a refugiar al cantn de Friburgo; y no es culpa del Consejo federal que el gobierno

cantonal de Friburgo, ms celoso de la dignidad y de la independencia suiza que l, no haya entregado

todava a los culpables a la vindicta imperial y senatorial.

Lo que admiramos sobre todo es la misin desempeada por ciertos peridicos suizos en este vergonzoso

asunto. Nuestros sedicentes diarios liberales que se han dado por misin defenderla libertad contra las

usurpaciones de la democracia, no se creen obligados a defenderla contra las violencias del despotismo.

Temen y maldicen la fuerza de abajo, pero bendicen y llaman con todo su corazn la fuerza de arriba. Todas

las manifestaciones de la libertad popular les parecen detestables, pero, contrariamente, aman las

expresiones liberales del poder, sostienen el culto a la autoridad, porque, viniendo de Dios o del diablo, toda

autoridad, por una necesidad inherente a su existencia, se convierte en la protectora natural de las

libertades exclusivas del mundo privilegiado. Impulsados por ese extrao liberalismo, en todas las cuestiones

que se agitan, abrazan siempre el partido de los opresores contra los oprimidos.

Por esto hemos visto al Journal de Genve, ese paladn jefe del partido liberal entre nosotros, aprobar

calurosamente la expulsin de Mazzini, alabar la complacencia servil del Consejo federal y la brutalidad

cosaca de las autoridades de Vaud en el asunto de la princesa. Tourangin y el Consejo federal tienen razn,

el primero para exigir y el segundo para ordenar la extradicin de esa pobre seora Limousin.

Se prepara a ello como siempre, por la calumnia. Esta es un arma excelente, ms segura que el chassepot,

el arma favorita de los jesuitas catlicos y protestantes. Mas parece que la seora Limousin se presta poco a

la calumnia, puesto que la polica y los gobiernos de todos los pases, no han sabido encontrar ms que un

solo agravio contra ella: la seora Limousin tiene ms edad que su marido, el sobrino del senador

Tourangin!

No es esa una prueba evidente de una gran depravacin? Una mujer que se casa con in hombre ms joven

que ella y sin ofrecerle las ventajas de una gran fortuna! Es casi una corrupcin de un menor! Y qu

menor! El nieto de un senador de Napolen III. Evidentemente, es una mujer muy inmoral, muy peligrosa, y

la Repblica suiza no debe sufrir u monstruo tal en su seno.

Y la mayor parte de nuestros peridicos repiten imbcilmente, cobardemente: Esa mujer no merece las

simpatas del pblico. Y qu saben ustedes, seores? La conocen, la han encontrado a menudo, oh,

redactores, tan verdicos como virtuosos!? Quines son sus acusadores? El gobierno, la diplomacia, un

senador y un tribunal de Napolen III, es decir, la quintaesencia de la inmoralidad triunfante y cnica. Y,

fundndoos en semejantes testimonios, vosotros, republicanos y representantes del pueblo libre, cubrs de
lodo a una pobre mujer perseguida por el despotismo francs y por todos los Cresole de nuestro Consejo

federal. No sents, pues, oh murmuradores sin cerebro y sin vergenza!, que ese lodo quedar sobre

vosotros, los complacientes de todos los poderes, traidores a la libertad, envilecedores miserables de la

independencia y de la dignidad de nuestra patria?

Volvamos al asunto del patriota ruso Netchaef.

El gobierno federal le hace buscar por todos las policas cantonales. Ha dado orden de detenerlo. Pero una

vez detenido qu se har con l? Se tendr verdaderamente el valor de entregarlo al Zar de Rusia? Vamos

a dar un consejo: que lo echen mejor en el circo a los osos de Berna. Esto ser ms franco, ms honesto,

ms corto y sobre todo ms humano.

Por lo dems, ser un castigo que el seor Netchaef tiene bien merecido. Ha tenido fe en la hospitalidad, en

la justicia y en la libertad suizas. Ha pensado que, puesto que Suiza era una repblica, no poda

experimentar sino indignacin y disgusto por la poltica del zar. Ha tomado en serio la fbula de Guillermo

Tell; se ha dejado engaar por el orgullo republicano de los discursos que pronunciamos en nuestras fiestas

federales y cantonales, y no ha comprendido, imprudente, que la nuestra es una repblica burguesa, y que

est en la naturaleza de la burguesa actual el no amar las bellas cosas ms que en el pasado, y en no

adorar en el presente ms que las cosas lucrativas y tiles.

Las virtudes republicanas cuestan demasiado caras. La prctica de la independencia y del orgullo nacional

tomado en serio, puede ser cosa peligrosa. La complacencia servil ante las grandes potencias despticas es

infinitamente ms provechosa. Por lo dems, las grandes potencias tienen un modo de obrar contra el cual

es imposible resistirse. Si no las obedecis, os amenazan, y sus amenazas son serias. Diablo!, cada una de

ellas tiene ms de un milln de soldados para aplastaros. Pero por poco que se ceda y se d prueba de

buena voluntad, os prodigan los ms tiernos cumplimientos: gracias a los sistemas financieros que arruinan

a los pueblos, las grandes potencias son muy ricas. Los gendarmes del cantn de Vaud saben algo y la bolsa

del prncipe Obolensky tambin.

Cogido en este dilema, el Consejo federal no ha podido vacilar. Su patriotismo utilitario y prudente se ha

decidido por la poltica de complacencia. Qu le importa, por otra parte, este seor Netchaef? Ira por sus

bellos ojos a afrontar las cleras del Zar y a traer sobre la pobre Suiza las venganzas del Emperador de

todas las Rusias? No puede vacilar entre este joven desconocido y el ms poderoso monarca de la tierra! No

es necesario juzgar entre ellos. Basta que el monarca reclame su cabeza para que sea preciso drsela. Por lo

dems, es evidente que Netchaef es un gran culpable. No se ha rebelado contra su soberano legtimo y no

ha confesado en su carta que es un revolucionario? (1)

El Consejo federal, despus de todo, es un gobierno. Como tal, debe tener una simpata natural hacia todo

gobierno, cualquiera que sea su forma, y su odio natural tambin contra los revolucionarios de todos los

pases. Si no tuviera que atenerse ms que a su punto de vista, hubiera barrido bien pronto del territorio

suizo a todos esos aventureros que lo llenan desgraciadamente hoy. Pero hay un obstculo serio, es el

sentimiento todava vivo de la dignidad suiza; son las grandes tradiciones histricas y las simpatas naturales

y profundas de nuestro pueblo republicano para los hroes y los mrtires de la libertad. Es, en fin, la ley

suiza que ofrece una hospitalidad generosa a todos los refugiados polticos y que los protege contra las

persecuciones de los dspotas.

El Consejo federal no se siente fuerte todava para romper ese obstculo, pero sabe orillarlo hbilmente; y

los tratados de extradicin para crmenes y delitos comunes, que casi todos los gobiernos de Europa se

apresuran a concertar entre s en vista de la prxima guerra internacional de la reaccin contra la revolucin,

le ofrecen un medio magnfico para hacerlo. Se calumnia primero, luego se maltrata. Se simula dar fe a las

acusaciones mentirosas promovidas contra un emigrado poltico por un gobierno que no ha hecho nunca ms

que mentir, despus se declara al pblico republicano suizo que se persigue a este individuo, no por un

crimen poltico, sino por sus crmenes comunes. As es como el seor Netchaef se ha convertido en un

asesino y en un falsario.

Quien lo afirma? El Gobierno ruso. Y nuestro querido y honrado Consejo federal tiene tanta fe en las

afirmaciones del Gobierno ruso, que no le exige ni pruebas judiciales; su sola palabra le basta. Por lo dems,

sabe mu bien que, si se hiciesen necesarias las pruebas judiciales, bastara al Zar hacer una seal para que

los tribunales rusos pronunciasen contra este desdichado Netchaef las acusaciones y las condenas ms

imposibles. Ha querido, pues, ahorrar al Gobierno del Zar ese trabajo intil y, contentndose con su palabra

simplemente, ha ordenado el arresto del patriota ruso, como asesino y como fabricante de billetes falsos.

Estos desdichados billetes rusos han servido de pretexto para hacer visitas domiciliarios a casas de varios

compaeros residentes en Ginebra. Se saba que no haba de encontrarse ni la sombra de un billete en su

casa. Pero sin duda se haba esperado echar mano a alguna correspondencia poltica que comprometiese

necesariamente a una multitud de personas, tanto en Rusia como en Polonia, que descubriera los proyectos

revolucionarios de este terrible Netchaef. No se encontr nada y se cubri de vergenza, de ah todo. Pero

por qu buscar con ese celo extra republicano los rastros de una correspondencia, de las cartas y de los

papeles que no interesaran de ningn modo a la Repblica suiza? Se quera enriquecer la biblioteca del

Consejo federal? Es poco probable. Era, sin duda, para entregarlos a la curiosidad del Gobierno ruso; de

donde resulta claramente que la polica cantonal de Ginebra, siguiendo el ejemplo dado por la polica de

Vaud y obedeciendo las rdenes del mismo Consejo federal, se ha transformado en la gendarmera del Zar

de todas las Rusias.

Se pretende tambin que el seor Camperio, el espiritual estadista de Ginebra, se ha lavado las manos como

Pilato. Estaba desesperado por tener que cumplir funciones que le repugnaban, pero deba obedecer las

rdenes precisas del Consejo federal. Yo me pregunto si el seor Jaime Fazy, igualmente espiritual y ms

revolucionario, como todo el mundo sabe, habra podido obrar de otro modo e su lugar. Estoy convencido de

que no. Despus de haber sido uno de los promotores del sistema de la centralizacin poltica que desde

1848 subordina la autonoma de los cantones al poder del Consejo federal, cmo hubiera podido sustraerse

a las consecuencias de este sistema? Habra bastado que el Consejo federal lo ordenase para que el seor

Camperio cumpliese, nolens volens, el oficio de gendarme ruso.

***

Tal es el resultado ms claro de nuestra gran conquista de 1848. Esta centralizacin poltica, que el Partido

Radical haba creado en nombre de la libertad, mata la libertad. Basta que el Consejo federal se deje

intimidar o corromper por una potencia extranjera, para que todos los cantones traicionen la libertad. Basta

que el Consejo federal lo ordene, para que todas las autoridades cantonales se transformen en gendarmes

de los dspotas. De lo cual resulta que el antiguo rgimen de la autonoma de los cantones garantizaba

mucho mejor que el sistema actual la libertad y la independencia nacional de Suiza.

Si la libertad ha hecho notables progresos en algunos cantones antes muy reaccionarios, no es de ningn

modo gracias a los nuevos poderes de que la Constitucin de 1848 invisti a las autoridades federales: es

nicamente gracias al desenvolvimiento de los espritus, gracias a la marcha de los tiempos. Todos los

progresos realizados en 1848 en el dominio federal son progresos de orden econmico, como la unificacin

de la moneda, de los pesos y medidas, los grandes trabajos pblicos, los tratados de comercio, etc.

Se dir que la centralizacin econmica no puede ser obtenida ms que por la centralizacin poltica, que la

una implica la otra, que son necesarias y bienhechoras ambas en el mismo grado. Absolutamente, no. La

centralizacin econmica, condicin esencial de la civilizacin, crea la libertad; pero la centralizacin poltica

la mata, destruyendo en provecho de los gobiernos y de las clases gobernantes la vida propia y la accin

espontnea de los pueblos. La centralizacin de los poderes polticos no puede producir ms que esclavitud,

porque la libertad y el poder se excluyen de un modo absoluto. Todo gobierno, aun el ms democrtico, es

un enemigo natural de la libertad, y cuanto ms concentrado y ms fuete es, ms opresivo resulta. Estas

son, por lo dems verdades tan sencillas y tan claras que casi avergenza tener que repetirlas.

Si los cantones de Suiza fuesen todava autnomos, el Consejo federal no hubiera tenido el derecho ni el

poder de transformarlos en gendarmes de las potencias extranjeras. Si duda habra habido cantones muy

reaccionarios. No existen hoy? No hay cantones en que se condena a ser azotadas a las personas que se

atreven a negar la divinidad de Jesucristo, sin que el poder federal se mezcle en ello? (2) Pero habra, al lado

de los cantones reaccionarios, otros cantones ampliamente penetrados del espritu de libertad y de los cuales
el Consejo federal no podra detener el mpetu progresivo. Estos cantones, lejos de ser paralizados por los

cantones reaccionarios, acabaran por convencer a aqullos. Por la libertad es contagiosa, y la libertad

nicamente -no los gobernantes- crea la libertad.

La sociedad moderna est de tal modo convencida de esta verdad: que todo poder poltico, cualquiera que

sea su origen y su forma, tiende necesariamente al despotismo, que, en todos los pases en que ha podido

emanciparse un poco, se apresur a someter los gobiernos, aun cuando hayan salido de la revolucin y de la

eleccin popular, a una vigilancia tan severa como sea posible. Ha puesto la salvacin de la libertad en la

organizacin real y seria de la vigilancia ejercida por la opinin y por la voluntad popular sobre los hombres

investidos de la fuerza pblica. En los pases que gozan de gobierno representativo, y Suiza es uno de ellos,

la libertad no puede ser real ms que cuando es real la vigilancia. Al contrario, si la vigilancia es ficticia, la

libertad popular se convierte necesariamente en una pura ficcin.

Sera fcil demostrar que en ninguna parte de Europa la vigilancia popular es real. Nos limitaremos esta vez

a examinar la aplicacin en Suiza. Primeramente, porque nos interesa de ms cerca y luego, siendo hoy la

nica repblica democrtica en Europa, ha realizado en cierto modo el ideal de la soberana popular, de

suerte que lo que es verdad para ella debe serlo con mucha ms razn para los dems pases.

Los cantones ms avanzados de Suiza han buscado, hacia la poca de 1830, la garanta de la libertad en el

sufragio universal. Era un movimiento completamente legtimo. En tanto que nuestros consejeros legislativos

no fuesen nombrados ms que por una clase de ciudadanos privilegiados, en tanto que existiesen diferencias

bajo la relacin del derecho electoral entre las ciudades y los campos, entre los patricios y el pueblo, el

Poder ejecutivo elegido por esos Consejos, tanto como las leyes elaboradas en su seno, no podran tener

otro objeto que asegurar y reglamentar el dominio de una aristocracia sobre la nacin. Era preciso, pues, en

inters de la libertad popular, derribar ese rgimen y reemplazarlo por el de la soberana del pueblo.

Una vez establecido el sufragio universal, se crey haber asegurado la libertad de las poblaciones. Pues bien,

fue una gran ilusin, y se puede decir que la conciencia de esa ilusin ha llevado a varios cantones a la

cada, y, en todos, a la desmoralizacin hoy tan flagrante del Partido Radical. Los radicales no han querido

engaar al pueblo, sino que se han engaado a s mismos. Estaban realmente convencidos cuando

prometieron al pueblo, por medio del sufragio universal, la libertad, y, llenos de esa conviccin, tuvieron el

poder de sublevar a las masas y de derrocar los gobiernos aristocrticos establecidos. Hoy, instruidos por la

experiencia y por la prctica del Poder, han perdido esa fe en s mismos y en su propio principio y por eso

estn abatidos y tan profundamente corrompidos.

Y en efecto, la cosa parecera tan natural y tan simple: una vez que el Poder legislativo y el Poder ejecutivo

emanaban directamente de la eleccin popular, no deban convertirse en la expresin pura de la voluntad

del pueblo, y esa voluntad podra producir otra cosa que la libertad y la prosperidad popular?
Toda la mentira del sistema representativo descansa en la ficcin de que un poder y una cmara legislativa

salidos de la eleccin popular deben absolutamente o pueden representar la voluntad del pueblo. El pueblo

en Suiza, como el de otra parte, quiere instintivamente, quiere necesariamente dos cosas: la ms grande

prosperidad material posible con la ms grande libertad de existencia, de movimiento y de accin por s

mismo; es decir, la mejor organizacin de sus intereses econmicos y la ausencia completa de todo poder,

de toda organizacin poltica, puesto que toda organizacin poltica llega fatalmente a la negacin de la

libertad. Tal es el fondo de todos los instintos populares.

Los instintos de los que gobiernan, lo mismo que los de los que hacen las leyes, como los de los que ejercen

el Poder ejecutivo, son, a causa precisamente de su posicin excepcional, diametralmente opuestos.

Cualesquiera que sean sus sentimientos y sus intenciones democrticas, desde la altura en que se

encuentran colocados no pueden considerar la sociedad de otro modo que como un tutor considera a su

pupilo. Pero entre el tutor y el pupilo no puede existir la igualdad. Por una parte, existe el sentimiento de la

superioridad, inspirado necesariamente por una posicin superior; de la otra, el de la inferioridad que resulta

de la superioridad del tutor, que ejerce, sea el Poder ejecutivo, sea el Poder legislativo.

Quien dice poder poltico, dice dominacin; pero donde la dominacin existe debe haber necesariamente una

parte ms o menos grande de la sociedad que es dominada, y los que son dominados detestan naturalmente

a los que los dominan, mientras que los que dominan deben necesariamente reprimir y por consiguiente

oprimir a los que estn sometidos a su dominacin. Tal es la eterna historia del poder poltico, desde que ha

sido establecido en el mundo. Esto es lo que explica tambin por qu y cmo hombres que han sido los

demcratas ms rojos, los rebeldes mas furibundos, cuando estn en la masa de los gobernados, se

convierten en conservadores excesivamente moderados cuando han llegado al Poder. Se atribuyen

ordinariamente estas palinodias a la traicin. Es un error; tienen por causa principal el cambio de perspectiva

y de posicin; y no olvidemos nunca que las posiciones y las necesidades que imponen son siempre ms

poderosas que el odio o la mala voluntad de los individuos.

Compenetrado de esta verdad, no temera expresar esta opinin de que si maana se estableciese un

gobierno y un consejo legislativo, un parlamento, exclusivamente compuesto de obreros, esos obreros, que

son hoy firmes demcratas socialistas, se convertirn maana en aristcratas determinados, en adoradores

decididos o tmidos del principio de autoridad, en opresores y explotadores. Mi conclusin es esta: es preciso

abolir completamente en los principios y en los hechos todo lo que se llama poder poltico; porque en tanto

que el poder poltico exista, habr dominadores y dominados, amos y esclavos, explotadores y explotados.

Una vez abolido el poder poltico, es preciso reemplazarlo por la organizacin de las fuerzas productivas y los

servicios econmicos.

***
Volvamos a Suiza. Aqu, como en todas partes, la clase de los gobernantes est distinta y completamente

separada de la masa de los gobernados. En Suiza, como en todas partes, por igualitarias que seas nuestras

constituciones polticas, es la burguesa la que gobierna, y es el pueblo de los trabajadores, comprendidos en

l los campesinos, el que obedece a sus leyes. El pueblo no tiene ni el tiempo ni la instruccin necesaria para

ocuparse del gobierno. La burguesa, poseyendo uno y otra, tiene, no de derecho, sino de hecho, el privilegio

exclusivo. Por consiguiente, la igualdad poltica no es en Suiza, como en otra parte, ms que una ficcin

pueril, una mentira.

Pero, estando separada del pueblo por todas las condiciones de su existencia econmica y social, cmo

puede la burguesa realizar en el gobierno y en nuestras leyes, los sentimientos, las ideas, la voluntad del

pueblo? Es imposible, y la experiencia cotidiana nos demuestra que en el gobierno la burguesa se deja

principalmente dirigir por sus propios intereses y sus propios instintos, sin preocuparse mucho de los del

pueblo.

Es verdad que todos nuestros legisladores, as como todos los miembros de nuestros gobiernos cantonales,

son elegidos, sea directamente, sea indirectamente, por el pueblo. Es verdad que en los das de elecciones

los burgueses ms orgullosos, por poco ambiciosos que sean, estn obligados a hacer la corte a Su Majestad

el Pueblo soberano. Acuden a l con el sombrero en la mano y no parecen tener otra voluntad que la suya.

Pero eso no es ms que un pasajero cuarto de hora. Una vez terminadas las elecciones, cada cual vuelve a

sus ocupaciones cotidianas: el pueblo a su trabajo y los burgueses a sus negocios lucrativos y a sus intrigas

polticas. No se vuelven a encontrar, apenas se conocen ya. Cmo el pueblo, aplastado por su trabajo e

ignorando la mayor parte de las cuestiones de que se trata, vigilar los actos polticos de sus elegidos? No

es evidente que la vigilancia ejercida por los electores sobre sus representantes es una pura ficcin?

Para salvar este inconveniente, los demcratas radicales del cantn de Zurich han hecho triunfar un nuevo

sistema poltico, el del referndum, o el de la legislacin directa por el pueblo. Pero el mismo referndum no

es ms que un paliativo, una nueva ilusin, una mentira. Para votar con pleno conocimiento de causa y con

entera libertad las leyes que se le propongan o que se puede proponer l mismo, sera preciso que el pueblo

tuviese tiempo e instruccin necesaria para estudiarlas, para madurarlas, para discutirlas; deber

transformarse en un inmenso parlamento en pleno campo. Muy raramente, y slo en las grandes ocasiones,

cuando se refiere a los intereses de todo el mundo, la ley propuesta excita la atencin de todos. Son casos

excesivamente raros. La mayor parte del tiempo, las leyes propuestas son de un carcter de tal modo

especial, que es preciso tener el hbito de las abstracciones polticas y jurdicas para percibir su verdadero

alcance. Escapan naturalmente a la comprensin y a la atencin del pueblo, que las vota ciegamente,

confiando en sus oradores favoritos. Tomadas separadamente, cada una de estas leyes parece demasiado

insignificante para interesar al pueblo, pero en conjunto forman una red que loo encadenan. Y por esto, con
y a pesar del referndum, sigue siendo, con el nombre de pueblo soberano, el instrumento y el servidor

humilde de la burguesa.

Bien se ve que en el sistema representativo, aun corregido por el referndum, la vigilancia popular no

existe; y como no puede haber libertad seria para el pueblo sin esa vigilancia, concluimos que nuestra

libertad popular, que nuestro gobierno por nosotros mismos, es una mentira.

Lo que pasa cada da en los cantones de Suiza nos confirma en esta triste conviccin. Cul es el cantn en

que el pueblo ejerce una accin real y directa sobre las leyes fabricadas en su Gran Consejo y sobre las

medidas ordenadas por el Pequeo Consejo?(3) Dnde este soberano ficticio no es tratado por sus propios

elegidos como un eterno menor de edad, y dnde no est forzado a obedecer a los mandatos de los de

arriba, de los cuales la mayor parte del tiempo no comprende ni la razn ni el objeto?

La mayora de los asuntos y de las leyes, y muchos asuntos y leyes importantes tienen relacin directa con

el bienestar, con los intereses materiales de las comunas, se hacen por sobre el pueblo, sin que el pueblo se

percate de ello, ni se preocupe o se mezcle en ello. Se le compromete, se le ata, se le arruina algunas veces

sin que tenga conciencia de ello. No tiene ni el hbito ni el tiempo necesario para estudiar todo eso, deja

obrar a sus elegidos, que, naturalmente, sirven los intereses de su clase, de su mundo, de ellos mismos,

pero no del pueblo. El arte ms grande de estos representantes consiste en presentar sus medidas y sus

leyes bajo el aspecto ms anodino y ms popular. El sistema de la representacin democrtica es el de la

hipocresa y el de la mentira perpetuas. Tiene necesidad de la tontera del pueblo, funda sobre ella sus

triunfos.

Por indiferentes y pacientes que se muestren las poblaciones de nuestros cantones, tienen, si embargo,

ciertas ideas, ciertos instintos de libertad, de independencia y de justicia a las cuales no es bueno tocar y

que un gobierno hbil se guardar bien de hacerlo. Cuando el sentimiento popular se siente atacado sobre

esos puntos que constituyen, por decirlo as, el sanctum sanctorum, entonces toda la conciencia poltica de

la nacin suiza se despierta de su habitual torpeza y se rebela, y cuando se rebela lo barre todo:

Constitucin y Gobierno, Pequeo y Gran Consejo. Todo el movimiento progresivo de Suiza hasta 1848 ha

procedido por una serie de revoluciones cantonales. Estas revoluciones, la posibilidad siempre presente de

estas sublevaciones populares, el saludable temor que inspiran: tal es todava hoy la nica forma de

vigilancia posible realmente en Suiza, el nico lmite que detiene el desborde de las pasiones ambiciosas e

interesadas de nuestros gobernantes.

Esta fue tambin la gran arma de que se sirvi el Partido Radical para derribar nuestras constituciones y

nuestros gobiernos aristocrticos. Pero, despus de haberse servido de ella con tanta felicidad, la rompi

para que un partido nuevo no pudiese emplearla contra l. Cmo la rompi? Destruyendo la autonoma de

los cantones, subordinando los gobiernos cantonales al Poder federal. En lo sucesivo, las revoluciones
cantonales ese medio nico de que disponan las poblaciones cantonales para ejercer una vigilancia real y

seria sobre sus gobiernos, y para tener a raya las tendencias despticas inherentes a cada gobierno, esas

saludables sublevaciones de la indignacin popular-, se han hecho imposibles. Se rompen imponentes ante

la intervencin federal.

Supongamos que la poblacin del cantn, colmada su paciencia, se subleva contra su Gobierno, qu

sucede? Segn la Constitucin de 1848, el Consejo federal tiene, no slo derecho, tiene el deber de enviar

all tantas tropas federales tomadas en los otros cantones como sean necesarias para restablecer el orden

pblico y para fortalecer las leyes y la Constitucin del cantn. Las tropas no saldrn del cantn antes de que

el orden constitucional y legal se haya restablecido completamente; es decir, llamando francamente a las

cosas por su nombre, antes de que el rgimen, las ideas y los hombres que gozan de las simpatas del

Consejo federal hayan triunfado completamente. Tal ha sido el resultado de la ltima insurreccin del cantn

de Ginebra en 1864.

Esta vez, los radicales han podido apreciar a sus propias expensas las consecuencias del sistema del

centralismo poltico inaugurado por ellos en 1848. Gracias a ese sistema, las poblaciones republicanas de los

cantones tienen hoy un soberano omnipotente: el Poder federal; y para salvaguardar su libertad, es ese

Poder el que deben vigilar y aun derribar si llega el caso. Me ser fcil probar que, a menos que no se

presenten circunstancias extraordinarias, a menos que una pasin unnime y poderosa no se apodere de

toda la nacin suiza, de todos los cantones al mismo tiempo, ni esa vigilancia ni ese derribo sern nunca

posibles.

Veamos primeramente cmo est constituido el Poder federal. Est compuesto de la Asamblea federal, poder

legislativo, y del Consejo federal, poder ejecutivo. La Asamblea federal est compuesta de dos cmaras: La

Cmara nacional, elegida directamente por las poblaciones de los cantones, y la Cmara de los estados,

compuesta de dos miembros por cada cantn, elegidos casi en todas partes por los Grandes Consejos

cantonales. Es la Asamblea federal la que elige en su seno los siete miembros del Consejo federal o

ejecutivo.

Entre todos estos cuerpos electivos, es evidentemente el Consejo nacional el ms democrtico, el ms

francamente popular, porque es nombrado directamente por el pueblo. Sin embargo, nadie contradir -as lo

espero- que no lo sea, que no deba serlo mucho menos que los Grandes Consejos cantonales o las Cmaras

legislativas de los cantones. Y esto por una razn muy sencilla.

El pueblo, que es ignorante e indiferente contra su voluntad, merced a la situacin econmica en que se

encuentra hoy, no sabe bien ms que de las cosas que el ataen muy ntimamente. Comprende bien sus

intereses cotidianos, sus asuntos de cada da. Ms all comienza para l lo desconocido, lo incierto, y el

peligro de las mistificaciones polticas. Como posee una gran dosis de instinto prctico, se engaa raramente
en las elecciones comunales, por ejemplo. Conoce ms o menos los asuntos de su comuna, se interesa por

ellos y sabe recoger de su seno los hombres ms capaces de dirigirlos bien. En estos asuntos, s que es

posible la vigilancia, puesto que se verifican bajo los ojos de los electores, y tocan los intereses ms ntimos

de su cotidiana existencia. Por eso las elecciones comunales son siempre y en todas partes las ms

realmente conformes con los sentimientos, los intereses y la voluntad populares.

Las elecciones a los Grandes Consejos, donde stas se hacen directamente por el pueblo (4) son ya mucho

menos perfectas. Las cuestiones polticas, judiciales y administrativas cuya solucin y buena direccin

constituyen la tarea principal de estos Consejos, son la mayor parte del tiempo desconocidas por el pueblo,

sobrepasan las lmites de su prctica diaria, escapan casi siempre a su examen; y debe encargar a hombres

que, viviendo en una esfera casi completamente separada de la suya, le son poco menos que desconocidos;

si los conoce, es por sus discursos, no por su vida privada. Pero los discursos son engaadores, mayormente

cuando tienen por fin captarse la benevolencia popular, y por objeto cuestiones que el pueblo conoce muy

mal y que a menudo no comprende en absoluto.

Se sigue de ah que los Grandes Consejos cantonales estn ya, y deben necesariamente estar, mucho ms

alejados del sentimiento popular que los Consejos comunales. Sin embargo, no se puede decir que le sean

absolutamente extraos. Gracias a la larga prctica de la libertad y el hbito del pueblo suizo de leer los

peridicos, nuestras poblaciones conocen, al menos someramente, sus asuntos cantonales, y se interesan en

ellos poco o mucho.

Por el contrario, ignoran completamente los asuntos federales y no les conceden ningn inters, de lo cual

resulta que les es absolutamente indiferente saber quin los representa y lo que sus delegados(5) juzgarn

til hacer en la Asamblea federal.

El Consejo de los Estados, compuesto de miembros elegidos por los Consejos de los cantones (6), est por lo

mismo ms alejado del pueblo que sta primera cmara salida al menos directamente de la eleccin popular.

Representa la doble quintaesencia del parlamentarismo burgus. Est enteramente dominada por las

abstracciones polticas y por los intereses exclusivos de nuestras clases gubernamentales.

Elegido por una Asamblea federal as constituida, el Consejo federal a su vez debe ser forzosamente, no slo

extrao sino hostil a todos los instintos de independencia, de justicia y de libertad que animan a nuestras

poblaciones. Aparte de las formas republicanas que no disminuyen, sino que ocultan slo el poder que

ejerce, sin otra vigilancia que la de la Asamblea federal, en los asuntos ms importantes, como en los ms

delicados de Suiza, no se distingue sino en muy poco de los gobiernos autoritarios de Europa. Simpatiza con

ellos y comparte casi todas sus pasiones opresivas.

Si el ejercicio del examen popular en los asuntos cantonales es extremadamente difcil, en los asuntos

federales es por completo imposible. Estos asuntos tienen su desarrollo, por otra parte, en las altas regiones

oficiales, sobre la cabeza de nuestras poblaciones, de suerte que, la mayor parte del tiempo, esas ltimas los

ignoran completamente.

En el asunto del tratado de extradicin concertado ltimamente con la Francia imperial, en el de la expulsin

de Mazzini, en las violencias cometidas contra la princesa Obolensky, en la extradicin de que es amenazada

la seora Limousin y en la caza ordenada a todas las policas cantonales por el Consejo federal contra

Netchaef, asuntos que se relacionan tan de cerca con nuestra dignidad nacional, con nuestro derecho

nacional, el pueblo suizo, ha sido consultado? Si hubiese sido consultado, habra dado su consentimiento a

medidas tan contrarias a nuestras tradiciones de libertad y de hospitalidad, como desastrosas para nuestro

honor? Ciertamente no. Cmo es, pues, que en un pas que se llama repblica democrtica y que dice

gobernarse a s mismo, han podido ser ordenadas semejantes medidas por el Poder federal y ejecutadas por

nuestras policas cantonales?

Es por culpa de la prensa, se dir, de la prensa que no tiene otra misin que llamar la atencin del pueblo

suizo sobre todas las cuestiones que pueden interesar a su bienestar, a su libertad o a su independencia

nacional, y que en todos esto asuntos no ha cumplido con su deber. Esto es verdad, la conducta de la prensa

ha sido deplorable. Pero cul fue la causa? Es que toda la prensa suiza, aristocrtica o radical, es prensa

burguesa, y que, si se exceptan algunas hojas redactadas por sociedad obreras, no existe an entre

nosotros prensa propiamente popular. Hubo un tiempo en que a prensa estaba orgullosa de representar las

aspiraciones del pueblo. Ese tiempo ha pasado ya. La prensa radical, lo mismo que e partido de que lleva el

nombre, no representa hoy ms que la ambicin individual de sus jefes, que quisieran ocupar los puestos ya

ocupados, segn la frase: Qutate t para ponerme yo. Por lo dems, desde hace mucho, el radicalismo ha

renunciado a sus extravagancias revolucionarias, como el Partido Conservador o aristocrtico, por su parte,

ha renunciado a todas sus aspiraciones aejas. No hay propiamente casi diferencia alguna entre ambos

partidos, y nosotros los veremos pronto confundirse en un solo partido de la conservacin y de la

dominacin burguesa, oponiendo una resistencia desesperada a las aspiraciones revolucionarias y socialistas

del pueblo. Es preciso asombrarse, despus de esto, de que la prensa radical no haya cumplido lo que ms

se considera como su deber?

Pero supongamos que, de un modo u otro, la atencin de las poblaciones de uno o de varios cantones sea

atrada hacia alguna medida impopular ordenada por el Consejo federal y ejecutada por sus Gobiernos

cantonales. Qu podra hacer para detener la ejecucin? Nada. Derrocaran a su Gobierno? Pero la

intervencin de las tropas federales sabra impedirlo. Protestaran en sus asambleas populares? Pero el

Consejo federal no tiene por qu preocuparse de las asambleas populares, no reconoce otro lmite a su

poder que las rdenes emitidas por las Cmaras federales; y para que estas ltimas abracen el partido de
las poblaciones indignadas, es preciso que la misma indignacin haya ganado al menos la mitad de los

cantones de Suiza. Para derribar al Poder federal, el Consejo federal y las Cmaras legislativas en l

comprendidos, sera necesario -ms que la sublevacin de algunos cantones- una revolucin nacional de

Suiza.

Bien se ve que para el Poder federal, la vigilancia popular no existe. La constitucin de este poder coron el

edificio gubernamental en la Repblica, signific la muerte de la libertad suiza. Por lo tanto, qu vemos? El

Partido Conservador o aristocrtico, en todos los cantones, despus de haber hecho una guerra terrible al

sistema de la centralizacin poltica, creada en 1848 por el Partido Radical, comienza a asociarse a ella de un

modo completamente ostensible. Hoy abraza calurosamente el partido del Consejo federal contra el Consejo

de Estado de Friburgo en el asunto de la seora Limousin. Qu es lo que esto significa?

Eso prueba simplemente que el partido aristocrtico, aleccionado por la experiencia, acab por comprender

que el Partido Radical, mucho ms conservador y gubernamental que l mismo, ha creado un magnfico

instrumento, no de libertad sino de gobierno, un medio omnipotente para consolidar el dominio de la rica

burguesa en todos los cantones y para oponer un dique saludable a las aspiraciones amenazadoras del

proletariado.

Pero si el sistema de la centralizacin poltica, en lugar de aumentar la suma de libertad de que gozaba

Suiza, tiende, al contrario, a aniquilarla por completo, ha reafirmado al menos o aumentado la

independencia de la Repblica helvtica frente a las potencias extranjeras?

No; la ha aminorado considerablemente. Mientras los cantones han sido autnomos, el Poder federal, si

hubiera querido conquistar por medio de una indigna complacencia los buenos oficios de una potencia

extranjera, no hubiese tenido ningn derecho ni posibilidad de hacerlo. No poda ni concertar tratados de

extradicin, no ordenar a las policas cantonales que corriesen tras los refugiados polticos, ni forzar a los

cantones a entregarlos a los dspotas. No se hubiera atrevido a exigir al cantn de Tesino la expulsin de

Mazzini. No ejerciendo sino un poder excesivamente limitado sobre los Gobiernos cantonales, el Gobierno

federal, por lo dems, no tena que responder de sus actos ante las potencias extranjeras y, cuando stas

reclamaban de l algo, se atrincheraba ordinariamente tras su impotencia constitucional. Los cantones eran

autnomos y no tena el derecho de mandar sobre ellos. Era preciso que los representantes de las potencias

tratasen directamente con los Gobiernos cantonales y, cuando se trataba de un refugiado poltico, bastaba

que se fuese a un cantn vecino para que el ministro extranjero tuviese que volver a iniciar sus operaciones

ante el otro cantn. Eso no acababa nunca: la diplomacia abandonaba a menudo sus persecuciones de

guerra de clase. El derecho de asilo, ese derecho tradicional y sagrado de Suiza, permaneca intacto, y

ningn Gobierno extranjero tena el derecho de malquistarse por eso con el Gobierno federal, que era fuerte

contra todos precisamente a causa de su impotencia.

Hoy, el Poder federal es poderoso. Tiene el derecho de mandar a los cantones en todas las cuestiones

internacionales; por eso mismo, se ha hecho responsable ante la diplomacia extranjera. Esta no tiene que

preocuparse ya de los Gobiernos cantonales y puede dirigir en lo sucesivo sus reclamaciones y sus

injunciones al Gobierno federal, el cual, no teniendo ya la posibilidad de atrincherarse en su impotencia, que

ya no existe constitucionalmente, debe, o bien obtemperar la demanda que se le hace o bien, encerrndose

en su derecho o en el sentimiento de la dignidad nacional de que es hoy el nico representante oficial ante

las potencias extranjeras, oponer su negativa. Pero si en la mayor parte de lo casos no puede consentir sin

cobarda en acceder a lo que estas potencias exigen de l, hay que reconocer, por lo dems, que una

negativa de su parte, aunque salve nuestra dignidad nacional, puede exponer la Repblica a graves peligros.

Tal es la posicin difcil que la Constitucin de 1848 ha creado al Consejo federal. Concentrando y haciendo

por eso mucho ms palpable la responsabilidad poltica de nuestra pequea Repblica ante los grandes

Estados de Europa, no pudo aumentar, al mismo tiempo, de un modo sensible, nuestra potencia militar, y

este aumento de fuerza material era, sin embargo, necesario para que el Consejo federal pudiese mantener

dignamente los nuevos derechos de que se invisti. Al contrario, bien que el nmero de nuestras tropas haya

aumentado considerablemente y que en general nuestro ejrcito est mejor organizado y disciplinado que lo

estaba en 1848, e cierto que nuestra fuerza de resistencia, la nica que puede tener una Repblica tan

pequea como la nuestra, ha disminuido, y esto por dos razones: primero, porque la fuerza militar de los

grandes Estados se acrecent de un modo mucho mayor que en nosotros; y sobre todo, que la energa de

nuestra resistencia nacional reposa mucho ms sobre la intensidad de los sentimientos republicanos que

animan a nuestras poblaciones, y que pueden sublevarlas en caso de necesidad como si fueran un solo

hombre, que sobre la organizacin artificial de nuestras fuerzas regulares; y porque el sistema de

centralizacin poltica, de que tenemos la suerte de gozar desde hace veintids aos, tiene precisamente por

efecto, en Suiza como en todas partes, el aminoramiento de la libertad, y por consiguiente tambin la

desaparicin lenta, pero segura, de esa energa, de la pasin y de la accin popular, que es la verdadera

base de nuestra potencia nacional, la nica garanta de nuestra independencia.

Investido de una gran responsabilidad exterior, pero de una fuerza organizada insuficiente para sostenerla, y

demasiado alejado del pueblo, por su constitucin misma, para atraer una fuerza natural, el Consejo federal

debera estar al menos compuesto de los patriotas ms abnegados, ms inteligentes y ms enrgicos de

Suiza. Entonces habra alguna probabilidad de que no fracasara por completo en su misin difcil. Pero como

por esa misma constitucin, el Consejo federal est condenado a no ser nada ms que la quintaesencia y la

suprema garanta del conservadurismo burgus de Suiza, hay razn para temer que tenga siempre en su

seno muchos ms Cresoles que Staempfli (7). Debemos, pues, esperar que cada da veremos disminuir

nuestra libertad, nuestra dignidad republicana y nuestra independencia nacional.

Suiza se encuentra hoy en un dilema.

No puede desear volver a su rgimen pasado, al de la autonoma poltica de los cantones, que constitua una

confederacin de Estados polticamente separados e independientes uno de otro. El restablecimiento de una

constitucin semejante tendra por consecuencia infalible el empobrecimiento de Suiza, detendra de repente

los grandes progresos econmicos que ha hecho, desde que la nueva Constitucin centralista (1848) ha

derribado las barreras que separaban y aislaban a los cantones. La centralizacin econmica es una de las

condiciones indispensables del desenvolvimiento de las riquezas, y esta centralizacin hubiese sido imposible

si no se hubiese abolido la autonoma poltica de los cantones.

Por otra parte, la experiencia de veintids aos nos prueba que la centralizacin poltica es igualmente

funesta para Suiza. Mata su libertad, pone en peligro su independencia, la convierte en gendarme

complaciente y servil de todos los dspotas poderosos de Europa. Disminuyendo su fuerza moral,

compromete su existencia material.

Qu hacer entonces? Volver a la autonoma poltica de los cantones es imposible. Conservar la

centralizacin poltica no es deseable.

El dilema as planteado no admite ms que una solucin: es la abolicin de todo poder poltico, tanto

cantonal como federal, es la transformacin de la federacin poltica en federacin econmica, nacional e

internacional.

Tal es el fin hacia el que marcha, evidentemente, hoy Europa entera.

***

Retardando esto, Suiza, gracias a su nueva Constitucin poltica, pierde cada da una porcin de su

independencia y de su libertad. Los aos 1869 y 1870 hicieron poca en la historia de nuestra decadencia

nacional. Jams un Gobierno suizo ha demostrado tanto desprecio por nuestro sentimiento republicano, ni

tanta condescendencia servil ante las exigencias arrogantes y altivas de las grandes potencias extranjeras,

como este Consejo federal que cuenta en su seno hombres como el seor abogado Cresole.

Nunca tampoco mostr el pueblo suizo tanta indiferencia vergonzosa ante los actos odiosos realizados en su

nombre.

Para mostrar cmo un pueblo que se respeta y que es tan celoso de su independencia nacional como de sus

libertades interiores obra en tales circunstancias, acabar este folleto citando dos hechos que han pasado en

Inglaterra:

Despus del atentado de Orsini contra la vida de Napolen III, el Gobierno francs se haba atrevido a

reclamar de Inglaterra la extradicin de Bernard, refugiado francs, acusado de complicidad con Orsini, y la
expulsin de varios otros ciudadanos franceses, entre ellos Flix Pyat, que, en un folleto publicado despus

del atentado, haba hecho la apologa del regicidio. Lord Palmerston, que haca la corte a Napolen III, no

deseaba ms que satisfacerle; pero encontr un obstculo insuperable en la ley inglesa, que pone a todos

los extranjeros bajo la proteccin del derecho comn y que hace de Inglaterra, para los perseguidos por

cualquier pas o gobierno que sea, un asilo inviolable.

Sin embargo, lord Palmerston era un ministro excesivamente popular. Confiando en esa popularidad, y

deseoso de prestar un buen servicio de vecino a su amigo Napolen III, se atrevi a presentar al Parlamento

una nueva ley sobre los extranjeros que, si hubiese sido aceptada, habra sustrado a todos los refugiados

polticos al derecho comn y los habra entregado a la arbitrariedad del Gobierno.

Pero apenas se present su bill, una tempestad de protestas sacudi a toda Inglaterra. Todo el suelo de la

Gran Bretaa se cubri mtines monstruos. Todo el pueblo ingls tom partido por los extranjeros contra su

ministro favorito. Ante esa manifestacin inmensa, imponente, de la indignacin popular, lord Palmerston

cay; Bernard, Flix Pyat y muchos otros fueron absueltos por el jurado ingls y llevados en triunfo por los

trabajadores de Londres, en medio de las aclamaciones unnimes de Inglaterra entera.

Napolen III se vio obligado a tragar la pldora. Y he aqu el otro hecho:

En 1863, el Gobierno italiano, de comn acuerdo con el Gobierno francs, haba combinado un excelente

asunto. Se trataba de comprometer, de perder al gran patriota Mazzini. Para esto, el Gobierno de Vctor

Manuel haba enviado a Lugano, donde se encontraba entonces Mazzini, a un tal Greco, agente de la polica

italiana. Greco haba solicitado una entrevista a Mazzini para anunciarle su intencin de asesinar a Napolen

III. Advertido por sus amigos, Mazzini se hizo el sordo y aparent que no comprenda. Llegado a Pars, Greco

fue prontamente detenido por la polica francesa y se le form proceso. Denuncio a Mazzini como que le

haba enviado a Pars para matar a Napolen III. A consecuencia de esta acusacin mentirosa, el Gobierno

francs reclam una vez ms al Gobierno de la reina de Inglaterra la extradicin o al menos la expulsin de

Mazzini. Pero Mazzini haba ya publicado un escrito en que afirmaba y probaba que Greco era un agente

provocador que se le haba enviado para atraerlo a un lazo infame. Esta cuestin fue tratada en el

Parlamento, y he aqu lo que dijo en esa ocasin el ministro de la reina, lord Juan Russell: El Gobierno

francs afirma que Mazzini haba comprometido a Greco para asesinar al Emperador. Pero Mazzini afirma, al

contrario, que Greco le fue enviado por ambos Gobiernos para comprometerlo. Entre estas dos afirmaciones

contrarias, no debemos vacilar. Sin duda alguna, debemos creer a Mazzini.

He ah cmo se salvaguarda, aun bajo un rgimen monrquico, la libertad, la dignidad y la independencia de

un pas. Y Suiza, que es una repblica, se convierte en el gendarme, ya de Italia, ya de Francia, de Prusia o

del Zar de Rusia!

Pero se dir, Inglaterra es un pas poderoso, mientras que Suiza, por repblica que sea, es un pas

proporcionalmente muy dbil. Su debilidad le aconseja ceder, porque si quisiera oponer resistencia a las

reclamaciones injustas y a las exigencias ms humillantes de las grandes potencias extranjeras, perdera.

Esto parece muy plausible y, no obstante, no puede ser ms falso, porque es precisamente por sus

concesiones vergonzosas y por sus cobardes complacencias por lo que Suiza se perder.

Sobre qu bases reposa hoy la independencia de Suiza?

Hay tres: Primeramente, es el derecho de gentes, el derecho histrico y a la vez los tratados que garantizan

la neutralidad suiza.

En segundo lugar, est la envidia mutua de los Estados vecinos: de Francia, de Prusia, y de Italia, cada uno

de los cuales apetece, es verdad, una porcin de Suiza, aunque ninguno quisiera ver a los otros repartrsela

entre s, sin recibir o tomar al menos una parte igual a la suya.

En tercer lugar, en fin, est el patriotismo ardiente y la energa republicana del pueblo suizo.

Es preciso probar que la primera base, la del respeto a los tratados y a los derechos es perfectamente nula?

La moral, se sabe, ejerce una influencia excesivamente dbil en la poltica interior de los Estados; no ejerce

ninguna en su poltica exterior. La ley suprema del Estado, es su conservacin como tal; y como todos los

Estados, desde que existen sobre la tierra, estn condenados a una lucha perpetua -lucha contra sus propias

poblaciones, a las que oprimen y arruinan, lucha contra todos los Estados extranjeros, cada uno de los

cuales no es poderoso sino a condicin de que el otro sea dbil-, y como no pueden conservarse en esta

lucha ms que aumentando cada da su potencia -tanto en el interior contra propios sbditos, como en el

exterior contra las potencias vecinas-, resulta que la ley suprema del Estado es el aumento de su potencia,

en detrimento de la libertad interior y de la justicia exterior.

Tal es su franca realidad la nica moral, el nico fin del Estado. Adora a Dios mientras es su Dios exclusivo,

la sancin de su potencia y de lo que se llama su derecho, es decir, el derecho de existir y de extenderse

siempre en detrimento de los dems Estados. Todo lo que sirve a este fin es meritorio, legtimo, virtuoso.

Todo lo que le es nocivo, es criminal. La moral del Estado es, pues, el derrocamiento de la justicia humana,

de la moral humana.

Esta moral trascendente, extrahumana, y por tanto inhumana, de los Estados, no es el fruto de la sola

corrupcin de los hombres que llenan sus funciones. Se podra decir ms bien que la corrupcin de esos

hombres es la consecuencia natural, necesaria, de la institucin de los Estados. Esta moral no es ms que el

desenvolvimiento del principio fundamental del Estado, la expresin inevitable de una necesidad inherente al
Estado. El Estado no es otra cosa que la negacin; es una colectividad restringida que quiere ocupar su

puesto e imponerse a ella como un fin supremo, al cual debe servir, someterlo todo.

Era natural y fcil en la Antigedad, cuando la idea de la humanidad era desconocida, cuando cada pueblo

adoraba sus dioses exclusivamente nacionales y le daban derecho de vida y de muerte sobre todas las

dems naciones. El derecho humano no exista entonces ms que para los ciudadanos del Estado. Todo lo

que estaba fuera del Estado, era entregado al saqueo, a la matanza, a la esclavitud.

No sucede lo mismo hoy. La idea de la humanidad se hace cada vez ms poderosa en el mundo civilizado, y

an, gracias a la extensin y a la rapidez creciente de las comunicaciones y a la influencia todava ms

material que moral de la civilizacin sobre los pueblos brbaros, comienza ya a penetrar en estos ltimos.

Esta idea es la potencia invisible del siglo, con la cual las potencias del da, los Estados, deben contar. Estos

no pueden someterse a ella voluntariamente, porque esa sumisin de su parte equivaldra a un suicidio, al

triunfo de la humanidad, que no puede realizarse ms que por la destruccin de los Estados. Pero no pueden

negarla, ni rebelarse arbitrariamente contra ella, porque, demasiado poderosa ya, podra matarlos.

En esta alternativa penosa, slo les queda un partido: el de la hipocresa. Aparentan respetarla y la violan

cada da. No necesitan querer para eso. No pueden obrar de otro modo. Su posicin es tal que no pueden

conservarse ms que mintiendo. La diplomacia no tiene otra misin.

Qu observamos, pues? Siempre que un Estado quiere declarar la guerra a otro, comienza por lanzar un

manifiesto dirigido, no ya a los propios sbditos, sino al mundo entero, y en el cual, poniendo todo el

derecho de su parte, se esfuerza en probar que no respira ms que humanidad y amor a la paz, y que,

penetrado de estos sentimientos generosos y pacficos, ha sufrido largo tiempo en silencio, pero que la

iniquidad creciente del enemigo le obliga, en fin, a sacar la espada de la vaina. Jura al mismo tiempo que,

desdeoso de toda conquista material y no buscando ningn acrecentamiento de su territorio, pondr fin a

esa guerra tan pronto como quede restablecida la justicia. Su antagonista responde con un manifiesto

semejante, en el que, naturalmente los sentimientos generosos se encuentran de su parte. Estos dos

manifiestos opuestos estn escritos con la misma elocuencia, respiran la misma indignacin virtuosa, y uno

es tan sincero como el otro: es decir, ambos mienten descaradamente, y no hay ms que los tontos que se

dejan caer en el lazo.

Los hombres sensatos, los que tienen algo de experiencia poltica, no se toman ni el trabajo de leerlos; pero

tratan, al contrario, de descifrar los intereses que impulsan a ambos adversarios a esta guerra, y a pesar sus

fuerzas respectivas para adivinar el resultado. Esto prueba que las consideraciones morales no entran all

para nada.
El derecho de gentes, los tratados que regulan las relaciones de los Estados, estn privados de toda sancin

moral. Son, en cada poca determinada dela Historia, la expresin material del equilibrio resultante del

antagonismo mutuo de los Estados. En tanto que haya Estados, no habr paz. No habr ms que treguas

ms o menos largas, los armisticios concertados dejan la guerra latente para estos eternos beligerantes, los

Estados; y tan pronto como uno de ellos se sienta bastante fuerte para romper ese equilibrio en su

provecho, no dejar jams de hacerlo. Toda la Historia est ah para probarlo.

Sera, pues, una gran locura por nuestra parte fundar nuestra seguridad sobre la fe en los tratados que

garantizan la independencia y la neutralidad de Suiza. Debemos fundarla sobre bases ms reales.

El antagonismo de los intereses y la envidia mutua de los Estados que rodean a Suiza ofrecen una garanta

mucho ms seria, es verdad, pero muy insuficiente an. Es una gran verdad que ninguno de estos Estados

podra echar mano por s solo a Suiza sin que los otros se opusieran inmediatamente, y se puede estar

seguro de que el reparto de Suiza no podr hacerse al comienzo de una guerra europea, cuando cada

Estado, todava inseguro del xito, tendr especial inters en enmascarar sus aspiraciones ambiciosas. Pero

se podr hacer su reparto al fin de una gran guerra, en beneficio de los Estados victoriosos y aun en

beneficio de los Estados vencidos, como compensacin por otros territorios que stos podrn estar obligados

a ceder. Esto se ha visto ya.

Supongamos que la gran guerra que se nos profetiza cada da, estalla por fin, entre Francia, Italia y Austria,

por un lado, y Prusia y Rusia, por otro; si es Francia la que triunfa, quin podr impedirle apoderarse de la

Suiza romnica y dar el Tesino a Italia? Si es Prusia la vencedora, qu es lo que le impedir echar mano

sobre esa parte de la Suiza alemana que apetece desde hace tanto tiempo, salvo abandonar, si le parece

necesario, a ttulo de compensacin, una parte al menos de la Suiza romntica a Francia y el Tesino a Italia?

No ser, sin duda, el reconocimiento que estos grandes Estados experimentan por los servicios de gendarme

que el Consejo federal les haya hecho durante la guerra. Es preciso ser bien ingenuo para contar con el

agradecimiento de un Estado. El agradecimiento es un sentimiento, y los sentimientos no tienen que ver

nada con la poltica, que no tiene otro movil que los intereses. Debemos penetrarnos bien de esta idea, de

que las simpatas o las antipatas que podamos inspirar a nuestros temibles vecinos no pueden tener la

menor influencia sobre nuestra seguridad nacional. Por mucho que nos quieran y que tengan el corazn lleno

de agradecimiento hacia nosotros, en cuanto hallen algo posible el fraccionamiento de Suiza, nos

despedazarn. Que nos odien cuanto quieran, si estn convencidos de la imposibilidad de repartir a Suiza

entre ellos, nos respetarn.

Pero, no pudiendo estar fundada sobre clculos de la diplomacia, esta imposibilidad no puede residir ms

que en la energa republicana del pueblo suizo.

Tal es, pues, la nica base real y seria de nuestra seguridad, de nuestra libertad, de nuestra independencia

nacional. No es velando no disminuyendo nuestro principio republicano; no es pidiendo cobardemente a las

potencias despticas que continan concediendo el permiso de estar en medio de los Estados monrquicos a

la nica republica de Europa; no es esforzndonos por merecer sus buenos oficios por nuestras

complacencias vergonzosas; no; es elevando bien alto nuestra bandera republicana; es proclamando

nuestros principios de libertad, de igualdad y de justicia internacional; es convirtindonos francamente en un

centro de propaganda y de atraccin para todos los pueblos, y en un objeto de respecto y de odio para todos

los dspotas, como salvaremos a Suiza.

Y es en nombre de nuestra seguridad nacional, tanto como en nombre de nuestra dignidad republicana,

como debemos protestar contra los actos odiosos, incalificables, funestos, de nuestro Consejo federal.

Mijal Bakunin, 1870

*Bakunin escribe este documento como si fuese un ciudadano suizo, tanto por cuestiones de seguridad, ya

que cmo se indica en el documento el gobierno suizo estaba colaborando con los Estados ms poderosos de

Europa para entregar a revolucionarios y a toda clase de opositores de dichos regimenes, como para dar

mayor fuerza a su crtica a la repblica burguesa suiza entre el proletariado de dicho pas.

Con el ttulo, Bakunin se refiere al Consejo federal suizo (Los osos de Berna) y al zar Alejandro II de Rusia

(El oso de San Petersburgo). [Archivo Miguel Bakunin].

Notas.

1. Haba sido publicada una carta de Netchaef, en febrero de 1870, en La Marseillaise, de Pars;

en LInternationale, de Bruselas; en el Volksstaat, de Leipsig, y en Le Progrs, de Locle. (Guillaume.)

2. Un obrero tipgrafo llamado Ryniker haba sido condenado, en 1865, por el Tribunal correccional del

cantn de Uri a ser azotado, por haber escrito y publicado un folleto en el que atacaba el dogma de la

divinidad de Jess. (Guillaume.)

3. Pequeo Consejo o Consejo de Estado es el Poder ejecutivo cantonal; el Poder legislativo cantonal se

llama Gran Consejo. (Guillaume.)

4. En 1870, el Consejo de Estado (Poder ejecutivo cantonal) era elegido directamente por el pueblo en los

cantones de Ginebra, de Basilea y de la Campia: en los otros cantones -a excepcin del pequeo nmero

de los que practican la democracia directa, no representativa, y donde el pueblo mismo se rene en

asamblea cantonal o Landsgemeine- era nombrado por el Gran Consejo. Hoy, la eleccin del Consejo de

Estado por el pueblo es la regla en la mayora de los cantones: y el resultado es que el Poder ejecutivo ha
conquistado ms fuerza, y que las comunas y los ciudadanos estn an ms expuestos que antes a la

arbitrariedad gubernamental. (Guillaume.)

5. Por estas palabras, sus delegados, Bakunin designa los miembros del Consejo nacional, es decir, la

Cmara elegida por el pueblo y donde los cantones estn representados de un modo proporcional segn la

cifra de su poblacin. (Guillaume.)

6. Hoy, en cierto nmero de cantones, los miembros del Consejo de los estados (son en nmero de dos por

cantn, cualquiera que sea la cifra de su poblacin) son elegidos, no por el Gran Consejo, sino por el pueblo

mismo; las cosas, sin embargo, no van mejor por eso. (Guillaume.)

7. Jacobo Staempfli era un radical de Berna que lleg a ser miembro y presidente del Consejo federal y, en

1856, demostr mucha energa en el conflicto con Prusia, con motivo de la independencia de Neuchatel.

(Guillaume.)
Respuesta del ciudadano Bakunin
A los compaeros redactores del Boletn de la federacin jurasiana.

Queridos compaeros de infortunio!

La espada de Damocles, que tanto tiempo llevaba amenazndonos, ha cado finalmente sobre nuestras

cabezas. En realidad, no se trata de una espada, sino del arma que el seor Marx tiene la costumbre de

utilizar: un montn de basura.

Efectivamente, en la nueva circular privada del Consejo general de Londres, fechada el 5 de marzo de 1872,

pero dada a la publicidad recientemente, no falta nada: invenciones ridculas, falsificaciones de principios y

de hechos, insinuaciones odiosas, mentiras cnicas, calumnias infames, en fin, todo el arsenal de campaa

del Seor Marx. Es una especie de recopilacin ms o menos sistematizada de todos los sucios y absurdos

embustes que la malicia, ms perversa que ingeniosa, de los judos alemanes y rusos, sus amigos, sus

agentes, sus discpulos y al mismo tiempo, los ejecutores de sus designios, han propagado y divulgado

contra todos nosotros, sobre todo contra m, durante aproximadamente tres aos, principalmente desde

aquel desafortunado Congreso de Basilea, en el que tuvimos la osada de votar, al lado de la mayora, contra

la poltica marxiana.

Todava recuerdo la exclamacin que lanz en aquella ocasin uno de los firmantes de esta circular: Marx

wird sehr unzufrieden sien -Marx se va a enfadar mucho -. Y efectivamente se enfad. Y yo, chivo

expiatorio condenado por la furiosa sinagoga a pagar nuestros pecados colectivos, fui el primero en

advertirlo. Seguramente recordareis el artculo del judo alemn Maurice Hess publicado en Le Rveil (otoo

de 1869) y reproducido a continuacin por Borkheim y los dems judos alemanes del Volksstaat. Para no

hablar del pequeo judo ruso de LEgalit de Ginebra. Fue como una inundacin de lodo contra m, contra

todos nosotros.

Durante dos aos y medio hemos soportado en silencio esta inmunda agresin. Nuestros calumniadores

haban empezado lanzando acusaciones vagas, acompaadas de reticencias cobardes y de insinuaciones

venenosas, pero tan estpidas que, a falta de otras razones, el disgusto y el desprecio que me provocaron

bastaran para explicar y legitimar mi silencio. Ms tarde, envalentonados por este silencio cuyas verdaderas

razones no supieron adivinar, llevaron su mezquindad hasta el extremo de presentarme como un agente

asalariado paneslavista, ruso, napolenico, bismarckiano, e incluso papista

Eran argumentos tan estpidos que no vala la pena discutirlos. Pero, adems, razones ms importantes que

el natural desprecio que provoca luchar contra el lodo, me impulsaban a guardar silencio. No quera darles a

esos dignos ciudadanos lo que evidentemente estaban buscando: un pretexto para reducir un gran debate
de principios a una miserable cuestin personal. No quera que recayese sobre m la terrible responsabilidad

que ha cado sobre quienes han introducido en esta Asociacin Internacional de Trabajadores, de la que

depende la victoria de los proletarios de tantos pases, los grmenes de la discordia y la disolucin. No he

querido ofrecerle al pblico burgus el espectculo, tan triste para nosotros como regocijante para l, de

nuestras disensiones internas.

En fin, me pareci conveniente no atacar, ante este mismo pblico, a una camarilla en la que, no me

importa reconocerlo, hay hombres que han prestado inestimables servicios a la Internacional.

Sin duda, hoy, esos hombres se deshonran y causan un grave perjuicio a la Internacional sirvindose de la

calumnia para combatir a unos adversarios a los que no pueden derrotar con sus argumentos. Sin duda su

gran celo por la causa del proletariado se acompaa, de modo bastante desagradable, de una considerable

dosis de pretensiones vanidosas y de ambicin, tanto personal como racial Pero ello no impide que este

celo sea sincero. Yo estoy completamente convencido de ello, al menos por lo que respecta a algunos de

ellos; y como se muestran solidarios, he tenido que abstenerme de atacar a unos para no alcanzar a los

otros.

Por otra parte, pensaba llamar a mis calumniadores ante un jurado de honor que estoy seguro me conceder

el prximo Congreso general. Y por poco que este jurado me ofrezca garantas de celebrar un juicio serio e

imparcial podr exponer detalladamente todos los hechos de este caso, tanto de los polticos como los

personales, sin tener que pensar en los inconvenientes y peligros de una divulgacin indiscreta.

Pero hay toda una serie de hechos, totalmente pblicos, que la calumnia marxiana, apoyada esta vez por

todos los miembros del Consejo general, ha desnaturalizado, mezquinamente y a sabiendas. Restablecer la

verdad y contribuir, en la medida de mis fuerzas, a la demolicin del sistema de mentiras edificado por el

seor Marx y sus aclitos, tal ser el objeto de un escrito que me propongo publicar antes de que se rena el

congreso.

Terminar esta carta con una ltima observacin. Esta circular es la mejor prueba del desastroso dominio

que ejerce el seor Marx en el Consejo general. Repasad los nombres de los cuarenta y siete firmantes y

apenas encontrareis siete u ocho que hayan podido pronunciarse en este caso con un mnimo conocimiento

de causa. Los dems, instrumentos ciegos y dciles de la clera y de la poltica marxianas, han puesto su

firma en una condena infame contra nosotros, sin habernos visto ni escuchado nunca. Nos han juzgado y

ejecutado sin molestarse a formularnos una sola pregunta!

Es esta la interpretacin que el Consejo general de Londres hace de la justicia, la verdad, la moral, que,

segn los considerandos de nuestros estatutos deben ser la base de toda relacin, tanto colectiva como
individual, en el interior de la Asociacin Internacional de los Trabajadores? Ah, seor Marx, es ms fcil

encabezar un programa con principios que ejercerlos!

Se dira que, en un momento en que la Federacin belga discute la existencia ulterior del Consejo general,

los miembros de este Consejo se han multiplicado para demostrar que esta institucin no slo ha llegado a

ser intil, sino que se ha vuelto perjudicial.

Salud y Solidaridad.

Mijail Bakunin

Locarno, a 12 de junio de 1872

La Libertad.
CAPTULO I

A LA CONQUISTA DE LA LIBERTAD

Todo lo que vive tiende a realizarse en la plenitud de su ser. El hombre, ser vivo y pensante al mismo

tiempo, para realizarse debe ante todo conocerse.

Las ideas y las representaciones humanas, no habiendo sido al principio nada ms que los productos de

los hechos reales, tanto naturales como sociales, en ese sentido de que han sido su reflexin o repercusin

en el cerebro humano y su reproduccin ideal por as decirlo, y ms o menos juiciosa, adquieren ms tarde,

una vez que estn ya bien establecidas en la conciencia colectiva de cualquier sociedad, el poder de

convertirse a su vez en causas productoras de nuevos hechos, no propiamente naturales sino sociales.

Acaban por modificar y transformar, muy lentamente en verdad, la existencia, los hbitos y las instituciones

humanas, en una palabra, todas las relaciones de los hombres en la sociedad, y a travs de su encarnacin

en las cosas ms cotidianas de la vida de cada uno, pasan a ser sensibles, palpables para todos, incluso para

los nios.

De manera que cada nueva generacin se empapa de ello desde su ms tierna infancia, y cuando llega a la

edad viril, donde empieza propiamente el trabajo de su propio pensamiento, necesariamente acompaado de

una crtica nueva, halla en s mismo, as como en la sociedad que le rodea, todo un mundo de pensamientos

o de representaciones establecidas, que le sirven de punto de partida y le dan en cierta manera la materia

prima o la trama para su propio trabajo intelectual y moral.

Todas esas ideas que, al nacer, halla encarnadas en las cosas y en los hombres y que se imprimen en su

propio espritu mediante la educacin y mediante la instruccin que recibe, incluso antes de que haya

llegado al conocimiento de s mismo, las encuentra de nuevo ms tarde consagradas, explicadas,

comentadas por las teoras que expresan la conciencia universal o el prejuicio colectivo y mediante todas las

instituciones religiosas, polticas y econmicas de la sociedad de la que forma parte. Y est l mismo tan

impregnado por ellas, que est o no personalmente interesado en defenderlas, es involuntariamente su

cmplice, por todos sus hbitos materiales, intelectuales y morales.

De lo que debe uno extraarse, no es, pues, de la accin todopoderosa que esas ideas, que expresan la

conciencia colectiva de la sociedad, ejercen sobre la masa de los hombres; sino muy por lo contrario, que se

encuentre en esta masa individuos que tienen el pensamiento, la voluntad y la valenta de combatirlas. Pues

la presin de la sociedad sobre el individuo es inmensa.

 Armado con su formidable poder de abstraccin el hombre no reconoce ni reconocer jams lmite alguno

para su curiosidad imperiosa, apasionada, vida de saberlo todo y abarcarlo todo. Basta con decirle: No irs

ms all, para que, con todo el poder de esa curiosidad irritada por el obstculo, tienda a lanzarse ms all.

Bajo ese prisma, el Buen Dios de la Biblia se ha mostrado mucho ms lcido que el Sr. Augusto Comte y sus

discpulos los positivistas; queriendo sin duda que el hombre comiera la fruta prohibida, le prohibi comerla.

Esa inmoderacin, esa desobediencia, esa rebelda del espritu humano contra todo lmite impuesto tanto si

es en nombre del Buen Dios como en nombre de la ciencia, constituyen su honor, el secreto de su poder y

de su libertad. Es buscando lo imposible como el hombre ha realizado siempre lo posible, y quienes se han

limitado sabiamente a lo que les pareca lo posible jams avanzaron un solo paso.

La voluntad, como la inteligencia, no es un destello mstico, inmortal y divino, cado milagrosamente del

cielo a la tierra para animar a fragmentos de carne, a cadveres. Es el producto de la carne organizada y

viva, el producto del organismo animal.

El hombre slo se hace realmente hombre, slo conquista la posibilidad de su emancipacin interior, en

tanto que consigue romper las cadenas de esclavo que la naturaleza exterior hace pesar sobre todos los

seres vivos.

Por restringido que sea en comparacin con el Universo, nuestro globo es an un mundo infinito. Bajo ese

prisma, puede decirse que nuestro mundo, en el sentido ms restringido de la palabra, nuestra tierra, es

asimismo inaccesible, o sea inagotable. La ciencia nunca llegar al ltimo trmino, ni dir su ltima palabra.

Nos ha de desesperar ello? Por lo contrario, si la tarea fuese limitada enfriara pronto el espritu del hombre,

el cual, una vez por todas, por ms que se diga y que se haga, nunca se siente tan feliz como cuando puede

romper y franquear un lmite.

La presin de la sociedad sobre el individuo es inmensa, y no existe en absoluto un carcter lo bastante

fuerte ni una inteligencia lo bastante potente que puedan considerarse al abrigo de los embates de esa

influencia tan desptica como irresistible.

Nada prueba tanto el carcter social del hombre como esa influencia. Se dira que la conciencia colectiva de

cualquier sociedad, encarnada tanto en las grandes instituciones pblicas como en todos los detalles de su

vida privada y sirviendo de base a todas sus teoras, forma una especie de medio ambiente, una especie de

atmsfera intelectual y moral, perjudicial pero absolutamente necesaria para la existencia de todos sus

miembros. Les domina y les sostiene al mismo tiempo, vinculndoles entre ellos mediante relaciones

acostumbradas y necesariamente determinadas por ella misma; inspirando a cada uno la seguridad, la

certeza, y constituyendo para todos la condicin suprema de la existencia del gran nmero, la banalidad, el

tpico, la rutina.
La mayora de los hombres, no solamente en las masas populares sino en las clases privilegiadas e ilustradas

igualmente e incluso con ms frecuencia que en las masas, slo se sienten tranquilos y en paz consigo

mismos cuando en sus pensamientos y en todos los actos de su vida siguen fielmente, ciegamente, la

tradicin y la rutina.

La inmensa mayora de los individuos humanos slo quieren y piensan lo que todo el mundo a su

alrededor quiere y piensa; sin duda creen querer y pensar por s mismos, pero slo hacen reaparecer

servilmente, rutinariamente, con modificaciones completamente imperceptibles y nulas, los pensamientos y

voluntades ajenas. Esa servilidad, esa rutina, fuentes inagotables del tpico, esa ausencia de rebelda en la

voluntad y esa ausencia de iniciativa en el pensamiento de los individuos son las causas principales de la

lentitud desoladora del desarrollo histrico de la humanidad. Para nosotros, materialistas o realistas, que no

creemos ni en la inmortalidad del alma ni en el libre albedro, esa lentitud, por ms que nos aflija, aparece

como un hecho natural. Partido del estado de gorila, el hombre slo llega muy difcilmente a la conciencia de

su humanidad y a la realizacin de su libertad. Al principio, no puede tener ni esta conciencia ni esta

libertad; nace bestia feroz y esclava, y slo se humaniza y se emancipa progresivamente en el seno de la

sociedad que es necesariamente anterior al nacimiento de su pensamiento, de su palabra y de su voluntad;

slo puede hacerlo mediante los esfuerzos colectivos de todos los miembros pasados y presentes de esta

sociedad, la cual es en consecuencia la base y el punto de partida de su existencia humana. Resulta de ello

que el hombre slo realiza su libertad individual o bien su personalidad al completarse con todos los indi-

viduos que le rodean, y nicamente gracias al trabajo y al poder colectivo de la sociedad. La sociedad lejos

de disminuir y limitar, crea por lo contrario la libertad de los individuos humanos.

La rebelda contra esta influencia natural de la sociedad es mucho ms difcil para el individuo que la re-

belda contra la sociedad oficialmente organizada, contra el Estado, aunque a menudo sea tan inevitable

como esta ltima. La tirana social, a menudo aplastante y funesta, no presenta ese carcter de violencia

imperativa, de despotismo legalizado y formal que distingue a la autoridad del Estado. No se impone como

una ley a la que todo individuo est forzado a someterse bajo pena de incurrir en una sancin jurdica. Su

accin es ms dulce, ms insinuante, ms imperceptible, pero tanto ms poderosa. Para rebelarse contra

esta influencia que la sociedad ejerce naturalmente sobre l, el hombre ha de rebelarse, por lo menos en

parte, contra s mismo, pues con todas sus tendencias y aspiraciones materiales, intelectuales y morales l

mismo no es otra cosa que el producto de la sociedad.

Se puede preguntar tan poco si la sociedad es un bien o un mal, como es imposible preguntar si la natura-

leza, el ser universal, material, real, nico, supremo, absoluto, es un bien o un mal; es ms que todo eso; es

un inmenso hecho positivo y primitivo, anterior a toda conciencia, a toda apreciacin intelectual y moral, es

la base misma, es el mundo en el que fatalmente y con posterioridad se desarrolla para nosotros lo que

llamamos el bien y el mal.

No sucede igual con el Estado; y no vacilo en decir que el Estado es el mal, pero un mal histricamente

necesario, tan necesario en el pasado como lo ser tarde o temprano su extincin completa, tan necesario

como lo han sido la bestialidad primitiva y las divagaciones teolgicas de los hombres. El Estado no es en

modo alguno la sociedad, es slo una forma histrica tan brutal como abstracta de la misma. Naci

histricamente en todos los pases del maridaje de la violencia, de la rapia, del pillaje, en una palabra, de la

guerra y de la conquista, con los dioses creados sucesivamente por la fantasa teolgica de las naciones.

El Estado es una institucin histrica transitoria, una forma pasajera de la sociedad.

La rebelda es mucho ms fcil contra el Estado, puesto que en la naturaleza misma del Estado hay algo

que provoca a la rebelda. El Estado es la autoridad, es la fuerza, es la ostentacin y la infatuacin de la

fuerza. No se insina no trata de convertir: y siempre que lo intenta, lo hace con muy mala pata; pues su

naturaleza no consiste en persuadir, sino en imponerse, en forzar. Se esfuerza un poco en enmascarar su

naturaleza de violador legal de la voluntad de los hombres, de negacin permanente de su libertad. Incluso

cuando ordena el bien, lo perjudica y echa a perder, precisamente porque lo ordena, y que toda orden

provoca y suscita las rebeldas legtimas de la libertad; y porque el bien, desde el momento que es

ordenado, desde el punto de vista de la autntica moral, de la moral humana (no divina por supuesto),

desde el punto de vista del respeto humano y de la libertad, pasa a ser el mal. La libertad, la moralidad y la

dignidad humana del hombre consisten precisamente en eso, en que hace el bien, no porque se le ordena

sino porque lo concibe, lo quiere y lo ama.

La sociedad no se impone, formal, oficial, autoritariamente, se impone naturalmente, y es debido a ello

precisamente que su accin sobre el individuo es incomparablemente ms poderosa que la del Estado. Crea

y forma a todos los individuos que nacen y que se desarrollan en su seno. Hace pasar en ellos, lentamente,

desde el primer da de su nacimiento hasta el de su muerte, toda su propia naturaleza material, intelectual y

moral; Se individualiza en cada uno por as decirlo

La ley de la solidaridad social es la primera ley humana; la libertad es la segunda ley. Esas dos leyes se

interpretan y, al ser inseparables, constituyen la esencia de la humanidad. As la libertad no es la negacin

de la solidaridad por lo contrario, es su desarrollo y, por as decirlo, la humanizacin.

A cualquiera que pretenda que la accin natural sobre las masas es an un atentado a la libertad de las

masas, una tentativa de crear un nuevo poder autoritario, responderemos que es slo un sofista o un tonto.

Tanto peor para quienes ignoran la ley natural y social de la solidaridad humana, hasta el punto de

imaginarse que la independencia mutua absoluta de los individuos y de las masas es una cosa posible, o

incluso deseable. Desearla es querer la aniquilacin misma de la sociedad, pues toda la vida social no es ms

que esa dependencia mutua incesante de los individuos y de las masas. Todos los individuos, incluso los ms

inteligentes, los ms fuertes -y especialmente los inteligentes y fuertes-, son a cada instante de su vida al
mismo tiempo los productores y los productos de las voluntades y de la accin de las masas. La libertad

misma de cada individuo es la resultante, siempre nuevamente reproducida, de esa cantidad de influencias

materiales, intelectuales y morales que todos los individuos que le rodean (que la sociedad en la que nace,

se desarrolla y muere) ejercen sobre l. Querer escapar a esta influencia en nombre de una libertad

trascendente, divina, absolutamente egosta y autosuficiente, es condenarse al no ser; querer renunciar a

ejercerla sobre los dems, es renunciar a toda accin social, a la expresin misma de su pensamiento y de

sus sentimientos, es an desembocar en el no-ser.

En la naturaleza como en la sociedad humana, que no es an otra cosa que esa misma naturaleza, todo lo

que vive, vive slo con esa condicin suprema de intervenir de la manera ms positiva, y tan poderosamente

como lo comporte su naturaleza, en la vida ajena. La abolicin de esta influencia mutua sera, pues, la

muerte. Y cuando reivindicamos la libertad de las masas no pretendemos en absoluto abolir ninguna de las

influencias naturales de ningn individuo ni de ningn grupo de individuos que ejercen su accin sobre ellas.

Lo que queremos es la abolicin de las influencias artificiales, privilegiadas, legales, oficiales. Si la Iglesia y

el Estado pudieran ser instituciones privadas, nosotros seramos indudablemente sus adversarios, pero no

protestaramos contra su derecho de existir. Pero protestamos contra ellos porque siendo indudablemente

instituciones privadas en el sentido de que slo existen en efecto para el inters particular de las clases

privilegiadas, no por ello se sirven menos de la fuerza colectiva de las masas organizadas con objeto de

imponerse autoritaria, oficial y violentamente a las masa.

Es una verdad universal que no admite ninguna excepcin. El hombre slo tiene realmente en su interior

lo que manifiesta de una manera u otra en su exterior. Esos sedicentes genios desconocidos, esos espritus

vanos y enamorados de s mismos, que se lamentan eternamente de que jams logran poner a plena luz los

tesoros que dicen llevar en s mismos, son siempre en efecto los individuos ms miserables con respecto a

su ser ntimo: no llevan en ellos mismos nada en absoluto.

La nica grande y todopoderosa autoridad natural y racional a la vez, la nica que podamos respetar, ser la

del espritu colectivo y pblico de una sociedad basada en la igualdad y en la solidaridad, as como en la

libertad y en el respeto humano y mutuo de todos sus miembros. S, he aqu una autoridad sin nada de

divino absolutamente humana, pero ante la cual nos inclinaremos con gusto, seguros de que lejos de

sojuzgarles, emancipar a los hombres. Ser mil veces ms poderosa, estad seguros, que todas vuestras

autoridades divinas, teolgicas, metafsicas, polticas y jurdicas instituidas por la Iglesia y el Estado, ms

poderosa que vuestros criminales cdigos, vuestros carceleros y vuestros verdugos.

El poder del sentimiento colectivo o .del espritu pblico es ya muy serio hoy. Los hombres ms capaces de

cometer crmenes osan raramente desafiarla, afrontarla abiertamente. Tratarn de burlarla, pero se

guardarn mucho de atropellarla, a menos que se sientan apoyados por una minora cualquiera como
mnimo. Ningn hombre, por poderoso que se crea, tendr nunca la fuerza de soportar el desprecio unnime

de la sociedad, ninguno sabra vivir sin sentirse sostenido por el asentimiento y la estima de una parte

cualquiera de esa sociedad como mnimo. Es preciso que un hombre est impulsado por una inmensa y muy

sincera conviccin, para que tenga la valenta de opinar y de caminar contra todos, y nunca el hombre

egosta, depravado y vil tendr esa valenta.

Nada prueba mejor la solidaridad natural y fatal, esta ley de sociabilidad que religa a todos los hombres,

como este hecho que cada uno de nosotros puede comprobar cada da, tanto sobre s mismo como sobre

todos los hombres que conozca. Pero si este poder social existe, por qu no ha bastado hasta el momento

actual para moralizar, para humanizar a los hombres? La respuesta a esta pregunta es muy simple: porque,

hasta el momento presente, no ha sido humanizado en absoluto; y no ha sido humanizado hasta ahora

porque la vida social de la que es siempre la fiel expresin se basa, como es sabido, sobre el culto divino y

no sobre el respeto humano; sobre la autoridad y no sobre la libertad; sobre el privilegio y no sobre la

igualdad; sobre la explotacin y no sobre la fraternidad entre los hombres; sobre la iniquidad y la mentira, y

no sobre la justicia y la verdad. En consecuencia, su accin real, siempre en contradiccin con las teoras

humanitarias que profesa, ha ejercido constantemente una influencia funesta y depravadora, no moral. No

reduce los vicios y los crmenes sino que los crea. Su autoridad es en consecuencia una autoridad divina,

antihumana; su influencia daina y funesta. Queris convertirlas en beneficiosas y humanas? Haced la

revolucin social. Haced que todas las necesidades pasen a ser realmente solidarias, que los intereses

materiales y sociales de cada cual pasen a estar de acuerdo con los deberes humanos de cada cual. Y para

eso slo hay un medio: destruid todas las instituciones de la desigualdad; fundad la igualdad econmica y

social de todos, y sobre esta base se alzar la libertad, la moralidad, la humanidad solidaria de todo el

mundo.

La ley de la solidaridad social es inexorable, de manera que para moralizar a los individuos no es preciso

tanto el ocuparse de su conciencia como de la naturaleza de su existencia social.

Es preciso moralizar ante todo a la sociedad misma.

Me importa mucho lo que son todos los dems hombres, porque por independiente que yo me imagine o

que parezca por mi posicin social, aunque yo fuera papa, zar o emperador o incluso ministro, soy

incesantemente el producto de lo que son los ltimos entre ellos; si ellos son ignorantes, miserables,

esclavos, mi existencia est determinada por su ignorancia, su miseria y su esclavitud. Yo, hombre ilustrado

o inteligente, por ejemplo -si es el caso-, soy estpido de su estupidez; yo valiente, soy esclavo de su

esclavitud; yo rico, tiemblo ante su miseria; yo privilegiado, palidezco ante su justicia. Yo en fin, queriendo

ser libre, no puedo serlo, porque alrededor mo todos los hombres no quieren an ser libres, y al no quererlo

pasan a ser instrumentos de opresin contra m.

No es una imaginacin, es una realidad de la que todo el mundo hace hoy la triste experiencia. Por qu,

despus de tantos esfuerzos sobrehumanos, despus de tantas revoluciones inicialmente siempre

victoriosas, despus de tantos sacrificios dolorosos y de tantos combates por la libertad, Europa sigue an

esclava? Porque en todos los pases de Europa hay an una masa inmvil, por lo menos en apariencia, y que

ha quedado inaccesible hasta ahora a la propaganda de las ideas de emancipacin, de humanidad y de

justicia, la masa de los campesinos. Es ella la que constituye hoy el poder, el ltimo apoyo y el ltimo

refugio de todos los dspotas, una autntica cachiporra en sus manos para aplastarnos, y mientras no

hayamos hecho penetrar en ella nuestras aspiraciones, nuestras pasiones, nuestras ideas, no cesaremos de

ser esclavos. Hemos de emanciparlos para emanciparnos.

En casi todos los pases las mujeres son esclavas; mientras que no sean completamente emancipadas,

nuestra propia libertad ser imposible.

Ningn pueblo sabra ser completa y solidariamente libre en el sentido humano de la palabra, si la

humanidad entera no lo es.

Slo soy verdaderamente libre cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son

igualmente libres, de manera que cuanto ms numerosos son los hombres libres que me rodean y ms

profunda y ms amplia es su libertad, ms extensa, ms profunda y ms amplia viene a ser mi libertad. Slo

puedo decirme autnticamente libre cuando mi libertad o, lo que significa lo mismo, mi dignidad de hombre,

mi derecho humano, reflejados por la conciencia igualmente libre de todos, vuelven a m confirmados por el

asentimiento de todos. Mi libertad personal as confirmada por la libertad de todos se extiende hasta el

infinito.

La libertad de los individuos no es en absoluto un hecho individual, es un hecho, un producto colectivo.

Ningn hombre sabra ser libre fuera y sin el concurso de toda la sociedad humana. Los individualistas, o los

compaeros de viaje que hemos combatido en todos los congresos de trabajadores, pretendan, con los

moralistas y los economistas burgueses, que el hombre poda ser libre, que poda ser hombre, fuera de la

sociedad, diciendo que la sociedad haba sido fundada por un contrato libre de hombres anteriormente libres.

Esa teora, proclamada por J. J. Rousseau, el escritor ms perjudicial del pasado siglo, el sofista que ha

inspirado a todos los revolucionarios burgueses, esa teora denota una ignorancia completa tanto de la

naturaleza como de la historia.

El hombre slo se emancipa de la presin tirnica que ejerce sobre cada cual la naturaleza exterior

mediante el trabajo colectivo; pues el trabajo individual, impotente y estril, nunca lograra vencer a la

naturaleza.
 Todo lo que es humano en el hombre, y ms que nada la libertad, es el producto de un trabajo social,

colectivo, Ser libre en el aislamiento absoluto es un absurdo inventado por los telogos y los metafsicos.

El hombre slo se convierte realmente en tal cuando respeta y ama a la humanidad y la libertad de todos,

y cuando su humanidad y libertad son respetadas, amadas, suscitadas y creadas por todos.

CAPTULO II

EL GOBIERNO DE LOS HOMBRES INTELIGENTES Y VIRTUOSOS

Quin podra ser en efecto el guardin y el ejecutante de las leyes, el defensor de la justicia y del orden

pblico contra las malas pasiones de cada cual, si cada cual se declara incapaz de velar por s mismo y de

amordazar, tanto como sea necesario para la salud comn, su propia libertad, que tiende naturalmente hacia

el mal? En una palabra, quin cumplir las funciones del Estado?

Los mejores ciudadanos, se dir, los ms inteligentes y los ms virtuosos, los cuales comprendern mejor

que los dems los intereses comunes de la sociedad y la necesidad para cada cual, el deber de cada cual, de

subordinarles todos sus intereses particulares. Es preciso, en efecto, que esos hombres sean tan inteligentes

como virtuosos, pues si fueran slo inteligentes sin virtud, podran muy bien utilizar la cosa pblica para su

inters privado, y si slo fueran virtuosos sin inteligencia, la llevaran a la ruina a pesar de toda su buena fe.

Es preciso, pues, para que una repblica no perezca, que posea en todas las pocas un nmero bastante

considerable de tales hombres.

He aqu una condicin que no se realiza ni fcilmente ni con frecuencia. Ordinariamente, en las regiones del

poder lo que domina es la insignificancia, lo gris, y a menudo, como hemos visto en la historia, es el negro y

el rojo, es decir, todos los vicios y la violencia sanguinaria quienes triunfan.

Supongo que en una sociedad ideal, en cada poca, se halla un nmero suficiente de hombres igualmente

inteligentes y virtuosos para llenar dignamente las funciones principales del Estado. Quin les buscar, les

hallar, les distinguir y pondr en sus manos las riendas del Estado? Las cogern ellos mismos,

conscientes de su inteligencia y de su virtud como lo hicieron dos sabios de Grecia, Klebulo y Perindrias, a

quienes, pese a su gran supuesta sabidura, los griegos no dejaron de calificar con el odioso nombre de

tiranos? De qu manera tomarn el poder? Ser mediante la persuasin o mediante la fuerza? Si es

mediante la primera, observaremos que slo se persuade bien de aquello de que uno mismo est persuadido

y que los mejores hombres son precisamente quienes menos persuadidos estn de su propio mrito; incluso

cuando son conscientes de ello, ordinariamente les repugna imponerlo a los dems, mientras que los

hombres malos y mediocres satisfechos de ellos mismos, no experimentan repugnancia alguna en

glorificarse. Pero supongamos incluso que habiendo hecho callar esta excesiva modestia en los hombres de
un mrito real su deseo de servir a la patria, stos se presentan ellos mismos al sufragio de sus conciu-

dadanos: sern siempre aceptados y preferidos por el pueblo a intrigantes ambiciosos, elocuentes y

hbiles? Si por lo contrario quieren imponerse mediante la fuerza, es preciso ante todo que tengan a su

disposicin una fuerza suficiente para vencer la resistencia de todo un partido. Llegarn al poder mediante la

guerra civil, al acabar la cual habr un partido no reconciliado sino vencido y permanente hostil. Para

contenerle, debern seguir usando la fuerza. No ser, pues, una sociedad libre, sino un Estado desptico,

basado en la violencia, y acaso en l encontris cosas que os parecern admirables; pero en ningn caso la

libertad.

Para seguir en la ficcin del Estado libre surgido de un contrato social, no es preciso, pues, suponer que la

mayora de los ciudadanos habr siempre tenido la prudencia, el discernimiento y la justicia necesarios para

elegir y para situar en cabeza del gobierno a los hombres ms dignos y ms capaces. Pero, para que un

pueblo haya mostrado, no una sola vez ni nicamente por azar, sino siempre, en todas las elecciones que

habr tenido que hacer, a lo largo de toda la duracin de su existencia, ese discernimiento, esa justicia, esa

prudencia, no es preciso que l mismo, tomado globalmente, haya alcanzado un grado tan alto de

moralidad y de cultura que no necesite ya ni gobierno ni Estado? Tal pueblo nicamente puede necesitar el

vivir, dejando un libre curso a todos sus instintos: la justicia y el orden pblico surgirn por s mismos y

naturalmente de su vida, y el Estado, al dejar de ser la providencia, el tutor, el educador, el regulador de la

sociedad, al renunciar a todo poder represivo y al caer en el papel subalterno que le asigna Proudhon, no

ser ms que una simple oficina de negocios, una especie de factora central al servicio de la sociedad.

Sin duda, tal organizacin poltica, o mejor tal reduccin de la accin poltica en favor de la libertad de la

vida social, sera un gran beneficio para la sociedad, pero en cambio no contentara en absoluto a los

partidarios del Estado. Les es absolutamente preciso un Estado-providencia, un Estado-director de la vida

social, que promulgue la justicia y regule el orden pblico. Es decir, tanto si lo confiesan como si no, incluso

si se llaman republicanos, demcratas o incluso socialistas, les es preciso siempre un pueblo ms o menos

ignorante, menor, incapaz o, para llamar las cosas por su nombre, un pueblo ms o menos canalla que

gobernar; con objeto sin duda de que, violentando el propio desinters y modestia, puedan ellos mismos

conservar los primeros puestos, con objeto de tener siempre ocasin de entregarse a la cosa pblica y que,

orgullosos de su virtuosa entrega y de su inteligencia exclusiva, guardianes privilegiados del rebao humano,

al impulsarle para su bien y al conducirle a la salvacin, puedan tambin esquilarle un poco.

Suponed una academia de sabios, compuesta por los representantes ms ilustres de la ciencia; suponed

que esa academia est encargada de la legislacin, de la organizacin de la sociedad, y que, inspirndose

slo en el ms puro amor por la verdad, slo le dicte leyes absolutamente conformes con los ms recientes

descubrimientos de la ciencia. Pues bien, yo pretendo que esa legislacin y esa organizacin seran una

monstruosidad, y ello por varios motivos. El primero es que la ciencia humana es siempre necesariamente
imperfecta y que, al comparar lo que ha descubierto con lo que le queda por descubrir, se puede decir que

est an en paales. De manera que si se quisiera forzar la vida prctica tanto colectiva como individual de

los hombres a adecuarse estricta y exclusivamente, a los ltimos datos de la ciencia, se condenara a la so-

ciedad y asimismo a los individuos, a sufrir el martirio del lecho de Procusto, que acabara dislocndoles y

ahogndoles pronto, ya que la vida sigue siendo infinitamente ms amplia que la ciencia.

La segunda razn es sta: una sociedad que obedeciera a una legislacin emanada de una academia

cientfica, pero sin que hubiera comprendido por s misma el carcter racional -en cuyo caso la existencia de

la academia resultara intil- nicamente porque esta legislacin emanando de esta academia se impondra

en nombre de una ciencia que se venerara sin comprenderla, tal sociedad no sera una sociedad de hombres

sino de brutos. Sera una segunda edicin de esa pobre repblica del Paraguay que se dej gobernar durante

tanto tiempo por la Compaa de Jess. Tal sociedad no dejara de caer muy pronto al ms bajo grado del

idiotismo.

La ciencia no puede salir de la esfera de las abstracciones. Bajo ese prisma, es infinitamente inferior al

arte, el cual, asimismo, slo tiene propiamente acceso a tipos generales y a situaciones generales pero que,

mediante un artificio que le es propio, sabe encarnarlos en formas que, no por no estar vivas en el sentido

de la vida real, provocan menos en nuestra imaginacin el sentimiento o el recuerdo de esta vida;

individualiza en cierta forma los tipos y las situaciones que concibe y, mediante esas individualidades sin

carne ni hueso y como tales permanentes o inmortales, tiene el poder de crear, nos recuerda las

individualidades vivas, reales, que aparecen y que desaparecen a nuestros ojos. El arte es, pues, en cierta

manera el retorno de la abstraccin a la vida. La ciencia es por lo contrario la inmolacin perpetua de la vieja

fugitiva, transitoria, pero real, sobre el altar de las abstracciones eternas.

La ciencia es tan poco capaz de captar la individualidad de un hombre como la de un conejo. Es decir, que es

tan indiferente hacia el uno como hacia el otro. No es que ignore el principio de la individualidad. La concibe

perfectamente como principio, pero no como hecho. Sabe de sobra que todas las especies animales, incluida

la especie humana, slo tienen existencia real en un nmero indefinido de individuos que nacen y que

mueren, haciendo sitio a nuevos individuos igualmente transitorios. Sabe que a medida que nos elevamos de

las especies animales a las especies superiores el principio de la individualidad determina ms, los individuos

aparecen ms completos y ms libres. Cuando no est absolutamente viciada por el doctrinarismo tanto

teolgico como metafsico, como poltico y jurdico, como incluso por un orgullo estrictamente cientfico, y

cuando no es en absoluto sorda a los instintos y a las aspiraciones espontneas de la vida, sabe, y es su

ltima palabra, que el respeto del hombre es la ley suprema de la humanidad.

La ciencia sabe todo eso, pero no va ni puede ir ms all. Al constituir la abstraccin su propia naturaleza,

puede muy bien concebir el principio de la individualidad real y viva, pero no puede tener acceso a los
individuos reales y vivos. Se ocupa de los individuos en general, pero no de Pedro y Jaime, no de tal y tal

otro individuo, que no existen, que para ella no pueden existir. Sus individuos slo son, tambin en ese caso,

abstracciones.

La ciencia comprende el pensamiento de la realidad, no la realidad misma; el pensamiento de la vida, no

la vida.

La ciencia es inamovible, impersonal, general, abstracta, insensible. La vida es muy fugaz y transitoria, pero

tambin muy palpitante de realidad y de individualidad, de sensibilidad, de sufrimientos, de alegras, de

aspiraciones, de necesidades y de pasiones. Es ella sola la que espontneamente crea las cosas y todos los

seres reales. La ciencia no crea nada, tan slo comprueba y reconoce las creaciones de la vida. Y siempre

que los hombres de ciencia, al salir de su mundo abstracto, se empapan de creacin viva en el mundo real,

todo cuanto proponen o crean es pobre, ridculamente abstracto, falto de sangre y de vida, muerto al nacer,

semejante al homunculus creado por Wagner, el pedante discpulo del inmortal doctor Fausto. De ello se

deriva que la ciencia tiene por nica misin el aclarar la vida, no el gobernarla

Sabemos que la sociologa es una ciencia recin nacida, que est an a la bsqueda de sus elementos.

Qu sera de una sociedad que no nos presentara ms que la traduccin en la prctica o la aplicacin de

una ciencia, aunque esa ciencia fuera la ms perfecta y la ms completa del mundo? Una miseria. Imaginad

un universo que no contuviera ms que lo que el espritu humano ha percibido, reconocido y comprendido

hasta ahora: no sera una miserable bagatela al lado del universo existente?

Estamos llenos de respeto hacia la ciencia y la consideramos como uno de los ms preciosos tesoros, como

una de las glorias ms puras de la humanidad. Mediante ella el hombre se distingue del animal, hoy su

hermano menor, ayer su antepasado, y se hace capaz de libertad. Sin embargo, es necesario reconocer

tambin los lmites de la ciencia y recordarle que no lo es todo, que es solamente una parte del todo y que el

todo es la vida.

La vida, tomada en ese sentido universal no es en verdad la aplicacin de cualquier teora humana o divina,

es una creacin, habramos dicho con gusto si no temiramos el dar lugar a un malentendido por esa

palabra; y comparando los pueblos creadores de su propia historia a unos artistas, habramos preguntado si

los grandes poetas han esperado nunca que la ciencia descubriera las leyes de la creacin potica para crear

sus obras maestras. No hicieron Esquilo y Sfocles sus magnficas tragedias mucho antes que Aristteles

hubiera calculado sobre sus mismas obras la primera esttica? Se dej nunca Shakespeare inspirar por

ninguna teora, y no ampli Beethoven, las bases del contrapunto mediante la creacin de sus sinfonas? Y

qu sera una obra de arte producida segn los preceptos de la ms bella esttica del mundo? Una vez ms,
algo miserable. Pero los pueblos que crean su historia no son probablemente ni menos ricos en instinto, ni

menos poderosos creadores, ni ms dependientes de los seores sabios que los artistas!

La verdadera ciencia de la historia, por ejemplo, no existe an y apenas se empiezan a entrever hoy las

condiciones inmensamente complicadas de esa ciencia. Pero supongmosla finalmente realizada: qu

podra darnos? Reproducira el cuadro razonado y fiel del desarrollo natural de las condiciones generales,

tanto materiales como ideales, tanto econmicas como polticas y sociales, religiosas, filosficas, estticas y

cientficas, de las sociedades que han tenido una historia. Pero ese cuadro universal de la civilizacin

humana, por detallado que sea, nunca podr contener ms que apreciaciones generales y en consecuencia

abstractas; en el sentido de los miles de millones de individuos humanos obscuros, pero sin los cuales

ninguno de esos grandes resultados abstractos de la historia hubiera sido obtenido y que, notadlo bien,

nunca se han aprovechado de ninguno de esos resultados ni encontrarn tan slo el menor sitio en la

historia. Vivieron, fueron inmolados, aplastados para el bien de la humanidad abstracta, eso es todo.

Habr que reprochrselo a la ciencia de la historia? Sera ridculo e injusto. Los individuos son

inaprehensibles al pensamiento, a la reflexin, incluso a la palabra humana, capaz slo de expresar

abstracciones, inaprehensibles tanto en el presente como en el pasado. As pues, la ciencia social misma, la

ciencia del futuro, continuar forzosamente ignorndoles. Mis all de sus lmites la accin de la ciencia social

slo podra ser impotente y funesta.

Pues ms all de tales lmites empiezan las pretensiones doctrinarias y gubernamentales de sus

representantes patentados, de sus sacerdotes.

Una vez ms, la nica misin de la ciencia es aclarar la ruta. Pero slo la vida, liberada de todas las trabas

gubernamentales y doctrinarias, y vuelta a la plenitud de su accin espontnea, puede crear.

La vida natural y social precede siempre al pensamiento, que es slo una de sus funciones, nunca su

resultado; se desarrolla a partir de las inagotables profundidades que le son propias, por medio de una

sucesin de hechos diversos, no por medio de reflejos abstractos.

La abstraccin cientfica, he dicho, es una abstraccin racional, autntica en su esencia, necesaria a la vida

cuya representacin terica es la conciencia. Puede y debe ser absorbida y digerida por la vida.

Hay an un tercer motivo que hace imposible un gobierno semejante. Es que una academia cientfica

revestida de esa soberana absoluta por as decirlo, aunque estuviera compuesta por los ms ilustres

hombres, acabara infaliblemente y pronto por corromperse ella misma tanto moral como intelectualmente.

Es ya hoy, con los escasos privilegios que se les cede, la historia de todas las academias. El mayor genio

cientfico, desde el momento en que pasa a ser un acadmico, un sabio oficial, patentado, baja in-
evitablemente y se duerme. Pierde su espontaneidad, su audacia revolucionaria, y esa energa incmoda y

salvaje que caracteriza la naturaleza de los mayores genios, llamados siempre a destruir los mundos

caducos y a echar los cimientos de los nuevos mundos. Gana indudablemente en cortesa, en sabidura

utilitaria y prctica, lo que pierde en poder de pensamiento. En una palabra, se corrompe.

Es lo propio del privilegio y de toda posicin privilegiada el matar el espritu y el corazn de los hombres. El

hombre privilegiado ya polticamente, ya econmicamente, es un hombre intelectual y moralmente

depravado. He ah una ley social que no admite excepcin alguna y que se aplica tanto a naciones enteras

como a las clases, a las compaas y a los individuos. Es la ley de la igualdad, condicin suprema de la

libertad y de la humanidad, El objeto principal de ese libro es desarrollarla y demostrar su verdad en todas

las manifestaciones de la vida humana.

Un cuerpo cientfico al que se hubiera confiado el gobierno de la sociedad acabara pronto no ocupndose ya

en absoluto de la ciencia, sino de un asunto muy distinto; y ese asunto, el de todos los poderes establecidos,

sera el de eternizarse volviendo cada vez ms estpida a la sociedad confiada a sus cuidados, y en

consecuencia ms necesitada de su gobierno y de su direccin.

Pero lo que es cierto para las academias cientficas, lo es asimismo para todas las asambleas constituyentes

y legislativas, incluso cuando han surgido del sufragio universal. Este ltimo puede renovar su composicin,

ciertamente, lo que no impide que en unos aos se forme un cuerpo de polticos, privilegiados de hecho, no

de derecho, quienes, al dedicarse exclusivamente a la direccin de los asuntos pblicos de un pas, acaban

por formar una especie de aristocracia o de oligarqua poltica .

Entre el reducido nmero de sabios que estn realmente desligados de todas las preocupaciones y de

todas las vanidades temporales hay pocos, muy pocos, que no estn mancillados por un gran vicio, capaz de

contrarrestar todas las dems cualidades: ese vicio es el orgullo de la inteligencia y el desprecio profundo,

disimulado o abierto, hacia quienes no sean tan sabios como ellos. Una sociedad que fuera gobernada por

sabios tendra, pues, el gobierno del desprecio, o sea el ms aplastante despotismo y la ms humillante

esclavitud que pueda sufrir una sociedad humana. Sera tambin necesariamente el gobierno de la necedad,

pues nada es tan estpido como la inteligencia orgullosa de s misma.

Ser esclava de pedantes, qu destino para la humanidad!

Segn nosotros, de todas las aristocracias que han oprimido, cada una a su vez y en ocasiones todas al

mismo tiempo a la sociedad humana, la que se autodenomina aristocracia de la inteligencia es la ms

odiosa, la ms despreciadora, la ms impertinente y la ms opresiva. El aristcrata nobiliario os dice: Es

usted un hombre muy gentil pero no es usted noble! Es una injuria que an puede soportarse. El aristcrata

del capital os reconoce toda clase de mritos, pero aade, no tiene usted ni un real! Es asimismo
soportable. Pero el aristcrata de la inteligencia nos dice: No sabe usted nada, no comprende nada, es

usted un asno, y yo, hombre inteligente, he de ponerle la albarda y conducirle a usted. Eso es lo

intolerable.

La aristocracia de la inteligencia, ese nio mimado del doctrinarismo moderno, ese ltimo refugio del espritu

de dominacin que ha afligido al mundo desde el inicio de la historia y que ha constituido y sancionado a

todos los Estados, ese culto pretencioso y ridculo de la inteligencia patentada, slo ha podido nacer en el

seno de la burguesa. La aristocracia nobiliaria no necesit la ciencia para probar su derecho. Apoyaba su

poder sobre dos argumentos irresistibles dndole por base la violencia, la fuerza de su brazo, y por sancin

la gracia de Dios. Ella violaba y la Iglesia bendeca: tal era la naturaleza de su derecho. Esa unin ntima de

la brutalidad triunfante con la Sancin divina le daba un gran prestigio, y produca en ella una especie de

virtud caballeresca que conquistaba todos los corazones.

La burguesa, desprovista de todas esas virtudes y de todas esas gracias, slo ha podido fundar su derecho

en un nico argumento: el poder muy real pero prosaico del dinero. Es la negacin cnica de todas las

virtudes: si tienes dinero, por canalla o estpido que seas, posees todos los derechos; si no tienes ni un real,

cualesquiera que sean tus mritos personales, no vales nada. He ah, en su ruda franqueza, el principio

fundamental de la burguesa. Se concibe que tal argumento, por potente que sea, no poda bastar para el

establecimiento y especialmente la consolidacin del poder burgus. La sociedad humana est hecha de tal

modo que las cosas ms malas slo pueden establecerse gracias a una apariencia respetable. De ah naci el

proverbio que dice que la hipocresa es un homenaje que el vicio rinde a la virtud. Las brutalidades ms

poderosas necesitan una sancin.

Hemos visto que la nobleza puso todas las suyas bajo la proteccin de la gracia divina. La burguesa, no

pudiendo recurrir a esta proteccin, la encontr en la inteligencia patentada. Sabe muy bien que la base

principal, y podra decirse que nica, de su poder poltico actual es su riqueza; pero, no queriendo ni

pudiendo confesarlo, trata de explicar por la superioridad de su inteligencia, no natural sino cientfica; para

gobernar a los hombres, pretende, es preciso saber mucho, y slo hay ella que sepa hoy en da .

El gobierno de la ciencia y de los hombres de ciencia, aunque se llamaran positivistas, discpulos de

Augusto Comte, o incluso discpulos de la escuela doctrinaria del comunismo alemn, slo puede ser

impotente, ridculo, inhumano, cruel, opresivo, explotador, daino. Se puede decir de los hombres de ciencia

como tales lo que dije de los telogos y de los metafsicos: no tienen ni sentidos ni corazn hacia los seres

individuales y vivos. No puede ni reprochrseles, pues es la consecuencia natural de su oficio.

No son exclusivamente hombres de ciencia, son tambin ms o menos hombres de vida. Sin embargo, es

preciso no fiarse demasiado y, si se puede estar casi seguro de que ningn sabio osar tratar hoya un

hombre como trata a un conejo, hay que temer siempre que el cuerpo de sabios, solamente con dejarle
hacer, no someta a los hombres vivos a experiencias cientficas indudablemente menos crueles, pero que no

seran menos desastrosas para sus vctimas humanas. Si los sabios no pueden hacer experiencias sobre el

cuerpo de los hombres individuales, no por ello dejarn de pedir su realizacin sobre el cuerpo social, y es

eso lo que hay que impedir de modo absoluto.

Cuando la ciencia no se humaniza, se deprava. Refina el crimen y hace ms envilecedora la bajeza. Un

esclavo sabio es un enfermo incurable. Un opresor, un verdugo, un dspota sabios siguen acorazados por

siempre contra todo lo que se llama humanidad y piedad. Nada les disuade, nada les asusta ni les alcanza,

excepto sus propios sufrimientos o su propio peligro. El despotismo sabio es mil veces ms desmoralizador,

ms peligroso para sus vctimas que el despotismo que tan slo es brutal. Este afecta slo al cuerpo, la vida

exterior, la riqueza, las relaciones, los actos. No puede penetrar en el fuero interno, porque no tiene su llave.

Le falta espritu para pagar el espritu. El despotismo inteligente y sabio por el contrario penetra en el alma

de los hombres y corrompe sus pensamientos en la fuente misma.

Se desprende de ello que rechazo toda autoridad? Lejos de m ese pensamiento. Cuando se trata de

botas, me atengo a la autoridad del zapatero; si se trata de una casa, de un canal o de un ferrocarril,

consulto la del arquitecto o del ingeniero. Para tal ciencia especial, me dirijo a talo cual sabio. Pero no me

dejo imponer ni el zapatero ni el arquitecto ni el sabio. Los escucho libremente y con todo el respeto que su

inteligencia, su carcter, su saber merecen, reservndome, sin embargo, mi derecho indiscutible de crtica y

de control. No me contento con consultar a una sola autoridad especializada, consulto a varias; comparo sus

opiniones y elijo la que me parece ms justa. Pero en modo alguno reconozco una autoridad infalible, incluso

en las cuestiones totalmente especializadas; en consecuencia, por respeto que pueda tener hacia la

honestidad y la sinceridad de talo cual individuo, no tengo fe absoluta en nadie. Tal fe sera fatal para mi

razn, mi libertad e incluso para el xito de mis empresas; me transformara inmediatamente en un esclavo

estpido y en un instrumento de la voluntad y de los intereses ajenos.

Si me inclino ante la autoridad de los especialistas y si me declaro presto, en cierta medida y durante todo el

tiempo que crea conveniente, a seguir sus indicaciones e incluso su direccin, es porque esa autoridad no

me es impuesta por nadie, ni por los hombres ni por Dios. De lo contrario los rechazara con horror y

mandara al diablo sus consejos, su direccin y su ciencia, seguro de que me haran pagar por la prdida de

mi libertad y de mi dignidad las migajas de verdad humana, envueltas con muchos embustes, que podran

darme.

Me inclino ante la autoridad de los hombres especialistas por que me es impuesto por mi propia razn. Soy

consciente de poder abarcar en todos sus detalles y sus desarrollos positivos nicamente una parte muy

pequea de la ciencia humana. La mayor inteligencia no bastara para abarcarlo todo. De ello se deriva, para

la ciencia como para la industria, la necesidad de la divisin y de la asociacin del trabajo. Recibo y doy, tal
es la vida humana. Cada cual es autoridad dirigente y cada cual es dirigido a su vez. No hay, pues, autoridad

fija y constante de ninguna clase, sino un intercambio continuo de autoridad y de subordinacin mutuas,

transitorias y sobre todo voluntarias.

Esa misma razn me prohbe, pues, reconocer una autoridad fija, constante y universal, porque no hay en

modo alguno hombre universal, hombre que sea capaz de abarcar, entre esa riqueza de detalles sin la que la

aplicacin de las ciencias a la vida no es ya posible, todas las ciencias, todas las ramas de la vida social. Y si

tal universalidad pudiera nunca encontrarse realizarla en un nico hombre y quisiera prevalerse de ella para

imponernos su autoridad, habra que expulsar a este hombre de la sociedad porque su autoridad reducira

inevitablemente a todos los dems a la esclavitud y a la imbecilidad. No creo que la sociedad deba maltratar

a los hombres geniales como lo han hecho hasta el momento. Pero tampoco creo que deba cebarlos en

exceso, ni sobre todo concederles privilegios o derechos exclusivos cualesquiera.

El espritu del mayor genio de la tierra, es jams algo ms que el producto del trabajo colectivo,

intelectual, as como industrial, de todas las generaciones pasadas y presentes? Para convencerse de ello

imaginemos a ese mismo genio transportado desde su ms tierna infancia a una isla desierta; suponiendo

que no muera de hambre, en qu se convertir? En una bestia, un bruto que ni siquiera sabr pronunciar

una palabra y que en consecuencia nunca tendr pensamiento; transportadle a esa isla a la edad de diez

aos, qu ser de l unos aos despus? Tambin un bruto que habr perdido el hbito de la palabra y que

slo habr conservado de su pasada humanidad un vago instinto. En fin, transportadlo a la edad de veinte o

treinta aos: a los diez, quince, veinte aos de distancia, se volver estpido. Acaso invente alguna nueva

religin!

Qu prueba esto? Esto prueba que el hombre mejor dotado por la naturaleza slo recibe de ella facultades,

pero que esas facultades quedan muertas si no son fertilizadas por la accin bienhechora y poderosa de la

colectividad. Diremos ms: cuanto ms aventajado por la naturaleza es el hombre, ms toma a la

colectividad; de donde resulta que le debe rendir ms, con toda justicia.

Sin embargo, reconocemos con gusto que aunque una gran parte de los trabajos intelectuales se puedan ha-

cer mejor y ms de prisa colectiva que individualmente, hay otros que exigen el trabajo aislado. Qu se

pretende concluir de ello? Que los trabajos aislados del genio o del talento, por ser ms escasos, ms

preciosos y ms tiles que los de los trabajadores ordinarios, han de estar mejor retribuidos que esos

ltimos? Por favor, sobre qu base? Son ms penosos esos trabajos que los trabajos manuales? Por lo

contrario, esos ltimos son incomparablemente ms penosos. El trabajo intelectual es un trabajo atractivo,

que lleva en s mismo su recompensa y que no precisa de ninguna retribucin ms. Halla an otra en la

estima y en el bien que les hace.

Ustedes que cultivan tan poderosamente el ideal, seores socialistas burgueses, no encuentran que esta re-

compensa merece otra, o bien prefieren a ella una remuneracin ms slida en dinero contante y sonante?

Por otra parte, estaran ustedes apurados si tuvieran que establecer la tasa de los productos intelectuales

geniales. Son valores inconmensurables, como muy bien observ Proudhon: no cuestan nada o cuestan

millones.

Esperemos, sin embargo, que la sociedad venidera hallar en la organizacin realmente prctica y popular

de su fuerza colectiva el medio de hacer a esos grandes genios menos necesarios, menos aplastantes y ms

autnticamente bienhechores para todos. Pues nunca hay que olvidar la profunda frase de Voltaire: Hay

alguien con ms espritu que los mayores genios, es todo el mundo. Slo se trata, pues, ya de organizar

ese tout le monde mediante la mayor libertad basada en la ms completa igualdad, econmica, poltica y

social.

Cuando el hombre de ciencia trabajar y el hombre de trabajo pensar, el trabajo inteligente y libre ser

considerado como el ms bello ttulo de gloria para la humanidad, como la base de su dignidad, de su

derecho, como la manifestacin de su poder humano sobre la tierra -y la humanidad ser constituida.

Tanto en inters del trabajo como tambin en el de la ciencia, es preciso que no haya ya ni obreros ni

sabios sino slo hombres. El resultado de ello ser que los hombres que, por su superior inteligencia, son

hoy arrastrados al mundo exclusivo de la ciencia y que, ya establecidos en ese mundo, cediendo a la

necesidad de una posicin completamente burguesa, hacen girar todas sus invenciones en inters exclusivo

de la clase privilegiada de la que ellos mismos forman parte que esos hombres, una vez pasen a ser

realmente solidarios de todo el mundo, solidarios no slo en imaginacin ni en palabras, sino de hecho, por

el trabajo, harn girar asimismo necesariamente los descubrimientos y las aplicaciones de la ciencia en

inters de todo el mundo, y ante todo para aligerar y ennoblecer el trabajo, esta base, la nica legtima y la

nica real, de la sociedad humana.

Ello no impedir sin duda que hombres geniales, mejor organizados para las especulaciones cientficas que

la inmensa mayora de sus contemporneos, se entreguen ms exclusivamente que los dems al cultivo de

las ciencias, y no rindan grandes servicios a la humanidad.

La ciencia, al pasar a ser el patrimonio de todo el mundo, se casar en cierto modo con la vida inmediata y

real de cada uno. Ganar en utilidad y en gracia lo que perder en ambicin y en pedantera doctrinarias.

Tomar en la vida el sitio que el contrapunto debe ocupar, segn Beethoven, en las composiciones

musicales. A alguien que le haba preguntado si era necesario saber el contrapunto para componer buena

msica, le respondi: Sin duda, es absolutamente necesario conocer el contrapunto; pero es asimismo

necesario olvidarlo una vez aprendido, si se quiere componer algo bueno. El contrapunto forma en cierto

modo el esqueleto regular, pero perfectamente desprovisto de gracia e inanimado, de la composicin

musical, y como tal ha de desaparecer bajo la gracia espontnea y viviente de la creacin artstica. Como el

contrapunto, la ciencia no es en modo alguno el objetivo, es Slo uno de los medios ms necesarios y ms

magnficos de esa otra creacin, mil veces ms sublime an que todas las composiciones artsticas, de la

vida y la accin inmediatas y espontneas de los individuos humanos en la sociedad.

La potencia de pensar y la potencia de querer no implican siempre y necesariamente la una la verdad y la

otra el bien. La historia nos muestra el ejemplo de muchos pensadores muy potentes que han dicho

desatinos. Siempre que un pensador, por potente que sea, razona sobre bases falsas llegar necesariamente

a conclusiones falsas y esas conclusiones sern tanto ms monstruosas dado que habr empleado su

potencia en desarrollarlas.

Resumo. Reconocemos la autoridad absoluta de la ciencia pero rechazamos la infalibilidad y la

universalidad de los representantes de la ciencia. En nuestra Iglesia propia -same permitido servirme por

un momento de esa expresin que detesto; la Iglesia y el Estado son mis dos objetos de odio-, en nuestra

Iglesia, como en la Iglesia protestante, tenemos un jefe, un Cristo invisible, la ciencia; y como los

protestantes, ms consecuentes incluso que los protestantes, no queremos soportar en ella ni papa, ni

concilios, ni cnclaves de cardenales infalibles, ni obispos, ni incluso sacerdotes. Nuestro Cristo se distingue

del Cristo protestante y cristiano en eso, que ese ltimo es un ser personal y que el nuestro es impersonal;

el Cristo cristiano, ya realizado en un pasado eterno, se presenta como un ser perfecto, mientras que la

realizacin y la perfeccin de nuestro Cristo, la ciencia, est siempre en el futuro: lo que equivale a decir que

nunca se va a realizar. Al reconocer slo la autoridad absoluta de la ciencia absoluta no comprometemos,

pues, nuestra libertad.

Nuestro Cristo quedar, pues, eternamente inacabado, lo que va a abatir mucho el orgullo de sus

representantes patentados entre nosotros. Contra ese Dios Hijo en nombre del cual pretenderan imponernos

su autoridad insolente y pedante, apelaremos a Dios Padre, que es el mundo real, la vida real, de la que l

slo es la expresin excesivamente imperfecta y de la que nosotros -los seres reales, que viven, trabajan,

combaten, aman, aspiran, gozan y sufren- somos sus representantes inmediatos.

Pero al rechazar la autoridad absoluta, universal e infalible de los hombres de ciencia, no por ello aspiramos

menos a ver a hombres dotados de una gran sabidura, de una gran experiencia, de un gran espritu y sobre

todo de un gran corazn, ejerciendo sobre nosotros una influencia natural y legtima, libremente aceptada y

no impuesta en nombre de cualquier autoridad oficial, celestial o terrestre. Aceptamos todas las autoridades

naturales y todas las influencias de hecho, pero ninguna de derecho.

CAPTULO III

ESTADO Y LIBERTAD

Qu es el Estado? Es la cosa pblica, nos responden los metafsicos y los doctores en derecho; los in-

tereses, el bien colectivo y el derecho de todos, opuestos a la accin disolvente de los intereses y de las

pasiones egostas de cada cual. Es la justicia y la realizacin de la moral y de la virtud sobre la tierra. En

consecuencia, no hay acto ms sublime ni mayor deber para los individuos que el entregarse, el sacrificarse

y morir si es preciso, por el triunfo, por la potencia del Estado.

He ah en pocas palabras toda la teologa del Estado. Veamos ahora si esa teologa poltica, igual que la

teologa religiosa, no esconde bajo apariencias muy bellas y muy poticas unas realidades muy comunes y

muy sucias.

Fue un gran error por parte de J. J. Rousseau el haber pensado que la sociedad primitiva haya sido esta-

blecida por un contrato libre, formado por salvajes. Pero J. J. Rousseau no es el nico en afirmarlo. La

mayora de los juristas y de los publicistas modernos (tanto de la escuela de Kant como de cualquier otra

escuela individualista y liberal y que no admiten ni la sociedad basada en el derecho divino de los telogos,

ni la sociedad determinada de la escuela hegeliana, como la realizacin ms o menos mstica de la Moral

objetiva, ni la sociedad primitivamente animal de los naturalistas) toman nolens volens y a falta de otro

fundamento el contrato tcito como punto de partida. Un contrato tcito! Es decir, un contrato sin

palabras y en consecuencia sin pensamiento y sin voluntad, un indignante contrasentido! Una absurda

ficcin y adems una mala ficcin! Una indigna superchera! Pues supone que, cuando yo no estaba ni en

estado de querer ni de pensar ni de hablar, porque me dej esquilar sin protestar, pude consentir para m y

para toda mi descendencia una eterna esclavitud!

Todo lo que entonces fue reconocido, como constituyendo el inters comn, fue proclamado el bien, y todo

lo que le fuera contrario, el mal. Los miembros contratantes, al pasar a ser ciudadanos, al haberse vinculado

mediante un compromiso ms o menos solemne, asumieron con ello mismo un deber: el subordinar sus

intereses privados a la salud comn, al inters inseparable de todos, y sus derechos separados al derecho

pblico, cuyo representante nico, el Estado, qued con ello investido del poder de reprimir todas las

rebeliones del egosmo individual.

Segn este sistema, pues, la sociedad humana slo comienza con la conclusin del contrato. Pero qu es

entonces esa sociedad? Es la pura y lgica realizacin del contrato con todas sus disposiciones y

consecuencias legislativas y prcticas, es el Estado.

Examinmoslo desde ms cerca. Qu representa? La suma de las negaciones de las libertades individuales

de todos sus miembros; o bien la de los sacrificios que todos sus miembros hacen, al renunciar a una

porcin de su libertad en provecho del bien comn. As pues, donde comienza el Estado cesa la libertad

individual y viceversa.

Se puede responder que el Estado, representante de la salud pblica o del inters comn de todos, slo

suprime una parte de la libertad de cada cual para asegurarle el resto. Pero ese resto es la seguridad, si

queris, no es en absoluto la libertad. La libertad es indivisible: no puede suprimirse una parte de la misma

sin matarla toda. Esa pequea parte que suprims es la esencia misma de mi libertad, lo es todo. Por un

movimiento natural, necesario e irresistible, toda mi libertad se concentra precisamente en la parte que

suprims, por pequea que sea. Es la historia de la mujer de de Barba Azul que tuvo todo un palacio a su

disposicin con la libertad plena y entera de penetrar en todas partes, de verlo y tocarlo todo, salvo un

cuartucho que la voluntad soberana de su terrible marido le haba prohibido abrir bajo pena de muerte. Pues

bien, dejando de lado todas las magnificencias de su palacio, su alma se concentr por completo en ese

cuartucho: lo abri y tuvo razn al abrirlo, pues fue un acto necesario de su libertad mientras que la

prohibicin de entrar en l era una flagrante violacin de esa misma libertad. Es tambin la historia del

pecado de Adn y Eva: la prohibicin de probar la fruta del rbol de la ciencia sin otro motivo que tal era la

voluntad del Seor, era por parte del Buen Dios un acto de horroroso despotismo; y si nuestros primeros

padres hubieran obedecido, toda la raza humana estara sumergida en la ms humillante esclavitud. Por lo

contrario, su desobediencia nos emancip y salv. Fue, mticamente hablando, el primer acto de la libertad

humana.

Pero el Estado, dirn, el Estado democrtico basado en el libre sufragio de todos los ciudadanos, podra ser

la negacin de su libertad? Y por qu no? Ello dependera absolutamente de la misin y del poder que los

ciudadanos abandonaran al Estado. Un Estado republicano basado en el sufragio universal podra ser muy

desptico, incluso ms desptico que el Estado monrquico, cuando, bajo pretexto de que representa la

voluntad de todos, pese sobre la voluntad y sobre el libre movimiento de cada uno de sus miembros con

todo el peso de su poder colectivo.

Es en nombre de esa ficcin que tan pronto se llama el inters colectivo como el derecho colectivo o la

voluntad y la libertad colectivas, que los absolutistas jacobinos, los revolucionarios de la escuela de J. J.

Rousseau y de Robespierre, proclaman la teora amenazadora e inhumana del derecho absoluto del Estado.

La doctrina sentimentalmente terrorista (o sea religiosa) de J. J. Rousseau, que reson como una nota

discordante en la bella armona humanitaria del siglo XVIII, se encontr por otra parte sostenida por el

desmo inconsecuente, frvolo y burgus de Voltaire, quien pens que la religin era absolutamente

necesaria para la canalla. Esa doctrina leg a la revolucin el culto de una divinidad abstracta con el culto
abstracto del Estado. Esos dos cultos, personificados en la sombra figura de Robespierre -ese Calvino de la

revolucin- mataron la revolucin.

J. J. Rousseau representa el autntico tipo de la estrechez y de la mezquindad sombra, de la exaltacin

sin ms objeto que su propia persona, del entusiasmo en fro y de la hipocresa sentimental e implacable a la

vez, del embuste forzoso del idealismo moderno. Se le puede considerar como el autntico creador de la

moderna reaccin. Siendo el escritor en apariencia ms democrtico del siglo XVIII, subsiste en l el

implacable despotismo del hombre de Estado. Fue el profeta del Estado doctrinario, as como Robespierre, su

digno y fiel discpulo, trat de convertirse en su sumo sacerdote.

Pero el Estado, dirn an, slo restringe la libertad de sus miembros en la medida nicamente en que es

llevada hacia la injusticia, hacia el mal. Les impide matarse entre s, saquear se y ofenderse mutuamente, y

en general hacer el mal, dejndoles por lo contrario plena y entera libertad para el bien. Es siempre la

misma historia de Barba Azulo del fruto prohibido: qu es el mal, qu es el bien?

Toda teora consecuente y sincera del Estado se basa fundamentalmente en el principio de la autoridad,

es decir en esa idea eminentemente teolgica, metafsica, poltica, de que las masas incapaces siempre de

gobernarse habrn de sufrir en todo tiempo el yugo bienhechor de una sabidura y una justicia que les sern

impuestas desde arriba de una u otra manera.

El Estado es el gobierno de arriba a abajo por cualquier minora de una inmensa cantidad de hombres muy

diversos desde el punto de vista del grado de su cultura, de la naturaleza de los pases o de las localidades

que habitan, de su posicin, de sus ocupaciones, de sus intereses Y de sus aspiraciones, aunque esa minora

fuera elegida mediante sufragio universal y controlada en sus actos a travs de instituciones populares, a

menos que estuviera dotada de la omnisciencia, de la omnipresencia y de la omnipotencia que los telogos

atribuyen a su Dios, es imposible que pueda conocer, prever las necesidades ni satisfacer con igual justicia

los intereses ms legtimos y apremiantes de todos.

La vida colectiva no est en la multitud popular; esa multitud, segn Mazzini, por ser slo un agregado

completamente mecnico de individuos, hace que la colectividad exista slo en la autoridad y slo pueda ser

representada por ella. Nos encontramos de nuevo con esa maldita funcin del Estado que absorbe y

concentra, al destruirla, la colectividad natural del pueblo y que, probablemente debido precisamente a ello,

se considera que la representa al modo como Saturno representaba a sus hijos a medida que los devoraba.

El Estado es la autoridad, la dominacin y el poder organizados de las clases poseedoras y que se

autodenominan ilustradas, sobre las masas.

 Garantiza siempre lo que encuentra: a los unos, su riqueza, a los otros, su pobreza; a los unos, la libertad

basada en la propiedad, a los otros, la esclavitud, fatal consecuencia de su miseria.

El Estado siempre ha sido el patrimonio de cualquier clase privilegiada: clase sacerdotal, clase nobiliaria,

clase burguesa; y finalmente clase burocrtica, cuando habindose agotado todas las dems clases el Estado

cae, o se eleva segn se mire, a la condicin de mquina.

Todos los Estados, desde que existen sobre la tierra, estn condenados a una lucha perpetua: lucha contra

sus propias poblaciones que oprimen y arruinan, lucha contra los Estados extranjeros, cada uno de los

cuales es slo poderoso a condicin de que el otro sea dbil; y como slo pueden mantenerse en esta lucha

aumentando cada da su poder, tanto en el interior contra sus propios sujetos, como en el exterior contra las

potencias vecinas, de ello se deriva que la ley suprema del Estado es el aumento de su poder en detrimento

de la libertad interior y de la justicia exterior.

En fin, por perfecta que sea desde el punto de vista del mantenimiento del Estado la organizacin de la

educacin y de la instruccin populares, de la censura y de la polica, el Estado no puede estar seguro de su

existencia mientras no tenga una fuerza armada para defenderse contra los enemigos del interior, contra

el descontento de las poblaciones.

La educacin de esos hombres, desde la del soldado raso hasta los ms altos grados de la jerarqua

militar, es tal que han de convertirse necesariamente en los enemigos de la sociedad civil y del pueblo.

Incluso el uniforme que llevan, y que recuerda tanto la librea, todos esos adornos distintivos y ridculas

frusleras que distinguen los regimientos y los grados, todas esas necedades infantiles que ocupan una parte

considerable de su existencia y que les haran parecer bufones tan a menudo si no estuvieran siempre

amenazantes, todo ello les separa ms profundamente de lo que se cree de la sociedad. Ese atavo ridculo y

chistoso, y las mil ceremonias pueriles entre las que transcurre su vida, aadidas a sus ejercicios cotidianos,

sin otro objeto que el arte de la matanza y la destruccin, seran profundamente humillantes para hombres

que no hubieran perdido el sentimiento de la dignidad humana. Se moriran de vergenza si mediante una

sistemtica perversin de las ideas no hubieran llegado finalmente ellos mismos a hacerlo fuente de vanidad.

Para no despreciarse a s mismos han de despreciar absolutamente a todo el que no vaya con sable y no

lleve su librea militar. Aadid an a ello la muerte de todo pensamiento original en medio de esa existencia

artificial y rutinaria, y de esas ocupaciones montonas, uniformes, maquinales, el ahora de toda voluntad

individual por una implacable disciplina. Dejan de ser hombres para convertirse en soldados; son autmatas

alistados, numerados y empujados por una voluntad que le es ajena. La obediencia pasiva es su mayor

virtud y una entrega ciega al dueo, cuyos autmatas, cuyos esclavos son, constituye todo su honor. Es el

colmo de la ignominia.
 Sometidos ellos mismos a un reglamento desptico, acaban por tener horror hacia quien siente, quien

quiere, quien se mueve libremente. Todo pensador es un anarquista a sus ojos, las reclamaciones de libertad

son una rebelin y con toda naturalidad llegan a querer imponer a toda la sociedad la regla frrea, la

disciplina brutal, el orden estpido del que ellos mismos son vctimas.

No permite Dios que deje de haber entre los militares profesionales algunos hombres inteligentes,

instruidos, e incluso a veces, aunque muy raramente, hombres sinceramente liberales. Pero ya lo he dicho,

slo pueden ser excepciones, anomalas como se hallan en todos los ambientes posibles y que, como dice el

proverbio, no hacen ms que confirmar la regla. Un militar inteligente y que, no contentndose con las ideas

que le dan la ciencia y la moral de guerra, se complace en pensar libremente sobre todas las cosas, ha de

ahogarse en el estrecho vnculo de la rutina y de las ocupaciones militares. Si realmente desea la libertad,

detestar la disciplina que hace de l un esclavo; si est celoso de su dignidad humana despreciar lo que se

llama el honor y lo que yo llamara el puntillo militar. En fin, si es sinceramente amigo de su pueblo y es

inteligente, ilustrado y honesto consigo mismo al mismo tiempo, comprender que debido a su posicin es el

ms peligroso, el ms opresivo y el ms ruinoso enemigo del pueblo; sentimientos, pensamientos y

tendencias que necesariamente harn de l un psimo militar. Pues para ejercer bien su oficio, es preciso

respetarlo y amarlo, y no se puede amar el servicio militar sin detestar al pueblo.

Hay que reconocer que tras las sangrientas luchas de la Edad Media, el yugo del Estado prevaleci contra

todas las revueltas populares y que, excepto Holanda y Suiza, se asent triunfante en todos los pases de

Europa.

Pero, y las masas? Por desgracia hay que reconocer que se dejaron desmoralizar profundamente, enervar

por no decir castrar, por la accin deletrea del Estado. Aplastadas, envilecidas, adquirieron el fatal hbito

de una obediencia y una resignacin borreguil, transformndose en consecuencia en inmensos rebaos

artificialmente divididos y acorralados para mayor comodidad de sus explotadores de toda especie.

Llegamos hoy a la absoluta necesidad de la destruccin de los Estados o, si se prefiere, a su radical y

completa transformacin en el sentido de que al dejar de ser potencias centralizadas y organizadas de arriba

a abajo se reorganicen, ya sea mediante la violencia, ya mediante la autoridad de cualquier principio, con

una absoluta libertad para todas las partes.

S muy bien que los socilogos de la escuela del Sr. Marx, tales como el Sr. Engels an vivo o el difunto

Lasalle, por ejemplo, me objetarn que el Estado no fue en absoluto la causa de esa miseria, de esa

degradacin y de esa servidumbre de las masas; que la situacin miserable de las masas, as como el poder

desptico del Estado, fueron por lo contrario, una y otro, los efectos de una causa ms general, los

productos de una fase que desde el punto de vista de la historia constituye un autntico progreso, un paso

inmenso hacia lo que ellos llaman la revolucin social. Hasta el punto que Lasalle no ha vacilado en
proclamar muy alto que la derrota de la formidable revolucin de los campesinos de Alemania en el siglo XVI

(derrota deplorable si las hay y de la que data la esclavitud secular de los alemanes), as como el triunfo del

Estado desptico que fue necesaria consecuencia, constituyeron un autntico triunfo para esa revolucin; ya

que, dicen los marxistas, los campesinos son los representantes naturales de la reaccin mientras que el

Estado militar y burocrtico moderno (producto y compaa obligada de la revolucin social que a partir de la

segunda mitad del siglo XVI comenz la transformacin, lenta pero siempre progresiva, de la antigua

economa feudal y de la tierra en produccin de riquezas o, lo que significa lo mismo, en explotacin del

trabajo popular por el capital) fue una condicin esencial de esa revolucin.

Se concibe que impulsado por esa misma lgica el Sr. Engels, en una carta dirigida a uno de nuestros

amigos, haya podido decir sin la menor irona (muy seriamente por el contrario) que el Sr. Bismarck, as

como el rey Vctor Manuel, han rendido inmensos servicios a la revolucin al haber creado ambos la gran

centralizacin poltica de sus pases respectivos.

Materialistas y deterministas como el propio Marx, reconocemos tambin el fatal encadenamiento de los he-

chos econmicos y polticos en la historia. Reconocemos la necesidad, el carcter inevitable de todos los

acontecimientos que suceden, pero no nos inclinamos con indiferencia ante ellos, y sobre todo nos

guardaremos sobradamente de alabarlos y admirarlos cuando por su naturaleza se muestran en flagrante

oposicin con la finalidad suprema de la historia, con el ideal profundamente humano que se encuentra de

nuevo, bajo formas ms o menos manifiestas, en los instintos, en las aspiraciones populares, bajo los

smbolos religiosos de todas las pocas, puesto que es inherente a la raza humana, la ms sociable de todas

las razas animales de la tierra.

Todo lo que en la historia se muestra de acuerdo con esa finalidad es bueno desde el punto de vista humano

(y no podemos tener otro); todo lo que le es contrario es malo. Por otra parte, sabemos de sobra que lo que

llamamos bueno y lo que llamamos malo son ambos siempre resultados naturales de causas naturales y que

en consecuencia el uno es tan inevitable como el otro. Pero, as como en lo que se llama propiamente la

naturaleza reconocemos muchas necesidades que estamos poco dispuestos a bendecir, por ejemplo, la

necesidad de morir rabioso cuando se ha sido mordido por un perro rabioso, asimismo en esa continuacin

inmediata de la vida natural llamada historia hallamos muchas necesidades que encontramos mucho ms

dignas de maldicin que de bendicin y que pensamos que hay que estigmatizar con toda la energa de que

somos capaces en inters de nuestra moralidad tanto individual como social.

Considero como un hecho perfectamente natural, lgico y en consecuencial inevitable que los cristianos, que

eran unos cretinos por la gracia de Dios, aniquilaran con aquel santo furor todas las bibliotecas de los

paganos, todos los tesoros del arte, la filosofa y la ciencia antiguos. Pero me es decididamente imposible el

apreciar qu ventajas resultaron de ello para nuestro desarrollo poltico y social. Incluso estoy muy dispuesto
a creer que fuera de esa progresin fatal de hechos econmicos en la que segn el Sr. Marx hay que buscar

la causa nica de todos los hechos intelectuales y morales con exclusin de todas las dems consideraciones

, estoy, deca, firmemente dispuesto a creer que ese acto de santa barbarie, o mejor esa larga serie de

actos brbaros y de crmenes que los primeros cristianos, divinamente inspirados, cometieron contra el

espritu humano, fue una de las principales causas del envilecimiento intelectual y moral, y tambin en

consecuencia de la sujecin poltica y social que llenan esa larga serie de nefastos siglos llamada Edad

Media. Estad seguros que si los primeros cristianos no hubieran destruido las bibliotecas, museos y templos

de la Antigedad hoy no estaramos condenados a combatir tal cantidad de absurdos horribles y vergonzosos

que obstruyen an los cerebros hasta el punto de hacernos dudar en ocasiones de la posibilidad de un futuro

ms humano.

Siguiendo, pues, la misma orden de protesta contra unos hechos que se han realizado en la historia y cuyo

carcter inevitable tambin reconozco en consecuencia, me detengo ante el esplendor de las repblicas

italianas y ante el magnfico despertar del genio humano en la poca del Renacimiento. Veo luego

aproximarse a los dos genios malignos, tan antiguos como la historia, las dos serpientes boa que

constrieron y devoraron hasta ahora todo cuanto la historia produjo de humano y de bello. Se llaman la

Iglesia y el Estado, el Papado y el Imperio. Eternos rivales y aliados inseparables, les veo reconciliarse,

abrazarse y devorar, aplastar y ahogar al mismo tiempo a la desgraciada y demasiado bella Italia,

condenarla a tres siglos de muerte. Pues bien, sigo encontrando todo eso como muy natural, lgico e

inevitable pero abominable, sin embargo, y maldigo al mismo tiempo al papa y al emperador.

Pasemos a Francia. Tras una lucha que dur un siglo el catolicismo, sostenido por el Estado, triunf

finalmente del protestantismo. Pues bien, no se hallan an hoy en Francia polticos o historiadores de

escuela fatalista que autodenominndose revolucionarios consideran esa victoria del catolicismo -una

sangrienta e inhumana victoria si la hay- como un autntico triunfo para la revolucin? Entonces, pretenden,

el catolicismo era el Estado, la democracia, mientras que el protestantismo representaba la rebelin de la

aristocracia contra el Estado y en consecuencia contra la democracia. Es con sofismas semejantes,

completamente idnticos a los sofismas marxistas (que tambin consideran los triunfos del Estado como los

de la democracia social), es con esos absurdos tan asquerosos como indignantes que se pervierte el espritu

y el sentido moral de las masas habitundolas a considerar a sus sanguinarios explotadores, a sus seculares

enemigos, a sus tiranos, a los dueos y los servidores del Estado, como rganos, representantes, hroes,

servidores entregados de su emancipacin.

Sin dejar de reconocer la inevitabilidad del hecho consumado, no por ello vacilo en decir que el triunfo del

catolicismo en el siglo XVI y XVII fue un gran desastre para toda la humanidad, y que la matanza de la

noche de San Bartolom (la Saint-Barthlemy), as como la revocacin del edicto de Nantes fueron hechos

tan lamentables para la propia Francia como lo ha sido ltimamente la derrota y masacre del pueblo de
Pars. He llegado a or a franceses muy inteligentes y estimables explicando esa derrota del protestantismo

en Francia por la naturaleza esencialmente revolucionaria del pueblo francs. El protestantismo, dicen, slo

fue una revolucin a medias; precisbamos la revolucin entera y por ello la nacin francesa no quiso, no

pudo detenerse en la Reforma. Prefiri seguir siendo catlica hasta el momento de poder proclamar el

atesmo; y es debido a ello que soport con una resignacin tan perfecta y cristiana tanto los horrores de la

Saint-Barthlemy como la tirana no menos abominable de los ejecutantes de la revocacin del edicto de

Nantes.

Esos estimables patriotas parece que no quieren considerar en absoluto una cosa. Que un pueblo que bajo

cualquier pretexto sufre la tirana a la larga pierde necesariamente el saludable hbito de rebelarse y hasta

el instinto mismo de la rebelin. Pierde el sentimiento de la libertad, la voluntad y el hbito, de ser libre,

pasa necesariamente a ser un pueblo esclavo, no slo por sus condiciones exteriores sino interiormente, en

la esencia misma de su ser.

CAPTULO IV

DE PROUDHON Y MARX A LA COMUNA

En general, la reglamentacin fue la pasin comn de todos los socialistas anteriores a 1848 excepto uno:

Cabet, Louis Blanc; fourieristas y saint-simonianos tenan todos la pasin de adoctrinar y organizar el futuro,

todos eran ms o menos autoritarios.

Pero apareci Proudhon: hijo de un campesino y de hecho y de instinto cien veces ms revolucionario que

todos esos socialistas doctrinarios y burgueses, se arm con una crtica tan profunda y penetrante como

implacable para destruir todos sus sistemas. Oponiendo la libertad a la autoridad contra todos esos

socialistas de Estado se proclam anarquista descaradamente y en las barbas de su desmo o de su

pantesmo tuvo la valenta de llamarse simplemente ateo o mejor, con Augusto Comte, positivista.

Su socialismo, basado en la libertad tanto individual como colectiva y en la accin espontnea de las

asociaciones libres, que no obedeca a otras leyes que a las leyes generales de la economa social,

descubiertas o an sin descubrir por la ciencia, fuera de toda reglamentacin del gobierno y de toda

proteccin del Estado, y que por otra parte subordinaba la poltica a los intereses econmicos, intelectuales y

morales de la sociedad, acabara ms tarde, por una consecuencia necesaria, en el federalismo.

No hay duda alguna que en la crtica implacable que Marx ha hecho de Proudhon hay mucho de cierto. Su

punto de partida es la idea abstracta del derecho; del derecho pasa al hecho econmico mientras que el Sr.

Marx, a diferencia de Proudhon, ha expresado y demostrado la indudable verdad, confirmada por la historia
pasada y contempornea de la sociedad humana (de los pueblos y Estados), de que el factor econmico ha

precedido siempre y sigue precediendo al derecho jurdico y poltico.

Marx es un pensador economista muy serio, muy profundo. Tiene sobre Proudhon la inmensa ventaja de

ser en realidad un materialista. Pese a todos los esfuerzos que hizo por sacudirse las tradiciones del

idealismo clsico, Proudhon sigui siendo toda su vida un idealista incorregible que se inspiraba, como le dije

dos meses antes de su muerte, tan pronto en la Biblia como en el Derecho Romano; era metafsico siempre

de los pies a la cabeza. Su gran desgracia fue no haber estudiado nunca las ciencias naturales ni haberse

apropiado su mtodo. Tuvo instintos geniales que le hicieron entrever la va justa, pero arrastrado por los

hbitos malos o idealistas de su espritu volvi a caer siempre en Sus viejos errores; lo que hizo que

Proudhon fuese una contradiccin perpetua, un genio vigoroso, un pensador revolucionario que se debata

siempre contra los fantasmas del idealismo sin lograr vencerlos nunca.

Marx como pensador est en el buen camino. Ha establecido como principio que todas las evoluciones pol-

ticas, religiosas y jurdicas en la historia no son las causas sino los efectos de las evoluciones econmicas: un

pensamiento grande y fecundo que no ha inventado en absoluto, que fue entrevisto, expresado en parte por

muchos otros antes que l. Pero, en fin, le corresponde el honor de haberlo establecido con solidez y de

haberlo planteado como base de todo su sistema econmico. Proudhon en cambio comprendi y sinti la

libertad mucho mejor que l; Proudhon, cuando no haca doctrina ni metafsica, tena el autntico instinto de

revolucionario: adoraba a Satans y proclamaba la ANARQUA. Es muy posible que Marx pueda elevarse

tericamente hasta un sistema an ms racional de la libertad que Proudhon; pero le falta el instinto de

Proudhon, es un comunista autoritario de los pies a la cabeza.

Marx ha estado siempre entregado sinceramente y por completo a la causa de la emancipacin del

proletariado, causa a la que ha rendido servicios indiscutibles, que jams traicion conscientemente, pero

que compromete hoy inmensamente debido a su formidable vanidad, a su carcter rencoroso y malvolo y,

a su tendencia a la dictadura en el seno mismo del partido de los revolucionarios socialistas. Su vanidad, en

efecto, no tiene lmites y es una lstima, es un lujo intil, pues la vanidad se comprende muy bien en un ser

nulo que no siendo nada quiere parecerlo todo. Marx tiene cualidades y un poder de pensamiento y de

accin muy positivas, muy grandes y que habran debido ahorrarle, a mi parecer, la pena de recurrir a los

miserables medios de la vanidad!

En el Estado popular del Sr. Marx, nos dicen, no habr clase privilegiada en absoluto. Todos sern igua-

les, no solamente desde el punto de vista jurdico y poltico sino desde el punto de vista econmico. Eso se

promete por lo menos, aunque yo dudo que se pueda mantener nunca esa promesa, debido a la manera

como se hace y al camino que quiere seguirse. Ya no habr, pues, clase privilegiada sino un gobierno y,

fijos bien, un gobierno complicado en exceso que no va a contentarse con gobernar y administrar
polticamente las masas como lo hacen todos los gobiernos de hoy, sino que adems les administrar

econmicamente concentrando en sus manos la produccin y la justa distribucin de las riquezas.

Soy un partidario convencido de la igualdad econmica y social, puesto que s que fuera de esa

igualdad, la libertad, la justicia, la dignidad humana, la moralidad y el bienestar de los individuos, as como

la prosperidad de las naciones no sern ms que una serie de embustes. Pero, sin embargo, como partidario

de la libertad (esa condicin primera de la humanidad) creo que la igualdad ha de establecerse en el mundo

mediante la organizacin espontnea del trabajo y de la propiedad colectiva de las asociaciones productoras

libremente organizadas, y no a travs de la accin suprema y tutelar del Estado.

Este es el punto que divide principalmente a los socialistas o colectivistas revolucionarios de los comunistas

autoritarios partidarios de la iniciativa absoluta del Estado.

Nuestro gran y autntico maestro comn, Proudhon, dijo en su bello libro La justicia en la revolucin y en

la Iglesia que la ms desastrosa combinacin que formarse pueda sera la que reuniera el socialismo con el

absolutismo, las tendencias del pueblo hacia la emancipacin econmica y el bienestar material con la

dictadura y la concentracin de todos los poderes polticos y sociales en el Estado.

Que el futuro nos preserve, pues, de los favores del despotismo; pero que nos salve de las consecuencias

desastrosas y embrutecedoras del socialismo autoritario, doctrinario o de Estado.

Los comunistas alemanes no quieren ver en toda la historia humana ms que reflejos y repercusiones

necesarios del desarrollo de los hechos econmicos.

Es un principio profundamente cierto cuando se le considera segn su autntico aspecto, es decir, desde un

punto de vista relativo pero que, examinado y planteado de una manera absoluta como el fundamento nico

y la fuente primera de todos los dems principios, como lo hace dicha escuela, resulta completamente falso.

El Estado poltico de cada pas es siempre el producto y la expresin fiel de su situacin econmica; para

cambiar al primero no hay ms que transformar esta ltima. Todo el secreto de las evoluciones histricas

est ah, segn el Sr. Marx. No tiene en cuenta a otros elementos de la historia tales como la reaccin

(evidente, sin embargo) de las instituciones polticas, jurdicas y religiosas sobre la situacin econmica.

Dice: La miseria produce la esclavitud poltica, el Estado; pero no permite que se d la vuelta a esa frase

diciendo: La esclavitud poltica, el Estado, reproduce a su vez y mantiene la miseria como una condicin de

su existencia .

El Sr. Marx desconoce asimismo por completo un elemento muy importante en el desarrollo histrico de la

humanidad: se trata del temperamento y carcter particulares de cada raza y de cada pueblo,

temperamento y carcter que son naturalmente a su vez los productos de una multitud de causas
etnolgicas, climatolgicas y econmicas, as como histricas, pero que una vez dados ejercen, incluso al

margen e independientemente de las condiciones econmicas de cada pas, una considerable influencia

sobre sus destinos, e incluso sobre el desarrollo de sus fuerzas econmicas.

A travs de nuestra polmica contra los marxistas les hemos llevado al reconocimiento de que la libertad o

ANARQUA, es decir, la organizacin libre de las masas trabajadoras de abajo a arriba, es el objetivo final del

desarrollo social que todo Estado, sin exceptuar su Estado popular, es un yugo que engendra el

despotismo por una parte y la esclavitud por otra.

Dicen que esa dictadura-yugo estatal es un medio transitorio inevitable para llegar a la emancipacin

integral del pueblo: anarqua o libertad, se es el objetivo; Estado o dictadura, se es el medio. As, a fin de

emancipar a las masas trabajadoras es necesario ante todo encadenarlas.

Por el momento nuestra polmica no ha ido ms all de esa contradiccin. Afirman que slo la dictadura -la

suya, evidentemente- puede crear la voluntad del pueblo; nosotros les respondemos: ninguna dictadura

puede tener otro objeto que el de perpetuarse, ninguna dictadura sabra engendrar y desarrollar en el

pueblo que la soporta algo ms que esclavitud; la libertad slo puede ser creada por la libertad.

No slo no tenemos la intencin ni el menor deseo de imponer a nuestro pueblo o a cualquier otro pueblo

tal o cual ideal de organizacin social ledo en los libros o inventado por nosotros mismos, sino que adems,

convencidos de que las masas populares llevan en ellas mismas (en sus instintos ms o menos desarrollados

por la historia, en sus necesidades cotidianas y en sus aspiraciones conscientes o inconscientes) todos los

elementos de su organizacin normal del futuro, buscamos ese ideal en el seno mismo del pueblo.

Quien toma como punto de partida el pensamiento abstracto nunca podr llegar a la vida puesto que no

hay camino que pueda conducir desde la metafsica a la vida. Un abismo las separa. Franquear este abismo,

realizar un salto mortal o lo que el propio Hegel llam un salto cualitativo del mundo de la lgica al mundo

de la naturaleza y de la vida real, eso nadie lo ha logrado an ni nadie lo lograr jams. Quien se apoye en

la abstraccin morir en ella.

La ruta viviente, concretamente razonada, es la ciencia, el camino que va del hecho real al pensamiento que

lo abarque, que lo exprese y que en consecuencia lo explique; y en el mundo prctico, es el movimiento de

la vida social hacia una organizacin impregnada al mximo posible de esa vida, de acuerdo con las

indicaciones, condiciones, necesidades y exigencias ms o menos apasionadas de esa vida misma.

Los socialistas revolucionarios creen que hay mucha ms razn prctica y espritu en las aspiraciones ins-

tintivas y en las necesidades reales de las masas populares que en la inteligencia profunda de todos esos
doctores y tutores de la humanidad, tras tantas tentativas fallidas de hacerla feliz, pretenden an aadir sus

esfuerzos.

Es imposible determinar una forma concreta, universal y obligatoria para el desarrollo y para la organiza-

cin poltica de las naciones; al estar subordinada la existencia de cada una a multitud de condiciones

histricas, geogrficas, econmicas distintas y que nunca me permitirn establecer un modelo de

organizacin igualmente bueno y aceptable para todas. Tal empresa, absolutamente desprovista de utilidad

prctica, atentara adems contra la riqueza y espontaneidad de la vida que se complace en la diversidad

infinita y, lo que es peor, sera contraria al principio mismo de la libertad.

No seamos doctrinarios, no compongamos por adelantado constituciones como si furamos legisladores

del pueblo. Recordemos que nuestra misin es muy distinta: no somos los preceptores, sino slo los

precursores del pueblo, nos corresponde abrirle camino.

Derribar el Estado y el monopolio financiero actuales, tal es, pues, el objeto negativo de la revolucin so-

cial. Cul ser el lmite de esa revolucin? En teora, segn su lgica, va muy lejos. Pero la prctica queda

siempre a la zaga de la teora ya que est sometida a multitud de condiciones sociales cuyo conjunto

constituye la situacin real de un pas y que pesan necesariamente sobre cada revolucin popular. El deber

de los jefes no ser el de imponer sus propias fantasas a las masas, sino el de ir tan lejos como lo permitan

o lo ordenen el instinto y las aspiraciones populares.

La abolicin del Estado no puede ser alcanzada de un solo golpe; pues en la historia como en la naturaleza

fsica nada se hace de un solo golpe. Incluso las revoluciones ms sbitas, inesperadas y radicales han sido

siempre preparadas por un largo trabajo de descomposicin y de nueva formacin, trabajo subterrneo o vi-

sible, pero nunca interrumpido y siempre creciente. As pues, tambin para la Internacional, no se trata de

destruir de hoy a maana todos los Estados. Emprenderlo o solamente soarlo sera una locura.

Nadie puede querer destruir sin tener como mnimo una imaginacin lejana (verdadera o falsa) del orden

de cosas que segn l debera suceder al que hoy existe; y cuanto ms viva en l esa imaginacin, ms su

fuerza destructora se hace potente; y cuanto ms se aproxima a la verdad, es decir cuanto ms conforme

est con el desarrollo necesario del mundo social actual, ms saludables y tiles se hacen los efectos de su

accin destructora. Pues la accin destructora est siempre determinada por el ideal positivo que constituye

su inspiracin primera, su alma, no solamente en su esencia y en el grado de su intensidad, sino tambin en

sus modos, en sus vas y en los medios que emplea.

Si Pars se alza y triunfa, tendr el derecho y el deber de proclamar la completa liquidacin del Estado

poltico, jurdico, financiero y administrativo, la bancarrota pblica y privada, la demolicin de todas las

funciones, de todos los servicios, de todas las fuerzas del Estado, el incendio o fuego gozoso de todos los
papeles y actas pblicas o privadas, para que los trabajadores, reunidos en asociaciones y que se habrn

apropiado de todos los instrumentos de trabajo, de toda clase de capitales y edificios, queden armados y

organizados por calles y por barrios. Formarn la federacin revolucionaria de todos los barrios, la comuna

directora. Y esa comuna tendr la obligacin de declarar que no se arroga el derecho de gobernar y

organizar a Francia, sino que llama al pueblo de todas las comunas, tanto de Francia como de lo que hasta el

momento llaman extranjero, a seguir su ejemplo, a hacer cada una en su propia casa una revolucin tan

radical, tan destructora para el Estado, para el derecho jurdico y para la propiedad privilegiada. Invitar a

esas comunas, francesas o extranjeras, tras haber hecho esa revolucin, a venir a federarse con ella, bien

sea en Pars bien en el sitio que se prefiera, o enviarn sus delegados para hacer una organizacin comn de

los servicios y de las relaciones de produccin y de intercambio, organizacin necesaria para establecer la

carta de igualdad, base de toda libertad, carta absolutamente negadora por su carcter, que precisa mucho

ms lo que debe ser abolido inmediatamente que no las formas positivas de la vida local que slo pueden ser

creadas por la prctica viva de cada localidad. Se organizar al mismo tiempo una defensa comn contra los

enemigos de la revolucin, as como la propaganda activa de la revolucin y la solidaridad prctica

revolucionaria con los amigos de todos los pases contra los enemigos de todos los pases.

En una palabra, la revolucin ha de ser y ha de permanecer en todas partes independiente del punto central,

que ha de ser la expresin, el producto, nunca la fuente, la direccin y la causa.

Es preciso que la anarqua, el despertar de la vida espontnea, de todas las pasiones locales en todas partes

sean lo ms grandes posibles para que la revolucin sea y permanezca viva, real, poderosa. Los

revolucionarios polticos, los partidarios de la dictadura ostensible, cuando la revolucin ha obtenido un

primer triunfo recomiendan el apaciguamiento de las pasiones, el orden, la confianza y la sumisin a los

nuevos poderes establecidos. De esta manera, reconstituyen el Estado. Nosotros, por lo contrario, hemos de

fomentar, despertar, desencadenar todas las pasiones, hemos de producir la anarqua y, pilotos visibles en

medio de la tempestad popular, hemos de dirigirla no mediante un poder ostensible sino a travs de la dic-

tadura colectiva de todos los miembros de la Alianza. Dictadura sin fajines ni ttulos ni derechos oficiales, y

tanto ms poderosa por no tener ninguna de las apariencias del poder. He aqu la nica dictadura que

admito. Pero para que pueda actuar es preciso que exista, y para ello hay que prepararla y organizarla

previamente; pues no surgir fruto del azar, ni con discusiones, ni con exposiciones y debates de principios,

ni con asambleas populares.

Soy un partidario de la Comuna de Pars que, no por haber sido llevada a la masacre y ahogada en sangre

por los verdugos de la reaccin monrquica y clerical, ha pasado a ser menos vivaz, menos potente en la

imaginacin y el corazn del proletariado de Europa; soy su partidario sobre todo porque ha sido una audaz

y bien pronunciada negacin del Estado.

 Su efecto ha sido tan formidable en todas partes que los propios marxistas, cuyas ideas todas haban sido

derribadas por esta insurreccin, se han visto obligados a dar el sombrerazo ante ella. Han hecho ms; en

contra de la ms simple lgica y de sus autnticos sentimientos, han proclamado que su programa y la

finalidad de la Comuna eran los suyos. Ha sido un disfraz realmente cmico pero forzoso. Han tenido que

hacerlo bajo pena de verse desbordados y abandonados, tan potente es la pasin que esa revolucin ha

provocado en todo el mundo.

La Comuna de Pars ha durado demasiado poco y ha sido demasiado obstaculizada en su desarrollo

interior por la lucha mortal que ha tenido que sostener contra la reaccin de Versalles, para poder, no ya

aplicar, sino elaborar tericamente su programa socialista. Por otra parte (es preciso ciertamente

reconocerlo), la mayora de los miembros de la Comuna no eran propiamente socialistas y, si se han

mostrado como tales, es que han sido invenciblemente arrastrados por la fuerza irresistible de las cosas, por

la naturaleza de su medio ambiente, por las necesidades de su posicin, y no por su conviccin ntima. Los

socialistas, en cabeza de los cuales se coloca naturalmente nuestro amigo Varlin, slo formaban en la

Comuna una minora nfima; eran a lo sumo catorce o quince miembros. El resto se compona de jacobinos

francamente revolucionarios, los hroes, los ltimos representantes sinceros de la fe democrtica de 1793,

capaces de sacrificar tanto su unidad como su autoridad tan queridas a las necesidades de la revolucin

antes que doblegar su conciencia ante la insolencia de la reaccin. Esos magnnimos, jacobinos, en cabeza

de los cuales se coloca naturalmente Delescluze, un gran nimo y un gran carcter, firmaron programas y

proclamaciones cuyo espritu general y cuyas promesas eran positivamente socialistas. Pero como, pese a

toda su buena fe y a toda su buena voluntad, eran slo socialistas exteriormente arrastrados ms bien que

interiormente convencidos, como no tuvieron el tiempo, ni la capacidad incluso, de vencer y suprimir en ellos

mismos una masa de prejuicios burgueses que estaban en contradiccin con su reciente socialismo, se

comprende que, paralizados por esa lucha interior, jams pudieran salir de las generalidades ni tomar una

de esas medidas decisivas que hubieran roto definitivamente su solidaridad y todas sus relaciones con el

mundo burgus.

Fue una gran desgracia para la Comuna y para ellos; eso les paraliz y paralizaron la Comuna; pero no se

les puede reprochar como una falta. Los hombres no se transforman en un da ni cambian de naturaleza o

hbitos por simple gusto. Han probado su sinceridad al hacerse matar por la Comuna. Quin puede pedirles

ms? Son tanto ms excusables dado que el pueblo mismo de Pars, bajo cuya influencia han pensado y

actuado, era socialista mucho ms por instinto que por idea o por conviccin reflexionada. Hay an muchos

prejuicios jacobinos, muchas imaginaciones dictatoriales y gubernamentales en el proletariado de las

grandes ciudades de Francia e incluso en el de Pars.

Por otra parte, la situacin del pequeo nmero de socialistas convencidos que participaron en la Comuna

era excesivamente difcil. Al no sentirse suficientemente sostenidos por la gran masa de la poblacin
parisiense, la organizacin de la Asociacin Internacional (muy imperfecta ella misma por otra parte y

abarcando apenas unos miles de individuos) ha tenido que sostener una lucha diaria contra la mayora

jacobina. Y adems, en medio de qu circunstancias! Tuvieron que dar trabajo y pan a algunos cientos de

miles de obreros, organizarles, armarles y vigilar al mismo tiempo los manejos reaccionarios en una ciudad

inmensa como Pars, sitiada, amenazada por hambre y librada a todos los sucios embates de la reaccin,

que haba podido establecerse y que se mantena en Versalles con el permiso y favor de los prusianos. Tu-

vieron que oponer un gobierno y un ejrcito revolucionarios al gobierno y al ejrcito de Versalles, es decir,

que para combatir la reaccin monrquica y clerical tuvieron que organizarse en reaccin jacobina

olvidando y sacrificando ellos mismos las primeras condiciones del socialismo revolucionario.

No es natural que en medio de semejantes circunstancias los jacobinos, que eran los ms fuertes ya que

constituan la mayora en la Comuna y que adems posean en grado infinitamente superior el instinto

poltico, la tradicin y la prctica de la organizacin gubernamental, hayan tenido ventajas inmensas sobre

los socialistas? Lo que hay que extraar es que no se hayan aprovechado mucho ms de ello de lo que lo

han hecho, que no hayan dado al levantamiento de Pars un carcter exclusivamente jacobino y que por el

contrario se hayan dejado arrastrar a una revolucin social.

S que muchos socialistas, muy consecuentes en la teora, reprochan a nuestros compaeros de Pars el no

haberse mostrado suficientemente socialistas en su prctica revolucionaria; he de hacer observar a los

severos tericos de la emancipacin del proletariado que son injustos hacia nuestros hermanos de Pars;

pues entre las ms exactas teoras y su puesta en prctica hay una distancia inmensa que no se salva en

unos das.

CAPTULO V

LA EMANCIPACIN DE LOS TRABAJADORES HA DE SER OBRA DE LOS TRABAJADORES MISMOS

La emancipacin de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos, dice el prembulo de

nuestros estatutos generales. Y tiene mil veces razn en decirlo. Es la base principal de nuestra gran

Asociacin. Pero el mundo obrero es generalmente ignorante, la teora le falta an por completo.

Al obrero le gusta sufrir, el hbito le deforma, se deja caer por la pendiente, el esfuerzo le pesa, lo desco-

nocido le amedrenta como a un vulgar burgus, y resuelve dejar ya de decir todas sus cleras; todos sus

rencores; el campesino, ms astuto, las oculta an ms y se resigna an mejor. Pero todo ello es slo una

superficie engaosa. Sabed apelar a todas sus pasiones, nicamente contenidas por los gendarmes, la ley, el

ejrcito, la bajeza; dad los primeros golpes, dad el ejemplo; tened no slo la audacia sino la rabia tenaz que

nunca desarma, y veris surgir la revolucin tanto en el campo como en las ciudades.
 Me gustan mucho esos buenos socialistas burgueses que nos gritan siempre: Instruyamos primero al

pueblo, y luego emancipmosle. Nosotros decimos por lo contrario: Que se emancipe primero, y se instruir

por s mismo. Le dejis molido en su trabajo cotidiano y en su miseria, y le decs: Instruos!.

No seor, pese a todo nuestro respeto por la gran cuestin de la instruccin integral, declaramos que no

radica aqu hoy la cuestin mayor para el pueblo. La primera cuestin es la de su emancipacin econmica,

que engendra necesariamente de inmediato y al mismo tiempo su emancipacin poltica, y poco despus su

emancipacin intelectual y moral.

Pero, cmo llegar desde el abismo de ignorancia, de miseria y de esclavitud en el que los proletarios del

campo y de las ciudades se han hundido a esa realizacin de la justicia y de la humanidad sobre la tierra?

Para ello los trabajadores slo tienen un nico medio: la asociacin.

Un principio que he odo enunciar muy a menudo y que siempre he considerado como plenamente falso:

Que no hay que ocuparse de las personas sino slo de los principios. Por lo que a m respecta, que nunca

pude concebir que los principios pudieran funcionar sin la intervencin de personas entregadas a ellos y

solidariamente unidas en su nombre, siempre he dado una gran importancia a las personas.

La necesidad de una revolucin econmica y social se hace sentir hoy vivamente en las masas populares

de Europa, incluso en las menos civilizadas, y es precisamente eso lo que nos da fe en el prximo triunfo de

la revolucin social; pues, si el instinto colectivo de las masas no se hubiera pronunciado en ese sentido tan

clara, profunda y resueltamente, no hay socialistas en el mundo, aunque fueran hombres extremadamente

geniales, que hubieran sido capaces de levantarlas. Los pueblos estn prestos, sufren mucho y, lo que es

ms, comienzan a comprender que no estn en absoluto obligados a sufrir.

Pero la miseria y la desesperacin an no bastan para suscitar la revolucin social. Pueden dar origen a

levantamientos locales pero son insuficientes para levantar a grandes masas. Para ello es necesario que todo

un pueblo posea un ideal comn, una idea general de su derecho y una fe profunda, apasionada, religiosa si

queris, en ese derecho.

Es preciso adems que la masa de obreros tenga fe en la posibilidad de su prxima liberacin. Esa fe es

un asunto de temperamento y disposicin de corazn y de espritu colectivo. El temperamento viene dado a

los diferentes pueblos por la naturaleza pero se desarrolla a travs de su historia. La disposicin colectiva del

proletariado es siempre ante todo el doble producto de todos los acontecimientos anteriores y luego sobre

todo de su situacin econmica y social presente.

Lo que es notable en exceso, y que por otra parte ha sido muchas veces observado y sealado por un

gran nmero de escritores de tendencias muy diversas, es que hoy nicamente el proletariado posee un
ideal positivo hacia el que tiende con toda la pasin, casi virgen an, de su ser; ve ante s una estrella, un

sol que le ilumina, que le calienta ya, por lo menos en su imaginacin, en su fe, que le muestra con claridad

segura el camino que ha de seguir, mientras que todas las clases privilegiadas y que se autodenominan

ilustradas se hallan sumergidas al mismo tiempo en una obscuridad desoladora, espantosa. Ya no ven nada

ante s, ya no creen ni aspiran a nada, y no quieren ms que la conservacin eterna del status quo, a pesar

de reconocer que el status quo no vale nada. Nada prueba mejor que esas clases estn condenadas a morir

y que el futuro pertenece al proletariado. Son los brbaros (los proletarios) quienes representan hoy la fe

en los destinos humanos y en el futuro de la civilizacin, mientras que los civilizados slo hallan ya su

salvacin en la barbarie.

Los trabajadores son la actual juventud de la humanidad: llevan en ellos mismos todo el futuro.

Ya que el proletario, el trabajador manual, el hombre penado es el representante histrico de la ltima es-

clavitud sobre la tierra, su emancipacin es la emancipacin de todos, su triunfo es el triunfo final de la

humanidad.

Regla general: slo se puede convertir a quienes sienten la necesidad de ser convertidos, a quienes llevan

ya en sus instintos o en las miserias de su posicin, tanto exterior como interior, todo lo que queris darles;

nunca convertiris a quienes no experimenten la necesidad de ningn cambio, ni incluso a quienes, an

deseando salir de una posicin de la que estn descontentos, son impulsados por la naturaleza de sus

hbitos morales, intelectuales y sociales, a buscar una posicin mejor en un mundo que no es el de vuestras

ideas.

Tratad de convertir al socialismo a un noble con afn de riquezas, a un burgus que querra llegar a noble, o

incluso a un obrero que slo tienda con todas las fuerzas de su alma a convertirse en un burgus! Convertid

tambin a un aristcrata real o imaginario de la inteligencia, a un sabio a medias, a una cuarta, dcima,

centsima parte de sabio, gente repleta de ostentacin cientfica que a menudo, solamente porque han

tenido la suerte de haber comprendido bien o mal algunos libros, estn repletos de un arrogante desprecio

hacia las masas iletradas y se imaginan que estn llamados a formar entre ellos una nueva casta dominante,

o sea explotadora.

Ningn razonamiento ni ninguna propaganda estarn jams en situacin de convertir a esos desgraciados.

Para convencerles hay un nico medio: es la accin; es la destruccin de la posibilidad misma de situaciones

privilegiadas, de toda dominacin y de toda explotacin; es la revolucin social que, al barrer todo cuanto

constituye desigualdad en el mundo, les moralizar al forzarles a buscar su felicidad en la igualdad y en la

solidaridad.
Otra cosa sucede con la gran masa obrera que, abrumada por su trabajo cotidiano, es ignorante y miserable.

Esta, cualesquiera que sean los prejuicios polticos y religiosos que se haya tratado e incluso logrado en

parte imponer en su conciencia, es socialista sin saberlo; en el fondo de su instinto y por la fuerza misma

de su posicin, es ms realmente socialista que todos los socialistas cientficos y burgueses juntos. Lo es por

todas las condiciones de su existencia material, por todas las necesidades de su ser, mientras los otros lo

son slo por las necesidades de su pensamiento; y, en la vida real, las necesidades del ser ejercen siempre

un poder mucho ms fuerte que las del pensamiento; pues el pensamiento es aqu, como en todas partes y

siempre, la expresin del ser, el reflejo de sus desarrollos sucesivos, pero nunca su principio.

La diferencia esencial entre el socialista de pensamiento, que pertenece, aunque slo sea por su cultura, a

las clases dirigentes, y el socialista inconsciente del mundo obrero radica en el hecho de que el primero,

incluso cuando desea ser socialista, nunca podr llegar a serlo del todo, mientras que el segundo, aunque

sea socialista, no es consciente de ello, ignora que hay una ciencia social en este mundo y ni tan slo ha

entendido la palabra socialismo.

El uno lo sabe todo del socialismo pero no es socialista; el otro es socialista pero no sabe nada al respecto.

Qu es preferible? Creo que es preferible ser un socialista.

Los principios sociales no constituyen la propiedad de nadie; estn ms naturalmente representados por los

obreros que por la intelligentzia que se ha desarrollado en el seno de la clase burguesa. Pero, desde el

momento que hemos aceptado esos principios tanto por nuestra inteligencia como por sentimiento de

justicia, hasta el punto de que han pasado a ser una condicin vital para nosotros, nadie ni desde arriba

ni desde abajo tiene el derecho a prohibirnos el hablar, el asociarnos y el actuar en nombre de esos

principios (que son nuestros tanto como de los obreros por ms que lo sean de otro modo).

Pero existe en la clase obrera un reducido nmero de obreros literarios a medias, presuntuosos,

vanidosos, ambiciosos y que con toda justicia podran llamarse obreros burgueses. Les gusta hacer de jefes,

de hombres de Estado de las asociaciones obreras, y se concibe que teman la competencia de los hombres

salidos de la clase burguesa, con frecuencia ms entregados, ms modestos y menos ambiciosos que ellos

mismos, pero que sin quererlo podran eclipsarles y aniquilarles por la superioridad de su instruccin.

Siempre he visto que esta protesta contra la admisin de burgueses francamente entregados vena, no de la

masa obrera que en el sentimiento de su fuerza no conoce los temores mezquinos, sino precisamente de

esos jefes presuntuosos y ambiciosos que esconden bajo la blusa obrera intenciones muy poco socialistas.

Las revoluciones no son un juego de nios, ni un debate acadmico en que slo las vanidades se matan

entre s, ni una justa literaria en que slo se vierte tinta. La revolucin es la guerra y quien dice guerra dice

destruccin de los hombres y de las cosas. Sin duda es enojoso para la humanidad que no se haya inventado

an un medio ms pacfico de progreso pero hasta el momento todo paso nuevo en la historia ha sido
realmente realizado slo despus de haber recibido el bautismo de sangre. Por otra parte, la reaccin no

tiene nada que reprochar en ese terreno a la revolucin. Siempre ha vertido ms sangre que esta ltima.

Quin no sabe que cada simple huelga representa para los trabajadores sufrimientos y sacrificios? Pero

las huelgas son necesarias; son necesarias hasta el punto de que sin ellas sera imposible levantar las masas

para un combate social, sera incluso imposible organizarlas. La huelga es la guerra y las masas populares

slo se organizan durante esta guerra y gracias a ella, pues lanza al obrero ordinario fuera de su

aislamiento, fuera de la mayora de su existencia sin objetivo, sin alegra, sin esperanza. La guerra lo rene

con los dems obreros en la misma pasin y hacia el mismo objetivo; convence a todos los obreros, de la

manera ms penetrante y directa, de la necesidad de una organizacin rigurosa para alcanzar la victoria.

Cuando las masas populares se levantan son como una masa de metal en fusin, a punto para tomar forma

si hay buenos obreros que sepan cmo modelarla de acuerdo con las propiedades del metal y las leyes que

le son inherentes, de acuerdo con las necesidades e instintos populares.

Las huelgas despiertan en las masas todos los instintos socialistas revolucionarios; que cada trabajador

posee en el fondo de su corazn, que constituyen su existencia socio-psicolgica por as decirlo, pero que de

ordinario slo son claramente percibidos por muy pocos obreros, pues la mayora de ellos estn agobiados

por hbitos de esclavo y por un espritu general de resignacin. Pero cuando esos instintos, estimulados por

la lucha econmica, se despiertan en la multitud en efervescencia de los trabajadores la propaganda de las

ideas socialistas-revolucionarias se vuelve muy fcil. Pues esas ideas son slo la ms pura y fiel expresin de

los instintos populares. Si no corresponden a esos instintos son falsas, y en la medida en que son falsas

sern rechazadas por el pueblo. Pero si tales ideas son una honrada expresin de los instintos, si repre-

sentan el pensamiento real del pueblo, penetrarn con rapidez en el espritu de las multitudes en rebelda; y

desde el momento que esas ideas se hayan abierto camino en el espritu popular, avanzarn rpidamente

hacia su plena realizacin.

Las huelgas electrizan a las masas, dan nuevo temple a su energa moral y despiertan en su seno el senti-

miento del antagonismo profundo que existe entre sus intereses y los de la burguesa; las huelgas

contribuyen inmensamente a provocar y a constituir entre los trabajadores de todos los oficios, de todas las

localidades y de todos los pases la conciencia y el hecho mismo de la solidaridad.

Es cierto que hay en el pueblo una gran fuerza elemental, una fuerza sin duda alguna superior a la del

gobierno y las clases dirigentes juntas; pero sin organizacin una fuerza elemental no es un poder real. Es

sobre esta innegable ventaja de la fuerza organizada sobre la fuerza elemental del pueblo que se basa el

poder del Estado.

Por consiguiente, la cuestin no es saber si el pueblo puede levantarse, sino si es capaz de construir una

organizacin que le d los medios para llegar a un final victorioso; no a una victoria fortuita sino a un triunfo

prolongado y definitivo.

Dgase lo que se quiera, el sistema actualmente dominante es fuerte no por su idea y su fuerza moral

intrnseca, que son nulas, sino por toda la organizacin mecnica, burocrtica, militar y policaca del Estado,

por la ciencia y la riqueza de las clases que tienen inters en sostenerlo.

Que no se crea que quiero abogar por la causa de la anarqua absoluta en los movimientos populares. Tal

anarqua no sera ms que una ausencia completa de pensamiento, de objetivo y de conducta comn y

tendra que desembocar necesariamente en una comn impotencia. Todo cuanto existe y todo cuanto es

viable se produce en un cierto orden que le es inherente y que manifiesta cuanto hay en l. Cada revolucin

popular que no haya nacido muerta se adecuar, pues, ella misma a un orden que le ser particular y que,

siempre adivinado por el instinto popular, estar determinado por la combinacin natural de todas las

circunstancias locales con el objetivo comn que apasiona a las masas. Para que este orden pueda aparecer

y para que se establezca por s mismo en medio de la anarqua aparente de un levantamiento popular, es

preciso que una nica y gran pasin abarque a los pueblos y que su objeto sea claramente determinado.

El ideal de una insurreccin tal se realiz, a mi parecer, en el levantamiento en masa de los chouans; por su-

puesto que no en su programa, que por desgracia fue excesivamente reaccionario. Pero las aguerridas

tropas de la Repblica al mando de sus mejores generales fueron mantenidas en el fracaso durante muchos

aos por el desorden de los campesinos.

El levantamiento popular de Espaa contra Napolen nos ofrece otro ejemplo. Se podra citar tambin el del

pueblo ruso contra la invasin del mismo Napolen en 1812.

El levantamiento del proletariado de ciudad ya no basta; con l tendramos slo una revolucin poltica

que tendra necesariamente contra ella a la reaccin natural y legtima de la poblacin del campo, y esa

reaccin, o solamente la indiferencia de los campesinos, ahogara la revolucin de la ciudad, como ha

sucedido recientemente en Francia. Slo la revolucin universal es lo bastante fuerte para derrocar y romper

el poder organizado del Estado, sostenido por todos los recursos de las clases ricas. Pero la revolucin

universal es la revolucin social, es la revolucin simultnea de la poblacin del campo y de la de la ciudad.

Es esto lo que hay que organizar, puesto que sin una organizacin preparatoria los elementos ms pode-

rosos son impotentes y nulos.

La ciencia social en tanto que doctrina moral no hace ms que desarrollar y formular los instintos popu-

lares. Pero entre esos instintos y esa ciencia hay, sin embargo, un abismo que es cuestin de llenar. Pues si

los instintos justos hubieran bastado para la liberacin de los pueblos hace mucho tiempo que hubieran sido
liberados. Esos instintos no han impedido a las masas el aceptar, en el curso tan melanclico y trgico de su

historia, todos los absurdos religiosos, polticos, econmicos, sociales de que han sido eternamente vctimas.

Pensamos que el pueblo puede equivocarse con frecuencia y mucho, pero no hay nadie en el mundo que

pueda corregir sus errores y reparar el mal que de ello se deriva si no es l mismo; todos los dems

reparadores y enderezadores no hacen ni pueden hacer nunca otra cosa que aumentar los errores y el mal.

CAPTULO VI

CAMPESINADO Y REVOLUCIN

El obrero de ciudad, ms ilustrado que el campesino, desprecia a ste con excesiva frecuencia y habla de

l con un desdn muy Burgus. Y nada encoleriza tanto como el desdn y el desprecio: ello hace que el

campesino responda al desprecio del trabajador de ciudad con su aversin. Y es una gran desgracia porque

este desprecio y esta aversin dividen al pueblo en dos grandes partes cada una de las cuales paraliza y

anula a la otra. Entre estas dos partes no hay en realidad ningn inters contrario, slo hay un inmenso y

funesto malentendido que hay que hacer desaparecer a toda costa.

Los obreros de ciudad han de darse cuenta claramente ante todo de la naturaleza de las quejas que tienen

contra los campesinos. Cules son sus quejas principales?

Hay tres. La primera es que los campesinos son ignorantes, supersticiosos y beatos, y que se dejan dirigir

por los curas. La segunda es que son adictos del emperador. La tercera es que son partidarios encarnizados

de la propiedad individual.

Es cierto que los campesinos franceses son, completamente ignorantes. Pero, es culpa suya? Es que se ha

pensado nunca en darles escuelas? Es una razn para despreciarles y maltratarles? Segn eso, los

burgueses que son indiscutiblemente ms sabios que los obreros tendran el derecho de despreciarles o

maltratarles; y conocemos muchos burgueses que lo dicen y que basan su derecho a la dominacin en su

superioridad de instruccin deduciendo de l el deber de la subordinacin para los obreros. Lo que da

grandeza a los obreros frente a los burgueses no es su instruccin, que es muy reducida, es el instinto y la

representacin real de la justicia, que son indiscutiblemente grandes. Pero, carecen los campesinos de este

instinto de la justicia? Mirad con calma y lo encontraris completo, bajo formas sin duda distintas. Hallaris

en ellos, junto a su ignorancia, un profundo sentido comn, una sagacidad admirable y esa energa de

trabajo que constituye el honor y la salvacin del proletariado.

Los campesinos, decs, son supersticiosos y beatos, y se dejan dirigir por curas. Su supersticin es producto

de su ignorancia. Y, por otra parte, no son tan supersticiosos y beatos como queris expresar, son sus

mujeres quienes lo son pero, todas las mujeres de los obreros estn libres por completo de las
supersticiones y de las doctrinas de la religin catlica y romana? En cuanto a la influencia y a la direccin de

los curas la soportan solamente en apariencia, en tanto que su paz interior se lo reclame y en tanto que no

contradiga en absoluto a sus intereses. La supersticin no les impidi comprar los bienes de la Iglesia

confiscados por el Estado a partir de 1789, a pesar de la maldicin que fue lanzada por la Iglesia tanto

contra los compradores como contra los vendedores. De donde se deduce que, para acabar definitivamente

con la influencia de los curas en el campo, la revolucin slo tiene que hacer una nica cosa: poner en

contradiccin los intereses de los campesinos con los de la Iglesia.

El ltimo y principal argumento de los obreros de ciudad contra los campesinos es la codicia de estos

ltimos, su tosco egosmo y su apego a la propiedad individual de la tierra. Los obreros que les reprochan

todo esto deberan antes preguntarse: Y quin no es egosta? Quin en la sociedad actual no es codicioso,

en el sentido de que conserva con furor los pocos bienes que ha podido amontonar y que le garantizan su

existencia y la existencia de los suyos en la ANARQUA econmica actual y en esa sociedad, despiadada

hacia quienes se mueren de hambre? Los campesinos no son comunistas, ciertamente, temen y odian a la

repartidora porque tienen algo que conservar, por lo menos en su imaginacin; y la imaginacin es una

gran potencia que generalmente no se tiene suficientemente en cuenta en la sociedad.

Los obreros, la inmensa mayora de los cuales nada posee, tienen infinitamente ms propensin hacia el

comunismo que los campesinos; nada ms natural: el comunismo de los unos es tan natural como el

individualismo de los otros, y no hay aqu de qu gloriarse ni por qu despreciar a los dems puesto que los

unos como los otros, con todas sus ideas y todas sus pasiones, son productos de ambientes distintos que les

han engendrado. Y adems, los propios obreros son todos comunistas?

Cules son las principales quejas de los campesinos, las principales causas de su aversin solapada y

profunda contra la ciudad?

1. Los campesinos se sienten despreciados por la ciudad y el desprecio del que uno es objeto se adivina

pronto, incluso de nio, y no se perdona nunca.

2. Los campesinos se imaginan (no sin muchas razones, pruebas y experiencias histricas en apoyo de esta

imaginacin) que la ciudad quiere dominarles, gobernarles, explotarles con frecuencia e imponerles siempre

un orden poltico que poco les importa.

3. Adems, los campesinos consideran a los obreros de ciudad como la repartidora y temen que todos los

socialistas no vengan a confiscarles su tierra que quieren por encima de todo.

Qu han de hacer, pues, los obreros para vencer esa desconfianza y esa animosidad de los campesinos

contra ellos? Ante todo dejar de atestiguarles su desprecio, dejar de despreciarles. Ello es necesario para la
salvacin de la revolucin y de ellos mismos, pues la aversin de los campesinos constituye un peligro

inmenso. Si no hubiera esta desconfianza y esta aversin la revolucin habra sido hecha ya hace tiempo,

pues la animosidad que desgraciadamente existe en el campo contra la ciudad constituye la base y la fuerza

principal de la reaccin en todos los pases. As pues, en inters de la revolucin que ha de emanciparles han

de dejar rpidamente de atestiguar este desprecio a los campesinos. Tambin han de hacerlo por justicia,

pues ciertamente no tienen razn alguna para despreciarles ni para detestarles.

Los campesinos slo pecan por ignorancia, no por falta de temperamento.

Sabedlo bien, el campesino odia a todos los gobiernos. Los soporta por prudencia; les paga regularmente

los impuestos y permite que le quiten los hijos para convertirlos en soldados, ya que no ve cmo podra

hacerlo de otro modo, y no participa en ningn cambio porque piensa que todos los gobiernos se valen y que

el nuevo gobierno, tenga el nombre que tenga, no ser mejor que el antiguo, y porque quiere evitar los

riesgos y los gastos de un cambio intil.

En fin, que como trabajadores slo estn separados de los trabajadores de ciudad por prejuicios, no por

intereses. Un gran movimiento realmente socialista y revolucionario podr extraarles al principio, pero su

instinto y su natural sentido comn les harn comprender pronto que no es cuestin en absoluto de

expoliarles sino de hacer triunfar y establecer en todas partes y por todos el derecho sagrado del trabajo

sobre las ruinas de todas las holgazaneras privilegiadas del mundo. Y cuando los obreros, abandonando el

lenguaje presuntuoso y escolstico de un socialismo doctrinario, inspirados a su vez por la pasin

revolucionaria, vengan a decirles lo que quieren simplemente, sin rodeos ni frases; cuando lleguen al campo

no como preceptores y maestros sino como hermanos, iguales, que provocan la revolucin pero que no la

imponen a los trabajadores de la tierra; cuando quemen todo el papel sellado, procesos, ttulos de propiedad

y de rentas, deudas privadas, hipotecas, leyes criminales y civiles; cuando enciendan gozosos fuegos con

todo este papelorio inmenso, signo y consagracin oficial de la esclavitud y de la miseria del proletariado:

entonces estad seguros, el campesino comprender y se levantar con ellos. Pero para que los campesinos

se levanten, es de todo punto preciso que la iniciativa del movimiento revolucionario sea tomada por los

obreros de la ciudad, puesto que nicamente estos obreros llevan hoy junto al instinto, la conciencia

ilustrada, la idea y la voluntad reflexionada de la revolucin social.

Vendrn con ellos tan pronto como queden convencidos de que los obreros de ciudad no pretenden impo-

nerles su voluntad, ni cualquier orden poltico y social inventado en la ciudad para la mayor felicidad del

campo, tan pronto como se habrn asegurado de que los obreros no tienen intencin alguna de quitarles sus

tierras.

Pues bien, es absolutamente necesario hoy que los obreros renuncien realmente a esta pretensin y a esta

intencin, y que lo hagan de modo que los campesinos se enteren y queden completamente convencidos.
 Jams cre que, incluso en las ms favorables circunstancias, los obreros pudieran tener nunca el poder de

imponerles la comunidad o la colectividad; ni jams lo dese, porque detesto todo sistema impuesto, porque

amo sincera y apasionadamente la libertad. Esta falsa idea y esta esperanza liberticida constituyen la

aberracin fundamental del comunismo autoritario que, al necesitar la violencia regularmente organizada

necesita el Estado y al necesitar el Estado aboca necesariamente a la reconstitucin del principio de

autoridad y de una clase privilegiada del Estado. Slo puede imponerse la colectividad a los esclavos; y

entonces la colectividad pasa a ser la negacin misma de la humanidad. En un pueblo libre la colectividad

slo podr producirse por la fuerza de las cosas, no por la imposicin desde arriba sino por el movimiento

espontneo desde abajo, a la vez libre y necesariamente, cuando hayan desaparecido, barridos por la

revolucin, las condiciones del individualismo privilegiado: la poltica de Estado, los Cdigos criminal y civil,

la familia jurdica y el derecho de herencia. Hay que estar loco, he dicho, para tratar de imponer a los

campesinos cualquier cosa en las actuales circunstancias; sera hacer de ellos unos enemigos de la

revolucin con toda seguridad; sera llevar la revolucin a la ruina.

Con qu derecho los obreros van a imponer a los campesinos cualquier forma de gobierno o de

organizacin econmica? Con el derecho de la revolucin, se dice. Pero la revolucin ya no es tal desde el

momento que acta despticamente y cuando, en vez de provocar la libertad en las masas, provoca la

reaccin en su seno.

Cul es la base, la explicacin, la teora de esta pretensin? La pretendida o real superioridad de la inte-

ligencia, de la instruccin, de la civilizacin obrera en una palabra, sobre la civilizacin del campo. Pero

sabis que con tal principio se pueden legitimar todas las conquistas y consagrar todas las opresiones? Id

con cuidado: los alemanes empiezan ya a darse cuenta de que la civilizacin germnica, protestante, es muy

superior a la civilizacin catlica de los pueblos de raza latina en su conjunto, y a la civilizacin francesa en

particular. Id con cuidado: pronto pueden imaginarse que tienen la misin de civilizaros y de haceros felices,

del mismo modo que vosotros os imaginis que tenis la misin de civilizar y de emancipar a la fuerza a

vuestros compatriotas, a vuestros hermanos los campesinos de Francia. A mi parecer, ambas pretensiones

son igualmente odiosas y os declaro que tanto en las relaciones internacionales como en las relaciones entre

clases, siempre estar a favor de quienes se querr civilizar por este procedimiento. Me rebelar con ellos

contra todos esos arrogantes civilizadores, llmense obreros o alemanes, y al rebelarme contra ellos servir

a la revolucin contra la reaccin.

Pero, con esta actitud, se dir, hay que abandonar a los campesinos ignorantes y supersticiosos a todas las

influencias e intrigas de la reaccin? En absoluto. Hay que matar a la reaccin en el campo como hay que

matarla en las ciudades. Pero para alcanzar este fin no basta con decir: Queremos matar la reaccin, hay

que matarla, hay que extirparla, sin extirpar nada con decretos. Por lo contrario, y estoy dispuesto a
probarlo historia en mano: los decretos y en general todos los actos de la autoridad no extirpan nada;

eternizan por lo contrario lo que quieren matar.

No temis que los campesinos se entre devoren, al dejar de ser contenidos por la autoridad pblica y por

el respeto hacia el derecho criminal y civil. Acaso tratarn de hacerlo al principio pero no tardarn en

convencerse de la imposibilidad material de persistir en esta direccin y entonces intentarn entenderse,

transigir y organizarse entre ellos. La necesidad de comer y de alimentar a sus hijos, y en consecuencia la

necesidad de labrar la tierra y de continuar todos los trabajos del campo, la necesidad de preservar sus

casas, sus familias y su propia vida contra ataques imprevistos, todo ello les forzar indudablemente muy

pronto a entrar en la va de los arreglos mutuos.

En fin, no digo que el campo que as se reorganice, de abajo a arriba, libremente, cree desde al primer

intento una organizacin ideal, conforme en todos sus puntos con la que imaginamos y soamos. De lo que

estoy convencido es de que ser una organizacin viva, mil veces superior y ms justa que la que existe

actualmente y que adems, abierta a la propaganda activa de la ciudad por una parte, y por otra no

pudiendo ser jams fijada ni por as decirlo petrificada por la proteccin del Estado ni por la de la ley -ya que

no habr ley ni Estado-, podr progresar libremente, desarrollarse y perfeccionarse de modo indefinido pero

siempre vivo y libre, nunca decretado ni legalizado, hasta llegar por fin a un punto tan razonable como

puede esperarse en nuestros das.

La municipalidad legal ha de ser reemplazada por un comit revolucionario formado por un nmero

reducido de campesinos ms enrgicos y ms sinceramente convertidos a la revolucin. Pero antes de

constituir ese comit, ha de haberse producido una conversin real en los comportamientos si no de todos

los campesinos por lo menos de la gran mayora. Es preciso que esa mayora se apasione por la revolucin.

Cmo producir ese milagro? Mediante el inters. El campesino francs es codicioso, dicen; pues bien, es

preciso que su propia codicia se interese por la revolucin. Hay que ofrecerle y darle inmediatamente

grandes ventajas materiales. Que no se proteste contra la inmoralidad de semejante sistema. Sera pura

hipocresa. Hoy los intereses lo gobiernan todo y lo explican todo. Y ya que los intereses materiales y la

codicia de los campesinos pierden hoy a Francia, por qu los intereses y la codicia de los campesinos no

habran de salvarla? Tanto ms cuanto que ya la salvaron una vez, en 1792.

Slo hay un medio: hablarles e impulsarles vivamente en la direccin de sus propios instintos. Aman la

tierra, que se la queden toda y que expulsen de ella a todos los propietarios que la explotan con el trabajo

ajeno. No les gusta en absoluto pagar hipotecas e impuestos. Que no los paguen ms. Que quienes no se

preocupan de pagar sus deudas privadas no sean forzados a pagarlas. Detestan las quintas: que no estn ya

obligados a dar soldados. Y quin combatir a los prusianos? No tengis miedo, cuando los campesinos

hayan sentido vivamente, hayan palpado por as decirlo las ventajas de la revolucin, darn para defenderla
ms dinero y ms hombres que podra conseguir la accin regular del Estado, incluso exagerando. Los

campesinos van a hacer contra los prusianos de hoy lo mismo que hicieron en 1792 contra ellos.

Pero al dejarles repartirse entre ellos las tierras que habrn arrancado a los propietarios, no se establece

la propiedad individual sobre una base ms slida y nueva? En absoluto, pues va a faltarle la consagracin

jurdica y poltica del Estado, puesto que el Estado y toda la constitucin jurdica, la defensa de la propiedad

por el Estado, incluidos el derecho de familia y el derecho de herencia, habrn de desaparecer

necesariamente en el inmenso torbellino de la ANARQUA revolucionaria. Ya no habr derechos ni polticos ni

jurdicos, slo habr hechos revolucionarios. Pero ser la guerra civil, diris? S, ser la guerra civil. Pero,

por qu condenis, por qu temis tanto la guerra civil?

No veis, pues, que los campesinos estn tan atrasados precisamente porque la guerra civil an no ha divi-

dido el campo. Las masas compactas son rebaos humanos, poco propios al desarrollo y a la propaganda de

las ideas. Por el contrario, la guerra civil al dividir esta masa en partidos distintos crea las ideas, creando

intereses y aspiraciones distintas. El nimo, los instintos humanos no faltan en vuestro campo, lo que les

falta es el espritu. Pues bien, la guerra civil les dar este espritu.

La guerra civil abrir ampliamente el campo a vuestra propaganda socialista y revolucionaria. En el campo

tendris, os lo repito an, tendris lo que an no tenis, un partido, y podris organizar ampliamente all el

autntico socialismo, la colectividad inspirada y animada por la ms completa libertad.

No temis que la guerra civil o la anarqua lleven a la destruccin del campo. Hay en toda sociedad humana

un gran fondo de instinto conservador, una fuerza de inercia colectiva que la salvaguarda y que hace

precisamente tan lentos y difciles la accin revolucionaria, el progreso.

CAPTULO VII

PUEDE SER SOCIALISTA LA BURGUESA?

Hay conservadores que son socialistas, hay curas socialistas, y liberales y radicales socialistas. Todos han

notado que el socialismo era una formidable fuerza en auge y cada uno de ellos quiere conseguir para s esa

fuerza con la esperanza de volver a dar vitalidad a su hundido y decrpito partido gracias a ello.

Ese pobre radicalismo, tras haber prestado al mundo innegables servicios, se ve hoy abandonado por

todos los hombres vivos. El Sr. Coullery, vivo si no mediante el pensamiento por lo menos mediante la

imaginacin, lo ha abandonado como los dems; lo esencial es saber qu camino ha tomado despus de

largarse. Poda elegir entre dos vas.

Por una parte estaba la gran va del futuro: la de la libertad universal y nica, de la emancipacin completa

del proletariado mediante la igualacin econmica y social de todos los hombres de la tierra. Era el nuevo

mundo, un ocano sin lmites. Era la revolucin social.

Por la otra parte estaban los romnticos y pintorescos senderos de un pasado a la vez mstico y brutal.

Estaban la Iglesia, la monarqua y la aristocracia bendecidas y consagradas por la Iglesia, los privilegios

burgueses, la separacin de las masas obreras en cuerpos de oficio, multitud de pequeas libertades muy

restringidas, ausencia de libertad. El reino de la violencia, una realidad muy cnica pero disimulada en una

nube de divino misticismo que evada parcialmente sus monstruosidades cotidianas prestndole una falsa

apariencia de grandeza. Estaba en fin el mundo de la brutalidad triunfante alegrndose y tratando de

consolarse mediante cuentos de hadas sobre la religin y otras ficciones que hablan de amor. Es an hoy la

patria ideal de todas las almas romnticas y sentimentales, de todos los espritus falseados y corrompidos

por el espiritualismo.

El Sr. Coullery ha tenido una nica equivocacin. No se imagin que retrocediendo hacia el campo de la

reaccin hubiera progresado! Su falta de juicio no le permiti sin duda comprender que si los socialistas

combaten el radicalismo burgus no es ciertamente desde el punto de vista del pasado sino del futuro y que

si haba que escoger entre el presente y el pasado ningn hombre de corazn y de sentimientos tendra que

dudar: pues por lo menos el radicalismo presente, con todas sus imperfecciones y contradicciones, vale

siempre mil veces ms que ese infame pasado que la revolucin rompi y que querran hacer revivir algunos

espritus equvocos, vanidosos y confusos. Si el socialismo protesta contra el radicalismo no es en absoluto

para retroceder sino al contrario para avanzar.

Morir sin haber vivido. Tal ser tambin la suerte de todo el partido de la burguesa radical en Europa. Su

existencia jams fue ms que un bello sueo. So durante la Restauracin y la monarqua de julio. En

1848, habindose mostrado incapaz de constituir algo real, tuvo un bajn deplorable, y el sentimiento de su

incapacidad y de su impotencia le han llevado hasta la reaccin. Despus de 1848 tuvo la mala fortuna de

sobrevivir. An suea! Pero ya no es un sueo de futuro, es el sueo retrospectivo de un anciano que nunca

vivi realmente; y mientras se obstina en soar pesadamente, siente en torno suyo el nuevo mundo que se

agita, el poder del futuro que nace. Es el poder y el mundo de los trabajadores.

Hubo un tiempo en que la prensa radical estaba orgullosa de representar las aspiraciones del pueblo. Este

tiempo ha pasado. La prensa radical, as como el partido cuyo nombre ostenta, hoy ya slo representan la

ambicin individual de sus jefes que quisieran ocupar funciones y sitios ya concedidos segn la frase

popular: Quita de ah que vengo. Por lo dems, tras muchos aos, el radicalismo ha renunciado a sus

extravagancias revolucionarias, como el partido conservador o aristcrata por su parte renunciaba a todas

sus aspiraciones superadas. Casi ya no hay propiamente diferencia entre ambos partidos y pronto les
veremos fundirse en un nico partido de la conservacin y de la dominacin burguesa que oponga una

resistencia desesperada a las aspiraciones revolucionarias y socialistas del pueblo.

La inmensa mayora de burgueses capitalistas y propietarios, los que tienen el valor de confesarse fran-

camente lo que quieren, tienen tambin el de manifestar con idntica franqueza el horror que les inspira el

movimiento actual de la clase obrera. Esos son enemigos tan resueltos como sinceros, les conocemos y ello

basta.

Pero hay otra categora de burgueses que no tienen ni la misma franqueza ni el mismo valor. Enemigos de la

liquidacin social (que llamamos con toda la fuerza de nuestros nimos como un gran acto de justicia, como

el punto de partida necesario y la base indispensable de una reorganizacin igualitaria y racional de la

sociedad) quieren, como los dems burgueses, mantener la desigualdad econmica, esa fuente de todas las

dems desigualdades; y al mismo tiempo pretenden querer como nosotros la emancipacin integral del

trabajador y del trabajo.

Se engaan o engaan? Algunos se engaan de buena fe, muchos engaan; la mayora hace ambas cosas

a la vez. Pertenecen todos a esa categora de burgueses radicales y de socialistas burgueses que han

fundado la Liga de la Paz y de la Libertad.

Entre el gran nmero de esos maliciosos explotadores del socialismo se encuentran, aqu y all, personas

sinceras y bien intencionadas que quieren realmente una mejora de la suerte del proletariado, pero a

quienes falta la energa, el valor intelectual y la voluntad necesarios para considerar el problema social en

toda su formidable realidad, reconociendo la oposicin absoluta del pasado y del futuro e incluso del da de

hoy con el de maana.

Y, sin embargo, cmo conciliar dos cosas aparentemente tan incompatibles: engaadores y engaados,

mentirosos y crdulos? Lgicamente parece difcil; pero de hecho, o sea en la vida prctica, esas cualidades

se asocian muy a menudo. En su enorme mayora la gente vive en contradiccin con ellos mismos y en

continuos malentendidos; generalmente no lo notan hasta que algn acontecimiento extraordinario les retira

de su habitual somnolencia y les obliga a lanzar un vistazo sobre ellos y alrededor de ellos.

Lo que distingue a la Asociacin Internacional de Trabajadores de la Liga de la Paz y de la Libertad es que

esta ltima, compuesta exclusivamente de filntropos burgueses, ama idealmente (platnicamente) los

principios de humanidad, fraternidad, igualdad, libertad, justicia, mientras que la primera, compuesta

principalmente, y puedo incluso decir que casi exclusivamente de trabajadores manuales, con algunas

escasas inscripciones de trabajadores del espritu que por su situacin econmica pertenecen asimismo al

proletariado, quiere su realizacin tan inmediata como sea posible con toda la energa de una voluntad apa-

sionada y poderosa. Es, y que se me perdone tan trivial comparacin, la eterna diferencia que existe entre el
vientre lleno y el vientre vaco, y como dice el proverbio: un vientre lleno nunca comprender a un vientre

vaco. Mientras el primero hace su digestin puede soar benigna y dulcemente en la felicidad de todo el

mundo; ese virtuoso sueo le aporta en cierto modo una nueva satisfaccin viniendo a atestiguarle su propia

bondad; ese sueo, incluso cuando le recuerda que en el mundo hay mucha, excesiva miseria, no le hace

sufrir hasta el punto de perturbar su digestin ya que en la mayora de veces esas miserias y sufrimientos

annimos que comporta sacuden su fantasa pero no su corazn, y aunque su imaginacin llore su corazn

no sangra.

De esta diferencia de situaciones resulta naturalmente una diferencia enorme de temperamento,

pensamiento y accin. El buen burgus filntropo, en sus platnicas asambleas, suea muy alto, discute,

hace muestra de bellos sentimientos y se contenta con promesas. Pero el obrero, cuando se asocia y agita,

dejando para los burgueses las bellas frases, piensa, dice lo que piensa, lo quiere y lo hace.

Con lo desagradable que es, ni nos ocuparamos siquiera de este hijo ilegtimo de la burguesa si slo se

diera por misin el convertir a los burgueses al socialismo y, sin tener la menor confianza en el xito de sus

esfuerzos, podramos incluso admirar su generosa intencin si no persiguiera al mismo tiempo un objetivo

diametralmente opuesto y que nos parece inmoral en exceso: el de hacer penetrar en las clases obreras las

teoras burguesas.

El socialismo burgus, como una especie de ser hbrido, se ha situado entre dos mundos que son

irreconciliables: el mundo burgus y el mundo obrero; y su accin equvoca y deletrea acelera ciertamente

por una parte la muerte de la burguesa pero al mismo tiempo por la otra corrompe al proletariado en su

nacimiento. Le corrompe doblemente: ante todo, al disminuir y desnaturalizar su principio, su programa;

luego, al hacerle concebir esperanzas imposibles acompaadas de una fe ridcula en la prxima conversin

de los burgueses.

Si la fuerza no hace obtener justicia al proletariado, quin se la har obtener? Hubo nunca, en cualquier

poca, en cualquier pas, un solo ejemplo de clase privilegiada y dominante que hiciera concesiones libre y

espontneamente, sin ser obligada a ello por la fuerza o el miedo?

Puede inventarse una constitucin poltica que impida al capital el oprimir y explotar al trabajo? Es im-

posible. Todas las transacciones que se haran llevaran slo a una nueva explotacin del trabajo por el

capital y todas giraran necesariamente en detrimento de los trabajadores y en provecho de los burgueses;

pues las instituciones polticas slo ejercen un poder en tanto que no estn en contradiccin con la fuerza

econmica de las cosas; de donde se deriva que mientras el capital quede en manos de los burgueses nada

podr impedir a estos ltimos que exploten y esclavicen al proletariado.

 La fuerza, la necesidad de la justicia violentamente impuesta: he aqu el nico argumento capaz de tocar

el corazn de los burgueses. Cuando os vean muy seriamente organizados, muy fuertes y resueltos a ir

hacia adelante, entonces, haciendo de necesidad virtud, entrarn con vosotros en la va de las concesiones

no ilusorias sino serias; y una vez llegados a este resultado mediante la fuerza y solamente gracias a la

demostracin tan real de vuestro poder organizado, podris contemporizar, para evitar colisiones

sangrientas siempre perjudiciales para ambos bandos, transigir con ellos concedindoles, segn las

circunstancias, diez, quince o incluso veinte aos para lograr la igualdad de las condiciones econmicas del

trabajo y de la vida social para todos por medio de reformas econmicas reales y sabiamente combinadas.

Hay hombres, muchos hombres en la burguesa que se autodenomina revolucionaria que creen hacer la

revolucin pronunciando algunas palabras revolucionarias y que, tras haberlas pronunciado, precisamente

por haberlas pronunciado, creen que les est permitido cometer actos de debilidad, fatales inconsecuencias,

actos de pura reaccin. Nosotros, que somos revolucionarios de los pies a la cabeza, hagamos todo lo

contrario. Hablemos poco de revolucin pero hagmosla en abundancia. Dejemos ahora a otros el cuidado de

desarrollar tericamente los principios de la revolucin social y contentmonos con aplicarlos ampliamente,

de encarnarlos en los hechos.

Ha de ser despiadadamente excluida la poltica de los burgueses demcratas o socialistas burgueses

quienes, al declarar que la libertad poltica es la condicin previa de la emancipacin econmica, no pueden

entender con esas palabras ms que eso: Las reformas polticas o revolucin poltica han depreceder a las

reformas econmicas o revolucin econmica; en consecuencia, los obreros han de aliarse a los burgueses

ms o menos radicales ante todo para hacer con ellos las primeras sin perjuicio de hacer luego contra ellos

las ltimas.

El carcter absurdo del sistema marxista consiste precisamente en esa esperanza de que al reducir el pro-

grama socialista ms de la cuenta para hacrselo aceptar a los burgueses radicales, transformar a estos

ltimos en servidores inconscientes e involuntarios de la revolucin social. Eso es un gran error; todas las

experiencias de la historia nos demuestran que una alianza concertada entre dos partidos distintos ya

siempre en provecho del partido ms retrgrado; esta alianza debilita necesariamente al partido ms

avanzado, al disminuir y falsear su programa, al destruir su fuerza moral, su confianza en s mismo;

mientras que cuando un partido retrgrado miente se encuentra siempre y ms que nunca en su verdad. El

ejemplo de Mazzini que, pese a su rigidez republicana, ha pasado toda su vida en transacciones con la

monarqua y que, con toda su genialidad, ha acabado siendo el engaado, ese ejemplo no podemos

perdrnoslo. En cuanto a m, no vacilo en decir que todas las coqueteras marxistas con el radicalismo tanto

reformista como revolucionario de los burgueses no pueden traer ms resultados que la desmoralizacin y

desorganizacin del naciente poder del proletariado, y en consecuencia una nueva consolidacin del poder

establecido de los burgueses.

 A quien pueda dudar de ello, no hay ms que mostrarle lo que hoy sucede en Alemania, donde los rganos

de la democracia socialista cantan himnos de gozo al ver un congreso de profesores de economa poltica

burguesa recomendar al proletariado de Alemania a la alta y paternal proteccin de los Estados, y en los

sitios de Suiza en que predomina el programa marxista, en Ginebra, Zurich y Basilea, donde la Internacional

ha bajado hasta el punto de no ser ms que una urna electoral a beneficio de los burgueses radicales. Esos

hechos indiscutibles me parecen ms elocuentes que todas las palabras.

Son reales y lgicas en el sentido de que son un efecto natural del triunfo de la propaganda marxista. Y es

por ello que combatimos las teoras marxistas a ultranza convencidos de que si pudieran triunfar en toda la

Internacional no dejaran de matar su espritu en todas partes como mnimo.

Partiendo de eso, afirmamos que quienes se autodenominan demcratas socialistas, que en los pases en

que no hay an sufragio universal se esfuerzan en persuadir al pueblo de que ha de conquistarlo ante todo,

tal como lo hacen hoy los jefes del partido de la democracia socialista en Alemania dicindole que la libertad

poltica es la condicin previa de su emancipacin econmica, o bien son ellos mismos vctimas de un

funesto error, o engaan al pueblo. Realmente ignoran o fingen ignorar que esa libertad poltica previa -es

decir, que exista necesariamente al margen de la igualdad econmica y social, ya que la va a preceder- ser

esencialmente una libertad burguesa, o sea basada en la esclavitud econmica del pueblo y en consecuencia

incapaz de producir su contrario y de crear la igualdad econmica y social que implica la destruccin de la

libertad exclusiva de los burgueses?

Lo que para m es seguro es que no hay hoy en da peores enemigos del pueblo que quienes tratan de

desviarle de la revolucin social, la nica que puede darle la libertad real, la justicia y el bienestar para

llevarle de nuevo a las decepcionantes experiencias de esas reformas o de esas revoluciones exclusivamente

polticas de las que siempre ha sido el instrumento, la vctima, el objeto de engao.

La revolucin social no excluye en absoluto la revolucin poltica. Por lo contrario, la implica necesariamente,

pero imprimindole un carcter completamente nuevo, el de la emancipacin real del pueblo del yugo del

Estado. Ya que todas las instituciones y todas las autoridades polticas, en definitiva, slo han sido creadas

para proteger y garantizar los privilegios econmicos de las clases poseedoras y explotadoras contra las

rebeliones del proletariado, queda claro que la revolucin social tendr que destruir esas instituciones y esas

autoridades, no antes ni despus sino al mismo tiempo: que su audaz mano llegar hasta los cimientos

econmicos de la servidumbre del pueblo.

La revolucin poltica, contempornea y realmente inseparable de la revolucin social de la que ser por as

decirlo la expresin o la manifestacin negadora, no ser ya una transformacin sino una liquidacin

grandiosa del Estado.

 Queris que os exprese todo mi pensamiento? Pues, creo que [en Italia] tenis un elemento revolucio-

nario mucho ms potente y real en el campo que en la ciudad. Indudablemente hay ms instruccin entre

vuestros obreros de ciudad. Por desgracia, la ignorancia es general en vuestro pas. Pero es mucho mayor en

el campo que en la ciudad. En el proletariado de la ciudad hay ms pensamiento, ms conciencia

revolucionaria, pero hay ms potencia natural en el campo.

Pero hay otras dos capas que debis tener en cuenta; ante todo porque, por su situacin cada vez ms

lamentable, forzosamente se vuelven de da en da cada vez ms revolucionarias, y porque siendo ambas

muy numerosas ejercen una influencia muy real en el pueblo: en la ciudad es la pequea burguesa; en el

campo es la clase de los pequeos propietarios. Ambas clases no tienen propiamente programa alguno,

estando ambas desorientadas por completo. Por sus tradiciones y su vanidad social derivan algo hacia las

clases privilegiadas. Por sus instintos cada vez ms amenazados y sacrificados, y por las condiciones reales

de su existencia son llevadas cada vez ms, por lo contrario, hacia el proletariado. Sin embargo, conservan

an algunos intereses que sufriran con una aplicacin excesivamente consecuente y lgica del principio

socialista tal como ya se desprende de las aspiraciones de las masas: conciliar esos intereses con esas as-

piraciones sin sacrificar no obstante esas ltimas, tal es la obra que hoy os incumbe.

Por profundo que sea nuestro desprecio por la moderna burguesa, la antipata y la desconfianza que nos

inspira, hay no obstante dos categoras en esta clase, de las que no desesperamos de ver una pequea parte

por lo menos que se deje convertir tarde o temprano por la propaganda socialista y que, impulsada la una

por la fuerza misma de las cosas y por las necesidades de su posicin actual y la otra por un temperamento

generoso, tendrn que participar sin duda alguna con nosotros en la destruccin de las presentes iniquidades

y en la construccin de un mundo nuevo. Nos referimos a la pequea burguesa ms pequea y a la

juventud de las escuelas y universidades.

Los hijos de los burgueses heredan ciertamente con gran frecuencia los hbitos exclusivos, prejuicios

estrechos e instintos egostas de sus padres. Pero mientras an son jvenes, no hay que desesperar de

ellos. Hay en la juventud una energa, una amplitud de aspiraciones generosas y un instinto natural de

justicia capaces de contrarrestar muchas influencias perniciosas. Corrompidos por el ejemplo y los preceptos

de sus padres, los jvenes de la burguesa an no lo estn por la prctica real de la vida; sus propios actos

no han cavado an un abismo entre la justicia y ellos, y en cuanto a las malas tradiciones de sus padres,

estn algo inmunizados contra ellas por ese espritu de contradiccin y de protesta naturales de que estn

siempre animadas las jvenes generaciones con respecto a las generaciones precedentes. La juventud es

irrespetuosa, desprecia instintivamente la tradicin y el principio de autoridad. Ah est su fuerza y su

salvacin.
 Pero tan pronto como los adolescentes dejan de ir a la escuela, tan pronto como pasan a ocupar un puesto

definido en la sociedad y se impregnan con los hbitos, los intereses y, por as decirlo, la lgica de una

situacin ms o menos privilegiada, tan pronto como eso llega, dios -o la mayora de entre ellos- ocupan su

puesto de acuerdo con la vieja generacin contra la que se haban rebelado.

CAPTULO VIII

BURGUESA NO, SOCIALISMO S

La burguesa es una clase condenada por su propia historia y fisiolgicamente agotada. Antes iba en

vanguardia y en eso consista todo su poder; hoy retrocede, tiene miedo, se condena a la nada.

Entumecida y desmoralizada por el disfrute de los bienes adquiridos, separada por un abismo ya infran-

queable del proletariado que explota, al haber perdido esa audacia del pensamiento y de la accin que le

hizo conquistar el poder poltico del que ahora abusa, al no comprender ya nada del presente, al atreverse

menos an a mirar cara al futuro, y al tener ya slo miradas para un pasado que ninguna fuerza en el

mundo sabra restituirle, la burguesa ha perdido toda capacidad de crear, tanto en la poltica como en el

socialismo.

Hoy como ayer y ms incluso que ayer, traicionada por la luz denunciadora que lanzan los acontecimientos

sobre los hombres y sobre las cosas, se muestra dura, egosta, codiciosa, estrecha, estpida, brutal y servil

al mismo tiempo, feroz cuando cree poder serlo sin mucho riesgo, como en las nefastas jornadas de junio,

siempre prosternada ante la autoridad y la fuerza pblica de la que espera su salvacin, y enemiga del

pueblo como siempre.

La revolucin de 1793, dgase lo que se diga, no era ni socialista ni materialista ni, por servirme de la

presuntuosa expresin del Sr. Gambetta, era positivista en absoluto. Fue esencialmente burguesa,

jacobina, metafsica, poltica e idealista. Generosa e infinitamente amplia en sus aspiraciones, haba querido

una cosa imposible: el establecimiento de una igualdad ideal en el seno mismo de la desigualdad material.

Crey poder reunir y envolver a todos los hombres en un inmenso sentimiento de igualdad fraternal,

humana, intelectual, moral, poltica y social, conservando como bases sagradas todas las condiciones de la

desigualdad econmica. Fue su sueo, su religin, manifestados por el entusiasmo y por los actos

grandiosamente heroicos de sus mejores, de sus mayores representantes. Pero la realizacin de este sueo

era imposible porque era contraria a todas las leyes naturales y sociales.

Proclam la libertad de cada uno y de todos, o mejor proclam el derecho de ser libre para cada uno y

para todos. Pero slo proporcion realmente los medios para realizar esta libertad y gozar de ella a los

propietarios, a los capitalistas, a los ricos.

 Libertad, Igualdad, Fraternidad. Pero, qu igualdad? La igualdad ante la ley, la igualdad de derechos

polticos, la igualdad de los ciudadanos, no la de los hombres; ya que el Estado no reconoca a los hombres

sino slo a los ciudadanos. Segn l, el hombre slo existe en tanto que ejerce -o que, por pura ficcin,

consta que ejerce- los derechos polticos. El hombre agobiado por el trabajo forzoso, la miseria y el hambre,

el hombre socialmente oprimido, econmicamente explotado, aplastado y doliente no existe en absoluto

para el Estado, que ignora sus sufrimientos y su esclavitud econmica y social, su servidumbre real que se

oculta bajo las apariencias de una libertad poltica de embuste. Es, pues, la desigualdad poltica, no la

igualdad social.

Mientras que no haya igualdad econmica y social, la igualdad poltica ser un embuste. He aqu lo que los

mayores hroes de la revolucin de 1793, Danton, Robespierre, Saint-Just no comprendieron. Queran la

libertad y la igualdad tan slo polticas, no econmicas y sociales. Y es por ello que la libertad y la igualdad

por ellos fundadas han constituirlo y asentarlo sobre nuevas bases la dominacin de los burgueses sobre el

pueblo. Pensaron disimular esta contradiccin poniendo como tercer trmino de su frmula revolucionaria la

Fraternidad. Fue tambin un embuste! Os pregunto si es posible la fraternidad entre explotadores y

explotados, entre opresores y oprimidos. Cmo? Os har sudar y sufrir durante todo un da y cuando

anochezca, cuando haya recogido el fruto de vuestros sufrimientos y de vuestro sudor dejndoos nicamente

una pequesima parte para que podis vivir, o sea sudar y sufrir de nuevo maana en mi provecho, cuando

anochezca os dir: Abracmonos, somos hermanos!

Tal es la fraternidad de la revolucin burguesa.

Los jacobinos de 1793 eran grandes hombres, tenan el fuego sagrado, el culto de la justicia, de la libertad

y de la igualdad. No fue culpa suya si no comprendieron mejor ciertas palabras que resumen an hoy todas

nuestras aspiraciones. Consideraron slo la cara poltica, no el sentido econmico y social. Pero, lo repito, no

fue culpa suya como no es mrito nuestro el comprenderlas hoy. La culpa y el mrito corresponden al

tiempo. Es slo mediante una sucesin de errores y faltas, y sobre todo de crueles experiencias, que son

siempre su necesaria consecuencia, como los hombres conquistan la verdad.

El Estado es la consagracin histrica de todos los despotismos, de todos los privilegios, la razn poltica

de todas las servidumbres econmicas y sociales, la esencia misma y el centro de toda reaccin.

Si en dos ocasiones distintas, Francia ha perdido su libertad y ha visto transformarse en dictadura y en

democracia militares su repblica democrtica, la culpa no es del carcter de su pueblo sino de su

centralizacin poltica que, largamente preparada por sus reyes y hombres de Estado, personificada luego

en aquel a quien la complaciente retrica cortesana llam el Gran Rey, luego volcada al abismo por los

vergonzosos desrdenes de una monarqua decrpita, hubiera perecido en el fango si la revolucin no la

hubiera levantado con sus poderosas manos. S, cosa extraa, esa gran revolucin que por vez primera en la
historia proclam no ya la libertad del ciudadano solamente sino del hombre, al hacerse heredera de la

monarqua que mataba resucit al mismo tiempo esa negacin de toda libertad: la centralizacin y la

omnipotencia del Estado.

Reconstruida de nuevo por la Constituyente, combatida ciertamente por los de la Gironda pero con escaso

xito, esa centralizacin fue concluida por la Convencin Nacional. Robespierre y Saint-Just fueron sus

autnticos restauradores: nada falt a la nueva mquina gubernamental, ni tan slo el Ser Supremo

mediante el culto del Estado. No esperaba ya ms que un hbil maquinista para demostrar al mundo

sorprendido todos los poderes de opresin de que fue provista por sus imprudentes constructores. Y se

encontr un Napolen I.

La revolucin jacobina, burguesa, exclusivamente poltica desde 1792 a 1794, deba abocar

necesariamente en la hipocresa legal y en la solucin de todas las dificultades y de todas las cuestiones por

el victorioso argumento de la guillotina.

Cuando para extirpar a la reaccin nos contentamos con atacar sus manifestaciones sin alcanzar su raz y las

causas que siempre la reproducen, forzosamente llegamos a la necesidad de matar a mucha gente, de

exterminar a muchos reaccionarios con o sin formas legales. Fatalmente sucede entonces que, tras haber

matado mucho, los revolucionarios se ven llevados a la melanclica conviccin de no haber ganado nada, ni

siquiera haber hecho avanzar un solo paso a su causa; que por lo contrario la han perjudicado preparando

con Sus propias manos el triunfo de la reaccin. Y ello por un doble motivo: el primero es que al haber

dejado a salvo las causas de la reaccin sta se reproduce y se multiplica bajo nuevas formas; el segundo es

que la matanza, la masacre, acaban siempre por sublevar lo que de humano hay en los hombres y por hacer

ir muy pronto el sentimiento popular del lado de las vctimas.

Verter sangre framente, con todo el obligado acompaamiento de la hipocresa jurdica es algo odioso y

horrible. Cuando se hace la revolucin para la emancipacin de la humanidad es preciso respetar la vida y la

libertad de los hombres; pero no veo por qu tendra que respetar las bolsas cuando estas bolsas se han

llenado mediante el pillaje, el robo, el crimen.

Sin embargo, no puedo admit r que el inters sea el nico mvil de los pensamientos y actos de la

burguesa. Sin duda hay en cada clase y en cada partido un grupo ms o menos numeroso de explotadores

inteligentes, audaces y concienzudamente deshonestos, lo que se conoce como hombres fuertes, libres de

todos los prejuicios intelectuales y morales, indiferentes por igual a todas las convicciones y utilizndolas

todas si conviene para alcanzar su fin. Pero esos hombres distinguidos nunca forman ms que una minora

muy nfima en las clases ms corrompidas; la multitud es tan aborregada como en el propio pueblo. Recibe

naturalmente la influencia de sus intereses que hacen que la reaccin les sea una condicin de existencia.

Pero es imposible admitir que al hacer de reaccin obedezca nicamente tan slo a un sentimiento de
egosmo. Una gran masa de hombres, incluso medianamente corrompidos, no sabra ser tan depravada

cuando acta colectivamente. En toda asociacin numerosa, y con mayor motivo en las asociaciones

tradicionales, histricas, como son las clases, aunque hayan llegado a este punto de haberse vuelto

absolutamente dainas o contrarias al inters y a los derechos de tocios los dems, hay un principio de

moralidad, una religin, una creencia u otra, indudablemente muy poco racionales, con gran frecuencia

ridculas y por consiguiente muy estrechas, pero sinceras, y que constituyen la condicin moral indispensable

de su existencia.

Aunque el burgus se ha vuelto muy servil por inters, sin embargo, ha seguido siendo, por

temperamento y por mal hbito, muy criticn. Reconoce la necesidad de un poder fuerte y capaz de proteger

sus privilegios econmicos contra las rebeliones de la vil multitud. Se inclina ante la dictadura militar

reconociendo que por desgracia slo ella es lo bastante poderosa para defenderle hoy. Pero al mismo tiempo

la detesta desde el fondo de su corazn porque la ofusca en su liberalismo, en su vanidad, y porque acaba

siempre por comprometer sus propios intereses, en nombre y para la defensa de los cuales existe.

El ideal de los burgueses sigue siendo invariablemente el mismo siempre y en todas partes. Es, llamando a

las cosas por su nombre, la libertad poltica, real para las clases poseedoras, ficticia para las masas

populares, y basadas en la servidumbre econmica de estas ltimas. Es un sistema excelente y

completamente en provecho de la clase burguesa como puede verse, pero que slo puede mantenerse en los

pases en que la masa de trabajadores es lo suficientemente sensata y resignada, o lo suficientemente

generosa, para sentirse orgullosa de sostener la libertad ajena sobre sus espaldas de esclavo.

Tan pronto como empiezan a penetrar en las masas aspiraciones e ideas contrarias, desde el momento en

que esos millones de trabajadores empiezan a reclamar todos los derechos humanos para ellos mismos y

que se muestran dispuestos a conquistarlos por la fuerza si es necesario, todo ese sistema del liberalismo

burgus se hunde como un castillo de naipes. Su humanidad se transforma en furor; lo hemos visto en junio

de 1848 y lo presentimos hoy por doquier; y su respeto de los derechos del prjimo, su culto de la libertad,

son sustituidos por la represin feroz. El liberalismo poltico de los burgueses desaparece y, al no encontrar

en s mismo ni los medios ni la fuerza necesarias para reprimir a las masas, abre paso a la dictadura militar,

inmolndose en beneficio de la conservacin de los intereses econmicos.

Todo gobierno tiene una doble tendencia, una doble finalidad. Su primera y principal finalidad, su finalidad

confesada, consiste en preservar y reforzar al Estado, la civilizacin y el orden civil, o sea la dominacin

sistemtica y legalizada de la clase dirigente sobre el pueblo explotado. La otra finalidad, tan importante a

los ojos del gobierno, aunque sea conferida menos abiertamente y de menos buen grado, es la conservacin

de sus propias y exclusivas ventajas gubernamentales y el mantenimiento de su personal. La primera

finalidad concuerda con los intereses generales de las clases dirigentes, la segunda satisface la vanidad y

asegura privilegios excepcionales a los individuos miembros del gobierno.

Por su primera finalidad el gobierno se coloca en una actitud hostil hacia el pueblo; por su segunda finalidad

pasa a ser hostil al pueblo y a las clases privilegiadas; incluso hay momentos en la historia en que el

gobierno parece haberse vuelto ms hostil hacia las clases poseedoras que hacia el pueblo. Eso sucede

cuando las clases poseedoras, descontentas de ese gobierno, tratan de derribarle o de disminuir su poder.

Entonces el sentido de su conservacin empuja al gobierno a olvidar su finalidad principal, su razn de ser:

la preservacin del Estado, de la dominacin y del bienestar de una clase a costa del pueblo. Pero esos

momentos no pueden durar mucho, pues el gobierno, cualquiera que sea su naturaleza, no puede existir sin

una clase privilegiada tanto como esta ltima no puede existir sin un gobierno.

Queris vivir? Estis cansados de girar intilmente en un crculo vicioso? De pensar sin descubrir nada?

De gritar a los cuatro vientos repitiendo siempre lo mismo a un pblico que ya no os escucha? De agitaros

incesantemente sin hacer nada? Queris escapar a la condena que se cierne sobre el mundo en que habis

nacido? Queris en fin vivir, pensar, descubrir, actuar, crear, ser hombres? Renunciad definitivamente al

mundo burgus, a sus prejuicios, a sus sentimientos, a sus vanidades, y colocaos en cabeza del proletariado.

Abrazad su causa, entregaos a esa causa, dadle vuestro pensamiento, y l os dar la fuerza y la vida.

El socialismo no es cruel, es mil veces ms humano que el jacobinismo, quiero decir que la revolucin

poltica. No ataca en absoluto a las personas, ni siquiera a las ms desalmadas, porque sabe muy bien que

todos los individuos, buenos o malos, son slo el producto fatal de la posicin social que la historia y la

sociedad les han creado. Es verdad que los socialistas no podrn impedir con certeza que en su primer

arranque de furor el pueblo haga desaparecer a algunos centenares de individuos entre los ms odiosos,

encarnizados y peligrosos; pero una vez pasado ese huracn, se opondrn con toda su energa a la matanza

hipcrita, poltica y jurdica, organizada a sangre fra.

El socialismo har una guerra inexorable a las posiciones sociales, no a los hombres; y una vez destruidas

y rotas esas posiciones, los hombres que las haban ocupado, desarmados y privados de todos los medios de

accin, pasarn a ser inofensivos y mucho menos poderosos, os lo aseguro, que el obrero ms ignorante;

pues su actual poder no reside en ellos mismos, en su valor intrnseco, sino en su riqueza y en el apoyo del

Estado.

As pues, la revolucin social no slo les dejar con vida sino que, tras haberles vencido y privado de sus

armas, los levantar dicindoles: Y ahora que os habis convertido en nuestros iguales, queridos

compaeros, poneos honradamente a trabajar con nosotros. En el trabajo, como en todo, el primer paso es

difcil y os ayudaremos fraternalmente a darlo. Entonces, aquellos que, robustos y vlidos, no quieran

ganarse su vida con el trabajo, tendrn el derecho de morirse de hambre, a menos que se resignen a
subsistir humilde y miserablemente de la caridad pblica que no les va a rehusar por cierto lo estricto

necesario.

En cuanto a sus hijos, no puede dudarse en absoluto de que van a convertirse en valientes trabajadores y en

hombres iguales y libres. En la sociedad habr ciertamente mucho menos lujo pero indiscutiblemente mucha

mayor riqueza; y adems habr un lujo hoy ignorado por todos, el lujo de la humanidad, la felicidad del

pleno desarrollo y de la plena libertad de cada cual en la igualdad de todos.

Un da pregunt a Mazzini qu medidas se tomaran para la emancipacin del pueblo, cuando su repblica

unitaria triunfante hubiera sido definitivamente establecida. La primera medida, me dijo, va a ser la

fundacin de escuelas para el pueblo. -Y qu se va a ensear al pueblo en esas escuelas?- Los deberes del

hombre, el sacrificio y la entrega. Pero, dnde vais a encontrar un nmero suficiente de profesores para

ensear cosas que nadie tiene el derecho ni el poder de ensear si no predica con el ejemplo? El nmero de

hombres que encuentran un goce supremo en el sacrificio y en la entrega, no ser excesivamente

restringido? Quienes se sacrifican al servicio de una gran idea obedeciendo a una alta pasin y satisfaciendo

esa pasin personal fuera de la cual la vida misma pierde todo valor a sus ojos, esos piensan de ordinario en

algo muy distinto que en erigir su accin en doctrina; mientras que quienes hacen de ella una doctrina

olvidan con gran frecuencia el traducirla en accin por la simple razn de que la doctrina mata la vida, mata

la espontaneidad viva de la accin. Los hombres como Mazzini, en los que la doctrina y la accin forman una

admirable unidad, slo son excepciones muy escasas.

El republicano exclusivamente poltico es un estoico; no se reconoce derecho alguno, nicamente deberes

o, como en la repblica de Mazzini, slo admite un nico derecho: el de entregarse y sacrificarse siempre por

la patria, viviendo slo para servirla y muriendo por ella con alegra, como dice la cancin con que al Sr.

Alejandro Dumas ha dotado gratuitamente a los de la Gironda: Morir por la patria es la suerte ms bella, la

ms digna de envidia. El socialista, por lo contrario, se apoya en sus derechos positivos a la vida y a todos

los placeres tanto intelectuales y morales como fsicos de la vida. Ama la vida y quiere gozarla plenamente.

Como sus convicciones forman parte de l y sus deberes hacia la sociedad estn indisolublemente ligados a

sus derechos, para mantenerse fiel a las unas y a los otros, sabr vivir segn la justicia como Proudhon y si

es preciso morir como Babeuf; pero jams dir que la vida de la humanidad tenga que ser un sacrificio ni

que la muerte sea la ms dulce suerte.

Noto con alegra que las clases privilegiadas en todos los pases han perdido mucha de su pasada fuerza.

Han perdido absolutamente su fuerza moral; no tienen ya fe en sus derechos, saben que son inocuos,

odiosos, se desprecian a s mismas.

Es mucho. Al haber perdido su fuerza moral pierden tambin ostensible y necesariamente su fuerza

inteligente. Son mucho ms sabias que el proletariado pero ello no les impide el volverse cada vez ms
estpidas. Han perdido toda valenta intelectual y moral. El proletariado, que ha heredado an en vida de

ella su mencionada potencia intelectual y moral, se prepara a forzarlas hoy en sus ltimas trincheras

polticas y econmicas. Todo ello es cierto. Pero, sobre todo, no hay que hacerse ilusiones. Esas trincheras

son an muy fuertes: se llaman Estado, Iglesia, Bolsa, Polica, Ejrcito, y esa gran conspiracin internacional

y pblica, legal y armada que llaman Diplomacia.

Todo ello est sabiamente organizado y es potente por su organizacin. En presencia de esta formidable

organizacin, el proletariado, incluso unido, agrupado y solidarizado en y por la Internacional, sigue

desorganizado. Qu importa el nmero! Aunque el pueblo fuera un milln, varios millones, sera derrotado

por algunas decenas de miles de soldados mantenidos y disciplinados a sus costas contra l por los escudos

burgueses producidos por su propio trabajo.

Tomad la seccin de la Internacional ms numerosa, ms avanzada y mejor organizada. Lo est para el

combate? Bien sabis que no. De cada mil trabajadores es mucho si reuns un centenar o dos el da del

combate. Es que para organizar una fuerza no basta con unir los intereses, los sentimientos, el pensamiento.

Nuestros enemigos organizan sus fuerzas mediante el poder del dinero y mediante la autoridad del Estado.

Nosotros slo podemos organizar las nuestras mediante la conviccin, la pasin.

No podemos ni queremos unir otro ejrcito que el pueblo. Pero para que esa masa se levante simultnea-

mente toda entera -y es slo con esta condicin que puede vencer-, cmo hacerlo? Cmo hacerlo sobre

todo para que las masas aunque electrizadas y sublevadas no se contradigan ni se paralicen en absoluto con

sus movimientos opuestos?

Slo hay un nico medio: asegurarse la concurrencia de todos los jefes populares. Llamo jefes populares a

individuos salidos del pueblo en la mayora de veces, que viven con l, de su vida, y que gracias a su

superioridad intelectual y moral ejercen una gran influencia sobre l. Hay muchos entre ellos que abusan de

esta superioridad y la hacen servir para sus intereses personales. Son hombres muy peligrosos y que hay

que evitar como la peste, que hay que combatir y aniquilar cuando se pueda. Hay que buscar los buenos

jefes, aquellos que slo buscan su propio inters en el inters de los dems.

El pueblo, que forzosamente es ignorante e indiferente gracias a la situacin econmica en la que se en-

cuentra an hoy, slo sabe bien las cosas que le afectan muy de cerca. Comprende bien sus intereses

cotidianos, sus asuntos de cada da. Ms all comienza para l lo desconocido, lo incierto, y el peligro de las

mistificaciones polticas. Como posee una gran dosis de instinto prctico raramente se equivoca en las

elecciones comunales, por ejemplo. Conoce ms o menos los asuntos de su comuna, se interesa mucho en

ellos, y sabe escoger en su seno a los hombres ms capaces de llevarlos bien. En estos asuntos hasta es

posible el control ya que se realizan a la vista de los electores, y afectan a los intereses ms ntimos de su
existencia cotidiana. Es por ello que las elecciones comunales son siempre y en todas partes las mejores, las

ms realmente conformes con los sentimientos, los intereses, la voluntad populares.

Mazzini ha llevado su odio por la Comuna hasta la imbecilidad. Pretende que el sistema proclamado por la

ltima revolucin de Pars nos hace volver a la Edad Media, o sea a la divisin de todo el mundo civilizado en

una cantidad de pequeos centros extraos los unos a los otros y que se ignoran los unos a los otros. El

pobre hombre no comprende que entre la Comuna de la Edad Media y la Comuna moderna, hay toda la

diferencia que ha producido una historia de cinco siglos no solamente en los libros, sino en las costumbres,

aspiraciones, ideas, intereses y necesidades de la poblacin. Las Comunas de Italia en su origen fueron

realmente aisladas, centros de tantas existencias polticas y sociales completamente independientes, no

solidarias, y que deban bastarse a s mismas forzosamente.

Qu diferencia hoy! Los intereses materiales, intelectuales, morales, han creado entre todos los miembros

de una misma nacin, qu digo, entre las distintas naciones mismas!, una unidad social tan poderosa y real

que cuanto hacen los Estados para paralizarla y destruirla resulta impotente. La unidad lo resiste todo y va a

sobrevivir a los Estados.

Cuando los Estados hayan desaparecido, la unidad viva, fecunda y bienhechora tanto de las regiones como

de las naciones y de la internacionalidad de todo el mundo civilizado al principio, luego de todos los pases

de la tierra, se desarrollar en toda su majestad por la va de la libre federacin y de la organizacin de

abajo a arriba.

Patriotas sin duda, pero en el sentido ms humano de esta palabra, es decir patriotas e internacionales al

mismo tiempo.

Las disposiciones msticas en las masas no denotan tanto una aberracin del espritu como un profundo

descontento del corazn. Es la protesta instintiva y apasionada del ser humano contra las estrecheces,

vulgaridades, dolores y bochornos de una existencia miserable.

El socialismo, por su propio objeto que es la realizacin del bienestar y de todos los humanos destinos

aqu abajo y fuera de toda compensacin celestial, no es en absoluto la realizacin y en consecuencia la

negacin de toda religin que, desde el momento en que sus aspiraciones se encuentren realizadas no

tendr ya ninguna razn de ser?

Sin preocuparnos de sus consecuencias prcticas, queremos la verdad ante todo y nada ms que la

verdad. Adems tenemos esa fe: que, pese a todas las apariencias de lo contrario, pese a todas las

temerosas sugestiones de una prudencia poltica y escptica, nicamente la verdad puede crear el bien

prctico de los hombres.

Tal es el primer artculo de nuestra fe; y os haremos confesar que tambin nosotros tenemos una. Slo que

nunca mira hacia atrs sino siempre hacia adelante.

Es tan slo en la verdad que pueden cobrarse fuerzas para combatir el mal de que se sufre.

La verdad a medias es tan ilgica en teora como funesta en la prctica.

Para m, socialista revolucionario, enemigo jurado de todas las aristocracias, de todas las tutelas, de todos

los tutores, pienso por lo contrario que hay que decrselo todo al pueblo, puesto que es el nico medio de

provocar su emancipacin pronta y completa.

CAPTULO IX

DE LA INTERNACIONAL A LA VIDA COTIDIANA

Siendo solidaria la explotacin burguesa, la lucha contra ella debe tambin serlo; y la organizacin de esta

solidaridad militante entre los trabajadores del mundo entero es la finalidad nica de la Internacional.

La tarea que la Asociacin Internacional de Trabajadores se ha impuesto es, pues, nada menos que la li-

quidacin completa del mundo poltico, religioso, jurdico y social actualmente existente y su sustitucin por

un mundo econmico, filosfico y social nuevo. Pero una empresa tan gigantesca nunca podra realizarse si

no tuviera a su servicio dos palancas igualmente poderosas y gigantescas, y que se completan mutuamente:

la primera es la intensidad siempre creciente de las necesidades, padecimientos y reivindicaciones

econmicas de las masas; la segunda es la nueva filosofa social.

En todos los pases del continente europeo la existencia pblica y declarada de la Internacional est te-

rriblemente amenazada. Y en ninguna parte ha llegado an a esta concentracin de fuerzas que la vuelvan

amenazadora a su vez, excepto quizs en Espaa. Cartas que recibo de distintos puntos de este ltimo pas

me anuncian en efecto que los obreros socialistas de Espaa, muy seriamente organizados, y no solamente

los obreros sino los campesinos de Andaluca entre los que las ideas socialistas han sido muy felizmente

propagadas, se proponen tomar parte muy activa en la revolucin que se prepara, dando esta vez la mano a

los partidos polticos aunque sin confundirse con ellos, y con la intencin bien resuelta de imprimir a esa

revolucin un carcter francamente socialista, Si la revolucin triunfa en Espaa, ser naturalmente un

formidable tanto para la revolucin en Europa.

En los momentos de grandes crisis polticas o econmicas en que el instinto de las masas, caldeado hasta

el rojo vivo, se abre a todas las felices inspiraciones, en que esos rebaos de hombres esclavos, encorvados,

aplastados pero nunca resignados se rebelan por fin contra su yugo, pero se sienten desorientados e

impotentes puesto que estn completamente desorganizados, diez, veinte o treinta hombres bien entendidos
y organizados entre ellos, y que sepan a dnde van y lo que quieren, arrastrarn fcilmente a cien,

doscientos, trescientos o incluso ms. Lo hemos visto recientemente en la Comuna de Pars. La organizacin

seria apenas iniciada durante el sitio no ha sido lo bastante perfecta ni lo bastante fuerte; y ha bastado, sin

embargo, para crear un poder de resistencia formidable.

Qu suceder, pues, cuando la Asociacin Internacional est mejor organizada; cuando cuente en su seno

un nmero mucho mayor de secciones, sobre todo muchas secciones agrcolas, y en cada seccin el doble o

el triple del nmero de miembros que actualmente agrupan? Qu suceder especialmente cuando cada uno

de sus miembros sepa, mejor de lo que lo sabe en la actualidad, el objetivo final y los autnticos principios

de la Internacional, as como los medios para realizar su triunfo? La Internacional se convertir en un poder

irresistible.

Pero para que la Internacional pueda adquirir realmente ese poder, para que la dcima parte del proletariado

organizada por esa Asociacin pueda arrastrar a las otras nueve dcimas partes, es preciso que cada

miembro en cada seccin est mucho ms penetrado por los principios de la Internacional de lo que lo est

hoy. Es slo con esta condicin que va a poder llevar a cabo eficazmente su misin de propagandista y

apstol en los tiempos de paz y calma, y la de jefe revolucionario en los de lucha.

La seccin central, hemos dicho, fue el primer germen, el primer cuerpo constituido de la Asociacin

Internacional en Ginebra; habra debido seguir siendo su alma, su inspiradora y su propagandista

permanente. Es en este sentido sin duda que se h ha llamado a menudo la Seccin de la iniciativa. Haba

creado la Internacional en Ginebra, deba conservar y desarrollar su espritu. Al ser corporativas todas las

dems secciones, los obreros se hallan reunidos y organizados en ellas no por la idea sino por el hecho y por

las necesidades mismas de su trabajo idntico. Ese hecho econmico, el de una industria especial y unas

condiciones particulares de la explotacin de esta industria por el capital, la solidaridad ntima y muy

particular de intereses, necesidades, sufrimientos, situacin y aspiraciones que existe entre todos los obreros

que forman parte de la misma seccin corporativa, todo ello forma la base real de su asociacin. La idea

viene luego, como la explicacin o como la expresin equivalente del desarrollo y de la conciencia colectiva y

reflexionada de tal hecho.

Las secciones centrales no representan ninguna industria en especial ya que los obreros ms avanzados

de todas las industrias posibles se hallan all reunidos. Qu representan pues? La idea misma de la

Internacional. Cul es su misin? El desarrollo y la propaganda de esta idea. Y cul es esta idea? Es la

emancipacin no solamente de los trabajadores de tal industria o de tal pas sino de todas las industrias

posibles de todos los pases del mundo. Tal es la fuerza negadora, belicosa o revolucionaria de la idea. Y su

fuerza positiva? Es la fundacin de un mundo social nuevo.

 Las secciones centrales son los centros activos y vivos en que se conserva, desarrolla y explica la nueva

fe. Nadie entra en ellas como obrero especial de tal o cual oficio, para la organizacin particular de ese

oficio; todos entran en ellas slo como trabajadores en general, para la emancipacin y la organizacin

general del trabajo y del mundo social nuevo basado en el trabajo en todos los pases. Los obreros que

forman parte de ellas, dejando en el umbral su carcter de obreros especiales o reales, en el sentido de la

especialidad, se presentan all como trabajadores en general. Trabajadores de qu? Trabajadores de la

idea, de la propaganda y de la organizacin del poder tanto econmico como militante de la Internacional:

trabajadores de la revolucin social.

As pues, las secciones centrales presentan un carcter completamente distinto del de las secciones de oficio,

e incluso completamente opuesto. Mientras que estas ltimas, siguiendo la va del desarrollo natural,

comienzan por el hecho para llegar a la idea, las secciones centrales, siguiendo por lo contrario la del

desarrollo ideal o abstracto, comienzan por la idea para llegar al hecho. Es evidente que en oposicin al

mtodo tan completamente realista o positivo de las secciones de oficio, el mtodo de las secciones

centrales se presenta como artificial y abstracto. Ese modo de proceder de la idea al hecho es precisamente

aquel de que se han servido eternamente los idealistas de toda escuela, telogos y metafsicos, y cuya

impotencia final ha sido constatada por la historia.

Si slo hubiera habido en la Asociacin Internacional de Trabajadores secciones centrales no hay duda que

no hubiera alcanzado ni la centsima parte del poder tan serio de que se glorifica ahora. Las secciones

centrales hubieran sido otras tantas academias obreras en que se hubieran debatido eternamente todas las

cuestiones sociales, incluida naturalmente la de la organizacin del trabajo, pero sin la menor tentativa seria

ni incluso sin posibilidad alguna de realizacin; y ello por esa razn muy simple de que el trabajo en

general es slo una idea abstracta que nicamente halla su realidad en una diversidad inmensa de

industrias especiales cada una de las cuales tiene su propia naturaleza, sus propias condiciones, que no

pueden ser adivinadas y menos an determinadas por el pensamiento abstracto sino que, al manifestarse

slo por el hecho de su desarrollo real, nicamente pueden determinar su equilibrio particular, sus relaciones

y su sitio en la organizacin general del trabajo, organizacin que, como todas las cosas generales, ha de ser

la resultante siempre nuevamente reproducida de la combinacin viva y real de todas las industrias

particulares, y no su principio abstracto violenta y doctrinariamente impuesto como lo querran los

comunistas alemanes partidarios del Estado popular.

Si slo hubiera habido secciones centrales en la Internacional, probablemente hubieran logrado hasta formar

conspiraciones populares para el derrocamiento del actual orden de cosas, conspiraciones de intencin pero

impotentes en exceso para alcanzar su objetivo, ya que jams hubieran podido arrastrar y recibir en su seno

ms que un reducidsimo nmero de obreros, los ms inteligentes, enrgicos, convencidos y entregados. La

inmensa mayora, los millones de proletarios habran quedado al margen, y para derrocar y destruir el orden

poltico y social que hoy nos aplasta es preciso la participacin de esos millones.

Slo los individuos y solamente un nmero muy reducido de individuos se dejan determinar por la idea

abstracta y pura. Los millones, las masas, no slo en el proletariado sino tambin en las clases ilustradas y

privilegiadas, jams se dejan arrastrar si no es por el poder y la lgica de los hechos, por comprender y

considerar tan slo la mayor parte del tiempo sus intereses inmediatos o sus pasiones del momento, siempre

ms o menos ciegas. As pues, para interesar y arrastrar a todo el proletariado en la obra de la

Internacional, era y sigue siendo preciso aproximarse a l no con ideas generales y abstractas sino con la

comprensin real y viva de sus males reales; y sus males de cada da, aunque para el pensador presenten

un carcter general, y aunque en realidad sean efectos particulares de causas generales y permanentes, son

infinitamente di versos, toman una multitud de aspectos distintos producidos por una multitud de causas

pasajeras y parciales. Tal es la realidad cotidiana de esos males. Pero la masa del proletariado, que est

forzada a vivir da a da y que apenas halla un momento de ocio para pensar en el da de maana, capta los

males que padece y de los que es eternamente la vctima, precisa y exclusivamente en esta realidad y nunca

o casi nunca en su generalidad.

As pues, para tocar al corazn y conquistar la confianza, asentimiento, adhesin, participacin del proleta-

rio, hay que empezar hablndole, no de los males generales del proletariado internacional entero ni de las

causas generales que los originan, sino de sus males particulares, cotidianos, completamente privados. Hay

que hablarle de su propio oficio y de las condiciones de su trabajo precisamente en la localidad en que

habita; de la dureza y la extensin excesiva de su trabajo cotidiano, de la insuficiencia de su salario, de la

ruindad de su patrono, de la caresta de los vveres y de la imposibilidad que tiene de alimentar y criar

convenientemente a su familia. Y al proponerle medios para combatir esos males y para mejorar su posicin,

sobre todo no hay que hablarle de entrada de esos medios generales y revolucionarios que constituyen

ahora el programa de accin de la Asociacin Internacional de Trabajadores, como son la abolicin de la

propiedad individual hereditaria y la institucin de la propiedad colectiva; la abolicin del derecho jurdico y

del Estado y su sustitucin por la organizacin y la federacin libre de las asociaciones productoras;

probablemente no comprendera nada de todos esos medios, e incluso podra darse que, encontrndose bajo

la influencia de ideas religiosas, polticas y sociales que los gobiernos y los curas han tratado de inculcarle,

rechazara con desconfianza y clera al propagandista imprudente que quisiera convertirle con tales

argumentos. No, de entrada slo hay que proponerle medios tales que su buen sentido natural y su

experiencia cotidiana no puedan dejar de captar su utilidad ni rechazarlos.

Una vez entrado en la seccin, el obrero nefito va a aprender muchas cosas all. Se le explica que la mis-

ma solidaridad que existe entre todos los miembros de la misma seccin est igualmente establecida entre

todas las distintas secciones o entre todos los cuerpos de oficio de la misma localidad; que la organizacin
de esta solidaridad ms amplia y que abarca indistintamente a los obreros de todos los oficios se ha vuelto

necesaria, puesto que los patronos de todos los oficios se entienden entre ellos.

Ms que por las explicaciones verbales que recibe de sus camaradas, reconoce pronto todas estas cosas por

su propia experiencia personal inseparable, sin embargo, y solidaria de la de todos los dems miembros de

la seccin.

En una palabra, la nica solidaridad que se le ofrece como un beneficio y que se le impone al mismo

tiempo como un deber es, en la ms amplia extensin de la palabra, la solidaridad econmica. Pero una

vez esta solidaridad ha sido seriamente aceptada y bien establecida produce todo el resto: pues todos los

principios ms sublimes y ms subversivos de la Internacional no son otra cosa que los desarrollos naturales

y necesarios de esta solidaridad econmica. Y la inmensa ventaja prctica de las secciones de oficio sobre las

secciones centrales consiste precisamente en esto, en que esos desarrollos, esos principios se demuestran a

los obreros no mediante razonamientos tericos sino mediante la experiencia viva y trgica de una lucha que

se hace cada da ms amplia, ms profunda, ms terrible, de modo que el obrero menos instruido, el menos

preparado, el ms tierno, arrastrado siempre ms adelante por las consecuencias mismas de esta lucha,

acaba por reconocerse revolucionario, anarquista y ateo, sin saber a menudo l mismo cmo ha pasado a

serlo.

Queda claro que las secciones de oficio nicamente pueden dar esta educacin prctica a sus miembros, y

que en consecuencia nicamente pueden arrastrar a la organizacin de la Internacional a la masa del

proletariado, esa masa, hemos dicho, sin cuya potente participacin el triunfo de la revolucin social jams

ser posible.

Si slo hubiera habido en la Internacional secciones centrales, slo seran, pues, almas sin cuerpo, sueos

magnficos pero sin realizacin posible.

Felizmente, las secciones centrales, emanaciones del foco principal que se form en Londres, no fueron fun-

dadas por burgueses, por sabios de profesin ni por hombres polticos, sino por obreros socialistas. Los

obreros, v sta es su inmensa ventaja sobre los burgueses, gracias a su situacin econmica, gracias

tambin a haber quedado hasta ahora al margen de la educacin doctrinaria, clsica, idealista y metafsica

que envenena a la juventud, tienen el espritu eminentemente prctico y positivo. No se contentan con

ideas, necesitan hechos, y no creen en las ideas ms que si se apoyan en hechos. Esta feliz disposicin les

ha permitido evitar los dos escollos contra los que naufragan todas las tentativas revolucionarias de los

burgueses: la academia y la conspiracin platnica. Por otra parte, el programa de la Asociacin

Internacional de Trabajadores les ndica claramente la nica va que pueden y deben seguir.
Ante todo deban dirigirse a las masas en nombre de su emancipacin econmica, no de la revolucin

poltica; en nombre de sus intereses materiales ante todo, para llegar luego a sus intereses morales, siendo

siempre los segundos, en tanto que intereses colectivos, slo la expresin y la consecuencia lgica de los

primeros. No podan aguardar a que las masas vinieran a encontrarles, deban, pues, ir a buscarlas donde se

encuentran, en su realidad cotidiana, y esta realidad es el trabajo cotidiano, especializado y dividido en

cuerpos de oficio. Deban, pues, dirigirse a los distintos cuerpos de oficio ya organizados ms o menos para

hacerles adherir al objetivo econmico, a la accin comn de la gran Asociacin de los trabajadores de todos

los pases, en una palabra, para afiliarles a la Internacional dejndoles toda su autonoma y organizacin

particulares. Lo que equivale a decir que la primera cosa que deban hacer y que hicieron en efecto fue el

organizar en torno a cada seccin central tantas secciones de oficio como industrias distintas haba.

Fue as como las secciones centrales que en cada pas representan el alma o espritu de la Internacional

tomaron cuerpo, pasaron a ser organizaciones reales y poderosas. Muchos son de la opinin de que una vez

cumplida esta misin las secciones centrales deban disolverse dejando existir tan slo las secciones de

oficio. Segn nosotros es un gran error. Pues la inmensa tarea que se ha impuesto la Asociacin

Internacional de Trabajadores no es nicamente una obra econmica o simplemente material, es al mismo

tiempo y en el mismo grado una obra social, filosfica y moral; es tambin, por as decirlo, una obra

eminentemente poltica.

Los fundadores de la Asociacin Internacional actuaron con muy gran cordura eliminando ante todo del

programa de esta asociacin todas las cuestiones polticas y religiosas. Sin duda que no les faltaron en

absoluto opiniones polticas, ni opiniones anti-religiosas muy marcadas; pero se abstuvieron de emitirlas en

ese programa ya que su principal objetivo era unir ante todo a las masas obreras del mundo civilizado en

una accin comn. Tuvieron que buscar necesariamente una base comn, una serie de principios simples

sobre los que todos los obreros, cualesquiera que fueran sus aberraciones polticas y religiosas, por poco que

fueran obreros serios, es decir, hombres duramente explotados y que padecen, estn y han de estar de

acuerdo.

Si hubieran enarbolado la bandera de un sistema poltico o anti-religioso, lejos de unir a los obreros de Euro-

pa los habran dividido ms an.

Puede creerse que si se hubiera inscrito esta simple palabra, el atesmo, en la bandera de la

Internacional esta asociacin habra podido reunir en su seno nicamente algunos cientos de millares de

adherentes? Todo el mundo sabe que no, no porque el pueblo sea realmente religioso sino porque cree

serlo; y creer serlo mientras que una revolucin social no le haya dado los medios de realizar todas sus

aspiraciones aqu abajo. Es verdad que si la Internacional hubiera puesto el atesmo como principio

obligatorio en su programa hubiera excluido de su seno a la flor del proletariado; y con esta expresin no me
refiero, como hacen los marxistas, a la capa superior, la ms civilizada y acomodada del mundo obrero, esa

capa de obreros casi-burgueses de que quieren servirse precisamente para constituir su cuarta clase

gubernamental, y que es ciertamente capaz de formarla si no se pone orden en inters de la gran masa del

proletariado, ya que con su bienestar relativo casi-burgus, se ha penetrado por desgracia demasiado

profundamente de todos los prejuicios polticos y sociales, y de todas las estrechas aspiraciones y

pretensiones de los burgueses. Puede decirse que esta capa es la menos socialista, la ms individualista en

todo el proletariado. Por flor del proletariado entiendo precisamente esa eterna carne de gobierno, esa gran

canalla popular que, estando casi virgen de toda civilizacin burguesa, lleva en su seno, en sus pasiones, en

sus instintos, en sus aspiraciones, en todas las necesidades y las miserias de su posicin colectiva todos los

grmenes del socialismo del futuro, y que es la nica lo bastante poderosa hoy para inaugurar y para hacer

triunfar la revolucin social.

Organicmonos, ampliemos nuestra Asociacin, pero al mismo tiempo no olvidemos su consolidacin para

que nuestra solidaridad, que es todo nuestro poder, se haga ms real da a da. Volvmonos cada vez ms

solidarios en el trabajo, en la accin pblica, en la vida.

La Internacional no rechaza la poltica de modo general; va a verse forzada a meterse en ella mientras

est obligada a luchar contra la clase burguesa. Rechaza nicamente la poltica burguesa.

Imitemos, pues, un poco la cordura de nuestros adversarios. Mirad cmo todos los gobiernos tienen en la

boca la palabra libertad mientras que sus actos son reaccionarios. Que las autoridades revolucionarias no

hagan ms frases sino que con un lenguaje tan moderado y pacfico como sea posible hagan la revolucin.

CAPTULO X

BALANCE CRTICO DE LA INTERNACIONAL

Los mejores hombres son fcilmente corruptibles, especialmente cuando el ambiente mismo provoca la

corrupcin de los individuos por la ausencia de control serio v de oposicin permanente. En la Internacional

no puede darse la corrupcin venal puesto que la asociacin es an demasiado pobre para dar ingresos o

incluso justas retribuciones a ninguno de sus jefes. Pero existe otro gnero de corrupcin al que

desgraciadamente no es ajena la Asociacin Internacional: es la de la vanidad y de la ambicin.

Hay en todos los hombres un natural instinto de mando que toma su origen primero en esa ley fundamental

de la vida: que ningn individuo puede asegurar su existencia ni hacer valer sus derechos ms que mediante

la lucha.

Cada uno lleva en s el germen, y es sabido que todo germen, por una ley fundamental de la vida, ha de

desarrollarse y crecer necesariamente por poco que halle en su ambiente condiciones favorables a su
desarrollo. Esas condiciones en la sociedad humana son la estupidez, la ignorancia, la indiferencia aptica y

los hbitos serviles en las masas; de modo que se puede decir con justicia que son las mismas masas las

que producen esos explotadores, esos opresores, esos dspotas, esos verdugos de la humanidad de los que

son vctima. Cuando estn adormecidos y cuando soportan pacientemente su abyeccin y su esclavitud, los

mejores hombres que nacen en su seno, los ms inteligentes, los ms enrgicos, esos mismos que en un

medio distinto podran rendir inmensos servicios a la humanidad, pasan a ser forzosamente dspotas. A

menudo pasan a serlo hacindose ilusiones sobre ellos mismos y creyendo trabajar para el bien de aquellos

a quienes oprimen. Por lo contrario, en una sociedad inteligente, avisada, celosa de su libertad y dispuesta a

defender sus derechos, los individuos ms egostas y malvolos se vuelven necesariamente buenos. Tal es el

poder de la sociedad mil veces mayor que el de los ms fuertes individuos.

As pues, queda claro que la ausencia de oposicin y de control continuos se convierten inevitablemente en

fuente de depravacin para todos los individuos que se hallan investidos de cualquier poder social; y que

quienes de entre ellos desean salvar su personal moralidad deben cuidar ante todo de no guardar durante un

tiempo excesivo ese poder, y luego durante tanto tiempo como lo guarden deben provocar contra ellos

mismos esa oposicin y ese saludable control.

Es lo que los miembros de los comits de Ginebra, sin duda por ignorancia de los peligros que corran desde

el punto de vista de su moralidad, han descuidado generalmente de hacer. A fuerza de sacrificarse y

entregarse, han hecho del mando un dulce hbito y, por una especie de alucinacin natural y casi inevitable

en toda la gente que guarda el poder en sus manos por un tiempo excesivo, han acabado por imaginarse

que eran hombres indispensables. Es as como imperceptiblemente se ha formado en el seno mismo de las

secciones tan francamente populares de los obreros de la construccin una especie de aristocracia

gubernamental.

Con la autoridad creciente de los comits se han desarrollado naturalmente la indiferencia y la ignorancia de

las secciones en todas las cuestiones que no se refieren a huelgas y a pago de cotizaciones (pago que por

otra parte se efecta con dificultades cada vez mayores y de manera muy irregular). Es una consecuencia

natural de la apata intelectual y moral de las secciones, y esta apata es a su vez resultado asimismo

necesario de la subordinacin automtica a la que el autoritarismo de los comits ha reducido a las

secciones.

Excepto las cuestiones de huelgas y de cotizaciones, sobre todos los dems puntos las secciones de los

obreros de la construccin han renunciado propiamente a todo juicio, a toda deliberacin, a toda

intervencin; se cien simplemente a las decisiones de sus comits: Hemos elegido nuestro comit, a l

corresponde el decidir. Eso es lo que a menudo los obreros de la construccin responden a quienes se

esfuerzan en conocer su opinin sobre cualquier cuestin. Han llegado a no tener ninguna, parecidos a hojas
en blanco sobre las que sus comits pueden escribir cuanto quieran. Con tal de que sus comits no les pidan

demasiado dinero ni les apuren para el pago de lo que deben, stos pueden, sin consultarles, decidir y hacer

impunemente en su nombre todo cuanto les parezca bien.

Es muy cmodo para los comits, pero no es favorable en absoluto para el desarrollo social, intelectual y

moral de las secciones, ni para el desarrollo real del poder colectivo de la Asociacin Internacional. Pues de

este modo al final no queda nada real salvo los comits. Pero los comits, al no representarse ms que a

ellos mismos y al no tener tras ellos ms que unas masas ignorantes e indiferentes, slo son capaces ya de

formar un poder ficticio, no un autntico poder. Ese poder ficticio, consecuencia detestable e inevitable del

autoritarismo, una vez introducido en la organizacin de las secciones de la Internacional, es excesivamente

favorable al desarrollo de toda clase de intrigas, vanidades, ambiciones e intereses personales; incluso

resulta excelente para inspirar una satisfaccin pueril de s mismo y una seguridad tan ridcula como fatal al

proletariado; excelente tambin para asustar la imaginacin de los burgueses. Pero de nada va a servir en la

lucha a muerte que el proletariado de todos los pases de Europa ha de sostener ahora contra el poder an

demasiado real del mundo burgus.

Pero entonces, estara, pues, prohibido el ocuparse de cuestiones polticas y filosficas en la

Internacional? Haciendo abstraccin de todo el desarrollo que se hace en el mundo del pensamiento, as

como de los acontecimientos que acompaan o que siguen a la lucha poltica tanto exterior como interior de

los Estados, la Internacional no se ocupara ms que de la cuestin econmica? Hara estadstica

comparada, estudiara las leyes de la produccin y distribucin de las riquezas, se ocupara exclusivamente

de la regulacin de los salarios, formara cajas de resistencia, organizara huelgas locales, nacionales e

internacionales, constituira local, nacional e internacionalmente los cuerpos de oficio, y formara sociedades

cooperativas de crdito mutuo, de consumo y de produccin en los momentos y localidades en que

semejantes creaciones fueran posibles?

Tal abstraccin, apresurmonos a decirlo, es absolutamente imposible. Esa preocupacin exclusiva de los in-

tereses solamente econmicos, sera la muerte para el proletariado. Sin duela que la defensa y la

organizacin de esos intereses -cuestin de vida o muerte para l- han de constituir la base de toda su

accin actual. Pero le es imposible el detenerse ah sin renunciar a la humanidad y sin privarse incluso de la

fuerza intelectual y moral necesaria para la conquista de sus derechos econmicos.

Pero entonces, cmo resolver esa aparente contradiccin? Por un lado las cuestiones filosficas y polticas

han de ser excluidas del programa de la Internacional y por otro lado han de ser necesariamente discutidas

en ella.

Ese problema se resuelve por s mismo mediante la libertad. Ninguna teora filosfica o poltica ha de entrar

como fundamento esencial, oficial, y como condicin obligatoria en el programa de la Internacional. Pero de
ello no se deduce que todas las cuestiones polticas y filosficas no puedan ni deban ser libremente

discutidas en la Internacional. Por lo contrario, es la existencia de una teora oficial lo que matara la

discusin viva, hacindola absolutamente intil.

Pero, qu hacer hoy? Hoy que la solucin y la conciliacin sobre el terreno poltico son imposibles, hay

que tolerarse mutuamente y dejar a cada pas el indiscutible derecho a seguir las tendencias polticas que le

plazcan ms o que le parezcan mejor adaptadas a su situacin particular. Rechazando en consecuencia todas

las cuestiones polticas del programa obligatorio de la Internacional, hay que buscar la unidad de esta gran

asociacin nicamente en el terreno de la solidaridad econmica. Esta solidaridad nos une, mientras que las

cuestiones polticas fatalmente nos separan.

Pero entonces va a transformarse la Internacional en una torre de Babel? Por lo contrario, es nicamente

entonces cuando va a constituir su unidad real, ante todo econmica y luego necesariamente poltica; es

entonces cuando crear, indudablemente no de un solo golpe, la gran poltica de la Internacional, no

emanada de una cabeza aislada, ambiciosa, muy sabia y, sin embargo, incapaz de abrazar las mil

necesidades del proletariado por llena que est de cerebro, sino de la accin absolutamente libre,

espontnea y simultnea de los trabajadores de todos los pases.

La base de esta gran unidad que en vano se buscara en las ideas filosficas y polticas del da, se encuentra

completamente dada por la solidaridad de los padecimientos, intereses, necesidades y aspiraciones reales

del proletariado del mundo entero. Esta solidaridad no est en absoluto por crear, existe en los hechos;

constituye la vida propia, la experiencia cotidiana del mundo obrero.

Nunca debe renunciarse al programa socialista revolucionario netamente establecido, ni por la forma ni

por la sustancia.

Las reticencias, las verdades a medias, los pensamientos castrados, las complacientes atenuaciones y con-

cesiones de una vil diplomacia, no son los elementos con que se forman las grandes cosas: stas slo se

hacen con corazones muy elevados, un espritu justo y firme, un objetivo claramente determinado y un gran

valor. Hemos emprendido una cosa muy grande, seores, elevmonos a la altura de nuestra empresa:

grande o ridcula, no hay trmino medio y para que sea grande es preciso por lo menos que mediante

nuestra audacia y sinceridad nos volvamos tambin grandes. Sabemos que en poltica no hay ninguna

prctica honesta y til posible sin una teora y sin un objetivo claramente determinados.

No hay duda que si evitamos precisar bien nuestro carcter real, el nmero de nuestros adherentes podr

llegar a ser muy grande. Incluso en este caso podramos, como lo ha propuesto el delegado de Basilea, Sr.

Schmidlin, acoger en nuestras filas muchos militares y curas, y por qu no gendarmes? O, como ha hecho

recientemente la Liga de la Paz, fundada en Pars bajo la alta proteccin imperial por los Sres. Miguel
Chevalier y Federico Passy, suplicar a algunas ilustres princesas de Prusia, de Rusia o de Austria que quieran

aceptar el ttulo de miembros honorarios de nuestra asociacin. Pero dice el proverbio que quien mucho

abarca poco aprieta: compraramos todas esas preciosas adhesiones al precio de nuestra completa

aniquilacin y entre tantos equvocos y frases que envenenan hoy la opinin pblica de Europa, seramos

slo una broma pesada ms.

Es evidente por otra parte que si proclamamos en voz alta nuestros principios el nmero de nuestros

adherentes ser ms restringido; pero por lo menos sern adherentes serios, sobre quienes podremos

contar. Y nuestra propaganda sincera, inteligente y seria no envenenar sino que moralizar al pblico.

Ese programa aporta con l una nueva ciencia, una filosofa social nueva que ha de reemplazar a todas las

antiguas religiones, y una poltica completamente nueva. Para que todos los miembros de la Internacional

puedan cumplir de modo consciente con su deber de propagandistas y de jefes naturales de las masas en la

revolucin, es preciso que cada uno de ellos est l mismo penetrado tanto como sea posible por esta

ciencia, esta filosofa y esta poltica. No les basta con saber y decir que quieren la emancipacin econmica

de los trabajadores, el goce ntegro de su producto para cada uno, la abolicin de las clases y de la sujecin

poltica, la realizacin de la plenitud de los derechos humanos, y la perfecta equivalencia de los deberes y

derechos para cada cual: en una palabra, la realizacin de la fraternidad humana. Todo ello es sin duda muy

bello y muy justo pero, si los obreros de la Internacional se detienen en esas grandes verdades sin pro-

fundizar las condiciones, consecuencias y espritu, y si se contentan repitindolas siempre, y siempre en esta

forma general, corren ciertamente el riesgo de convertirlas muy pronto en palabras vacas y estriles, en

tpicos incomprendidos.

Pero dicen que todos los obreros, incluso cuando son miembros de la Internacional, no pueden volverse

sabios; y no basta con que en el seno de esta asociacin se halle un grupo de hombres que posea tan

completamente cmo es posible en nuestros das la ciencia, la filosofa y poltica del socialismo para que el

pueblo de la Internacional, obedeciendo con fe a su direccin y a su mando fraternal (al modo del Sr.

Gambetta, el jacobino-dictador por excelencia), pueda estar seguro de no desviarse de la va que ha de

conducir a la emancipacin definitiva del proletariado.

He aqu un razonamiento que hemos odo con excesiva frecuencia, no emitirlo abiertamente -no se es lo

bastante sincero ni lo bastante valiente para ello-, sino desarrollar bajo mano con toda clase de reticencias

ms o menos hbiles y de cumplidos demaggicos dirigidos a la suprema sabidura y a la omnipotencia del

pueblo soberano por el partido autoritario hoy triunfante en la Internacional de Ginebra. Siempre lo hemos

combatido apasionadamente porque estamos convencidos -y vosotros sin duda que lo estis con nosotros

compaeros- de que, desde el momento que la Asociacin Internacional se divida en dos grupos (uno

comprendiendo a la inmensa mayora y compuesto por miembros que slo tendran por toda ciencia una fe
ciega en la sabidura terica y prctica de sus jefes, y el otro compuesto nicamente por algunas decenas de

individuos directivos), esta institucin que ha de emancipar a la humanidad se transformara ella misma en

una especie de Estado oligrquico, el pero de todos los Estados; y lo que es ms, que esa minora

clarividente sabia y hbil se hara, pronto y cada vez ms, desptica: daina y reaccionaria.

Esa religin de todos los espritus dogmticos y absolutos, la pasin de la uniformidad que llaman unidad y

que es la tumba de la libertad.

Esa armona es irrealizable y ni tan slo es deseable. Esa armona es la ausencia de lucha, la ausencia de

vida, es la muerte. En poltica, es el despotismo. Tomad toda la historia y convencos de que en todas las

pocas y en todos los pases cuando hay desarrollo y exuberancia de la vida, del pensamiento, de la accin

creadora y libre, ha habido disensin, lucha intelectual y social, lucha de partidos polticos y que es

precisamente en medio de esas luchas y gracias a ellas que las naciones han sido ms felices y poderosas en

el sentido humano de la palabra. Esa lucha no ha existido en absoluto o casi nada en las grandes

monarquas asiticas: tambin ha habido ausencia completa de desarrollo humano. Ved por una parte a la

monarqua persa con sus innumerables y disciplinadas tropas, y por el otro la Grecia libre, apenas federada,

continuamente atormentada por la lucha de sus pueblos, de sus ideas, de sus partidos. Quin venci?

Grecia. Cul fue la poca ms fecunda de la historia romana? La de la lucha de la plebe contra el patriciado.

Y qu es lo que da grandeza y gloria a la Italia medieval? Seguro que no fueron ni el Papado ni el Imperio.

Fueron las libertades municipales y la lucha intestina de las opiniones y de los partidos.

Jams me cansar de repetirlo: la uniformidad es la muerte. La diversidad es la vida. La unidad disciplinaria,

que slo puede establecerse en cualquier medio social en detrimento de la espontaneidad creadora del

pensamiento y de la vida, mata las naciones. La unidad viva, realmente poderosa, la que todos queremos, es

la que la libertad crea en el seno mismo de las libres y diversas manifestaciones de la vida, expresndose

por la lucha: es el equilibrio y la armonizacin de todas las fuerzas vivas.

Fijaos que quienes predican la paz a toda costa, la inmolacin de las convicciones opuestas a las

necesidades de una unin aparente, y que lanzan sus maldiciones sobre quienes hacen un llamado a la

guerra civil, son siempre moderados, reaccionarios o por lo menos hombres a quienes les falta conviccin,

energa y fe. Son los adormecedores, los tibios. Son precisamente los que pierden todas las causas.

Una buena guerra civil, franca y abierta, vale mil veces ms que una paz podrida. Por otra parte, esta paz

siempre es slo aparente; bajo su engaosa gida, la guerra contina pero, privada de desplegarse, toma el

carcter de intriga, un carcter mezquino, miserable, a menudo infame.

Por otra parte, se trata aqu de una guerra mucho ms terica que prctica, de lucha de ideas, no de intere-

ses. Y una lucha semejante slo puede tener efectos bienhechores para la Internacional; contribuye
necesariamente al desarrollo de su pensamiento sin perjudicar lo ms mnimo a su solidaridad real, ya que

esta solidaridad no es terica en absoluto sino prctica.

Supongamos que se quiera imponer nuestras ideas a todas las secciones de la Internacional, de qu

servira? Creara una secta an menos numerosa y ms impotente que la de Mazzini.

Si la Internacional fuera menos vivaz, los decretos de ese nefasto Congreso de La Haya, encarnacin

complaciente y fiel en exceso a las teoras y la prctica marxistas, hubieran bastado para matarla. Hubieran

vuelto ridcula y odiosa a la vez a esta magnfica asociacin en cuya fundacin, me complace destacarlo, el

Sr. Marx tom una parte tan inteligente como enrgica.

Un Estado, un gobierno, una dictadura universal! El sueo de los Gregario VII, de los Bonifacio VIII, de los

Carlos Quinto y de los Napolen, reproducindose bajo nuevas formas, pero siempre con las misma

pretensiones, en el campo de la democracia socialista! Puede imaginarse algo ms burlesco, pero tambin

ms indignante?

Pretender que un grupo de individuos, aunque fueran los ms inteligentes y mejor intencionados, seran

capaces de convertirse en el pensamiento, el alma, la voluntad dirigente y unificadora del movimiento

revolucionario y de la organizacin econmica del proletariado de todos los pases, es tal hereja contra el

sentido comn y contra la experiencia histrica que uno se pregunta con sorpresa cmo un hombre tan

inteligente como el Sr. Marx pudo concebirlo.

Por lo menos los papas tuvieron por excusa la verdad absoluta que decan tener entre sus manos por la

gracia del Espritu Santo y en la que se daba por supuesto que crean. El Sr. Marx no tiene en modo alguno

tal excusa y no le injuriar creyendo que se imagina haber inventado cientficamente algo que se aproxime a

la verdad absoluta.

En rigor concibo que los dspotas coronados o no coronados hayan podido soar con el cetro riel mundo;

pero qu decir de un amigo del proletariado, de un revolucionario que pretende querer seriamente la

emancipacin de las masas y que, ponindose como director y rbitro supremo de todos los movimientos

revolucionarios que puedan estallar en pases distintos, ose soar en el sometimiento del proletariado de

todos esos pases a un pensamiento nico manifestado en su propio cerebro!

Creo que el Sr. Marx es un revolucionario muy serio, aunque no siempre muy sincero, que realmente quiere

el levantamiento de las masas; y me pregunto cmo se lo hace para no ver que el establecimiento de una

dictadura universal, colectiva o individual, de una dictadura que en cierto modo hara el trabajo de un

ingeniero jefe de la revolucin mundial, regulando y dirigiendo el movimiento insurreccional de las masas en

todos los pases como se dirige una mquina, que el establecimiento de semejante dictadura bastara por s
solo para matar la revolucin, para paralizar y falsear todos los movimientos populares. Cul es el hombre,

cul es el grupo de individuos, por grande que sea su genialidad, que osara alabarse de poder solamente

abrazar y comprender la infinita multitud de intereses, tendencias y acciones tan diversas en cada pas, en

cada provincia, en cada localidad, en cada oficio, y cuyo inmenso conjunto, unido pero no uniformado por

una gran aspiracin comn y por algunos principios fundamentales que, por otra parte, han pasado ya a la

conciencia de las masas, va a constituir la futura revolucin social?

Y qu pensar de un congreso internacional que, en el llamado inters de esta revolucin, impone al proleta-

riado de todo el mundo civilizado un gobierno investido de poderes dictatoriales, con el derecho inquisitorial

y pontificial de suspender a federaciones regionales, de proscribir a naciones enteras en nombre de un

llamado principio oficial y que no es ms que el propio pensamiento del Sr. Marx, transformado en una

verdad absoluta por el voto de una mayora ficticia?

CAPTULO XI

NECESIDAD DEL PARTIDO Y REVOLUCIN INTERNACIONAL

Quienes me conocen bien entre nuestros aliados y amigos se extraarn acaso de que sostenga ahora tal

lenguaje, yo, que he hecho tanta teora y que siempre me he mostrado guardin celoso y feroz de los

principios. Ah, es que los tiempos han cambiado! Entonces, hace apenas un ao, nos preparbamos para la

revolucin que esperbamos ms pronto los unos, ms tarde los otros; y ahora, digan lo que digan los

cegatos, estamos en plena revolucin. Entonces era absolutamente necesario mantener en alto la bandera

de los principios tericos, exponer altamente esos principios en toda su pureza para formar un partido, por

poco numeroso que fuera, pero compuesto nicamente de hombres que estuvieran sincera, plena, apa-

sionadamente entregados a estos principios, de modo que cada uno en tiempos de crisis pudiera contar con

todos los dems. Ahora ya no se trata de reclutar. Hemos logrado formar, bien o mal, un pequeo partido:

pequeo con respecto al nmero de los hombres que se adhieren a l con conocimiento de causa, inmenso

con respecto a sus adherentes instintivos, con respecto a esas masas populares cuyas necesidades

representa mejor que cualquier otro partido. Ahora hemos de embarcarnos todos juntos en el ocano

revolucionario y hemos de propagar nuestros principios no ya mediante palabras sino mediante hechos, ya

que es la ms popular, poderosa e irresistible de las propagandas. Callemos a veces nuestros principios

cuando la poltica, o sea nuestra impotencia momentnea con respecto a una gran potencia contraria lo

exija, pero seamos siempre implacablemente consecuentes en los hechos. Toda la salvacin de la revolucin

reside en ello.

El motivo principal por el que todas las autoridades revolucionarias del mundo han hecho siempre tan poca

revolucin es que han querido siempre hacerla por s mismas, por su propia autoridad y su propia potencia,

lo que nunca ha dejado de restringir excesivamente la accin revolucionaria, pues es imposible incluso para
la autoridad revolucionaria ms inteligente, enrgica, franca, el abarcar muchas cuestiones e intereses a la

vez; ya que toda dictadura tanto individual como colectiva, en tanto que compuesta por varios personajes

oficiales es necesariamente muy limitada, muy ciega, e incapaz ni de penetrar en las profundidades ni de

abarcar toda la amplitud de la vida popular.

Qu han de hacer, pues, las autoridades revolucionarias -y procuremos que haya las menos posibles-, qu

han de hacer para extender y para organizar la revolucin? No han de hacerla ellas mismas mediante

decretos ni imponerla a las masas, sino provocarla en las masas. No han de imponerles cualquier

organizacin sino, suscitando su organizacin autnoma de abajo a arriba, trabajar bajo mano gracias a la

influencia individual sobre los individuos ms inteligentes e influyentes de cada localidad, para que esta

organizacin est de acuerdo con nuestros principios como sea posible. En ello reside todo el secreto de

nuestro triunfo.

Quin puede poner en duda que ese trabajo encuentra inmensas dificultades? Pero, alguien cree que la

revolucin es un juego de nios y que se puede hacer sin vencer dificultades innumerables? Los

revolucionarios socialistas de nuestros das no tienen nada o casi nada que imitar de los procedimientos

revolucionarios de los jacobinos de 1793. La rutina revolucionaria les echara a perder. Han de trabajar en lo

vivo, han de crearlo todo,

La Alianza es el complemento necesario de la Internacional. Pero la Internacional y la Alianza, pese a

dirigirse hacia el mismo objetivo final, tienen al mismo tiempo objetos distintos. La una tiene por misin

reunir las masas obreras, los millones de trabajadores, a travs de las diferencias de las naciones y pases, a

travs de las fronteras de todos los Estados, en un nico cuerpo inmenso y compacto; la otra, la Alianza,

tiene por misin el dar a estas masas una direccin realmente revolucionaria. Los programas de la una y de

la otra, sin ser opuestos en absoluto, son distintos por el grado mismo de su desarrollo respectivo. El de la

Internacional solamente si se torna en serio contiene en germen, pero solamente en germen, todo el

programa de la Alianza. El programa de la Alianza es la explicacin ltima del de la Internacional.

Molestaos en releer los magnficos considerandos que se hallan en cabeza de nuestros estatutos

generales; slo hallaris en ellos estas palabras en que se mencione la cuestin poltica:

Considerando:

Que la emancipacin de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos; que los esfuerzos de

los trabajadores para conquistar su emancipacin no han de tender a constituir nuevos privilegios sino a

establecer los mismos derechos y los mismos deberes para todos;

Que la sujecin del trabajador al capital es la fuente de toda sujecin: poltica, moral y material;
 Que por este motivo la emancipacin econmica de los trabajadores es el gran objetivo al que ha de estar

subordinado todo movimiento poltico, etc.

He ah la frase decisiva de todo el programa de la Internacional. Ha cortado el cable, para servirme de la

memorable expresin de Sieys, ha roto los lazos que tenan encadenado el proletariado a la poltica

burguesa.

La Alianza, seccin de la Internacional en Ginebra, tradujo y coment ese prrafo de los considerandos en

estos trminos:

La Alianza rechaza toda accin poltica que no tenga en absoluto por objetivo inmediato y directo el triunfo

de los trabajadores contra el capital.

Por lo contrario, el Partido de la democracia socialista, de los obreros alemanes, fundado el mismo ao

(1869) bajo los auspicios del Sr. Marx por los Sres. Liebknecht y Bebel, anunciaba en su programa que la

conquista del poder poltico era la condicin previa de la emancipacin econmica del proletariado.

Entre esas dos tendencias, como se ve, hay la misma diferencia, el mismo abismo que entre el proletariado

y la burguesa. Hay que extraarse despus de eso que se hayan encontrado en la Internacional como

adversarios irreconciliables y que continen combatindose en ella bajo todas las formas y en todas las

ocasiones posibles?

Entre ambas tendencias antes indicadas ninguna conciliacin es hoy posible. Slo la prctica de la revolu-

cin social, grandes experiencias histricas nuevas, la lgica de los acontecimientos podrn llevarlas tarde o

temprano a una solucin comn.

Art. 3 (de la Alianza). No se puede pasar a ser miembro de ella sin haber aceptado sincera y completa-

mente todos sus principios. Los antiguos miembros son mantenidos y los miembros entrantes han de

prometer que harn a su alrededor, en la medida de sus fuerzas, la propaganda ms activa tanto mediante

su ejemplo como mediante su palabra.

Art. 4. Cada miembro ha de conocer los estatutos generales de la Asociacin Internacional de Trabajadores y

las resoluciones de los congresos, que han de ser consideradas como obligatorias para todos.

Art. 5. El ejercicio perseverante y real de la solidaridad prctica entre los obreros de todos los oficios, in-

cluidos naturalmente los que cultivan la tierra, es la principal garanta de su prxima liberacin. La obser-

vacin de esta solidaridad en los hechos privados y pblicos de la vida obrera y de la lucha de los

trabajadores contra el capital burgus ha de ser considerada como el supremo deber de cada miembro de la
Seccin de la Alianza de la Democracia Socialista. Todo miembro que haya faltado a este deber ser

inmediatamente excluido de la misma.

Quin puede poner en duda que de esta organizacin cada vez ms amplia de la solidaridad militante del

proletariado contra la explotacin burguesa ha de salir y surja en efecto la lucha poltica del proletariado

contra la burguesa? Los marxistas y nosotros somos unnimes en este punto. Pero inmediatamente se

presenta la cuestin que tan profundamente nos separa de los marxistas.

A quienes nos pregunten a qu viene la existencia de la Alianza cuando existe la Internacional

respondemos: Ciertamente la Internacional es una magnfica institucin, es indiscutiblemente la ms bella,

til y bienhechora creacin del presente siglo. Ha creado la base de la solidaridad de los trabajadores del

mundo entero. Les ha dado un principio de organizacin a travs de las fronteras de todos los Estados y al

margen del mundo de los explotadores y de los privilegiados. Ha hecho ms, contiene ya hoy los primeros

grmenes de la futura organizacin de la unidad y al mismo tiempo ha dado al proletariado del mundo

entero el sentimiento de su propia potencia. He ah ciertamente inmensos servicios que ha rendido a la gran

causa de la revolucin universal y social. Pero no es en absoluto una institucin suficiente para organizar y

dirigir esta revolucin.

Todos los revolucionarios serios que han tomado una parte activa en los trabajos de la Internacional en cual-

quier pas desde 1864, ao de su fundacin, han tenido que convencerse de ello. La Internacional prepara

los elementos de la organizacin revolucionaria, pero no la realiza. Los prepara organizando la lucha pblica

y legal de los trabajadores solidarios de todos los pases contra los explotadores del trabajo, capitalistas,

propietarios y empresarios de industria, pero nunca va ms all. La nica cosa que hace fuera de esta obra

ya tan til es la propaganda terica de las ideas socialistas en las masas obreras, obra asimismo muy til,

muy necesaria para la preparacin de la revolucin de las masas.

En una palabra, la Internacional es un ambiente favorable y necesario para esta organizacin, pero an no

es esta organizacin. La Internacional acepta en su seno, haciendo absolutamente abstraccin de todas las

diferencias de creencias polticas y religiosas, a todos los trabajadores honestos con esta nica condicin de

que acepten con todas sus consecuencias la solidaridad de la lucha de los trabajadores contra el capital

burgus explotador del trabajo. Eso es una condicin positiva, suficiente para separar el mundo de los

trabajadores del mundo de los privilegiados, pero insuficiente para dar al primero una direccin

revolucionaria.

Incluso en el caso que llegarais a salvaguardar la existencia de vuestras secciones pblicas a fuerza de

lucha enrgica y hbil, creo que llegaris tarde o temprano a comprender la necesidad de formar en medio

de ellas nuclei compuestos por los miembros ms seguros, entregados, inteligentes y enrgicos, en una

palabra por los ms ntimos. Esos nuclei, ntimamente vinculados entre ellos y con nuclei semejantes que se
organizan y se organizarn en las dems regiones de Italia o del extranjero, tendrn una doble misin: ante

todo formarn el alma inspiradora y vivificante de ese inmenso cuerpo que se llama la Asociacin

Internacional de Trabajadores, en Italia como en las dems partes; y luego se ocuparn de cuestiones que

es imposible tratar en pblico. Formarn el puente necesario entre la propaganda de las teoras socialistas y

la prctica revolucionaria.

Naturalmente esta alianza secreta slo aceptara en su seno a un nmero muy reducido de individuos; pues

en esa clase de organizaciones no es la cantidad sino la calidad lo que hay que buscar. Slo queris una

revolucin popular; en consecuencia no tenis que reclutar un ejrcito, pues vuestro ejrcito es el pueblo. Lo

que debis formar son los estados mayores, la red bien organizada y bien inspirada de jefes del

movimiento popular.

El candidato ha de comprender que una asociacin que tenga un objetivo revolucionario ha de formarse

necesariamente como sociedad secreta, y toda sociedad secreta, en inters de la causa que sirve y de la

eficacia de su accin, as como en el de la seguridad de cada uno de sus miembros, ha de estar sometida a

una fuerte disciplina que no es ms que el resumen y el puro resultado del compromiso recproco que todos

sus miembros han tomado los unos respecto a los otros.

Me escribes, querido amigo, que eres enemigo de toda clase de estatutos y afirmas que slo son juegos

de nios. No comparto en absoluto tu opinin sobre este punto. Una reglamentacin excesiva es detestable

y opino como t que las personas serias han de trazarse una lnea de conducta y no desviarse de ella.

Tratemos, pues, de comprendernos mutuamente.

Para establecer una cierta coordinacin en la accin, coordinacin necesaria, para m, entre personas que

tienden hacia el mismo objetivo, se imponen ciertas condiciones: un nmero determinado de reglas que

vinculen a cada uno a todos, ciertos pactos y acuerdos frecuentemente renovados; si todo eso falta, si cada

cual trabaja como le plazca, las personas ms serias mismas se encontrarn en una situacin en que los

esfuerzos de los unos sern neutralizados por los de los otros. Es la inarmona lo que resultar de ello y no la

armona y la confianza serena hacia la que tendemos.

Quiero que en nuestro trabajo haya orden y una confianza serena, y ambas cosas no sean los resultados de

las rdenes de una nica voluntad sino de la voluntad colectiva, de la voluntad bien organizada de

numerosos compaeros diseminados en numerosos pases. Pero para que tal descentralizacin sea posible

es preciso tener una organizacin real, y tal organizacin no es posible sin un cierto grado de reglamentacin

que, despus de todo no es ms que el resultado de un acuerdo mutuo o de un contrato.

 Con la disciplina y la confianza pasa como con la unin. Son cosas excelentes cuando estn bien colocadas

funestas cuando se dirigen a quien no lo merece. Amante apasionado de la libertad, confieso que desconfo

mucho de quienes tienen siempre la palabra disciplina en la boca.

Por enemigo que sea de lo que en Francia llaman la disciplina, reconozco, sin embargo, que una cierta

disciplina, no automtica sino voluntaria y reflexionada, y que se adecue perfectamente con la libertad de los

individuos sigue siendo y ser siempre necesaria todas las veces que muchos individuos unidos libremente

emprendan cualquier trabajo o accin colectiva. Esa disciplina no es entonces ms que la concordancia

voluntaria y reflexionada de todos los esfuerzos individuales hacia un objetivo comn. En el momento de la

accin, en medio de la lucha, se reparten naturalmente los papeles segn las aptitudes de cada uno

apreciadas y juzgadas por toda la colectividad: unos dirigen y ordenan, otros ejecutan las rdenes. Pero

ninguna funcin se petrifica, no se fija ni queda irrevocablemente vinculada a ninguna persona. No existen el

orden y el progreso jerrquico, de manera que el que ayer mandaba puede pasar a ser hoy subalterno.

Ninguno se alza por encima de los dems o si se alza es slo para caer instantes despus, como las olas del

mar, volviendo siempre al saludable nivel de la igualdad.

En este sistema ya no hay propiamente poder. El poder se funde en la colectividad y pasa a ser la sincera

expresin de la libertad de cada cual, la fiel y seria realizacin de la voluntad de todos; cada uno obedece

slo porque el jefe del da slo le ordena lo que l mismo quiere. He aqu la disciplina autnticamente

humana, la disciplina necesaria para la organizacin de la libertad.

Que cada grupo, cada seccin de grupo reciba en su seno un nuevo miembro slo por unanimidad, jams

nicamente por mayora de votos, es decir, por todos los miembros que forman parte de esta seccin o de

este grupo. Si sois solamente dos slo debis admitir a un tercero cuando estis los dos perfectamente de

acuerdo y convencidos asimismo de la utilidad, inteligencia, entrega, energa y discrecin que os aportar. Y

en esta opcin no os tenis que dejar dirigir jams por ninguna consideracin que no sea el pleno programa

de la Alianza, la concordancia perfecta de sus sentimientos y de sus ideas con este programa, y su capacidad

real de seguirlas con energa, con discrecin y con constancia y prudencia, y especialmente su capacidad de

renunciar para siempre a toda iniciativa individual aislada y de subordinar siempre su propia accin a la

voluntad colectiva; capacidad que los vanidosos y los ambiciosos nunca tienen, pues lo que buscan (a

menudo sin ponerse en duda a s mismas), lo que buscan en todas las colectividades tanto pblicas como

secretas que encuentran es un pedestal para s mismos, un escabel para su pequea vanagloria o elevacin

personal.

Tambin nosotros nos hemos impuesto esta ley de no recibir jams en nuestro sancta sanctorum, en nuestra

intimidad y fraternidad colectiva a ningn ambicioso ni a ningn vanidoso, por conformes que estn sus

ideas y sus tendencias apasionadas con las nuestras y por grande que pueda ser la utilidad que sus
relaciones y su influencia sobre el mundo tengan que aportarnos. Preferimos privarnos de ellos que recibirles

entre nosotros porque estamos seguros de que su ambicin o su vanidad no dejaran de aportar tarde o

temprano entre nosotros los grmenes de la divisin y de la desorganizacin.

Querrn convertirse en jefes, directores, maestros, cosas que nosotros no reconocemos en absoluto entre

nosotros y que como socialistas revolucionarios no hemos de reconocer. Slo puede y debe ser nuestro

quien es capaz de ahogarse individualmente por completo en la solidaridad fraternal y en la accin colectiva

de los aliados, no para volverse esclavo sino por lo contrario para adquirir nuevo temple y para encontrarse

ms fuerte, libre, inteligente, mediante la fuerza, la libertad, la inteligencia y la asistencia siempre activa y

presente por doquier de todos.

Nuestro objetivo es crear una colectividad revolucionaria poderosa pero siempre invisible; una colectividad

que ha de preparar la revolucin y dirigirla, dejando al movimiento revolucionario de masas su pleno des-

arrollo y a su organizacin social la libertad ms absoluta, pero siempre atentos a que este movimiento y

esta organizacin no puedan jams reconstituir autoridades, gobiernos, Estados, y combatiendo todas las

ambiciones tanto colectivas (del gnero de la de Marx) como individuales mediante la influencia natural,

nunca oficial, de todos los miembros de nuestra Alianza esparcidos por todos los pases y nicamente

poderosos por su accin y por la unidad de programa, y de los objetivos que han de existir siempre entre

ellos.

Centralizada hasta este punto por la idea y por la identidad de un programa comn a todos los pases;

centralizada por una organizacin secreta que no solamente enlazar a todas las partes de un pas sino ms

an a todos los pases en un nico plan de accin; centralizada adems por la simultaneidad de los

movimientos revolucionarios en buena parte del campo y la ciudad, la revolucin deber, sin embargo,

tomar y mantener un carcter local en el sentido de que no deber comenzar por una gran concentracin de

todas las fuerzas revolucionarias de un pas ni tomar nunca el carcter novelesco y burgus de una

expedicin casi revolucionaria, sino que encendindose a la vez en todos los puntos de un pas deber tomar

el de una autntica revolucin popular.

CAPTULO XII

ACOTACIONES SOBRE LA SITUACIN INTERNACIONAL

Despus de la presente guerra, si se acaba con el triunfo de Prusia, o sea con el de la reaccin internacio-

nal, los obreros estarn infinitamente ms descontentos y miserables que lo han estado hasta ahora. Ello se

entiende por s mismo. Pero, se deduce: primero, que sus disposiciones, su espritu, su voluntad y sus

resoluciones pasarn a ser ms revolucionaras; y segundo, que incluso cuando sus disposiciones pasaran a
ser ms revolucionarias, tendran ms facilidad o una facilidad igual a la de hoy para hacer la revolucin

social?

Sobre cada una de estas cuestiones no vacilo en pronunciarme de modo negativo y he aqu el por qu. Pri-

mero, en cuanto a la disposicin revolucionaria en las masas obreras -no hablo aqu, naturalmente, de

algunos individuos excepcionales-, no depende nicamente de un mayor o menor grado de miseria y

descontento sino tambin de la fe o de la confianza que las masas obreras tengan en la justicia y en la

necesidad del triunfo de su causa. Desde que hay sociedades polticas, las masas han estado siempre

descontentas y siempre miserables.

Pero ese descontento slo ha producido revoluciones muy raramente. Vemos incluso pueblos que estn

reducidos a una miseria excesiva y que, sin embargo, no se mueven. A qu corresponde eso? Acaso estn

contentos con su posicin? Ni lo ms mnimo. Eso corresponde a que no tienen el sentimiento de su derecho

ni la fe en su propio poder; y al no tener ni ese sentimiento ni esa fe siguen siendo esclavos impotentes

durante siglos. Cmo nacen el uno y la otra en las masas populares? El sentimiento o la conciencia del

derecho en el individuo es el efecto de la ciencia terica, pero tambin de su experiencia prctica de la vida.

La primera condicin, o sea el desarrollo terico de la inteligencia, an no ha sido realizado nunca ni en parte

alguna por las masas. Y, sin embargo, no puede decirse que las masas obreras de este pas sean ignorantes

de sus derechos. De dnde han sacado el conocimiento de ellos? Solamente en su gran experiencia

histrica, en esta gran tradicin que, desarrollndose a travs de los siglos y transmitindose de poca en

poca, siempre en aumento y siempre enriquecida con nuevas injusticias, nuevos padecimientos y nuevas

miserias, acaba por ilustrar a toda la masa del proletariado. Mientras que un pueblo no ha cado nunca en

decadencia hay siempre progreso en esa saludable tradicin, nica maestra de las masas populares. Pero no

se puede decir que en todas las pocas de la historia de un pueblo ese progreso sea igual. Por lo contrario,

slo se manifiesta a travs de sobresaltos. A veces es muy rpido, muy sensible, muy amplio, otras veces

disminuye la marcha o se detiene; y otras veces parece retroceder por completo. A qu corresponde eso?

Eso corresponde evidentemente al carcter de los acontecimientos que constituyen su historia. Hay unos que

la electrizan y la impulsan hacia adelante; otros actan sobre la disposicin general de la conciencia popular

de modo deplorable, desalentador, aplastante, hasta el punto de desviarla, a veces hasta el punto de

falsearla por completo. En general se puede observar en el desarrollo histrico de los pueblos dos

movimientos que vaya permitirme comparar con el flujo y el reflujo del ocano.

En ciertas pocas, que ordinariamente son las precursoras de grandes acontecimientos histricos, de

grandes triunfos de la humanidad, todo parece avanzar con un paso acelerado, todo respira la potencia: las

inteligencias, los corazones, las voluntades, todo va al unsono, todo parece caminar hacia la conquista de

nuevos horizontes. Entonces se establece en toda la sociedad como una corriente elctrica que une a los
individuos ms alejados de un mismo sentimiento y las inteligencias ms dispares en un mismo

pensamiento, y que imprime a todos la misma voluntad. Entonces cada uno est lleno de confianza y de

valor porque se siente llevado por el sentimiento de todos. Tal fue, para no salirnos de la historia moderna,

el final del siglo XVIII en vsperas de la gran revolucin. Tal fue, aunque en un grado mucho menor, el

carcter de los aos que precedieron a la revolucin de 1848. En suma tal es, creo, el carcter de nuestra

poca que parece anunciarnos acontecimientos que acaso superarn en grandeza a los de 1789 y de 1793.

Pero hay otras pocas sombras, desesperantes, fatales, en que todo respira la decadencia, la postracin y la

muerte, y que presentan un verdadero eclipse de la conciencia pblica y privada. Son los reflujos que siguen

siempre a las grandes catstrofes histricas. Tal fue la poca del primer Imperio y de la Restauracin. Tales

fueron los diecinueve o veinte aos que siguieron a la catstrofe de junio de 1848. Tales sern, en grado an

ms terrible, los veinte o treinta aos que van a suceder a la conquista de la Francia popular por las armas

del dspota prusiano.

. . . Algunos escasos obreros s podrn conservar la inteligencia y la voluntad revolucionarias, pero no

tendrn la fe revolucionaria ya que esa fe slo es posible cuando los sentimientos del individuo hallan un

eco, un apoyo en los instintos y en la voluntad unnime de las masas; pero ese eco y ese apoyo no van a

encontrarlos ya en las masas: las masas estarn completamente desmoralizadas, aplastadas,

desorganizadas y decapitadas.

. . . Ante todo, para desorganizar completamente a las masas obreras, se va a prohibir a los obreros de

Francia toda clase de asociacin, bajo cualquier pretexto. De este modo se va a matar su espritu y toda

esperanza de formar entre ellos, mediante la discusin y la enseanza mutua, lo nico que puede

esclarecerlos ahora, alguna voluntad colectiva. Cada obrero volver a encontrarse, como despus de

diciembre, reducido a un aislamiento intelectual y moral completo y condenado por este aislamiento a la

impotencia ms completa.

Al mismo tiempo, para decapitar a las masas obreras, va a detenerse y a transportarse a Cayena a algunos

centenares, acaso a algunos miles de los ms enrgicos, inteligentes, convencidos y entregados como Se

hizo en 1848 y en 1851.

Qu van a hacer entonces las masas obreras desorganizadas y decapitadas? Van a pacer la hierba y, fus-

tigadas por el hambre, van a trabajar como locos para enriquecer a sus patronos. Esperad, pues, una

revolucin de las masas populares reducidas a semejante posicin!

Pero si, pese a esta miserable posicin, impulsado por esta energa francesa que no va a poder resignarse

fcilmente a la muerte, impulsado ms an por su desesperacin, el proletariado francs se rebela, oh!,

entonces va a haber para hacerle entrar nuevamente en razn las descargas dobladas esta vez con
puntiagudos fusiles; y contra este terrible argumento, al que no va a tener para oponer ni inteligencia ni

organizacin ni voluntad colectiva, sino slo su desesperacin, va a ser diez, cien veces ms impotente que

jams lo ha sido.

Entonces qu? Entonces el socialismo francs habr dejado de contar entre las potencias activas que

impulsan hacia adelante el desarrollo y la emancipacin solidarias del proletariado de Europa. An podr

ciertamente haber escritores socialistas, doctrinas y obras, y peridicos socialistas en Francia si el nuevo

gobierno y si el canciller de Alemania, conde de Bismarck, quieren con todo permitirlo. Pero ni los escritores

ni los filsofos ni sus obras ni en fin los peridicos socialistas constituyen an el socialismo vivo y poderoso.

Este ltimo slo haya una existencia real en el instinto revolucionario ilustrado, en la voluntad colectiva y en

la organizacin propia de las masas obreras mismas; y cuando ese instinto, esa voluntad y esa organizacin

faltan, los mejores libros del mundo no son ms que teoras en el vaco, sueos impotentes.

Los mazzinianos, infatuados con sus ideas tomadas al margen de la vida y de las aspiraciones populares

reales, se imaginan que les basta con formarse en pequeos centros de conspiracin en las principales

ciudades de Italia, de un nmero de algunas decenas en cada una, arrastrando con ellos a lo sumo algunos

centenares de obreros y con levantarse de improviso en una insurreccin simultnea, para que las masas les

sigan. Pero ante todo nunca han sabido ni organizar un levantamiento simultneo; y luego, y sobre todo, las

masas han quedado siempre sordas e indiferentes a su llamado, de modo que todas las empresas

mazzinianas han tenido por resultado invariable fiascos sangrientos e incluso a veces ridculos. Pero como los

mazzinianos son doctrinarios incorregibles, sistemticamente sordos a las crueles lecciones de la vida, esta

sucesin terrible de dolorosos abortos, esta experiencia misma no les ha enseado nada. Cada primavera

comienzan de nuevo, atribuyendo todas esas pasadas derrotas no al vicio inherente de su sistema sino a

algunas circunstancias secundarias, a accidentes desfavorables, accidentes que se encuentran en todas las

empresas conocidas de la historia pero que slo han podido ser vencidos por las que emanaron

autnticamente de las profundidades mismas de la vida real.

Esas empresas siempre abortadas tenan una razn de ser, pese a su constante y fatal fracaso, cuando se

trataba de despertar y formar el patriotismo de la juventud italiana. Fue, como lo dije ya, la obra gloriosa de

Mazzini. Pero una vez realizada esta obra, era absolutamente preciso cambiar el sistema bajo pena de

destruirla o incluso de corromperla. El viejo sistema de Mazzini, que era excelente para crear tina valerosa

juventud, nada vala para producir una gran revolucin triunfante. Mazzini crey que para levantar a las

masas bastaban sus abstracciones. Jams comprendi que las masas slo se ponen en movimiento cuando

son empujadas a ello por potencias -intereses y principios a la vez- que emanen de su propia vida.

El levantamiento que proyect para esta primavera habr tenido inevitablemente la suerte de todas las

empresas precedentes. Sus consecuencias parecen haber sido ms crueles an; pues me parece que Italia
se encuentra en una de esas situaciones crticas en que cada falta puede resultar fatal. Es preciso que la

revolucin no se vea deshonrada por un movimiento insensato y que la idea de un levantamiento

revolucionario no caiga en el ridculo.

Lo que puede y debe salvar a Italia es una gran revolucin popular. Para ello no basta con hacer tomar las

armas a unos centenares de jvenes, ni basta tampoco con levantar el proletariado de las ciudades: es

preciso que el campo, vuestros veinte millones de campesinos, Se levanten tambin.

No dudo que pronto se van a tomar medidas muy enrgicas y muy arbitrarias para disolver, para aniquilar

vuestro fascio operaio. Qu haris entonces? Un levantamiento? Sera magnfico si pudierais tener la espe-

ranza de triunfar. Pero pensis tenerla? Estis lo suficientemente bien preparados, lo suficientemente

slidamente organizados para ello? Tenis la certeza de levantar con vosotros a toda la Romaa,

campesinos incluidos? Si es que s, recoged el guante que os lanzo. Pero si no tenis esta confianza -no os

hablo de ilusiones, sino de una confianza basada sobre hechos positivos- entonces, por favor, tened la fuerza

de comprimir vuestra natural indignacin, de evitar una batalla que tendra que acabar en derrota para

vosotros. Recordad que una nueva derrota sera mortal no solamente para vosotros sino para toda Europa.

Creo que hay que esperar el desenlace del movimiento espaol y entonces, cuando el movimiento de este

pas tome un carcter amplia y francamente revolucionario, habr que levantarse todos juntos, no solamente

la Romaa sino todas las partes de Italia que son capaces de un movimiento revolucionario.

Y qu hacer entre tanto si disuelven violentamente vuestra organizacin pblica? Hay que transformarla en

organizacin secreta, imprimindole entonces un carcter y dndole un programa mucho ms revolucionario

que el que habis podido darle hasta ahora.

Sin duda es de desear que podis conservar la organizacin pblica y legal de las secciones de la Romaa y

otras que constituyen el fascio operaio. Pero si las persecuciones del gobierno os fuerzan a disolverlas en

tanto que organizaciones polticas os veris claramente forzados a transformarlas en organizaciones

secretas, a menos de condenaros vosotros y vuestros amigos, y vuestra causa con vosotros, a una

aniquilacin completa.

Lo que vuelve tan poderosos a los movimientos autnticamente populares es que, producidos por una

gran pasin unnime, arrastran a todo el mundo, tanto a los dbiles como a los fuertes, tanto a mujeres,

nios y ancianos como a jvenes y hombres maduros, es que la ausencia misma de todo orden formal y de

toda regla artificial impuesta por una autoridad superior hace posible esta participacin de todas las edades

y todos los sexos en el movimiento general; mientras que la represin definitiva de las fuerzas populares,

siempre desapareciendo y siempre renaciendo, pasa a ser casi imposible precisamente por eso.
Hemos visto una prueba conmovedora en la ltima insurreccin polaca. Fue un movimiento anrquico, pues

el gobierno nacional de Varsovia fue demasiado dbil para contenerle y dirigirle, lo cual fue ms bien una

ventaja que una desgracia, pues ese gobierno -que hay que evitar confundir con el Comit Central de Var-

sovia, que haba organizado la conspiracin nacional pero que fue disuelto de hecho a los primeros das de la

insurreccin y fue reemplazado por el gobierno nacional-, ese gobierno, digo, era de un temperamento tan

poco revolucionario que era mucho ms capaz de matar que de hacer vivir a la insurreccin polaca. Todos

los miembros del Comit Central, menos uno o dos aproximadamente, eran sinceramente revolucionarios,

sino totalmente por su programa (sobre el que luego tendr ocasin de volver a hablar) por lo menos por la

energa de su fe y de su voluntad. Eran jvenes impacientes por comenzar la lucha y que contaban slo con

el levantamiento popular. Eran naturalmente enemigos del sistema de concesiones y de medias medidas, y

no tenan ninguna confianza en la diplomacia. Puede, pues, creerse que si se hubieran mantenido en cabeza

del movimiento insurreccional, este ltimo hubiera tomado un sesgo ms decisivo. Pero al dejarse arrastrar

por un sentimiento mezcla de impaciencia, de vanidad juvenil y de herosmo, e impulsados en parte por las

necesidades mismas de su dificilsima posicin, abandonaron Varsovia para ponerse en cabeza de las bandas

insurgentes. Casi todos perecieron y su puesto vacante se vio ocupado por otros. Esos otros eran

revolucionarios para el da siguiente no para la vspera, patriotas entregados pero moderados, indecisos y

prudentes que nunca habran comenzado una revolucin que la vspera an declaraban imposible, y que en

consecuencia no tenan ninguna de las cualidades requeridas para conducirla a buen trmino.

Esos revolucionarios moderados reprocharon a la juventud revolucionaria, como una gran locura, su con-

fianza en el pueblo; jams compartieron esa confianza y ello por muchos motivos: temieron incluso ms que

desearon la insurreccin polaca. Pero probando su indiscutible cordura con esta desconfianza legtima que

el pueblo siempre les inspir, no supieron evitar otra locura: no puede calificarse de otro modo su confianza

infantil en los auxilios de la diplomacia. Hoy son vctimas de ella. Un amigo muy peligroso y muy equvoco de

la causa polaca, jefe de un Estado que desde que esta causa existe no ha dejado escapar ocasin alguna

para rendirle malos servicios, en una palabra el emperador Napolen III, les sugiri que deban apoderarse

del movimiento nacional: ante todo para paralizar todo lo que en l haba de autnticamente revolucionario y

que, aada, sera necesariamente antiptico a todos los gobiernos regulares de Europa; pero al mismo

tiempo para hacerlo prolongar continundolo como una protesta exclusivamente nacional, para dar a la

diplomacia el pretexto de intervenir en favor de Polonia. Esos hombres prudentes, que en efecto se haban

apoderado del gobierno nacional, siguieron con fidelidad excesiva los consejos de Pars. Pusieron toda su

esperanza en la intervencin diplomtica de Francia y para complacerla, para complacer tambin a Austria,

que durante algunos meses hizo cara de querer asociarse a la poltica de Francia, hicieron todos sus

esfuerzos para calmar, para despopularizar y para ahogar la insurreccin nacional. Slo lo lograron

imperfectamente gracias a su impotencia.

 Esa revolucin consistira en la expropiacin sucesiva o violenta de los propietarios y capitalistas actuales,

y en la apropiacin de todas las tierras y de todo el capital por el Estado quien, para poder llenar su gran

misin tanto econmica como poltica, tendra que ser necesariamente muy poderoso y muy fuertemente

concentrado. El Estado administrara y dirigira el cultivo de la tierra por medio de sus ingenieros a sueldo y

al mando de ejrcitos de trabajadores rurales, organizados y disciplinados para este cultivo. Al mismo

tiempo, sobre la ruina de todos los bancos existentes, establecera un banco nico, comanditario de todo el

trabajo y de todo el comercio nacional.

Se concibe que a primera vista, un plan de organizacin tan simple, por lo menos en apariencia, pueda

seducir la imaginacin de obreros ms vidos de justicia y de igualdad que de libertad, y que se imaginen

locamente que ambas pueden existir sin libertad como si, para conquistar y para consolidar la justicia y la

igualdad, se pudiera confiar en otro y sobre todo en gobernantes, por elegidos y controlados por el pueblo

que se digan. En realidad, sera para el proletariado un rgimen cuartelario en que la masa uniformizada de

trabajadores y trabajadoras se despertara, ira a dormir, trabajara y vivira a toque de tambor.

Veinte aos de experiencias en Inglaterra, en Francia, en Alemania, han probado en suma que el sistema

cooperativo no puede liberar a los obreros, ni incluso mejorar sensiblemente su situacin, en las actuales

condiciones sociales. La famosa asociacin de los obreros de Rochdale en Inglaterra, que tanto ruido hizo y

que suscit tanta emulacin e intentos en otros pases, ha acabado por crear una nueva burguesa colectiva

que no se siente molesta explotando a la masa de obreros no pertenecientes a la cooperativa.

Los obreros de Francia estn perdiendo su propio latn. Hasta este instante haban padecido muchos sus

propios padecimientos; pero todo el resto: su ideal, sus esperanzas, sus ideas, sus imaginaciones polticas y

sociales, sus planes y proyectos prcticos soados ms que meditados para un futuro prximo, todo ello lo

tomaron mucho ms en los libros, en las teoras corrientes e incesantemente discutidas que en una reflexin

espontnea basada sobre la experiencia de la vida. Han hecho continuamente abstraccin de su existencia y

de su experiencia diaria, y no estn habituados en absoluto a sacar de ah sus inspiraciones, su

pensamiento. Su pensamiento se ha alimentado de una cierta teora aceptada por tradicin, sin crtica pero

con plena confianza, y esa teora no es ms que el sistema poltico de los jacobinos modificado ms o menos

para uso de socialistas revolucionarios.

El pueblo ruso, pese a la terrible esclavitud que le deprime y pese a los garrotazos que llueven sobre l

por todos lados, tiene instinto y porte perfectamente democrticos. No est corrompido en absoluto l, slo

es desgraciado. Hay en su naturaleza semibrbara algo tan enrgico y tan amplio, tal abundancia de poesa,

de pasin y de espritu, que es imposible no estar convencido, conocindole, de que tiene an una gran

misin que cumplir en este mundo.

 Dnde tomais vuestra fuerza y vuestra fe? Una fe sin Dios, una fuerza sin esperanza y sin objetivo per-

sonal! Dnde encontrais esta potencia para condenar a sabiendas a la nada toda vuestra existencia y para

afrontar la tortura y la muerte sin vanidad ni frases? Dnde radica la fuente de este implacable

pensamiento de destruccin y de esta resolucin framente apasionada ante la que se aterra el espritu y se

enfra la sangre en las venas de nuestros adversarios? Nuestra literatura oficial y oficiosa que pretende

expresar el pensamiento del pueblo ruso se ha detenido completamente desconcertada ante vosotros. No

comprende ya nada de todo esto.

Si fuerais una juventud ideal, doctrinaria o sentimental; si os hubierais entretenido soando con la ciencia

y con el arte, con la libertad y con la humanidad en teora, en vuestras conversaciones o en los libros, an os

amnistiaran; pues los dignos veteranos de esta envilecida literatura tuvieron asimismo su juventud.

Tambin soaron cuando an slo eran estudiantes. Entusiastas de las bellas teoras, juraron tambin volcar

su vida en el culto del ideal, en las nobles hazaas, en el servicio de la libertad y de la humanidad. Luego

lleg la experiencia, una experiencia adquirida en el ms abyecto mundo que imaginarse pueda, y bajo la

influencia de este mundo se volvieron lo que son: unos canallas. Pero recuerdan con ternura sus sueos de

juventud y os hubieran perdonado los vuestros de tanto o ms buen grado cuanto que estaran convencidos

de que con la misma experiencia y bajo la influencia de la misma realidad no tardarais sin duda en volveros

ms desalmados an que ellos mismos.

Lo que jams os perdonarn es que no querais ser ni ladrones ni soadores. Despreciis tanto a este odioso

mundo cuya realidad os oprime como al mundo ideal que hasta ahora sirvi de refugio a las almas puras

contra las infamias de la realidad.

Estoy de acuerdo contigo en decir que la hora de la revolucin pas. No debido a los horribles desastres de

que hemos sido testigos ni a las terribles derrotas cuyas vctimas ms o menos culpables hemos sido; sino

porque, con gran desesperacin ma he comprobado y compruebo nuevamente cada da que el pensamiento,

la esperanza y la pasin revolucionarios no se hallan en absoluto en las masas; de nada servir el fatigarse

sin resultado, nada se va a hacer. Admiro la paciencia y la perseverancia heroica de los del Jura y de los

belgas -esos ltimos mohicanos de la fenecida Internacional-, que pese a todas las dificultades y

adversidades, y pese a todos los obstculos, en medio de la indiferencia general oponen su obstinada frente

al curso absolutamente contrario de cosas, y siguen haciendo tranquilamente lo que hicieron antes de las

catstrofes, cuando el movimiento era ascendente y el menor esfuerzo creaba una fuerza.

En cuanto a m, querido, me he vuelto demasiado viejo, enfermo, cansado y, hay que decirlo?, demasiado

desengaado en muchos puntos de vista para sentir el deseo y la fuerza de participar en esta obra. Me he

retirado decididamente de la lucha y pasar el resto de mis das en una contemplacin no ociosa sino por el
contrario intelectualmente muy activa y que espero que no va a dejar de producir algo til. Una de las

pasiones que me dominan en este momento es una inmensa curiosidad.

Qu actores y qu escena! En el fondo y dominando toda la situacin en Europa, el emperador Guillermo y

Bismarck en cabeza de un gran pueblo lacayo. Contra ellos, el papa con sus jesuitas, con toda la Iglesia

catlica y romana, ricos en miles de millones, dominando una gran parte del mundo mediante las mujeres,

la ignorancia de las masas y la habilidad incomparable de sus confidencias inconfesables, teniendo por

doquier sus ojos y sus manos.

Tercer actor: la civilizacin francesa encarnada en Mac-Mahon, Dupanloup y Broglie remachando las cadenas

de un gran pueblo destronado. Luego, alrededor de todo esto, Espaa, Italia, Austria, Rusia haciendo cada

cual sus guios de ocasin. Y a lo lejos Inglaterra no pudiendo decidirse a volver a ser algo, y ms lejos an

la repblica modelo de los Estados Unidos de Amrica coqueteando ya con la dictadura militar.

Pobre humanidad!

Es evidente que slo podr salir de esa cloaca a travs de una inmensa revolucin social. Pero, cmo la va

a hacer, esa revolucin? Nunca la reaccin internacional de Europa estuvo tan formidablemente armada

contra todo movimiento popular. Ha convertido la represin en tina nueva ciencia que se ensea

sistemticamente en las escuelas militares a los lugartenientes de todos los pases. Y qu tenemos nosotros

para atacar esta fortaleza inexpugnable? Las masas desorganizadas. Pero cmo organizarlas cuando ni

siquiera estn lo bastante apasionadas por su propia salvacin, cuando no saben lo que han de querer y

cuando no quieren lo nico que puede salvarlas.

La Edad Media proclam el dogma de la Unidad y nunca el mundo estuvo ms dividido y ms desgarrado,

nunca se ignoraron tanto no solamente las naciones sino las partes integrantes de un mismo pas y de una

misma provincia, como en esta poca de egosmo o, si lo prefers, de autonomas individuales y locales. Hoy

que la unidad catlica y simblica no existe ya, hoy que la libertad de pensamiento y la anarqua de las

conciencias prevalecen, a despecho de Mazzini, la unidad del mundo humano por lo contrario se hace cada

da ms real: ningn acontecimiento por poco importante que sea puede darse en un pas de Europa sin que

repercuta inmediatamente y haga sentir su influencia no slo en todos los dems pases del mundo

civilizado, sino hasta en China y en el Japn.

Me encontraba en la capital de la Siberia oriental, en Irkutsk, cuando la memorable campaa de Garibaldi en

Sicilia y Npoles. Pues bien, puedo afirmar que todo el pblico de Irkutsk casi sin excepcin, mercaderes,

artesanos, obreros, hasta los propios funcionarios, tomaban partido apasionadamente por el liberador contra

el rey de las Dos Sicilias, el fiel aliado del zar. El correo llegaba slo a Irkutsk dos veces por semana, el

telgrafo an no exista; y haba que ver con qu encarnizamiento se arrancaban los peridicos unos a otros
y con qu entusiasmo se celebraba una nueva hazaa del general liberador! En los aos 1860, 61, 62 Y 63,

cuando el mundo rural estaba tan profundamente agitado, unos campesinos de la Gran y de la Pequea

Rusia esperaban la llegada de Garibaldof, y cuando les preguntaba quin era respondan: Es un gran jefe,

el amigo de los pobres, y va a venir a liberarnos!.

Nota.

La libertad es un libro que se compone a partir de la recopilacin de fragmentos de Textos de Mijal

Bakunin. Este libro fue publicado por vez primera en 1972 por Editorial Grijalbo. Los extractos provienen de

las Obras completas y de la Correspondencia de Bakunin. Se seala el comienzo de algunos prrafos con

puntos suspensivos para indicar que es el comienzo de un prrafo nuevo.

Carta de Bakunin a la redaccin del
peridico La Libert
A la redaccin de La Libert

5 de octubre de 1872. Zurich.

Seores redactores,

Espero que despus de haber publicado la sentencia de excomunin que el Congreso marxiano de la Haya

acaba de lanzar contra m, reconocern la justicia de publicar mi respuesta. Esta es.

El triunfo del seor Marx y los suyos ha sido completo. Ciertos componentes de una mayora que haba sido

preparada con mucha habilidad y cuidado, ya que no con mucho respeto por esos principios de la Moral, la

Verdad y la Justicia que tan a menudo se citan en sus discursos y tan raramente se encuentran en su modo

de actuar, los marxianos, se han quitado la mscara y, como es propio de unos hombres vidos de poder,

siempre en nombre de esta soberana popular que, a partir de ahora, servir de trampoln a todos los

pretendientes al gobierno de las masas, han decretado audazmente la esclavitud del pueblo de la

Internacional.

Si la Internacional no tuviese tanta vitalidad, si solamente estuviese basada, como se imaginaban, en la

organizacin de ciertos centros directores y no en la solidaridad real de los intereses y aspiraciones efectivas

del proletariado de todos los pases del mundo civilizado, en la federacin espontnea y libre de las

secciones y federaciones obreras, independientemente de toda tutela gubernamental, los decretos de este

nefasto Congreso de la Haya, encarnacin descaradamente complaciente y fiel a las teoras y a la prctica

marxiana, hubiesen bastado para destruirla. Hubiesen convertido a esta magnfica asociacin, una fundacin

en la que, quiero dejarlo claro, el seor Marx tan inteligente y enrgicamente ha colaborado, en algo a la vez

ridculo y odioso.

Un Estado, un gobierno, una dictadura universal! El sueo de Gregorio VII, de Bonifacio VIII, de Carlos V,

de Napolen, reproducido bajo nuevas formas, pero con idnticas pretensiones, en el campo de la

democracia socialista! Quien puede imaginar una burla ms indecente qu sta?

Pretender que un grupo de individuos, por inteligentes que sean y por buenas que sean sus intenciones, ser

capaz de convertirse en el pensamiento, el alma, la voluntad dirigente y unificadora del movimiento

revolucionario y de la organizacin econmica del proletariado de todos los pases, es una hereja tal contra

el sentido comn y contra la experiencia histrica que uno se pregunta, asombrado, cmo puede habrsele

ocurrido a un hombre tan inteligente como el seor Marx.

Por lo menos, los Papas tenan la excusa de la verdad absoluta que decan detentar por la gracia del Espritu

Santo y en el cual estaban obligados a creer. El seor Marx no puede recurrir a esta excusa y no ser yo

quien cometa la injuria de pensar que l est convencido de haber inventado cientficamente algo que se

acerque a la verdad absoluta. Pero si no existe ninguna verdad absoluta, no puede haber ningn dogma

infalible para la Internacional, ni, consiguientemente, teora poltica o econmica oficial; nuestros congresos

no deberan pretender asumir el papel de concilios ecumnicos proclamando principios obligatorios para

todos los fieles y creyentes.

No existe ms que una sola ley obligatoria para todos los miembros -individuos, secciones y federaciones- de

la Internacional, ley que constituye su nica y verdadera base. Se trata, en toda su extensin, en todas sus

consecuencias y aplicaciones, de la solidaridad internacional de los trabajadores de todos los oficios y de

todos los pases en su lucha econmica contra los explotadores del trabajo. En la organizacin real de esta

solidaridad, por medio de la accin espontnea de las masas obreras y de la federacin absolutamente libre -

tanto ms poderosa cuanto ms libre- de las masas obreras de todas las lenguas y de todas las naciones, y

no en su unificacin por decreto bajo el yugo de un gobierno, reside exclusivamente la unidad viva y real de

la Internacional.

Quin puede dudar que de esta organizacin cada vez ms amplia de la solidaridad militante del

proletariado contra la explotacin burguesa debe surgir y surgir efectivamente la lucha poltica del

proletariado contra la burguesa? En este punto estamos de acuerdo con los marxianos. Pero en seguida se

presencia lo que nos separa profundamente de ellos.

Nosotros pensamos que la poltica, necesariamente revolucionaria, del proletariado, debe tener por objeto

nico e inmediato la destruccin de los Estados. No comprendemos que se pueda hablar de solidaridad

internacional al tiempo que se conservan los Estados, a menos que se est soando en un Estado universal,

es decir, en la esclavitud universal, como hicieron papas y emperadores. El Estado, por su propia naturaleza,

constituye una ruptura de esta solidaridad, y por consiguiente, es una causa permanente de guerra.

Tampoco concebimos que se pueda hablar de la libertad del proletariado o de la liberacin real de las masas

en el Estado y por el Estado. Estado significa dominacin, y toda dominacin supone la sujecin de las masas

y, por consiguiente, su explotacin en beneficio de una minora gubernamental determinada.

No admitimos, ni tan solo en calidad de transicin revolucionaria, Convenciones nacionales, Asambleas

constituyentes, gobiernos provisionales o dictaduras supuestamente revolucionarias; porque estamos

convencidos que la revolucin solo es sincera, honesta y real en el seno de las masas, y que cuando se

encuentra en manos de cualesquiera gobernantes, se convierte inevitablemente e inmediatamente en la

reaccin. Estas son nuestras convicciones y no es ste el lugar para desarrollarlas.

Las ideas que profesan los marxianos son totalmente distintas. Los marxianos son los adoradores del poder

del Estado, y necesariamente, por ello, los profetas de la disciplina poltica y social, los campeones del orden

establecido de arriba abajo, siempre en nombre del sufragio universal y de la soberana de las masas, a las

que se reserva la felicidad y el honor de obedecer a sus jefes, a sus maestros elegidos. Los marxianos no

admiten otra emancipacin que la que esperan de su Estado supuestamente popular. Son tan poco enemigos

del patriotismo que su propia Internacional adopta demasiado a menudo los colores del pangermanismo.

Entre la poltica bismarckiana y la poltica marxiana existe, sin duda, una sensible deferencia, pero entre

ellos y nosotros hay un abismo. Ellos son gubernamentales, nosotros los anarquistas.

Estas son las dos principales tendencias que separan actualmente a la Internacional en dos campos. Por un

lado, hablando con propiedad, no est ms que Alemania; por el otro lado, en diferentes grados, Italia,

Espaa, el Jura suizo, una gran parte de Francia, Blgica, Holanda y en un futuro prximo, los pueblos

eslavos. Estas dos tendencias se enfrentaron en el Congreso de La Haya y gracias a la habilidad del seor

Marx, gracias a la artificiosa organizacin de su ltimo Congreso, la tendencia germnica se llevo la victoria.

Quiere ello decir que cuestin tan importante ha sido resuelta? En realidad, ni siquiera ha sido discutida; la

mayora, al votar como un regimiento bien disciplinado, aplast con su voto toda posible discusin. Por ello,

la contradiccin persiste, ms viva y amenazadora que nunca, y el propio seor Marx, a pesar de la

borrachera del triunfo, no piensa haber salido tan bien parado. Pero si por un momento lleg a concebir tan

loca esperanza, la protesta solidaria de los delegados jurasianos, espaoles, belgas y holandeses (para no

hablar de los italianos, que ni siquiera se dignaron a asistir a este Congreso ostensiblemente falsificado),

protesta moderada en su forma pero enrgica y significativa en su fondo, le habrn desengaado

rpidamente.

Evidentemente, esta protesta, por s misma, no es ms que un dbil anticip de la formidable oposicin que

va a desatar en todos los pases verdaderamente imbuidos del principio y de la pasin de la revolucin

social. Y toda esta tempestad habr sido provocada por la desgraciada preocupacin de los marxianos de

hacer de la cuestin poltica una base, un principio obligatorio de la Internacional.

Efectivamente, en la actualidad no hay conciliacin posible entre las dos tendencias arriba indicadas. Tan

solo la prctica de la revolucin social, nuevos acontecimientos histricos o la lgica de los hechos podrn

llevarlas tarde o temprano a una solucin comn; nosotros, firmemente convencidos de la bondad de

nuestro principio, esperamos que entonces los propios alemanes -los trabajadores de Alemania, no sus

jefes- acabarn por unirse a nuestras filas para demoler esas crceles de los pueblos que llaman Estados y

para condenar la poltica que, efectivamente, no es sino el arte de dominar y explotar a las masas.

Pero hasta entonces, qu debemos hacer? Ya que actualmente la solucin y la conciliacin en el terreno

poltico son imposibles, hay que aguantarse mutuamente dejando a cada pas el indiscutible derecho de
seguir las tendencias polticas que ms le gusten o que mejor adaptadas le parezcan a su situacin

particular. Abandonando, por consiguiente, todas las cuestiones polticas del programa obligatorio de la

Internacional, hay que buscar la unidad de esta gran asociacin nicamente en el terreno de la solidaridad

econmica. Esta solidaridad nos une, mientras que las cuestiones polticas, fatalmente nos separan.

Es cierto que ni los italianos, ni los espaoles, ni los jurasianos, ni los franceses, ni los belgas, ni los

holandeses, ni los pueblos eslavos, enemigos histricos del pangermanismo, ni siquiera el proletariado de

Inglaterra y Amrica, se sometern jams a las tendencias polticas que impone hoy al proletariado de

Alemania la ambicin de sus jefes. Pero an suponiendo que, debido a esta desobediencia, el nuevo Consejo

general inhabilite a todos estos pases y que un nuevo concilio ecumnico de los marxianos los excomulgue y

los declare expulsados del seno de la Internacional, acaso por ello la solidaridad econmica que existe

necesariamente, naturalmente, fcticamente, entre el proletariado de todos estos pases y el de Alemania,

se ver disminuida? Si los obreros de Alemania hacen una huelga, si se rebelan contra la tirana econmica

de sus patronos o contra la tirana poltica de un gobierno que es el protector natural de los capitalistas y

dems explotadores del trabajo popular, se quedara el proletariado de todos los pases excomulgados con

los brazos cruzados, asistiendo indiferente a esta lucha? No, les prestar todo su dinero, su poco dinero, y lo

que es ms, dar su sangre a sus hermanos alemanes, sin pedirles que previamente le digan cul es el

sistema poltico en el que debern creer que se debe buscar su liberacin.

Ah es donde se encuentra la verdadera unidad de la Internacional: en las aspiraciones comunes y en el

movimiento espontneo de las masas populares de todos los pases, y no en un gobierno ni en una teora

poltica uniforme impuesta por un Congreso general. Esto es tan evidente que para no verlo es preciso estar

ciego por la pasin del poder.

Comprendo que los dspotas, coronados o no, hayan podido soar en empuar el cetro del mundo. Pero

qu decir de un amigo del proletariado, de un revolucionario que pretende seriamente perseguir la

emancipacin de las masas, y que, creyndose director y rbitro supremo de todos los movimientos

revolucionarios que pueden estallar en diferentes pases, se atreve a pensar que el proletariado de todos

estos pases se someter a un nico pensamiento salido de su propio cerebro?

Estoy convencido de que el seor Marx es un revolucionario autntico, si no siempre sincero, y que

realmente persigue la sublevacin de las masas; pero tambin me pregunto, cmo puede no darse cuenta

de que el establecimiento de una dictadura universal, colectiva o individual, de una dictadura que sera obra

de un ingeniero jefe de la revolucin mundial, controlando y dirigiendo el movimiento insurreccional de las

masas en todos los pases como quien dirige una mquina, bastara para aplastar la revolucin, para

paralizar y adulterar todos los movimientos populares? Quin es el hombre, cul es el grupo de individuos,

por grande que sea su genio, que se atreve a jactarse de poder tan slo abarcar y comprender la infinita
multitud de intereses, tendencias y acciones tan diversas segn los pases, provincias, localidades y oficios, y

cuyo conjunto inmenso, unido pero no uniformado por una gran aspiracin comn y por unos cuantos

principios fundamentales que han penetrado en la conciencia de las masas, constituir la futura revolucin

social?

Y qu pensar de un Congreso internacional que, diciendo defender los intereses de esta revolucin, impone

al proletariado de todo el mundo civilizado un gobierno investido de poderes dictatoriales, con el derecho

inquisitorial y pontificial de suspender federaciones regionales y de prohibir naciones enteras en nombre de

un principio supuestamente oficial que no es otro que el propio pensamiento del seor Marx, transformado

por el voto de una mayora artificial en una verdad absoluta? Qu pensar de un Congreso que, seguramente

para hacer an ms ostensible su locura, relega a Amrica a este gobierno dictatorial, tras haberlo

compuesto de hombres probablemente honrados pero oscuros, suficientemente ignorantes y absolutamente

desconocidos? Tendrn razn nuestros enemigos burgueses cuando se burlan de nuestros congresos y

cuando pretenden que la Asociacin Internacional de los Trabajadores solo combate las viejas tiranas para

implantar otra nueva tirana y que, para reemplazar dignamente este mundo absurdo quiere crear otro

igualmente absurdo?

Si queremos salvar el honor de la Internacional, no debemos apresurarnos a proclamar bien alto que este

desdichado Congreso de La Haya, lejos de haber sido la expresin de las aspiraciones de todo el proletariado

de Europa, no ha sido, en efecto, a pesar de todas las apariencias de regularidad con que ha querido

rodearse, ms que el triste producto del engao, de la intriga y de un indecente abuso de la confianza y la

autoridad que habamos concedido, desgraciadamente durante mucho tiempo, al difunto Consejo general?

En realidad, aquel Congreso no fue el de la Internacional, sino el del Consejo general, cuyos miembros

marxianos y blanquistas, que formaban aproximadamente la tercera parte del total de delegados y que

arrastraron consigo, por un lado, al bien disciplinado batalln de los alemanes, y por otro, a unos cuantos

franceses despistados, haban ido a La Haya no a discutir las condiciones de la emancipacin del

proletariado, sino a establecer su dominacin sobre la Internacional.

El seor Marx, ms hbil y astuto que sus aliados blanquistas, les engao, como anteriormente el seor

Bismarck haba engaado a los diplomticos del imperio y de la Repblica francesa. Los blanquistas haban

ido a La Haya con la evidente esperanza, sin duda propiciada por el propio seor Marx, de poderse asegurar

la direccin del movimiento socialista en Francia por medio del Consejo general, del cual pensaban seguir

siendo miembros influyentes. Al seor Marx no le gusta compartir el poder, pero es ms que probable que

hubiese hecho positivas promesas a sus colegas franceses, sin cuyo concurso no hubiese podido obtener la

mayora en el Congreso de la Haya. Pero despus de haberse servido de ellos, los ha despedido sin

contemplaciones y, segn un plan previamente preparado con sus amigos ntimos, ha relegado el Consejo

general a Nueva York, dejando a sus viejos aliados, los blanquistas, en la desagradable situacin de
conspiradores vctimas de su propia conspiracin. Dos fracasos as, en un intervalo tan corto de tiempo, no

favorecen demasiado al espritu francs.

Pero cabe preguntarse, no se habr arrebatado a s mismo la corona el seor Marx al enviar al Nueva York

el gobierno de la Internacional? En absoluto. Sera injurioso suponer que se ha tomado en serio este

gobierno o que ha querido dejar en manos dbiles e inexpertas los destinos de la Internacional, de la que se

considera a s mismo, en cierto modo, como el padre y el maestro. Su ambicin puede llevarle a perjudicar

enormemente a la Internacional, es cierto, pero nunca llegara a desear su destruccin; y no sera una

causa cierta de destruccin confiar poderes dictatoriales a unos hombres incapaces? Cmo se explica esta

contradiccin?

La explicacin es muy sencilla para quienes saben o adivinan que a la sombra del gobierno oficial aparente,

de Nueva York, se ha establecido el gobierno annimo de los que se denominan a s mismos agentes

absolutamente irresponsables, oscuros, pero en realidad muy poderosos, de este gobierno en Europa. Para

decir las cosas con claridad, el poder oculto y real del seor Marx y sus allegados. Todo el secreto de las

intrigas de La Haya se encuentra aqu. Explica la actitud triunfalista y tranquila del seor Marx, que cree que

ahora la Internacional est en sus manos; y, a menos de que todo esto no constituya una gran ilusin por su

parte, tiene razones para estar contento, pues podr degustar en secreto los divinos placeres del poder,

descargando todo lo que de odioso e inconveniente tiene sobre el desgraciado Consejo general de Nueva

York.

Para convencerse de que sta es realmente la esperanza, la idea de Marx, no hay ms que leer con un poco

de atencin uno de los nmeros se septiembre del Volksstaat, el rgano principal del partido de la

democracia socialista de los obreros alemanes, que, como tal, recibe la inspiracin directa del seor Marx. En

un artculo semioficial, se cuentan, con una ingenuidad y una torpeza tpicamente alemanas, todas las

razones que han llevado al dictador de este partido y a sus amigos ms ntimos a trasladar el gobierno de la

Internacional desde Londres a Nueva York. Para el cumplimiento de este golpe de Estado hubo,

principalmente, dos motivos.

El primero era la imposibilidad de ponerse de acuerdo con los blanquistas. Si el seor Marx est imbuido,

desde la cabeza a los pies, del instinto pangermnico, que tan considerable desarrollo ha alcanzado en

Alemania desde las conquistas de Bismarck, los blanquistas son, ante todo, patriotas franceses. La

ignorancia y el desprecio que sienten por Alemania, como conviene a verdaderos franceses, les permita

abandonar su gobierno absoluto al seor Marx, pero por nada del mundo hubiesen cedido el de Francia, que

les estaba naturalmente reservado a ellos. Pero precisamente, el seor Marx, como buen alemn, lo que ms

codicia es esta dictadura en Francia, mucho ms que la dictadura en Alemania.

Por muchos xitos materiales o incluso polticos que los alemanes consigan frente a los franceses, siempre

se sentirn moralmente inferiores a ellos. Este invencible sentimiento de inferioridad es la fuente eterna de

la que brotan todos los celos, todas las antipatas, pero tambin todas las codicias brutales o enmascaradas

que excita en ellos la simple mencin de este nombre: Francia. Un alemn no cree que el mundi ha

reconocido su valor hasta que su reputacin, su gloria y su nombre han sido reconocidos en Francia. Desde

siempre, la idea ms ardiente y ms secreta de todos los alemanes ilustres ha sido la de ser reconocidos por

la opinin pblica de esta nacin, sobre todo, por la de Pars. Gobernar Francia, y a travs de ella, gobernar

la opinin publica del mundo entero. Qu gloria y, sobre todo, qu poder!

El seor Marx es un alemn demasiado inteligente, pero tambin demasiado vanidoso y orgulloso para no

haberse dado cuenta de ello. No hay una sola coquetera que no haya puesto en prctica para ser aceptado

por la opinin revolucionara y socialista de Francia. Al parecer, en parte logr lo que pretenda, pues los

blanquistas, llevados por su propia ambicin a buscar la alianza de este pretendiente a dictador de la

Internacional, se dejaron engaar; y gracias a su todopoderosa proteccin se convirtieron en miembros del

Consejo general de Londres.

Al principio, este acuerdo deba ser perfecto, ya que, autoritarios y enamorados del poder unos y otros,

estaban unidos por su comn odio contra nosotros, los adversarios irreconciliables de todo poder y de todo

gobierno y, por consiguiente, tambin del que ellos pretendan imponer en la Internacional. Pero su alianza

no poda durar eternamente, pues si el seor Marx no estaba dispuesto a compartir su poder y ellos no

queran conceder a nadie el derecho a establecer una dictadura en Francia, su amistad tenia que terminar.

Por ello, incluso antes de que se celebrase el Congreso de La Haya, cuando todo pareca ir bien entre ellos,

el seor Marx y sus ntimos colaboradores haban decidido la expulsin de los blanquistas del Consejo

general. El Volksstaat lo confiesa llanamente y aade que, ya que era imposible alejarles del Consejo general

mientras ste estuviese en Londres, haba que trasladarlo a Amrica.

La otra razn, igualmente confesada por el Volksstaat, es la manifiesta insubordinacin de los obreros de

Inglaterra. Esta confesin le ha tenido que resultar muy penosa al seor Marx, pues equivale a un gran

fracaso. Al margen de su ciencia econmica, indiscutiblemente muy seria, muy profunda, y junto a su

talento, igualmente notable e indiscutible, de intrigante poltico, el seor Marx, para magnetizar y dominar a

sus compatriotas, ha tenido siempre dos cuerdas en su arco: una francesa y otra inglesa. La primera

consista en una imitacin bastante desafortunada del espritu francs, la otra en una simulacin un poco

ms lograda de la razn prctica de los ingleses. El seor Marx ha pasado mas de veinte aos en Londres,

en los medios obreros ingleses. Me apresuro a aadir que al haber dedicado durante tantos aos su notable

inteligencia al estudio de los hechos econmicos en Inglaterra, ha adquirido un conocimiento muy detallado

y muy profundo de las relaciones econmicas entre el capital y el trabajo en este pas. Todos sus escritos lo

atestiguan, y si hacemos abstraccin de cierta jerga hegeliana de la que no ha sabido desprenderse, nos
daremos cuenta de que, con la aparente excusa de que los dems pases al estar ms atrasados desde el

punto de vista de la gran produccin capitalista, lo estn tambin con respecto a la revolucin social, el

seor Marx slo se preocupa de lo que pasa en Inglaterra. Se dira que es un ingles escribiendo para los

ingleses.

Indudablemente, esto no constituye un gran mrito desde el punto de vista del internacionalismo, pero al

menos se podra deducir de ello que el seor Marx ejerca una influencia tan saludable como legtima sobre

los obreros ingleses; y, en efecto, durante mucho tiempo parece haber existido una gran confianza mutua y

una gran intimidad entre l y buen nmero de obreros ingleses notablemente activos, lo que haca pensar a

todo el mundo que, en general, gozaba de una autoridad considerable en Inglaterra, lo que no dejaba de

aumentar su prestigio en el continente. Se esperaba, pues, con tanta impaciencia como confianza, en toda la

Internacional, el momento en que, gracias a su inteligente y enrgica propaganda, el milln de trabajadores

que forman hoy la formidable asociacin de las Trade Unions pasaran con armas y bagajes a nuestro

campo.

Esta esperanza est a punto de realizarse, al menos en parte. Acaba de formarse una Federacin inglesa,

formalmente adherida a la Internacional. Pero, que extrao! El primer acto de esta Federacin ha sido el de

romper abiertamente toda relacin de solidaridad con el seor Marx; y a juzgar por lo que se adivina en el

Volksstaat y, sobre todo, en las amargas palabras, en las injurias que el seor Marx lanz imprudentemente,

en el congreso de La Haya, al rostro de los trabajadores ingleses, se llega a la conclusin de que el

proletariado de la Gran Bretaa rechaza decididamente inclinarse ante el yugo del dictador socialista de

Alemania. Estar cortejando a un pueblo durante veinte aos para esto! Haber cantado en todos los tonos

miles de alabanzas a los trabajadores ingleses, haberlos presentado como modelos a imitar por el

proletariado de todos los pases, y verse obligado de repente a maldecirlos y a considerarlos traidores

vendidos a la reaccin! Qu contratiempo y qu desastre, no para los obreros ingleses, sino para el seor

Marx!

Un desastre, por lo dems, perfectamente merecido. El seor Marx haba estado engaando durante

demasiado tiempo a los miembros ingleses del Consejo general. Aprovechndose en parte de su ignorancia

con respecto a los asuntos del continente y en parte, tambin, de la lamentable indiferencia que mostraban

hacia los mismos, durante muchos aos les hizo aceptar lo que quiso. Al parecer, exista, entre el seor Marx

y estos miembros ingleses, una especie de acuerdo tcito conforme al cual el seor Marx no deba

inmiscuirse en las cuestiones propiamente inglesas, o deba hacerlo solamente en la medida en que ellos lo

consintiesen; en contrapartida, le dejaban a l la direccin de toda la Internacional en el continente, que les

interesaba muy poco. Por el honor de estos ciudadanos, hay que suponer que tenan una confianza absoluta

en la lealtad y en la justicia del seor Marx.

Hoy sabemos hasta que punto abus el seor Marx de esta confianza. Sabemos que todos los asuntos de la

Internacional, mejor dicho, todas las intrigas y maquinaciones llevadas a cabo en nuestra gran asociacin en

nombre del Consejo general, fueron pensadas y dirigidas por un crculo de ntimos del seor Marx,

compuesto casi exclusivamente de alemanes y que desempeaba en cierto modo las funciones de un comit

ejecutivo: este comit lo saba todo, lo decida todo, lo haca todo. Los dems miembros, que constituan una

mayora en el Consejo general, no saban, en cambio, absolutamente nada. La complacencia hacia ellos lleg

al punto de ahorrarles el trabajo de hacerles firmar las circulares del Consejo general; ellos firmaban en su

nombre, de modo que, hasta el ltimo momento, no se dieron cuenta de las abominaciones de las que se

estaban haciendo responsables sin saberlo.

Es fcil imaginarse el partido de que deberan sacar de una situacin tan favorable hombres como el seor

Marx y sus amigos, polticos demasiado hbiles para detenerse ante ningn escrpulo. No hace falta decir,

me parece, cul era el objetivo de la intriga: el establecimiento de la dictadura revolucionaria del seor Marx

en Europa, por medio de la Internacional. Cual nuevo Alberoni, el seor Marx se senta suficientemente

audaz como para concebir y realizar una idea como sta. En cuanto a los medios para su ejecucin, he de

observar que en su ltimo discurso de msterdam, habl de ellos con una ligereza y un desdn muy poco

sinceros. Es cierto lo que dijo de que para someter al mundo no dispone de ejrcitos, de finanzas, de fusiles

ni de caones Krupp. Pero, en cambio, dispone de un notable genio para la intriga y de una decisin que no

se para ante ninguna villana; tiene, adems, a su servicio, a un numeroso cuerpo de agentes,

jerrquicamente organizados y que actan secretamente en cumplimiento de sus ordenes directas; una

especie de francmasonera socialista y literaria en la cual sus compatriotas, los judos alemanes o los otros,

desempean un papel considerable y despliegan un celo digno de mejor causa. Y finalmente, hasta hoy ha

dispuesto tambin del gran nombre de la Internacional, que ejerce un influjo casi mgico sobre el

proletariado de todos los pases, y del que se ha servido, durante demasiado tiempo, para realizar sus

ambiciosos proyectos.

En 1869, y sobre todo en 1871, el seor Marx entr en campaa. Hasta la celebracin del Congreso de

Basilea (septiembre de 1869) supo ocultar sus proyectos. Pero las resoluciones de este Congreso excitaron

su clera y sus temores, por lo que orden a todos sus siervos que desencadenasen un ataque general y

furioso contra aquellos a quienes desde este momento se hicieron objeto de su odio irreconciliables

adversarios de su principio y de su dictadura. El fuego se abri sucesivamente contra mis amigos y contra

m, sobre todo contra m, primero en Paris, despus en Leipzig y Nueva York y finalmente en Ginebra. En

lugar de balas, los artilleros marxianos disparan lodo. Fue un diluvio de calumnias estpidas e inmundas.

Durante la primavera de 1870 yo ya saba, pues el seor Outine (un pequeo judo ruso que mediante toda

clase de villanas trata de ganarse un lugar en esta pobre Internacional de Ginebra) lo contaba a quien

quisiera escucharle, que el seor Marx le haba escrito una carta confidencial en la que le recomendaba que
recogiese todos aquellos hechos que pudiesen perjudicarme, mejor dicho, todos aquellos cuentos y

acusaciones, por odiosos que fuesen, con apariencias de prueba, aadiendo que si tales apariencias eran

plausibles no dudara en utilizarlas contra m en el prximo Congreso. En este momento se empez a fraguar

la famosa calumnia, basada en mis antiguas relaciones con el desgraciado Netchaev, relaciones de las que

todava no puedo hablar, y que los marxianos de la comisin investigadora acaban de utilizar para dictar en

el Congreso marxiano de La Haya el decreto, previamente preparado, de mi expulsin.

Para que se vea la buena fe de los agentes y de los peridicos marxianos, permtaseme contar otra

ancdota. Estoy tan acostumbrado a ser sistemtica y regularmente difamado en casi cada nmero del

Volksstaat que normalmente ya no me molesto en leer las tonteras que escribe contra m. A modo de

excepcin, mencionar uno de ellos, que mis amigos me hayan hecho llegar, y que es muy apropiado para

resaltar la lealtad y veracidad del seor Marx. El respetable peridico de Leipzig, rgano oficial del Partido de

la democracia socialista en Alemania, parece haberse propuesto la misin de probar que yo soy nada menos

que un agente a sueldo del gobierno ruso. Con este objetivo, ha publicado los hechos mas inauditos, por

ejemplo, que yo y tambin mi compatriota, ya muerto, Alexander Herzen, recibamos considerables

subsidios de un comit paneslavista con sede en Mosc, bajo la direccin inmediata del gobierno de San

Petesburgo, y que tras la muerte de Herzen, yo me vi favorecido pues mi pensin se multiplic por dos.

Como comprendern, ante esta clase de hechos, yo no tengo nada que decir.

En el nmero 71 (4 de septiembre de 1872) del Volksstaat se cuenta la siguiente ancdota: En 1848, cuando

Bakunin se encontraba en Breslau, donde los demcratas alemanes haban cometido la ingenuidad de

aceptarle confiados, desconociendo que se dedicaba a hacer propaganda paneslavista, un peridico de

Colonia, el New Rheinische Zeitung, redactado por los seores Marx y Engels public una nota de Pars en la

que se deca que la seora George Sand se haba expresado de manera inquietante en relacin con Bakunin,

advirtiendo que era necesario tener cuidado, pues nadie saba quin era ni qu pretenda, afirmando, en

pocas palabras, que se trataba de un personaje equvoco, etc., etc. El Volksstaat aade por su cuenta que

Bakunin nunca replic a pesar de lo directa que era la acusacin y que, al contrario, se haba eclipsado,

refugindose en Rusia inmediatamente despus de la publicacin de dicha nota, refugio que no haba

abandonado hasta 1849 para tomar parte, en Alemania, seguramente como agente provocador, en el

movimiento insurreccional de Dresde.

La verdad de los hechos es sta: efectivamente, los seores Marx y Engels publicaron esta nota de Pars

contra mi persona, lo que slo prueba que ya entonces les mova hacia m un tierno cario y que ya estaban

animados de este mismo espritu de lealtad y justicia que hoy les distingue. No me parece necesario contar

aqu los hechos que me valieron tanta benevolencia por su parte; pero hay algo que s creo debe decirse, ya

que el Volksstaat olvid hacerlo: en 1848 yo era ms joven, ms impresionable y por consiguiente, mucho

menos experto e indiferente que hoy, por lo que apenas hube ledo la nota parisiense del peridico de los
seores Marx y Engels, me apresur a escribir una carta a la seora George Sand, que entonces era mucho

ms revolucionaria de lo que hoy puede parecer, y por la que yo profesaba una sincera y viva admiracin.

Esta carta, en la que le peda explicaciones por las afirmaciones que se supona haba vertido con respecto a

m, se la entreg mi amigo Adolphe Reichel, actualmente director de msica de Berna. La seora Sand me

escribi una carta encantadora en la que me expresaba su leal amistad. Al mismo tiempo, dirigi a los

seores Marx y Engels una enrgica carta pidindoles cuentas del abuso de nombre que haban cometido

para calumniar a su amigo Bakunin, por quien manifestaba sentir gran aprecio y estimacin. Por mi parte, le

rogu a un amigo, el polaco Koscielski, que tena que dirigirse a Colonia a efectuar unas gestiones

personales, que en mi nombre exigiese de los seores redactores de la Nueva Gaceta Renana una

retractacin pblica o, en su defecto, una satisfaccin con las armas en la mano. Bajo esta doble presin, los

citados seores se mostraron muy amables, muy condescendientes. Publicaron la carta que les haba dirigido

la seora Sand -una carta muy desagradable para su amor propio- y aadieron unas lneas en las que

lamentaban que, en su ausencia, se hubiesen publicado en su peridico una insensata nota dirigida contra el

honor de su amigo Bakunin, hacia el cual sentan tambin gran estima y consideracin. Se comprender

que despus de una declaracin como sta que el Volksstaat puede encontrar en uno de los nmeros de

julio o agosto de la Nueva Gaceta Renana de 1848, as como en la memoria de los seores Marx y Engels,

que evidentemente no sern tan estpidos de negarlo- yo no haya credo necesario pedir ninguna otra

satisfaccin. En cuanto a mi supuesta desaparicin en Rusia, estos seores saben mejor que nadie que yo no

abandon Alemania hasta 1850, cuando, despus de pasar un ao de residencia forzosa en la fortaleza de

Koenigstein, fui transportado, encadenado, a Praga primero y despus Olmutz, desde donde, en 1851,

todava encadenado, me llevaron a San Petesburgo.

Realmente me repugna verme obligado a contar todas estas historias. Lo hago hoy por primera y ltima vez

para que el pblico vea con que clase de gentes estoy condenado a luchar. Su encarnizamiento contra m,

que nunca les he atacado personalmente, que ni siquiera he hablado de ellos y que sistemticamente me he

abstenido de responder a sus inmundas agresiones, esta odiosa persistencia con la que, desde mi huida de

Siberia en 1861, se esfuerzan en calumniarme y difamarme en su correspondencia privada y en todos los

peridicos, constituye para m un fenmeno tan extrao que todava no he llegado a entenderlo. Lo que

estn haciendo contra m no es solamente odioso y repugnante, sino estpido. Cmo no se dan cuenta de

que atacndome con este encarnizamiento estn haciendo por m mucho ms de lo que yo mismo soy capaz

de hacer? Todas sus asquerosas patraas, difundidas con un odio tan apasionado, por todas partes del

mundo, caern naturalmente por su propio y absurdo peso, pero mi nombre quedar y a l, a este nombre

que ser conocido gracias a su contribucin, se vincular la gloria real y legtima de haber sido el adversario

implacable e irreconciliable no de sus personas, con las que no me meto, sino de sus autoritarias teoras y

de su ridcula y odiosa pretensin a la dictadura mundial. Si yo fuese un vanidoso, un ambicioso, un

orgulloso, lejos de enfadarme por todos sus ataques, les estara infinitamente agradecido, pues,
esforzndome en denigrarme, estn consiguiendo lo que nunca ha estado en mis intenciones ni en mis

gustos: cimentar mi fama.

En marzo de 1870, siempre en nombre del Consejo General y con la firma de todos sus miembros, el seor

Marx, lanz contra m una circular difamatoria, redactada en francs y en alemn, y dirigida a las

Federaciones regionales. Slo supe de la existencia de esta circular har aproximadamente seis o siete

meses, con ocasin del ltimo proceso de los seores Liebknecht y Bebel, en el cual figuraba y en el que fue

pblicamente leda como pieza de cargo contra ellos. En este memorndum dirigido, al parecer,

exclusivamente contra m y cuyos detalles concretos ignoro, el seor Marx recomienda entre otras cosas a

sus ntimos el trabajo subterrneo en la Internacional; a continuacin dirige sus ataques contra m, y entre

otras muchas cosas divertidas, me acusa de haber fundado en la Internacional, y con el fin evidente de

destruirla, una perniciosa sociedad secreta denominada la Alianza. Pero lo que ya es el colmo del ridculo es

que, mientras yo estaba tranquilamente en Locarno, alejado de todas las secciones de la Internacional, el

seor Marx me acusaba de llevar a cabo una terrible intriga -que fcil es equivocarse al juzgar a los

hombres-, una intriga cuya finalidad sera la de conseguir el traslado del Consejo general desde Londres a

Suiza, con la evidente intencin de establecer all mi dictadura. La circular acaba con una demostracin muy

erudita y totalmente triunfalista de la necesidad -que hoy, al parecer, ya no lo es- de mantener el Consejo

general en Londres, ciudad que, hasta el Congreso de la Haya, le ha parecido al seor Marx el centro

natural, la verdadera capital del comercio mundial. Parece que ha dejado de serlo en cuanto los obreros

ingleses se han rebelado contra Marx, o mejor, desde que han descubierto sus aspiraciones a la dictadura y

que se han dado cuenta de los hbiles medios que pona en marcha para conseguir hacerla efectiva.

Pero fue a partir de septiembre de 1871, poca de la famosa Conferencia de Londres, cuando empez la

guerra decisiva, abierta, contra nosotros; tan abierta como puede ser una guerra dirigida por hombres tan

diplomticos y prudentes como el seor Marx y sus adeptos.

La catstrofe de Francia parece haber despertado en el nimo del seor Marx fuertes esperanzas., al mismo

tiempo que los triunfos de Bismarck -a quien, en una carta semioficial que tengo ante m vista, el seor

Engels, alter ego y amigo ntimo del seor Marx, presenta como un til servidor de la revolucin social- le

han provocado un fuerte ataque de celos. Como alemn, se ha sentido naturalmente orgulloso, como

demcrata socialista se ha consolado, juntamente con el seor Engels, pensando que, a fin de cuentas, este

triunfo de la monarqua prusiana se convertira tarde o temprano en el triunfo del gran Estado republicano y

popular cuyo patrn es l; pero, como individuo, se ha tenido cruelmente herido al ver cmo otro que no era

l provocaba tanto estrpito y alcanzaba tanta fama.

Apelo a la memoria de quienes tuvieron ocasin de ver y or a los alemanes durante los aos de 1870 y

1871. Por poco que se molesten en desvelar el fondo de su pensamiento a travs de las contradicciones de
un lenguaje equvoco, estarn de acuerdo conmigo en que, con muy pocas excepciones, no slo entre los

radicales, sino entre la inmensa mayora de los demcratas socialistas, junto a la sincera pena que les

produca asistir a la cada de una repblica bajo los embates de un dspota, se perciba una satisfaccin

general ante el espectculo de una Francia tan hundida y una Alemania tan poderosa. Incluso entre aquellos

que lucharon valientemente contra la corriente patritica que invadi Alemania, sin excluir a hombres como

Bebel y Liebknecht, que pagaron y todava estn pagando con su libertad sus enrgicas protestas contra la

barbarie prusiana, en nombre de los derechos de Francia, se pueden percibir las indudables trazas que dej

ste triunfo nacional. Recuerdo, por ejemplo, haber ledo en uno de los nmeros de septiembre de 1870 del

Volksstaat la siguiente frase, cuyo texto preciso, por no tener ahora mismo el nmero, no puedo reproducir,

pero cuyo sentido y tono general no he podido olvidar porque me impresionaron vivamente: Ahora deca-

que, a consecuencia de la derrota de Francia, la iniciativa del movimiento socialista ha pasado a Alemania,

nos esperan grandes tareas.

En estas palabras se encierra toda la doctrina, toda la esperanza, toda la ambicin de los marxianos. Estn

seriamente convencidos de que el triunfo militar y poltico recientemente obtenido por los alemanes sobre

Francia representa el inicio de una nueva poca en la historia, partir de la cual Alemania estar llamada a

jugar en todos los aspectos un papel esencial en el mundo, sin duda, a salvar al mundo. Francia y los pases

latinos han sido, los eslavos todava lo son, y adems son demasiado brbaros para llegar a ser nada por s

mismos, sin la ayuda de Alemania; hoy slo Alemania es. De todo ello resulta, entre los alemanes, un triple

sentimiento. Frente a los pueblos latinos antao inteligentes y poderosos, pero hoy sumidos en la

decadencia, experimentan una especia de respeto misericordioso combinado con un poco de indulgencia; se

muestran educados, mejor dicho tratan de mostrarse educados con ellos, ya que la educacin no es una de

las virtudes naturales ni una de las principales costumbres alemanas. Frente a los eslavos, simulan un

desprecio en el que se oculta mucho temor; su sentimiento real hacia ellos es el odio, el odio que el opresor

experimenta por el oprimido, de quien teme que se rebele. Frente a s mismos, finalmente, se han vuelto

excesivamente presuntuosos, orgullosos, y ello no les hace precisamente ms simpticos, creyendo ser

capaces de hacer cualquier cosa bajo el yugo unitario y sin duda revolucionario (aadira sin duda el seor

Engels)- de su emperador pangermnico.

Lo que el seor Bismarck ha hecho por el mundo poltico y burgus, el seor Marx trata de hacerlo ahora por

el mundo socialista, en el seno del proletariado europeo; reemplazar la iniciativa francesa por la iniciativa y

el dominio alemanes; y como, adems, segn l y sus discpulos, no hay doctrina alemana ms avanzada

que la suya, cree llegado el momento de hacerla triunfar terica y prcticamente en la Internacional. Este ha

sido el nico y principal objetivo de la Conferencia reunida en Londres en septiembre de 1871.

Esta doctrina marxiana est explcitamente desarrollada en el famoso Manifiesto de los comunistas

alemanes, redactado y publicado en 1848 por los seores Marx y Engels. Es la teora de la emancipacin del
proletariado y de la organizacin del trabajo por el Estado. Al parecer, en el Congreso de La Haya, el seor

Engels, temeroso de la detestable impresin causada por la lectura de determinados prrafos de este

manifiesto, se apresur a declarar que se trataba de un documento envejecido, de una teora que ellos

mismos haban abandonado. Si realmente dijo esto, no fue sincero, pues poco antes de este Congreso los

marxianos difundieron este documento por todas partes. Por otra parte, est literalmente reproducido, con

todos sus principales rasgos, en el programa del Partido democrtico socialista de los obreros alemanes. El

punto principal, que se encuentra tambin en el manifiesto redactado por el seor Marx en 1864 en nombre

del Consejo general provisional, y que ha sido eliminado del programa de la Internacional por el Congreso de

Ginebra, es el que hace referencia a la conquista del poder poltico por la clase obrera.

Se comprende que hombres tan indispensables como los seores Marx y Engels sean partidarios de un

programa que, conservando y preconizando el poder poltico, habr la puerta a todas sus ambiciones. Ya que

habr un poder poltico, habr tambin necesariamente unos sujetos, republicanamente investidos de

ciudadanos, es cierto, pero que no sern realmente sujetos, porque en cuanto tales estarn obligados a

obedecer y porque sin obediencia no hay poder posible. Se me objetar que no obedecern a los hombres,

sino a las leyes promulgadas por ellos mismos. Pero yo afirmo que todo el mundo sabe de qu manera, en

los pases ms democrticos, ms libres, ms polticamente gobernados, hace el pueblo las leyes, y lo que

en ellos significa obedecer a la ley. Cualquiera que no tenga la costumbre de confundir la ficcin con la

realidad deber reconocer que, incluso en estos pases, el pueblo no obedece las leyes promulgadas por s

mismo, sino las leyes que alguien ha promulgado en su nombre, y que obedecer dichas leyes no significa

otra cosa que someterse a la arbitrariedad de una minora tutelar y gobernante cualquiera o, lo que es lo

mismo, que ser libremente esclavo.

Hay en este programa otra expresin que nos es francamente antiptica a los anarquistas revolucionarios

que perseguimos francamente la completa emancipacin popular; se trata del proletariado, el mundo de los

trabajadores presentado como clase dominante, y no como masa. Saben ustedes lo que esto significa? Ni

ms ni menos que una nueva aristocracia, la de los obreros de las fbricas y las ciudades, y la exclusin de

millones de proletarios del campo que, segn las previsiones de los seores demcratas socialistas de

Alemania, se convertirn propiamente en los sujetos de su gran Estado autodenominado popular. Clase,

poder, Estado son tres trminos inseparables cada uno de los cuales supone necesariamente los otros dos, y

que conjuntamente se resumen en estas palabras: la sujecin poltica y la explotacin econmica de las

masas.

Los marxianos piensan que del mismo modo que en el pasado siglo la clase burguesa destron a la clase

aristocrtica para ocupar su lugar y absorberla lentamente, compartiendo con ella la dominacin y la

explotacin de los trabajadores, tanto de la ciudad como del campo, el proletariado de las ciudades est hoy

destinado a destronar a la clase burguesa, a absorberla y a compartir con ella el dominio y la explotacin del
proletariado del campo, parias de la historia, hasta que se rebelen y destruyan todas las clases, todos los

poderes y, en una palabra, todos los Estados.

Ellos no rechazan de modo absoluto nuestro programa. Slo nos reprochan nuestro apresuramiento, nuestra

pretensin de superar la lenta marcha de la historia y nuestra ignorancia de la ley positiva de las evoluciones

sucesivas. Despus de tener el coraje tpicamente alemn de proclamar, en sus obras consagradas al anlisis

filosfico del pasado, que la sangrienta derrota de los campesinos alemanes rebeldes y el triunfo de los

Estados despticos del siglo XVI constituyeron un gran progreso revolucionario, hoy se contentan con el

establecimiento de un nuevo despotismo supuestamente favorable a los obreros de las ciudades y en

detrimento de los trabajadores del campo.

Este es el verdadero significado de las candidaturas obreras en los parlamentos del los Estados existentes, y

de la conquista del poder poltico por la clase obrera. Pero, incluso desde el punto de vista exclusivo del

proletariado urbano, en cuyo provecho exclusivo afirman pretender ampararse del poder poltico, acaso no

est claro que la naturaleza popular de este poder no pasar de ser una ficcin? Evidentemente ser

imposible que centenares o decenas de millares, qu digo, millares de hombres puedan efectivamente

ejercer este poder. Debern ejercerlo necesariamente por delegacin, es decir, confiarlo a un grupo de

hombres elegidos por ellos mismos para representarlos y gobernarlos, lo que les llevar inevitablemente a

recaer en todas las mentiras y vilezas del rgimen representativo o burgus. Tras un breve espacio de

tiempo de libertad o de orga revolucionaria, los ciudadanos de este nuevo Estado se despertarn esclavos,

juguetes y vctimas de los nuevos ambiciosos.

Se puede entender cmo y por qu unos polticos hbiles se apegan apasionadamente a un programa que

abre un horizonte tan amplio a su ambicin; pero que unos trabajadores serios, que llevan en s corazn

como una llama viva el sentimiento de solidaridad con sus compaeros de esclavitud y miseria en el mundo

entero, y que no pretenden emanciparse en detrimento de todos, sino en beneficio de todos, para ser libres

con todos y no para convertirse en nuevos tiranos; unos trabajadores de buena fe, puedan dejarse engaar

con un programa as, es mucho ms difcil de entender.

Tengo la absoluta certeza de que dentro de pocos aos, los propios obreros alemanes, se darn cuenta de

las fatales consecuencias de una teora que solamente puede beneficiar a sus ambiciosos jefes burgueses, o

a unos cuantos raros obreros que tratan de subirse a sus espaldas para, a su vez, convertirse en burgueses

dominantes y explotadores, los rechazarn con desprecio y con rabia, y que adoptarn con la misma pasin

que los hacen hoy los obreros de los grandes pases meridionales, Francia, Espaa, Italia, as como los

obreros holandeses y belgas, el verdadero programa de la emancipacin obrera, el de la destruccin de los

Estados.
Mientras tanto, reconocemos su derecho a tomar el camino que les parezca mejor, en la medida en que nos

dejen a nosotros la misma libertad. Admitimos que es muy posible que debido a su historia, a su naturaleza

particular, al estado de su civilizacin y a su situacin actual, no les quede otro camino. Que los trabajadores

alemanes, americanos e ingleses traten de conquistar el poder poltico, si quieren. Pero que dejen que los

trabajadores de otros pases avancen con la misma energa hacia la destruccin de todos los poderes

polticos. La libertad para todos y el respeto mutuo de esta libertad, como ya he dicho, son las condiciones

esenciales de la solidaridad internacional.

Pero al seor Marx no le importa nada esta solidaridad, ya que no reconoce nuestra libertad. Para

fundamentar su rechazo tiene una teora muy especial, que no es otra cosa que una consecuencia lgica de

todo su sistema. El Estado poltico de cada pas, afirma, es siempre el producto y la fiel expresin de su

situacin econmica; para cambiarlo, slo se necesita cambiar esta ltima. Segn Marx, ah reside el secreto

de las evoluciones histricas. No tiene en cuenta a los dems elementos de la historia, tales como la

influencia, sin embargo evidente, de las instituciones polticas, jurdicas y religiosas sobre la situacin

econmica. Afirma que la miseria produce la esclavitud poltica, el Estado, pero no tolera que se le d la

vuelta a esta frase y que se diga: la esclavitud poltica, el Estado, reproduce a su vez y mantiene la miseria,

como una condicin de su existencia; de modo que, para destruir la miseria es preciso destruir el Estado. Y,

cosa extraa, l, que prohbe a sus adversarios considerar la esclavitud poltica, el Estado, como una causa

actual de la miseria, les pide a sus amigos y discpulos del Partido de la democracia socialista alemana que

consideren la conquista del poder y de las libertades polticas como la condicin previa, absolutamente

necesaria, de la emancipacin econmica.

Asimismo, el seor Marx ignora totalmente un elemento extraordinariamente importante en el desarrollo

histrico de la humanidad: el temperamento y el carcter particulares de cada raza y de cada pueblo,

temperamento y carcter que son, naturalmente, el resultado de una multitud de causas etnogrficas,

climatolgicas y econmicas, tanto como histricas, pero que, una vez dadas, ejercen, incluso al margen e

independientemente de las condiciones econmicas de cada pas, una influencia considerable sobre sus

destinos y tambin sobre el desarrollo de sus fuerzas econmicas. Entre estos elementos y estos rasgos por

as decir naturales, hay uno que es completamente decisivo en la historia particular de cada pueblo: la

intensidad del instinto de rebelda y consiguientemente de libertad de que est dotado o que ha conservado.

Este instinto es un hecho absolutamente primordial, animal; se encuentra en diferentes niveles en todos los

seres vivos, y la energa, la fuerza vital de cada uno de ellos se mide de acuerdo con dicha intensidad. En el

hombre, este instinto, justamente con la necesidad econmica, constituye uno de los agentes ms poderosos

de la emancipacin humana. Y como se trata de una cuestin de temperamento, no de cultura intelectual o

moral, aunque ordinariamente vaya acompaado de una y otra, ocurre a veces que pueblos muy civilizados

slo lo poseen en muy escasa medida, debido a que se ha agotado en su desarrollo anterior, a que la propia
naturaleza de una civilizacin lo ha depravado, o a que desde el principio mismo de su historia, ya no

estaban tan bien dotados como otros pueblos.

En un escrito anterior, he intentado demostrar que ste es precisamente el caso de la nacin alemana. Esta

nacin posee otras cualidades mucho ms slidas, que hacen de ella una nacin respetable: es trabajadora,

ahorrativa, razonable, estudiosa, reflexiva, erudita, lgica y respetuosa de la disciplina jerrquica y al mismo

tiempo est dotada de una considerable fuerza expansiva; los alemanes, poco apegados a su propio pas,

van a buscar medios de existencia por todas partes y, como ya he dicho, adoptan fcilmente, aunque no

siempre felizmente, los hbitos y costumbres de los pases en los que se establecen. Pero junto a tantas

virtudes indiscutibles, les falta una: el amor a la libertad, el instinto de rebelda. Es el pueblo mas resignado

y obediente del mundo. Tienen, adems, otro grave defecto: u espritu de acaparamiento, de absorcin

sistemtica y lenta, de dominacin, y ello les convierte, sobre todo en el momento actual, en la nacin ms

peligrosa para la libertad del mundo.

As ha sido en el pasado y as es todava hoy la Alemania noble y burguesa. Se habr solidarizado el

proletariado alemn, victima secular de una y otra, con el espritu de conquista que actualmente se

manifiesta en las regiones superiores de esta nacin? Seguramente, no. Pues un pueblo conquistador es

necesariamente un pueblo esclavo, y el esclavo es siempre el mismo. La conquista se opone, pues, a sus

intereses y a su libertad. Pero en su imaginacin quiz si se ha solidarizado con ellas, solidaridad que

perdurar hasta que se d cuenta de que este Estado pangermnico, republicano y popular que le prometen

para un futuro ms o menos lejano, no ser otra cosa, si es que llega a concretarse alguna vez, que una

nueva forma de esclavitud.

Hasta ahora, al menos, no parece haberse dado cuenta de ello, y ninguno de sus jefes, de sus oradores, de

sus propagandistas, se ha molestado en explicrselo. Al contrario, todos ellos tratan de arrastrarlo por un

camino en el que slo encontrar la animadversin del mundo y su propio servilismo; mientras obedezca a

su direccin, perseguir ciertamente esta horrible ilusin del Estado popular, pero no tendr la iniciativa de

la revolucin social. Esta revolucin consistir en la expropiacin sucesiva o violenta de los propietarios y de

los capitalistas actuales, y en la apropiacin de la tierra y del capital por parte del Estado, que, para poder

cumplir su gran misin econmica y poltica, deber ser necesariamente grande, poderoso y concentrado. El

Estado administrar y dirigir el cultivo de la tierra por medio de sus ingenieros asalariados y para ello

controlar a verdaderos ejrcitos de trabajadores rurales, organizados y disciplinados. Al mismo tiempo,

sobre las ruinas de todos los bancos existentes, erigir un banco nico, comanditario de todo el trabajo y de

todo el comercio nacional.

Es concebible que a simple vista un plan de organizacin tan sencillo, en apariencia, al menos, pueda seducir

la imaginacin de obreros ms vidos de justicia y de igualdad que de libertad, que se imaginan locamente
que una y otra pueden existir sin libertad, como si, para conquistar la justicia y consolidar la igualdad,

bastase el apoyo de unos gobernantes, por muy controlados y elegidos por el pueblo que pretendan estar.

En realidad, para el proletariado, sera un rgimen de caserna, en el que la masa uniformada de los

trabajadores y trabajadoras se levantara, trabajara, se acostara y vivira a ritmo de tambor; para los

astutos y los sabios, el privilegio del gobierno; y para los judos, engolosinados por la inmensidad de las

especulaciones internacionales de las bancas nacionales, un vasto campo de tejemanejes lucrativos.

En el interior de la esclavitud, en el exterior la guerra sin cuartel, a menos que los pueblos de las razas

inferiores, latina y eslava, una fatigada de la civilizacin burguesa y la otra ignorndola o desprecindola

instintivamente, se resignasen a someterse al yugo de una nacin esencialmente burguesa y de un Estado

tanto ms desptico cuanto ms popular se llame.

La revolucin social que se representan, desean y esperan los trabajadores latinos y eslavos es infinitamente

ms amplia que la que les promete el programa alemn o marxiano. Para ellos no se trata solamente de la

emancipacin parsimoniosamente medida y realizada a largo plazo de la clase obrera, sino de la

emancipacin completa y real de todo el proletariado, y no slo de algunos pases, sino de todas las

naciones, civilizadas y no civilizadas; de una nueva civilizacin, francamente popular, que se inaugurar con

este acto de emancipacin universal. La primera consigna de esta emancipacin no puede ser otra que la

libertad, pero no esa libertad poltica, burguesa, preconizada y recomendada como un objeto de conquista

previa por el seor Marx y sus partidarios, sino la gran libertad humana que, destruyendo todas las cadenas

dogmticas, metafsicas, polticas y jurdicas que asolan hoy al mundo entero, dotar al mundo, tanto a los

individuos como a las colectividades, de la plena autonoma de sus movimientos y de su desarrollo,

librndole una vez por todas de todos los inspectores, tutores y directores que la fiscalizan.

La segunda consigna de esta emancipacin es la solidaridad; no la solidaridad marxiana, organizada de

arriba abajo por un gobierno cualesquiera e impuesta por la astucia o por la fuerza a las masas populares;

no esta solidaridad de todos que es la negacin de la libertad de cada uno, y que por esta misma razn se

convierte en un engao, en una ficcin que encubre una real esclavitud; sino la solidaridad que es la

confirmacin y la realizacin de toda libertad y que no bebe en las fuentes de una determinada ley poltica,

sino en la propia naturaleza colectiva del hombre, en virtud de la cual ningn hombre puede considerarse

libre si todos los hombres que le rodean, y que ejercen una influencia directa o indirecta sobre su vida, no lo

son tambin. Esta verdad est magnficamente expresada en los Derechos del hombre redactados por

Robespierre, que proclaman que la esclavitud del ltimo de los hombres es la esclavitud de todos.

La solidaridad que nosotros exigimos, lejos de ser el resultado de una organizacin artificial o autoritaria,

debe ser el producto espontneo de la vida social, tanto econmica como moral; el resultado de la libre

federacin de los intereses, aspiraciones y tendencias comunes. Sus bases esenciales son la igualdad, el
trabajo colectivo, que ser obligatorio para todos no por la fuerza de la ley sino por la fuerza de las cosas, y

la propiedad colectiva; su luz orientadora ser la experiencia, es decir, la prctica de la vida colectiva, y la

ciencia; y su finalidad ser la constitucin de la humanidad, y por consiguiente, la destruccin de todos los

Estados.

Este es el nico ideal, ni divino ni metafsico, sino humano y prctico, que corresponde a las aspiraciones

modernas de los pueblos latinos y eslavos. Estos pueblos quieren toda la libertad, toda la solidaridad, toda la

igualdad; en una palabra, lo que quieren es la humanidad, y no se conformarn con menos de esto, ni

siquiera a ttulo provisional y transitorio. Los marxianos tacharn sus aspiraciones de locuras, ya hace

tiempo que lo hacen, pero esto no les apartar de su objetivo ni les llevar a abandonar la magnificencia del

mismo a cambio de la pobreza burguesa del socialismo marxiano.

La insurreccin comunalista de Pars, ha inaugurado la revolucin social. La importancia de esta revolucin

no se encuentra propiamente en los dbiles ensayos que ha tenido la oportunidad y el tiempo de llevar a

cabo, sino en la ideas que ha removido, en la luz viva que ha lanzado sobre la verdadera naturaleza y sobre

la finalidad de la revolucin, en las esperanzas que ha suscitado, y en la poderosa conmocin que ha

producido en el seno de las masas populares de todos los pases, sobre todo en Italia, cuyo despertar

popular data de esta insurreccin cuyo rasgo principal ha sido la rebelin de la Comuna y de las asociaciones

obreras contra el Estado. Con esta insurreccin, Francia ha recuperado de repente su rango y la capital de la

revolucin mundial, Pars, ha recuperado su gloriosa iniciativa, ante las barbas y bajo los caones de los

alemanes bismarckianos.

El efecto de esta revolucin ha sido tan formidable que los mismos marxianos, cuyas ideas se haban visto

impugnadas por esta insurreccin, se han visto obligados a saludarla. Todava han sido ms all:

oponindose a la lgica ms simple y a sus sentimientos ms verdaderos, han proclamado que su programa

y sus objetivos coincidan con los de esta revolucin. Ha sido una interpretacin realmente divertida, pero

forzada. Se han visto obligados a hacerlo, so pena de verse desbordados y abandonados por todos, dado lo

poderosa que haba sido la pasin provocada en todo el mundo por esta revolucin.

Hay que admirar el coraje y la habilidad del seor Marx quien, dos meses despus, tuvo la audacia de

convocar una Conferencia de la Internacional en Londres para presentar su pobre programa. Esta audacia se

explica por dos hechos. En primer lugar, el Pars popular haba sido diezmado, y toda la Francia

revolucionaria, con muy escasas excepciones, estaba momentneamente reducida al silencio. Y en segundo

lugar, la gran mayora de franceses que asistieron a la Conferencia de Londres eran blanquistas, y creo

haber expuesto ya las causas que impulsaron a los blanquistas a buscar la alianza del seor Marx, el cual, en

vez de encontrar en estos representantes autoritarios de la Comuna, a sus adversarios, encontr en ellos un

fuerte apoyo.
Tambin es conocida la chapuza que fue esta Conferencia; estaba compuesta por los amigos ntimos del

seor Marx, cuidadosamente elegidos por l mismo, y por unos cuantos ingenuos. La Conferencia vot todo

lo que se propuso, y el programa marxiano, transformado en verdad oficial, se vio confirmado como principio

obligatorio a toda la Internacional.

Pero desde el mismo momento en que la Internacional admita la existencia de una verdad oficial, necesitaba

de un gobierno para mantenerla. Esta fue la segunda propuesta del seor Marx; fue aprobada como la

primera. Desde este momento, la Internacional estaba encadenada al pensamiento y a la voluntad del

dictador alemn. Se le otorg derecho de censor sobre todos los peridicos y todas las secciones de la

Internacional. Se admiti la urgente necesidad de establecer una correspondencia secreta entre el Consejo

general y los consejos regionales; se le concedi tambin el derecho de enviar agentes secretos a todos los

pases, para intrigar a su favor y provocar la desorganizacin en provecho del seor Marx; en pocas

palabras, fue investido de un poder secreto total.

Para garantizarse el tranquilo disfrute de tanto poder, el seor Marx crey necesario adoptar otra medida. Le

era necesario a todo precio desacreditar ante la opinin pblica a los adversarios de su dictadura, y me hizo

a mi el honor de concederme el primer lugar en este aspecto. Por ello, adopt la heroica resolucin de

destruirme, por lo que llam a su pequeo comparsa y compatriota Outine, que se encontraba en Ginebra. El

seor Outine, que no estaba investido con ninguna delegacin oficial parece haber venido a Londres

exclusivamente para verter contra m, en plena Conferencia, toda clase de infamias y horrores. Todava no

s exactamente lo que dijo, pero puedo imaginrmelo por el siguiente hecho. El ciudadano Anselmo Lorenzo

Asprillo, delegado de la federacin espaola, fue preguntado por unos amigos mos a su vuelta de Londres, y

eso fue lo que les escribi:

Si Outine ha dicho la verdad, Bakunin es un infame; si ha mentido, Outine es un calumniador.

Observe que todo esto ha pasado sin que yo me enterase, pues slo he tenido conocimiento de estos hechos

por esta respuesta de Anselmo Lorenzo, que slo me lleg durante el mes de abril o mayo.

Finalmente, una circular del Consejo general, transformado en gobierno oficial, inform a la estupefacta

Internacional del golpe de Estado que acababa de sufrir.

Pienso que el seor Marx, engredo por su triunfo, demasiado fcil para ser slido, y el poder dictatorial con

que se haba visto investido, llev su ceguera hasta el extremo de no prever la terrible tempestad que su

golpe de Estado iba a provocar en las regiones independientes de la Internacional. A la federacin del Jura le

cabe el honor de haber iniciado la primera rebelin.

As Habl Bakunin.
El siguiente trabajo de recopilacin de citas de Bakunin y los breves comentarios sobre las mismas, fue

realizado en mayo de 1921 por el Anarquista ruso Apollon Karelin.

As Habl Bakunin.

Bakunin dej tras s una serie de obras notables en el mbito de la sociologa, de la poltica y de la filosofa.

Su enfoque hasta ahora no ha sido estimado en todo su valor, a pesar de que se adelant a sus

contemporneos, incluso los ms clebres, a pesar de que su admirable inteligencia le inspir enfoques

asombrosos en la actualidad, a pesar de que a muchos y a las generaciones de ahora les corresponde

estudiar a Bakunin.

En las partes a continuacin, con las palabras del mismo Bakunin, expresamos su visin sobre las cuestiones

sociales ms importantes.

Bakunin sobre el Estado

Bakunin demostr que el Estado, consecuencia de la violencia y la religin, con el desenvolvimiento de la

humanidad desaparecer: El Estado es una institucin histrica, transitoria, una forma pasajera de la

sociedad. (Dios y el Estado, p. 95, Buenos Aires, 2004, Madrid, Obras Completas, tomo 4, p. 158)

El Estado es violencia, una estpida bravuconada por la violencia. [Retraducido del ruso]

El Estado es una tutela oficial y regularmente establecida [] para vigilar y para dirigir [] el pueblo. (Dios

y el Estado, o. c., p. 40; El imperio knutogermnico o. c, 4, pp. 72-73)

No teniendo el Estado poltico otra misin que la de proteger la explotacin del trabajo del pueblo por las

clases econmicamente privilegiadas, el poder del Estado slo puede ser compatible con la libertad exclusiva

de esas clases cuyos intereses representa, y por la misma razn debe ser contrario a la libertad del pueblo.

Quien dice Estado o Poder, dice dominacin; pero toda dominacin presupone la existencia de masas

dominadas. (El imperio o. c., p. 77)

Todos los Estados son malos en el sentido de que por su naturaleza, o sea por su base, por las condiciones

de su existencia, son lo contrario de la justicia, la libertad y la moral humanas. (Aux compagnons de la

Fdration des sections internationales du Jura, 1872)

Quien dice Estado dice violencia, opresin, explotacin, injusticia, convertidas en sistema y otras tantas

condiciones fundamentales de la existencia misma de la sociedad. El Estado, seores, nunca tuvo ni podr
tener moral. Su moral y su nica justicia es el inters supremo de su conservacin y de su omnipotencia,

inters ante el cual debe inclinarse lo humano. El Estado es la misma negacin de la humanidad. Y lo es dos

veces, como lo contrario de la libertad y de la justicia humanas, y como interrupcin violenta de la

solidaridad universal de la raza humana. (Aux compagnons de la Fdration des sections internationales du

Jura, 1872)

hay en la naturaleza misma del Estado algo que provoca la rebelin. El Estado es la autoridad, es la fuerza,

es la ostentacin y la infatuacin de la fuerza. No se insina, no procura convertir: y siempre que interviene

lo hace de muy mala gana; porque su naturaleza no es persuadir, sino imponer, obligar. Por mucho que se

esfuerce por enmascarar esa naturaleza como violador legal de la voluntad de los hombres, como negacin

permanente de su libertad. (Dios y el Estado, o. c., p. 96; El imperio knutogermnico o.c., 4, p. 159)

Sobre el Estado socialdemcrata, Bakunin escribi la siguiente observacin, profundamente interesante

incluso para hoy en da.

[Dice Marx] en su clebre Manifiesto del partido comunista [] El proletariado debe concentrar todos los

instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado elevado al rango de clase

dominante. [] Si el proletariado, se pregunta, se convierte en clase dominante, sobre quin dominar?

Quedar pues otro proletariado que ser dominado a esa nueva dominacin, a ese nuevo Estado. se es el

caso, por ejemplo, de la masa campesina que como se sabe, no disfruta de la benevolencia de los marxistas

y que, encontrndose en un nivel inferior de cultura, ser probablemente gobernada por el proletariado de

las ciudades y de las fbricas; [Donde existe el Estado existe inevitablemente la dominacin, por

consiguiente la esclavitud; el Estado sin la esclavitud abierta o enmascarada- es imposible: es la razn por

la cual somos enemigos del Estado.] (Estatismo y anarqua, Buenos Aires, 2005, pp. 207-208, 209)

Qu significa el proletariado elevado al rango de clase dominante? Sera el proletariado entero el que se

pondr a la cabeza del gobierno? Hay aproximadamente unos 40 millones de alemanes. Se imagina uno a

todos esos millones miembros del gobierno? El pueblo entero gobernar y no habr gobernados. Pero

entonces no habr gobierno, no habra Estado; mientras que si hay Estado, habr gobernados, habr

esclavos. Este dilema se resuelve fcilmente en la teora marxista; Entienden, por gobierno del pueblo, un

gobierno de un pequeo nmero de representantes emergidos del pueblo. El sufragio universal -el derecho

de eleccin por todo el pueblo de los representantes del pueblo y de los gerentes del Estado-, tal es la ltima

palabra de los marxistas lo mismo que de la minora dominante, tanto ms peligrosa cuanto que aparece

como la expresin de la voluntad del pueblo. As, pues de cualquier parte que se examine esta cuestin, se

llega siempre al mismo triste resultado, al gobierno de la inmensa mayora de las masas del pueblo por una

minora privilegiada. Pero esa minora, nos dicen los marxistas, ser compuesta de trabajadores. S, de

antiguos trabajadores, quiz, pero que en cuanto se conviertan en gobernantes o representantes del pueblo
cesarn de ser trabajadores y considerarn desde su altura estatista; no representarn ya desde entonces al

pueblo sino a s mismos y a sus pretensiones de querer gobernar al pueblo. El que quiera dudar de ello no

sabe nada de la naturaleza humana.(Estatismo y anarqua, o. c., p. 210)

A menudo nos toc escuchar hablar de la dictadura del proletariado. Entendemos bien que se trata de la

dictadura de aquella gente que pretende dominar las masas populares y Bakunin dio una caracterizacin de

la dictadura revolucionaria:

La nica diferencia que existe entre la dictadura revolucionaria y el estatismo no est ms que en la forma

exterior. En cuanto al fondo, representan ambos el mismo principio de la administracin de la mayora por la

minora en nombre de la pretendida estupidez de la primera y de la pretendida inteligencia de la ltima. Son

por consiguiente igualmente reaccionarias, pues el resultado de una y de otra es la afirmacin directa e

infalible de los privilegios polticos y econmicos de la minora dirigente y de la esclavitud poltica y

econmica de las masas del pueblo. (Estatismo y anarqua, o. c., p. 162)

ninguna dictadura puede tener otro objeto que su propia perpetuacin y que no es capaz de engendrar y

desarrollar en el pueblo que la soporta ms que la esclavitud; la libertad no puede ser creada ms que por la

libertad, es decir, por la rebelin del pueblo y por la organizacin libre de las masas laboriosas de abajo a

arriba. (Estatismo y anarqua, o. c., p. 211)

En cuanto al Estado parlamentario, constitucional, Bakunin con toda claridad nos desvela su esencia:

Toda la mentira del sistema representativo descansa en la ficcin de que un poder y una cmara legislativa

salidos de la eleccin popular deben absolutamente o hasta pueden representar la voluntad real del pueblo.

(Los osos de Berna y el oso de San Petersburgo, 1870, Madrid, Tomo 4, p. 224, traduccin corregida)

Esa nueva forma estatista, basada en la pretendida dominacin de una pretendida voluntad del pueblo que

se supone expresada por los pretendidos representantes del pueblo en las reuniones supuestamente

populares, rene en s las dos condiciones principales necesarias para su progreso: la centralizacin estatista

y la sumisin real del pueblo soberano a la minora intelectual que lo gobierna, que pretende representarlo y

que infaliblemente le explota. (Estatismo y anarqua, o. c., p. 18)

As, ningn Estado, por democrticas que sean sus formas, an la repblica poltica ms roja, popular slo

en el sentido mentiroso conocido con el nombre de representacin del pueblo, no tendr fuerza para dar al

pueblo lo que desea, es decir la organizacin libre de sus propios intereses de abajo a arriba, sin ninguna

injerencia, tutela o violencia de arriba, porque todo Estado, aunque sea el ms republicano y el ms

democrtico, incluso el Estado pseudo-popular, inventado por el seor Marx, no representa, en su esencia,

nada ms que el gobierno de las masas de arriba a abajo por intermedio de la minora intelectual, es decir
de la ms privilegiada, de quien se pretende que comprende y percibe mejor los intereses reales del pueblo

que el pueblo mismo. (Estatismo y anarqua, o. c., p. 31)

Bakunin se convirti en profeta, diciendo lo siguiente totalmente aplicable, quizs, a la repblica francesa

Detestamos la monarqua con todo corazn [] y estamos convencidos [] que una gran republica militar,

burocratizada y polticamente centralizada, puede convertirse, y necesariamente se convertir, en una

potencia conquistadora en el exterior, opresiva en el interior, y que ser incapaz de asegurar a sus sbditos,

que se llamarn ciudadanos, el bienestar y la libertad. (Federalismo, socialismo y antiteologsmo, 1867,

Madrid, Tomo 3, p. 48, traduccin corregida)

El pueblo, en ese sistema, [] A pesar de su soberana completamente ficticia, continuar sirviendo de

instrumento a pensamientos, a voluntades y por consiguiente tambin a intereses que no sern los suyos.

(Dios y el Estado, o. c., p. 41; El imperio knutogermnico o. c., p. 75)

Bakunin explica ms profundamente, que se aplica en nuestros Estados el sufragio electoral generalizado,

bajo el despotismo de los gobiernos parlamentarios, subrayando que el pueblo no saca ninguna ventaja de la

aplicacin en Rusia de una constitucin.

el sufragio universal, mientras sea ejercido en una sociedad en que el pueblo, la masa de los trabajadores

estn econmicamente dominado por una minora detentadora de la propiedad y del capital, por

independiente o libre que sea por otra parte o que lo parezca desde el punto de vista poltico, no podr

nunca producir ms que elecciones ilusorias, antidemocrticas y absolutamente opuestas a las necesidades,

a los instintos y a la voluntad real de las poblaciones. (El imperio knutogermnico o. c., tomo 2, p. 68)

Bakunin, con su habitual claridad de pensamiento, previ qu pasara con los trabajadores que de golpe

estuviesen en el parlamento:

Pero, se dir, los trabajadores vueltos ms sabios por la misma experiencia que hicieron, no enviarn ya los

burgueses a las asambleas constituyentes legislativas; enviarn simples obreros. Por pobres que sean,

podrn proveer el mantenimiento necesario a sus diputados. Saben ustedes lo que resultar? Los obreros

diputados, transportados en las condiciones de existencia burguesa y en una atmsfera de ideas polticas

completamente burguesas, cesarn de ser trabajadores de hecho para convertirse en hombres de Estado. Se

convertirn en burgueses ellos mismos, y quizs incluso ms burgueses que los burgueses mismos. En

efecto los hombres no crean las posiciones; son las posiciones, al contrario, las que hacen los hombres.

(Bakunin critica y accin, o. c., p. 67)

Nunca es tan terrible y fuerte el despotismo de los gobiernos como cuando se apoya en la llamada

representacin de la llamada voluntad del pueblo. (Estatismo y anarqua, o. c., p. 32)

Para Rusia, Bakunin evoc la escasa posibilidad de una constitucin con estas palabras sumamente exactas:

Es preciso ser imbecil, ignorante o loco para imaginarse que una constitucin cualquiera, aun la ms liberal

y la ms democrtica, puede mejorar las relaciones del Estado con respecto al pueblo; empeorar la

situacin, hacerla an ms grvida y ruinosa sera quiz difcil; pero mejorarla es simplemente

ridculo! (Estatismo y anarqua, o. c., p. 75)

Comparando el despotismo ruso al parlamentarismo occidental, Bakunin apunt:

El imperio de los zares hace cnicamente lo que cumplen los dems con hipocresa. El imperio de los zares,

con su sincero modo desptico y desdeoso de la humanidad, es el secreto ideal al que tienden y admiran

todos los estadistas. (Aux compagnons de la Fdration des sections internationales du Jura, 1872)

El poder y las leyes

Es preciso abolir completamente, en los principios y en los hechos, todo lo que se llama poder poltico;

porque mientras exista el poder poltico, habr dominadores y dominados, amos y esclavos, explotadores y

explotados. Una vez abolido el poder, es preciso sustituirlo por la organizacin de las fuerzas productivas y

los servicios econmicos. (Los osos de Berna o. c., p. 226, traduccin corregida)

En tanto que la humanidad est repartida en minora de explotadores y en mayora de explotados, la

libertad es imposible y se convierte en una mentira. (Estatismo y anarqua, o. c., p. 220, Buenos Aires,

2005)

En una palabra, rechazamos toda legislacin, toda autoridad y toda influencia privilegiada, patentada, oficial

y legal, incluso originada en el sufragio universal, convencidos de que stas slo podran redundar en

beneficio de una minora dominadora y explotadora, contra los intereses de la inmensa mayora supeditada.

(Dios y el Estado, o. c., pp. 36-37; El imperio knutogermnico, o. c., p. 69)

todo poder poltico, cualquiera que sea su origen y su forma, tiende necesariamente al despotismo. (Los

osos de Berna o. c., p. 223)

El hombre privilegiado, sea poltica, sea econmicamente, es un hombre intelectual y moralmente

depravado. (Dios y el Estado, o. c., p. 30 ; El imperio knutogermnico, o. c., p. 65)

Por tanto, nada de legislacin exterior y de legislacin interior, pues por otra parte una es inseparable de la

otra, y ambas tienden al sometimiento de la sociedad y al embrutecimiento de los legisladores mismos.

(Dios y el Estado, o. c., p. 33; El imperio knutogermnico o. c., p. 66)

El principio de autoridad, aplicado a los hombres que han pasado o llegado a la edad de la mayora, se

transforma en una monstruosidad, en una negacin flagrante de la humanidad, en una fuente de esclavitud

y de depravacin intelectual y moral. (Dios y el estado o. c., p. 32)

Bakunin y las organizaciones obreras

Bakunin era un partidario convencido de la lucha de los sindicatos de trabajadores en contra de la

explotacin burguesa.

La aparicin de sindicatos revolucionarios, trabajadores del mundo industrial, el acercamiento hacia la

revolucin de los sindicatos ingleses -tradeunion- demuestra que Bakunin tena razn al subrayar que la

unin de los trabajadores permite reconocer los principios de la Internacional.

en cuanto un obrero pisa este terreno, toma confianza tanto en su derecho como en su fuerza numrica, se

compromete con sus compaeros de trabajo en una lucha solidaria contra la explotacin burguesa. As l

ser necesariamente llevado por la fuerza misma de las cosas y por el desarrollo de esa lucha a reconocer

pronto todos los principios polticos, socialistas y filosficos de la Internacional. Principios que no son, en

efecto, nada ms que la justa exposicin de su punto de partida, de su fin. [] Desde el punto de vista

poltico y social, ellos tienen por consecuencia necesaria la abolicin de clases y por ello la abolicin de la

burguesa que es hoy la clase dominante; as como la abolicin de todos los Estados territoriales, de todas

las patrias polticas y sobre su ruina, el establecimiento de la gran federacin internacional de todos sus

grupos productivos nacionales y locales. (Bakunin critica y accin, o. c., p. 87)

Por mi nacimiento y mi situacin personal, por supuesto que no por mis simpatas y tendencias, soy

nicamente un burgus, y como tal, entre ustedes no puedo hacer sino propaganda terica. Por ahora, tengo

la conviccin de que ya termin el tiempo de los grandes discursos tericos, impresos o dictados. Durante

los nueve aos pasados, se desarrollaron en el seno de la Internacional ms ideas de las que bastaran para

salvar el mundo. [] los tiempos ya no son para las ideas, sino para los hechos y los actos. Ante todo es

preciso hoy por hoy organizar las fuerzas del proletariado. Pero esta organizacin debe ser obra del mismo

proletariado. De ser yo ms joven, me ira a vivir en un medio operario, y compartiendo la vida trabajadora

de mis hermanos, habra participado tambin con ellos en la gran tarea de aquella necesaria organizacin.

(Carta de despedida a los revolucionarios, Lettre aux compagnons de la fdration jurassienne, 1873)

Bakunin sobre la revolucin

La revolucin tal como la entendemos deber desde el primer da destruir radical y completamente el

Estado y todas las instituciones estatales. Las consecuencias naturales y necesarias de esta destruccin

sern : a) la bancarrota del Estado; b) el cese de pago de las deudas privadas por la intervencin del Estado,
dejando a cada deudor el derecho de pagar las suyas si as lo desea; c) el cese de pago de cualquier

impuesto y deduccin automtica de todas las contribuciones, sean directas o indirectas; d) la disolucin del

ejrcito, de la magistratura, de la burocracia, de la polica y de los sacerdotes; e) la abolicin de la justicia

oficial, la suspensin de todo lo que jurdicamente se llamaba el derecho [] Por consiguiente abolicin y

auto de fe de todos los ttulos de propiedad, actos de herencia, de venta, de donacin, de todos los

procesos, de todo el papeleo jurdico y civil en una palabra. Por doquier y para todo el hecho revolucionario,

en lugar del derecho creado y garantizado por el Estado; f) la confiscacin de los capitales productivos e

instrumentos de trabajo beneficio de las asociaciones de trabajadores, que tendrn que hacerlas producir

colectivamente; g) la confiscacin de todas las propiedades de la Iglesia y del Estado, de los metales

preciosos de los individuos en beneficio de la Alianza federativa de todas las asociaciones obreras Alianza

que constituir la Comuna. Como respuesta a los bienes requisados la Comuna dar lo estrictamente

necesario a todos los individuos as despojados, quienes podrn ms tarde con su propio trabajo ganar ms

si lo pueden y lo desean. [] Para hacer una revolucin radical, es preciso pues atacarse a las posiciones y a

las cosas, destruir la propiedad y el Estado, y entonces no se necesitar destruir a los hombres, y

condenarse a la reaccin infalible e inevitable que nunca dej y no dejar jams de producir en cada

sociedad la masacre de los hombres. (Statuts secrets de lAlliance: Programme et objet de lorganisation

rvolutionnaire des Frres internationaux 1868)

Cuando en la sociedad existe bastante motivo para la revolucin, ninguna fuerza humana puede impedir

que brote esta revolucin. Si el gobierno y las clases privilegiadas se esfuerzan en obstaculizarla, estas

tentativas le dan fuerza a la revolucin, estas reacciones, quizs exitosas por el pasado, slo permiten la

formacin de las ideas revolucionarias, slo ensean realmente la va de la revolucin, que alimentan de por

s los instintos revolucionarios, que, tal vez, se haba buscado tanto tiempo en vano. [Retraducido del ruso]

No se improvisan las revoluciones. No se hacen arbitrariamente ni por los individuos ni siquiera por las

asociaciones ms poderosas. Independientemente de toda voluntad y de toda conspiracin, estn siempre

tradas por la fuerza de los eventos. Se puede preverlas, presentir la aproximacin a veces, pero nunca

acelerar su explosin. (Bakunin critica y accin, o. c. p. 100)

Es ste un signo infalible por el cual los obreros pueden reconocer un falso socialista, un socialista burgus.

Si en lugar de hablar de revolucin o si se quiere de transformacin social, l les dice que la transformacin

poltica debe preceder la transformacin econmica; si niega que ellas deben hacerse las dos a la vez o

incluso que la revolucin poltica no debe ser otra cosa que la puesta en accin inmediata y directa de la

plena y entera liquidacin social, que el obrero le d la espalda pues o es un tonto, o un hipcrita

explotador. (Bakunin critica y accin, o. c., p. 67)

Bakunin y la religin

Todas las religiones, con sus dioses, sus semidioses y sus profetas, sus mesas y sus santos, han sido

creadas por la fantasa crdula de los hombres, no llegados an al pleno desenvolvimiento y a la plena

posesin de sus facultades intelectuales. (Dios y el Estado, o. c., p. 26; El imperio knutogermnico o. c., 4,

p. 58)

Esclavos de dios, los hombres deben serlo tambin de la iglesia y del Estado, en tanto que este ltimo es

consagrado por la iglesia. (Dios y el Estado, o. c., p. 27; El imperio knutogermnico o. c., 4, p. 59)

No sin razn, el Gobierno considera la fe en dios como una condicin imprescindible de su autoridad.

[Retraducido del ruso]

Hay una categora de gentes que, si no cree, debe al menos aparentar que cree. Son todos los

atormentadores, todos los opresores y todos los explotadores de la humanidad. Sacerdotes, monarcas,

hombres de Estado, hombres de guerra, financistas pblicos y privados, funcionarios de todas las especies,

policas, carceleros y verdugos, monopolizadores, capitalistas, empresarios y propietarios, abogados,

economistas, polticos de todos los colores, hasta el ltimo comerciante, todos repetirn al unsono estas

palabras de Voltaire: Si dios no existiese habra que inventarlo. Porque, comprenderis, es preciso una

religin para el pueblo. Eso es la vlvula de seguridad. (Dios y el Estado, o. c., p. 20 ; El imperio

knutogermnico o. c., 4, p. 52)

Algunos pensamientos de Bakunin

Puesto que siempre y por todas partes una sociedad severa fue la nica razn de los crmenes, el castigo de

los delincuentes slo es hipocresa o un evidente disparate de parte de la sociedad, puesto que cada castigo

supone la culpabilidad, el delincuente nunca resulta culpable. [retraducido del ruso]

La libertad, la moral, la instruccin y el bien de cada uno a travs de la solidaridad de todos conforman la

fraternidad humana. [Retraducido del ruso]

De los alemanes escribi Bakunin las lneas siguientes : Y esos mismos escritores socialistas que truenan

contra la burguesa, son burgueses de los pies a la cabeza, propagandistas, apstoles de la poltica

burguesa, y por una consecuencia necesaria, muy a menudo sin saberlo y sin quererlo, los defensores de los

intereses de la burguesa contra el proletariado. (Carta a un francs, o. c., I, p. 79)

Los campesinos no son haraganes sino rudos trabajadores como ellos [los obreros]. Pero trabajan en

condiciones distintas. Eso es todo. En presencia del burgus explotador, el obrero debe sentirse el hermano

del campesino. (Carta a un francs, o. c., I, p. 128, traduccin corregida)

Abajo todos los explotadores y todos los tutores de la humanidad; libertad y prosperidad al trabajo,

igualdad de todos y fraternidad del mundo humano, constituido libremente sobre las ruinas de todos los

Estados! [Grito de los campesinos insurrectos alemanes en 1517-1525](El imperio o. c., 2, p. 152)

As hablaba Bakunin.

As habl el gran revolucionario ruso.

Mayo, 1921.
Tres Conferencias dadas a los obreros
del Valle de Saint-Imier
(Saint-Imier, mayo de 1871)

Compaeros:

Despus de la gran revolucin de 1789-1793, ninguno de los acontecimientos que en Europa han sucedido

ha tenido la importancia y la grandeza de los que se desarrollan ante nuestros ojos y de los que Pars es hoy

escenario.

Dos hechos histricos, dos revoluciones memorables haban constituido lo que llamamos el mundo moderno,

el mundo de la civilizacin burguesa. Uno, conocido bajo el nombre de Reforma, al comienzo del siglo XVI,

haba roto la clave de la bveda del edifico feudal, la omnipotencia de la iglesia; al destruir ese poder

preparo la ruina del podero independiente y casi absoluto de los seores feudales que, bendecidos y

protegidos por la iglesia, como los reyes y a menudo tambin contra los reyes, hacan proceder directamente

de la gracia divina; y por eso mismo dio un impulso nuevo a la emancipacin de la clase burguesa,

lentamente preparada, a su vez, durante los dos siglos que haban precedido a esa revolucin religiosa, por

el desenvolvimiento sucesivo de las libertades comunales y por el del comercio y de la industria, que haban

sido al mismo tiempo la condicin y la consecuencia necesaria.

De esa revolucin surgi un nuevo poder, que todava no era el de la burguesa, sino el del Estado

monrquico constitucional y aristocrtico en Inglaterra, monrquico, absoluto, nobiliario, militar, burocrtico

sobre todo en el continente de Europa, a no ser dos pequeas repblicas, Suiza y los Pases Bajos.

Dejemos por cortesa a un lado estas dos repblicas y ocupmonos de las monarquas. Examinemos las

relaciones de las clases, la situacin poltica y social, despus de la Reforma.

A tal seor, tal honor. Comencemos, pues, por los sacerdotes; y bajo este nombre no me refiero solamente

a los de la iglesia catlica, sino tambin a los ministros protestantes, en una palabra, a todos los individuos

que viven del culto divino y que nos venden a Dios tanto al por mayor como al detalle. En cuanto a las

diferencias teolgicas que los separan, son tan sutiles y al mismo tiempo tan absurdas que sera verdadera

prdida de tiempo ocuparse de ellas.

Antes de la Reforma, la iglesia y los sacerdotes, con el Papa a la cabeza, eran los verdaderos seores de la

tierra. Segn la doctrina de la iglesia, las autoridades temporales de todos los pases, los monarcas mas
poderosos, los emperadores y los reyes no tenan derechos ms que en tanto que esos derechos haban sido

reconocidos y admitidos por la Iglesia. Se sabe que los dos ltimos siglos de la edad media fueron ocupados

por la lucha ms y ms apasionada y triunfal de los soberanos coronados contra el Papa, de los Estados

contra la Iglesia. La Reforma puso un trmino a esa lucha al proclamar la independencia de los Estados. El

derecho del soberano fue reconocido como procedente inmediatamente de Dios, sin la intervencin del Papa

y de cualquier otro sacerdote, y naturalmente, gracias a ese origen celeste, fue declarado absoluto. Es as

como sobre las ruinas del despotismo de la Iglesia fue levantado el edificio despotismo monrquico. La

iglesia, despus de haber sido ama, se convirti en sirviente del Estado, en su instrumento de gobierno en

manos del monarca.

Tom esa actitud, no solo en los pases protestantes, en los que, sin exceptuar a Inglaterra -y

principalmente por la iglesia anglicana-, el monarca fue declarado jefe de la iglesia, sino en todos los pases

catlicos, sin exceptuar a Espaa. La potencia de la iglesia romana, quebrantada por los golpes terribles que

le haba infligido la Reforma, no pudo sostenerse en lo sucesivo por s misma. Para mantener su existencia

tuvo necesidad de la asistencia de los soberanos temporales en los Estados. Pero los soberanos, se sabe, no

prestan nunca su asistencia por nada. No tuvieron jams otra religin sincera, otro culto, que el de su poder

y el de sus finanzas, siendo estas ltimas el medio y el fin del primero. Por tanto, para comprar el apoyo de

los gobiernos monrquicos, la iglesia deba demostrar que era capaz de servirlos y que estaba deseosa de

hacerlo. Antes de la Reforma haba levantado algunas veces a los pueblos contra los reyes. Despus de la

Reforma se convirti en todos los pases, sin excepcin de Suiza, en la aliada de los gobiernos contra los

pueblos, en una especie de polica negra en manos de los hombres del Estado y de las clases gobernantes,

dndose por misin la prdica a las masas populares de la resignacin, de la paciencia, de la obediencia

incondicional y de la renuncia a los bienes y goces de esta tierra, que el pueblo, deca, debe abandonar a los

felices y a los poderosos celestes. Vosotros sabis que todava hoy las iglesias cristianas, catlicas y

protestantes continan predicando en este sentido. Felizmente son cada vez menos escuchadas y podemos

prever el momento en que estarn obligadas a cerrar sus establecimientos por falta de creyentes, o, lo que

viene a significar lo mismo, por falta de bobos.

Veamos ahora las transformaciones que se han efectuado en la clase feudal, en la nobleza, despus de la

Reforma. Haba permanecido como propietaria privilegiada y casi exclusiva de la tierra, pero haba perdido

casi toda su independencia poltica. Antes de la Reforma haba sido, como la iglesia, la rival y la enemiga del

Estado. Despus de esa revolucin se convirti en sirviente, como la iglesia y como ella, en una sirviente

privilegiada. Todas las funciones militares y civiles del Estado, a excepcin de las menos importantes, fueron

ocupadas por nobles. Las cortes de los grandes y las de los ms pequeos monarcas de Europa se llenaron

con ellos. Los ms grandes seores feudales, antes tan independientes y tan altivos, se transformaron en los

criados titulares de los soberanos. Perdieron su altivez y su independencia, pero conservaron toda su
arrogancia. Hasta se puede decir que se acrecent, pues la arrogancia es el vicio privilegiado de los lacayos.

Bajos, rastreros, serviles en presencia del soberano, se hicieron ms insolentes frente a los burgueses y al

pueblo, a los que continuaron saqueando, no ya en su propio nombre y por el derecho divino, sino con el

permiso y al servicio de sus amos y bajo el pretexto del ms grande bien del Estado.

Este carcter y esta situacin particular de la nobleza se han conservado casi ntegramente an en nuestros

das en Alemania, pas extrao y que parece tener el privilegio de soar con las cosas ms bellas, ms

nobles, para no realizar sino las ms vergonzosas y ms infames. Como prueba ah estn las barbaries

innobles, atroces, de la ltima guerra y la formacin reciente de ese terrible imperio Knuto-germnico, que

es incontestablemente una amenaza contra la libertad de todos los pases de Europa, un desafo lanzado a la

humanidad entera por el despotismo brutal de un emperador oficial de polica y militar a la vez y por la

estpida insolencia de su canalla nobiliaria.

Por la Reforma, la burguesa se haba visto completamente libertada de la tirana y del saqueo de los seores

feudales, en tanto que bandidos o saqueadores independientes y privados; pero se vio entregada a una

nueva tirana y a un nuevo saqueo y en lo sucesivo regularizados, bajo el nombre de impuestos ordinarios y

extraordinarios del Estado -es decir, en bandidos y saqueadores legtimos-. Esa transicin del despojo feudal

al despojo mucho ms regular y mucho ms sistemtico del Estado pareci satisfacer primero a la clase

media. Hay que conceder que fue primero para ella un verdadero alivio en su situacin econmica y social.

Pero el apetito acude comiendo, dice el proverbio. Los impuestos del Estado, al principio tan modestos,

aumentaron cada ao en una proporcin inquietante, pero no tan formidable, sin embargo, como en los

Estados monrquicos de nuestros das. Las guerras, se puede decir incesantes, que esos Estados, hechos

absolutos, se hicieron bajo el pretexto de equilibrio internacional desde la Reforma hasta la revolucin de

1789; la necesidad de mantener grandes ejrcitos permanentes, que se haban convertido ya en la base

principal de la conservacin del Estado; el lujo creciente de las cortes de los soberanos, que se haban

transformado en orgas incesantes donde la canalla nobiliaria, toda la servidumbre titulada, recamada, iba a

mendigar a su amo pensiones; la necesidad de alimentar toda esa multitud privilegiada que llenaba las ms

altas funciones en el ejercito, en la burocracia y en la polica todo eso exiga grandes gastos -. Esos gastos

fueron pagados, naturalmente, ante todo y primeramente por el pueblo, pero tambin, sino en el mismo

grado que el pueblo, considerada como una vaca lechera sin otro destino que mantener al soberano y

alimentar a esa multitud innumerable de funcionarios privilegiados. La Reforma, por otra parte, haba hecho

perder a la clase media en libertad quizs el doble de lo que le haba dado en seguridad. Antes de la Reforma

haba sido igualmente la aliada y el sostn indispensable de los reyes en su lucha contra la iglesia y los

seores feudales y haba aprovechado esa alianza para conquistar un cierto grado de independencia y de

libertad. Pero desde que la iglesia y los seores feudales se haban sometido al Estado, los reyes, no
teniendo ya necesidad de los servicios de la clase media, privaron a sta poco a poco de todas las libertades

que le haban otorgado anteriormente.

Si tal fue la situacin de la burguesa despus de la Reforma, se puede imaginar cual debi ser la de las

masas populares, la de los campesinos y la de los obreros de las ciudades. Los campesinos del centro de

Europa, en Alemania, en Holanda, en parte tambin en Suiza, se sabe, hicieron al principio del siglo XVI y de

la Reforma un movimiento grandioso para emanciparse al grito de guerra a los castillos, paz a las cabaas.

Ese movimiento, traicionado por la burguesa y maldito por los jefes del protestantismo burgus, Lutero y

Melanchton, fue ahogado en la sangre de varias decenas de millares de campesinos insurrectos. Desde

entonces los campesinos se vieron, ms que nunca, asociados a la gleba, siervos de derecho, siervos de

hecho y permanecieron en ese estado hasta la revolucin de 1789-1793 en Francia, hasta 1807 en Prusia y

hasta 1848 en casi todo el resto de Alemania y principalmente en Mecklenburgo, la servidumbre existe

todava hoy, an cuando ha dejado de existir en la propia Rusia.

El proletariado de las ciudades no fue mucho ms libre que los campesinos. Se divida en dos categoras, la

de los obreros, que constituan parte de las corporaciones y la del proletariado, que no estaba de ninguna

forma organizado. La primera estaba ligada, sometida en sus movimientos y en su produccin por una

multitud de reglamentos que la subyugaban a los jefes de las maestras, a los patrones. La segunda, privada

de todo derecho, era oprimida y explotada por todo el mundo. La mayora de los impuestos, como siempre,

recaa necesariamente sobre el pueblo.

Esta ruina y esta opresin general de las masas obreras y de la clase burguesa, en parte, tenan por pretexto

y por fin confesado la grandeza, la potencia, la magnificencia del Estado monrquico, nobiliario, burocrtico

y militar. Estado que haba ocupado el puesto de la iglesia en la adoracin oficial y era proclamado como una

institucin divina. Hubo, pues, una moral de Estado, completamente diferente a ella. En el mundo moral

privado, en tanto que no est viciado por los dogmas religiosos, hay un fundamento no eterno, ms o menos

reconocido, comprendido, aceptado y realizado en cada sociedad humana. Ese fundamento no es otra cosa

que el respeto humano, el respeto a la dignidad humana, al derecho y a la libertad de todos los individuos

humanos. Respetarlos, he ah el deber de cada uno; amarlos y provocarlos, he ah la virtud; violarlos, al

contrario, es el crimen. La moral del Estado es por completo opuesta a esta moral humana. El Estado se

propone a s mismo a todos los sbditos como el fin supremo. Servir a su potencia, a su grandeza, por todos

los medios posibles e imposibles y contrariamente a todas las leyes humanas y al bien de la humanidad, he

ah su virtud. Porque todo lo que contribuye al poder y al engrandecimiento del Estado es el bien; todo lo

que le es contrario, aunque fuese la accin mas virtuosa, la ms noble desde el punto de vista humano, es el

mal. Es por esto que los hombres de Estado, los diplomticos, los ministros, todos los funcionarios del

Estado han empleado siempre crmenes y mentiras e infames traiciones para servir al Estado. Desde el
momento que una villana es cometida al servicio del Estado, se convierte en una accin meritoria. Tal es la

moral del Estado. Es la negacin misma de la moral humana y de la humanidad.

La contradiccin reside en la idea misma del Estado. No habiendo podido realizarse nunca el Estado

universal, todo Estado es un ser restringido que comprende un territorio limitado y un nmero ms o menos

restringido de sbditos. La inmensa mayora de la especie queda, pues, al margen de cada Estado y la

humanidad entera es repartida entre una multitud de Estados grandes, pequeos o medianos, de los cuales

cada uno, a pesar de que no abraza ms que una parte muy restringida de la especie humana, se proclama

y se presenta como el representante de la humanidad entera y como algo absoluto. Por eso mismo, todo lo

que queda fuera de l, todos los dems Estados, con sus sbditos y la propiedad de sus sbditos, son

considerados por cada Estado como seres privados de toda sancin, de todo derecho y el Estado se supone,

por consiguiente, el derecho de atacar, conquistar, masacrar, robar en la medida que sus medios y sus

fuerzas se lo permitan. Vosotros sabis, queridos compaeros, que no se ha llegado nunca a establecer un

derecho internacional y no se ha podido hacerlo precisamente porque, desde el punto de vista del Estado,

todo lo que est fuera del Estado est privado de derecho. Basta que un Estado declare la guerra a otro para

que permita, que digo?, para que mande a sus propios sbditos cometer contra los sbditos del Estado

enemigo todos los crmenes posibles: el asesinato, el saqueo. Y todos estos crmenes se dice que estn

benditos por el Dios de los cristianos, que cada uno de los Estados beligerantes considera y proclama como

su partidario con exclusin del otro lo que naturalmente debe poner en un famosos aprieto a ese buen

Dios, en nombre del cual han sido y continan siendo cometidos sobre la tierra los crmenes ms horribles.

Es por eso que somos enemigos del buen Dios y consideramos esta ficcin, este fantasma divino, como una

de las fuentes principales de los males que atormentan a los hombres.

Es por esto que somos igualmente adversarios apasionados del Estado y de todos los Estados. Porque en

tanto que haya Estados, no habr comunidad y en tanto que haya Estados, la guerra y la ruina, la miseria de

los pueblos, que son sus consecuencias inevitables, sern permanentes.

En tanto que haya Estados, las masas populares, an en las repblicas democrticas, sern esclavas de

hecho, porque no trabajaran en vista de su propia felicidad y de su propia riqueza, sino para la potencia y la

riqueza del Estado. Y qu es el Estado? Se pretende que es la expresin y la realizacin de la utilidad, del

bien, del derecho y de la libertad de todo el mundo. Y bien, los que tal pretenden mienten, como mienten los

que pretenden que el buen Dios es el protector de todo el mundo. Desde que se form la fantasa de un ser

divino en la imaginacin de los hombres, Dios, todos los dioses y entre ellos sobre todo el Dios de los

cristianos, han tomado siempre el partido de los fuertes y de los ricos contra las masas ignorantes y

miserables. Han bendecido, por medio de sus sacerdotes, los privilegios mas repulsivos, las opresiones y las

explotaciones mas infames.

Del mismo modo, el Estado no es otra cosa que la garanta de todas las explotaciones en beneficio de un

pequeo nmero de felices privilegiados y en detrimento de las masas populares. Se sirve de la fuerza

colectiva de todo el mundo para asegurar la dicha, la prosperidad y los privilegios de algunos, en detrimento

del derecho humano de todo el mundo. Es un establecimiento en que la minora desempea el papel de

martillo y la mayora forma el yunque.

Hasta la gran revolucin, la clase burguesa, aunque en un grado menor que las masas populares, haba

formado parte del yunque. Y es a causa de eso que fue revolucionaria.

S, fue bien revolucionaria. Se atrevi a rebelarse contra todas las autoridades divinas y humanas y puso en

tela de juicio a Dios, a los reyes, al Papa. Se dirigi sobre toda la nobleza, que ocupaba en el Estado un

puesto que arda de impaciencia por ocuparlo a su vez. Pero no quiero ser injusto y no pretendo de ningn

modo que en sus magnificas protestas contra la tirana divina y humana no hubiese sido conducida e

impulsada ms que por un pensamiento egosta. La fuerza de las cosas, la naturaleza misma de su

organizacin particular, la haban impulsado instintivamente a apoderarse del poder. Pero como todava no

tena conciencia del abismo que la separaba realmente de las clases obreras que explota; como esa

conciencia no se haba despertado de ninguna manera an en el seno del proletariado mismo, la burguesa,

representada en esa lucha contra la iglesia y el Estado por sus ms nobles espritus y por sus ms grandes

caracteres, crey de buena fe que trabajaba igualmente por la emancipacin de todos.

Los dos siglos que separan a las luchas de la Reforma religiosa de las de la gran Revolucin fueron la edad

heroica de la burguesa. Convertida en poderosa por la riqueza y la inteligencia, atac audazmente todas las

instituciones respetadas por la iglesia y del Estado. Min todo, primero, por la literatura y por la crtica

filosfica; ms tarde lo derribo todo por la rebelin franca. Es ella la que hizo la revolucin de 1789-1793.

Sin duda no pudo hacerlo ms que sirvindose de la fuerza popular.; pero fue la que organiz esa fuerza y la

dirigi contra la iglesia, contra la realeza y contra la nobleza. Fue ella la que pens y tom la iniciativa de

todos los movimientos que ejecut el pueblo. La burguesa tena fe en s misma, se senta poderosa porque

saba que tras ella, con ella, tena al pueblo.

Si se comparan los gigantes del pensamiento y de la accin que haban salido de la clase burguesa en el

siglo XVIII, con las ms grandes celebridades, con los enanos vanidosos clebres que la representan en

nuestros das, se podr uno convencer de la decadencia, de la cada espantosa que se ha producido en esa

clase. En el siglo XVIII era inteligente, audaz, heroica. Hoy e muestra cobarde y estpida. Entonces, llena de

fe, se atreva a todo y lo poda todo. Hoy, roda por la duda y desmoralizada por su propia iniquidad, que

est an ms en su situacin que en su voluntad, nos ofrece el cuadro de la ms vergonzosa impotencia.

Los acontecimientos recientes de Francia lo prueban demasiado bien. La burguesa se muestra

completamente incapaz de salvar a Francia. Ha preferido la invasin de los prusianos a la revolucin popular
que era la nica que poda operar esa salvacin. Ha dejado caer de sus manos dbiles la bandera de los

progresos humanos, la de la emancipacin universal. Y el proletariado de Pars nos demuestra hoy que los

trabajadores son los nicos capaces de llevarla en lo sucesivo.

Tratare de demostrarlo en una prxima sesin.

II

Queridos compaeros:

Ya os dije la otra vez que dos grandes acontecimientos histricos haban fundamentado el poder de la

burguesa: la revolucin religiosa del siglo XVI, conocida bajo el nombre de Reforma y la gran revolucin

poltica del siglo XVIII. He aadido que esta ltima, realizada ciertamente por el poder del brazo popular,

haba sido iniciada y dirigida exclusivamente por la clase media. Debo tambin probaros ahora que es

tambin la clase media la que se aprovecho completamente de ella.

Y, sin embargo, el programa de esta revolucin, en un principio pareca inmenso. No se ha realizado en el

nombre de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad del gnero humano, tres palabras que parecen

abarcar todo lo que en el presente y en el porvenir puede querer y realizar la humanidad? Cmo es, pues,

que una revolucin que se haba anunciado de una manera tan amplia termin miserablemente en la

emancipacin exclusiva, restringida y privilegiada de una sola clase, en detrimento de esos millones de

trabajadores que se ven hoy aplastados por la prosperidad insolente e inicua de esa clase? Ah, es que esa

revolucin no ha sido ms que una revolucin poltica! Haba derribado audazmente todas las barreras, todas

las tiranas polticas, pero haba dejado intactas -hasta las haba proclamado sagradas e inviolables- las

bases econmicas de la sociedad, que han sido la fuente eterna, el fundamento principal de todas las

iniquidades polticas y sociales, de todos los absurdos religiosos pasados y presentes. Haba proclamado la

libertad de cada uno y de todos, o ms bien haba proclamado el derecho a ser libre para cada uno y para

todos. Pero no ha dado realmente los medios de realizar esa libertad y de gozar de ella ms que a los

propietarios, a los capitalistas, a los ricos.

La pauvret, cest lesclavage!

(La pobreza es la esclavitud!)

He ah las terribles palabras que con su voz simptica, que parte de la experiencia y del corazn, nos ha

repetido nuestro amigo Clement varias veces, desde hace algunos das que tengo la dicha de pasar en medio

de vosotros, queridos compaeros y amigos.

S, la pobreza es la esclavitud, es la necesidad de vender el trabajo y con el trabajo la persona, al capitalista

que os da el medio de no morir de hambre. Es preciso tener verdaderamente el espritu de los seores

burgueses, interesados en la mentira, para atreverse a hablar de la libertad poltica de las masas obreras.

Bella libertad la que las somete a los caprichos del capital y que las encadena a la voluntad del capitalista

por el hambre. Queridos amigos, no tengo seguramente necesidad de probaros, a vosotros que habis

conocido por una larga y dura experiencia las miserias del trabajo, que en tanto que el capital quede de una

parte y el trabajo de la otra, el trabajo ser el esclavo del capital y los trabajadores los sbditos de los

seores burgueses, que os dan por irrisin todos los derechos polticos, todas las apariencias de las libertad,

para conservar sta en realidad exclusivamente para ellos.

El derecho a la libertad sin los medios de realizarla no es ms que un fantasma. Y nosotros amamos

demasiado la libertad, no es cierto?, para contentarnos con su fantasma. Nosotros la queremos en la

realidad. Pero qu es lo que constituye el fondo real y la condicin positiva de la libertad? Es el

desenvolvimiento integral y el pleno goce de todas las facultades corporales, intelectuales y morales para

cada uno. Por consecuencia es todos los medios materiales necesarios a la existencia humana de cada uno;

es adems la educacin y la instruccin. Un hombre que muere de inanicin, que se encuentra aplastado por

la miseria, que muere cada da de hambre y de fro y que, viendo sufrir a todos los que ama, no puede

acudir en su ayuda, no es un hombre libre, es un esclavo. Un hombre condenado a permanecer toda la vida

un ser brutal, carente de educacin humana, un hombre privado de instruccin, un ignorante, es

necesariamente un esclavo; y si ejerce derechos polticos, podis estar seguros que, de una manera o de

otra, los ejercer siempre contra s mismo, en beneficio de sus explotadores, de sus amos.

La condicin negativa de la libertad es sta: ningn hombre debe obediencia a otro; no es libre ms que a

condicin de que todos sus actos estn determinados, no por la voluntad de los otros, sino por su voluntad y

sus convicciones propias. Pero un hombre a quien el hambre obliga a vender su trabajo y con su trabajo su

persona, al ms bajo precio posible al capitalista que se digna explotarlo; un hombre a quien su propia

brutalidad y su ignorancia entregan a merced de sus sabios explotadores ser necesariamente un esclavo.

No es eso todo. La libertad de los individuos no es un hecho individual, es un hecho, un producto colectivo.

Ningn hombre podra ser libre fuera y sin el concurso de toda la sociedad humana. Los individualistas, o los

falsos hermanos que hemos combatido en todos los congresos de trabajadores, han pretendido, con los

moralistas y los economistas burgueses que el hombre poda ser libre, que poda ser hombre fuera de la

sociedad, diciendo que la sociedad haba sido fundada por un contrato libre de hombres anteriormente libres.

Esta teora, proclamada por J.J. Rousseau, el escritor ms daino del siglo pasado, el sofisma que ha

inspirado a todos los revolucionarios burgueses, esa teora denota una ignorancia completa, tanto de la

naturaleza como de la historia. No es en el pasado ni en el presente donde debemos buscar la libertad de las
masas, es en el porvenir en un provenir prximo: en esa jornada del maana que debemos crear nosotros

mismos, por la potencia de nuestro pensamiento, de nuestra voluntad, pero tambin por la de nuestros

brazos -. Tras nosotros no hubo nunca contrato libre, no hubo ms que brutalidad, estupidez, iniquidad y

violencia, y hoy an, vosotros lo sabis demasiado bien, ese llamado libre contrato se llama pacto del

hambre, esclavitud del hambre para las masas y explotacin del hambre para las minoras que nos devoran

y nos oprimen.

La teora del libre contrato es incompleta tambin desde el punto de vista de la naturaleza. El hombre no

crea voluntariamente la sociedad: nace involuntariamente en ella. Es un animal social por excelencia. No

puede llegar a ser hombre, es decir, un animal que piensa, que habla, que ama y que quiere ms que en

sociedad. Imaginaos al hombre dotado por naturaleza de las facultades ms geniales, arrojado desde su

tierna edad fuera de toda sociedad humana, en un desierto. Si no perece miserablemente, que es lo ms

probable, no ser ms que un bruto, un mono, privado de palabra y de pensamiento -porque el pensamiento

es inseparable de la palabra: nadie puede pensar sin el lenguaje-. Por perfectamente aislados que os

encontris con vosotros mismos, para pensar debis hacer uso de palabras; podis muy bien tener

imaginaciones representativas de las cosas, pero tan pronto como queras pensar, debis serviros de

palabras, porque slo las palabras determinan el pensamiento y dan a las representaciones fugitivas, a los

instintos, el carcter del pensamiento. El pensamiento no existe antes de la palabra, ni la palabra antes del

pensamiento; estas dos formas de un mismo acto del cerebro humano nacen juntas. Por tanto, no hay

pensamiento sin palabras. Pero, qu es la palabra? Es la comunicacin, es la conversacin de un individuo

humano con muchos otros individuos. El hombre animal no se transforma en ser humano, es decir,

pensante, ms que por esa conversacin, ms que en esa conversacin. Su individualidad, en tanto que

humana, su libertad, es, pues, el producto de la colectividad.

El hombre no se emancipa de la presin tirnica que ejerce sobre cada uno la naturaleza exterior ms que

por el trabajo colectivo; porque el trabajo individual, impotente y estril, no podra vencer nunca a la

naturaleza. El trabajo productivo, el que ha creado todas las riquezas y toda nuestra civilizacin, ha sido

siempre un trabajo social, colectivo; slo que hasta el presente ha sido inicuamente explotado por los

individuos a expensas de las masas obreras. Lo mismo la instruccin y la educacin que desarrollan al

hombre esa educacin y esa instruccin de que los seores burgueses estn tan orgullosos y que vierten

con tanta parsimonia sobre las masas populares- son igualmente los productos de la sociedad entera. El

trabajo y de ms an, el pensamiento instintivo del pueblo los crean, pero no los ha creado hasta aqu ms

que en beneficio de los individuos burgueses. Se trata, pues, de la explotacin de un trabajo colectivo por

individuos que no tienen ningn derecho a monopolizar el producto.

Todo lo que es humano en el hombre, y ms que otra cosa la libertad, es el producto de un trabajo social,

colectivo. Ser libre en el aislamiento absoluto es un absurdo inventado por los telogos y los metafsicos, que
remplazaron la sociedad de los hombres por la de su fantasma, por Dios. Cada cual, dicen, se siente libre en

presencia de Dios, es decir, del vaci absoluto, de la nada; eso es, pues, la libertad de la nada, o ms bien la

nada de la libertad, la esclavitud. Dios, la ficcin de Dios, ha sido histricamente la causa moral o ms bien

inmoral de todas las sumisiones.

En cuanto a nosotros, que no queremos ni fantasmas ni la nada, sino la realidad humana viviente,

reconocemos que el hombre no puede sentirse y saberse libre y, por consiguiente, no puede realizar su

libertad- ms que en medio de los hombres. Para ser libre, tengo necesidad de verme rodeado y reconocido

como tal, por hombres libres. No soy libre ms que cuando mi personalidad, reflejndose, como en otros

tantos espejos, en la conciencia igualmente libre de todos los hombres que me rodean, vuelve a m

reforzada por el reconocimiento de todo el mundo. La libertad de todos, lejos de ser una limitacin de la ma,

como lo pretenden los individualistas, es al contrario su confirmacin, su realizacin y su extensin infinitas.

Querer la libertad y la dignidad humana de todos los hombres, ver y sentir mi libertad confirmada,

sancionada, infinitamente extendida por el asentimiento de todo el mundo, he ah la dicha, el paraso

humano sobre la tierra.

Pero esa libertad no es posible ms que en la igualdad. Si hay un ser humano ms libre que yo, me

convierto forzosamente en su esclavo, si yo lo soy ms que l, l ser el mo. Por tanto, la igualdad es una

condicin absolutamente necesaria de la libertad.

Los burgueses revolucionarios de 1793 han comprendido muy bien esta necesidad lgica. As, la palabra

igualdad figura como el segundo trmino en su formula revolucionaria: libertad, igualdad, fraternidad. Pero,

qu igualdad? La igualdad ante la ley, la igualdad de los derechos polticos, la igualdad de los ciudadanos,

no la de los hombres; porque el Estado no reconoce a los hombres, no reconoce ms que a los ciudadanos.

Para l, el hombre no existe en tanto que ejerce o que por una pura funcin se reputa como ejerciendo los

derechos polticos-. El hombre que es aplastado por el trabajo forzado, por la miseria, por el hambre; el

hombre que est socialmente oprimido, econmicamente explotado, aplastado y que sufre, no existe para el

Estado; ste ignora sus sufrimientos y su esclavitud econmica y social, su servidumbre real, oculta bajo las

apariencias de una libertad poltica mentirosa. Esta es, pues la igualdad poltica, no la igualdad social.

Mis queridos amigos, sabis todos por experiencia cuan engaosa es esa pretendida igualdad poltica cuando

no esta fundada sobre la igualdad econmica y social. En un Estado ampliamente democrtico, por ejemplo,

todos los hombres llegados a la mayora de edad y que no se encuentran bajo el peso de una condena

criminal, tienen el derecho y an el deber, se aade, de ejercer todos los derechos polticos y de llenar todas

esas funciones: se puede imaginar una igualdad ms amplia que esa? Si l debe, puede legalmente; pero

en realidad eso le es imposible. Ese poder no es ms que facultativo para los hombres que constituyen parte

de las masas populares, pero no podr nunca ser real para ellos a menos de una transformacin radical de
las bases econmicas de la sociedad digamos la palabra, a menos de una revolucin social -. Esos

pretendidos derechos polticos ejercidos por el pueblo no son ms que una vana ficcin.

Estamos cansados de todas las ficciones, tanto religiosas como polticas. El pueblo est cansado de

alimentarse de fantasmas y de fbulas. Ese alimento no engorda. Hoy exige realidad. Veamos, pues, lo que

hay de real para l en el ejercicio de los derechos polticos.

Para llenar convenientemente las funciones y sobre todo las ms altas funciones del Estado, es preciso

poseer ya un grado bastante alto de instruccin. Es por culpa suya? No, la culpa es de las instituciones. El

gran deber de todos los Estados verdaderamente democrticos es esparcir la instruccin a manos llenas

entre el pueblo. Hay un solo Estado que lo haga? No hablemos de los Estados monrquicos, que tienen un

inters evidente en esparcir, no la instruccin, sino el veneno del catecismo cristiano en las masas.

Hablemos de los Estados republicanos y democrticos como los Estados Unidos de Amrica y Suiza.

Ciertamente hay que reconocer que estos dos Estados han hecho ms que los otros por la instruccin

popular. Pero han llegado al fin, a pesar de su buena voluntad? Les ha sido posible dar indistintamente a

todos los nios que nacen en su seno una instruccin por igual? No, es imposible. Para los hijos de los

burgueses, la instruccin superior; para los del pueblo, la instruccin primaria solamente, y en raras

ocasiones, un poco de instruccin secundaria. Por qu esta diferencia? Por la simple razn de que los

hombres del pueblo, los trabajadores de los campos y las ciudades, no tienen el medio de mantener, es

decir, de alimentar, de vestir, de alojar a sus hijos en el transcurso de toda la duracin de los estudios. Para

darse una instruccin cientfica es preciso estudiar hasta la edad de veintin aos, algunas veces hasta los

veinticinco. Os pregunto: cules son los obreros que estn en estado de mantener tan largo tiempo a sus

hijos? Este sacrificio est por encima de sus fuerzas, porque no tienen ni capitales ni propiedad y porque

viven al da con su salario, que apenas basta para el mantenimiento de una numerosa familia.

Y an es preciso decir, queridos compaeros, que vosotros, trabajadores de las montaas, obreros en un

oficio que la produccin capitalista, es decir, la explotacin de los grandes capitales, no llego todava a

absorber, sois comparativamente muy dichosos. Trabajando en pequeos grupos en vuestros talleres y a

menudo trabajando a domicilio, ganis mucho ms de lo que se gana en los grandes establecimientos

industriales que emplean a centenares de obreros; vuestro trabajo es inteligente, artstico, no embrutece

como el que se hace a mquina. Vuestra habilidad, vuestra inteligencia significan algo. Y adems tenis

mucho ms tiempo libre y relativa libertad; es por eso que sois ms instruidos, ms libres y ms felices que

los otros.

En las inmensas fabricas establecidas, dirigidas y explotadas por los grandes capitales y en las que son las

maquinas, no los hombres, quienes juegan el papel principal, los obreros se transforman necesariamente en

miserables esclavos de tal modo miserables que muy frecuentemente estn forzados a condenar a sus
pobres hijitos, de ocho escasos aos de edad, a trabajar doce, catorce, diecisis horas por da por algunos

miserables cntimos. Y no lo hacen por avaricia, sino por necesidad. Sin eso no seran capaces de mantener

a sus familias.

He ah la instruccin que pueden darles. Yo no creo deber emplear ms palabras para demostraros, queridos

compaeros, a vosotros que lo sabis tan bien por experiencia, que en tanto que el pueblo no trabaje para s

mismo, sino para enriquecer a los detentadores de la propiedad y del capital, la instruccin que pueda dar a

sus hijos ser siempre infinitamente inferior a la de los hijos de la clase burguesa.

Y he ah una grande y funesta desigualdad social que encontraris necesariamente en la base misma de la

organizacin de los Estados: una masa forzosamente ignorante y una minora privilegiada que, si no es

siempre muy inteligente, es al menos comparativamente muy instruida. La conclusin es fcil de deducir. La

minora instruida gobernara eternamente a las masas ignorantes.

No se trata slo de la desigualdad natural de los individuos; es una desigualdad a la que estamos obligados a

resignarnos. Uno tiene una organizacin ms feliz que el otro, uno nace con una facultad natural de

inteligencia y voluntad ms grande que el otro. Pero me apresuro a aadir: estas diferencias no son de

ningn modo tan grandes como se quiere suponer. An desde el punto de vista natural, los hombres son

casi iguales, las cualidades y los defectos se compensan ms o menos en cada uno. No hay ms que dos

excepciones a esta ley de igualdad natural: son los hombres de genio y los idiotas. Pero las excepciones no

constituyen la regla y en general, se puede decir que todos los individuos humanos equivalen y que si

existen diferencias enormes entre los individuos en la sociedad actual, nacen de la desigualdad monstruosa

de la educacin y de la instruccin y no de la naturaleza.

El nio dotado de las ms grandes facultades, pero nacido en una familia pobre, en una familia de

trabajadores que vive al da de su ruda labor cotidiana, se ve condenado a la ignorancia que mata todas sus

facultades naturales en lugar de desarrollarlas: ser el trabajador, el obrero manual, el mantenedor y el

alimentador forzoso de los burgueses, que, por su naturaleza, son mucho ms torpes que l. El hijo del

burgus, al contrario, el hijo del rico, por torpe que sea naturalmente, recibir la educacin y la instruccin

necesarias para desarrollar en lo posible sus pobres facultades: ser un explotador del trabajo, el amo, el

patrn, el legislador, el gobernante, un seor. Por torpe que sea, har leyes para el pueblo y gobernara las

masas populares.

En un Estado democrtico, se dir, el pueblo no elegir ms que a los buenos. Pero cmo reconocer a los

buenos? No tiene ni la instruccin necesaria para juzgar al bueno y al malo, ni el tiempo preciso para

conocer los hombres que se proponen a su eleccin. Esos hombres, por lo dems, viven en una sociedad

diferente de la suya: no acuden a quitarse el sombrero ante Su Majestad el pueblo soberano ms que en el

momento de las elecciones y una vez elegidos, le vuelven la espalda. Por lo dems, perteneciendo a la clase
privilegiada, a la clase explotadora, por excelentes que sean como miembros de sus familias y de la

sociedad, sern siempre malos para el pueblo, porque naturalmente querrn siempre conservar los

privilegios que constituyen la base misma de su existencia social y que condenan al pueblo a una esclavitud

eterna.

Pero, por qu no ha de enviar el pueblo a las asambleas legislativas y al gobierno hombres suyos, hombres

del pueblo? Primeramente porque los hombres del pueblo, debiendo vivir de sus brazos, no tienen tiempo de

consagrarse exclusivamente en la poltica; y no pudiendo hacerlo, estando la mayora de las veces

ignorantes de las cuestiones econmicas y polticas que se tratan en esas altas regiones, sern casi siempre

las vctimas de los abogados y de los polticos burgueses. Y luego, porque bastar casi siempre a esos

hombres del pueblo entrar en el gobierno para convertirse en burgueses a su vez, en ocasiones ms

detestables y ms desdeosos del pueblo de donde han salido que los mismos burgueses de nacimiento.

Veis, pues, que la igualdad poltica, aun en los Estados democrticos, es una mentira. Lo mismo pasa con la

igualdad jurdica, con la igualdad ante la ley. La ley es hecho por los burgueses para los burgueses y es

ejercida por los burgueses contra el pueblo. El Estado y la ley que lo expresa no existe ms que para

eternizar la esclavitud del pueblo en beneficio de los burgueses.

Por lo dems sabis que cuando os encontris lesionados en vuestros intereses, en vuestro honor, en

vuestros derechos y queris hacer un proceso, para hacerlo debis demostrar primero que estis en

situacin de pagar los gastos, es decir, debis depositar una cierta suma. Y si no estis en estado de

depositarla, no podis entablar el proceso. Pero el pueblo, la mayora de los trabajadores, tienen sumas

para depositar en el tribunal? La mayora de las veces, no. Por tanto, el rico podr atacaros, insultaros

impunemente, porque no hay justicia para el pueblo.

En tanto que no haya igualdad econmica y social, en tanto que una minora cualquiera pueda hacerse rica,

propietaria, capitalista, no por el propio trabajo, sino por la herencia, la igualdad ser una mentira. Sabis

cual es la verdadera definicin de la propiedad hereditaria? Es la facultad hereditaria de explotar el trabajo

colectivo del pueblo y de someter a las masas.

He ah lo que ni los ms grandes hroes de la revolucin de 1793, ni Danton, ni Robespierre, ni Saint Just,

haban comprendido. No queran ms que la libertad y la igualdad polticas, no econmicas y sociales. Y es

por eso que la libertad y la igualdad fundadas por ellos han constituido y asentado sobre bases nuevas la

dominacin de los burgueses sobre el pueblo.

Han querido enmascarar esa contradiccin poniendo como tercer trmino de su formula revolucionaria

la fraternidad. Tambin sta fue una mentira. Os pregunto si la fraternidad es posible entre los explotadores

y los explotados, entre los opresores y los oprimidos. Cmo!, os har sudar y sufrir durante todo un da y
por la noche, cuando haya recogido el fruto de vuestros sufrimientos y de vuestro sudor, no dejndoos ms

que una pequea parte, a fin de que podis vivir, es decir, sudar de nuevo y sufrir en mi beneficio todava

maana -por la noche, os dir: Abracmonos, somos hermanos!

Tal es la fraternidad de la revolucin burguesa.

Queridos amigos, tambin nosotros queremos la noble libertad, la salvadora igualdad y la santa fraternidad.

Pero queremos que estas cosas, que estas grandes cosas, cesen de ser ficciones, mentiras y se conviertan

en una verdad y constituyan la realidad.

Tal es el sentido y el fin de lo que llamamos revolucin social.

Puede resumirse en pocas palabras: quiere y nosotros queremos que todo hombre que nace sobre esta

tierra pueda llegar a ser un hombre en el sentido ms completo de la palabra; que no slo tenga el derecho,

sino tambin todos los medios necesarios para desarrollar sus facultades y ser libre, feliz, en la igualdad y en

la fraternidad. He ah lo que queremos todos y todos estamos dispuestos a morir para llegar a ese fin.

Os pido, amigos, una tercera y ltima sesin para exponeros completamente mi pensamiento

III

Queridos compaeros:

Os dije la ltima vez cmo la burguesa, sin tener completamente conciencia de s misma, pero en parte

tambin y al menos en una cuarta parte, conscientemente, se ha servido del brazo poderoso del pueblo

durante la gran revolucin de 1789-1793 para asentar su propio poder sobre las ruinas del mundo feudal.

Desde entonces se ha convertido en la clase dominante. Errneamente se imagina que fueron la nobleza

emigrada y los sacerdotes los que dieron el golpe de Estado reaccionario de termidor, que derrib y mato a

Robespierre y a Saint Just y que guillotin y deporto a una multitud de sus partidarios.

Sin duda, muchos de los miembros de estos dos rdenes cados tomaron una parte activa en la intriga,

felices de ver caer a los que les haban hecho temblar y que les haban cortado la cabeza sin piedad. Pero

ellos solos no hubiesen podido hacerlo. Desposedos de sus bienes, haban sido reducidos a la impotencia.

Fue esa parte de la clase burguesa enriquecida por la compra de los bienes nacionales, por las provisiones

de guerra y por el manejo de los fondos pblicos que se aprovecho de la miseria publica y de la bancarrota

misma para llenar su bolsillo, fueron esos virtuosos representantes de la moralidad y del orden publico los

primeros instigadores de esa reaccin. Fueron ardiente y poderosamente sostenidos por la masa de los

tenderos, raza eternamente malhechora y cobarde que engaa y envenena al pueblo en detalle, vendindole

sus mercaderas falsificadas y que tiene toda la ignorancia del pueblo sin tener su gran corazn, toda la
vanidad de la aristocracia burguesa sin tener los bolsillos llenos; cobarde durante las revoluciones, se vuelve

feroz en la reaccin. Para ella, todas las ideas que hacen palpitar el corazn de las masas, los grandes

principios, los grandes intereses de la humanidad, no existen. Ignora el patriotismo o no conoce de l ms

que la vanidad o las fanfarronadas. No hay un sentimiento que pueda arrancarla a las preocupaciones

mercantiles, a las miserables inquietudes del da. Todo el mundo ha sabido, y los hombres de todos los

partidos nos lo han confirmado, que durante el terrible asedio de Paris -mientras que el pueblo se bata y la

clase de los ricos intrigaba y preparaba la traicin que entrego Paris a los prusianos, mientras que el

proletariado generoso, las mujeres y los nios del pueblo estaban semi-hambrientos- los tenderos no han

tenido ms que una sola preocupacin, la de vender sus mercaderas, sus artculos alimenticios, los objetos

ms necesarios a la subsistencia del pueblo, al ms alto precio posible.

Los tenderos de todas las ciudades de Francia han hecho lo mismo. En las ciudades invadidas por los

prusianos abrieron las puertas a stos. En las ciudades no invadidas se preparaban a abrirlas; paralizaron se

opusieron a la sublevacin y al armamento populares, que era lo nico que poda salvar a Francia. Los

tenderos en las ciudades, lo mismo que los campesinos en los campos, constituyen hoy el ejrcito de la

reaccin. Los campesinos podrn y debern ser convertidos a la revolucin, pero los tenderos nunca.

Durante la gran revolucin, la burguesa se haba dividido en dos categoras, de las cuales una, que

constitua la nfima minora, era la burguesa revolucionaria, conocida bajo el nombre genrico de jacobinos.

No hay que confundir a los jacobinos de hoy con los de 1793. Los de hoy no son mas que plidos fantasmas

y ridculos abortos, caricaturas de los hroes del siglo pasado. Los jacobinos de 1793 eran grandes hombres,

tenan el fuego sagrado, el culto a la justicia, a la libertad y a la igualdad. No fue culpa suya si no

comprendieron mejor ciertas palabras que resumen todava hoy nuestras aspiraciones. No consideraron ms

que la faz poltica, no el sentido econmico y social. Pero, lo repito, no fue culpa suya, como no es merito

nuestro el comprenderlas hoy. Es la culpa y el merito del tiempo. La humanidad se desarrolla lentamente,

demasiado lentamente, ay! y no es ms que por una sucesin de errores y de faltas y de crueles

experiencias sobre todo, que son siempre su consecuencia necesaria, como los hombres conquistan la

verdad. Los jacobinos de 1793 fueron hombres de buena fe, hombres inspirados por la idea, consagrados a

la idea. Fueron hroes. Si no lo hubieran sido, no hubieran podido realizarse los grandes actos de la

revolucin. Nosotros podemos y debemos combatir los errores tericos de los Danton, de los Robespierre, de

los Saint Just, pero al combatir sus ideas falsas, estrechas, exclusivamente burguesas en economa social,

debemos inclinarnos ante su potencia revolucionaria. Fueron los ltimos hroes de la clase burguesa, en otro

tiempo tan fecunda de hroes.

Aparte de esta minora heroica, exista la gran masa de la burguesa materialmente explotadora y para la

cual las ideas, los grandes principios de la revolucin no eran ms que palabras sin valor y sin sentido ms

que en tanto que los burgueses podan servirse de ellas para llenar sus bolsas tan vastas y tan respetables.
Cuando los mas ricos y, por consiguiente, los ms influyentes de ellos llenaron suficientemente sus bolsas al

ruido y por medio de la revolucin, consideraron que sta haba durado demasiado, que era tiempo de

acabar y de restablecer el reino de la ley y el orden pblico.

Derribaron el Comit de Salvacin Pblica, mataron a Robespierre, a Saint Just y a sus amigos y

establecieron el Directorio, que fue un verdadera encarnacin de la depravacin burguesa al fin del siglo

XVIII, el triunfo y el reino del oro adquirido por el robo y aglomerado en los bolsillos de algunos millares de

individuos.

Pero Francia, que no haba tenido tiempo, an de corromperse y que an palpitaba por los grandes hechos

de la revolucin, no pudo soportar largo tiempo ese rgimen. Protesto dos veces, en una fracas y en otra

triunfo. Si hubiese triunfado en la primera, si hubiese podido tener xito, habra salvado a Francia y al

mundo; el triunfo de la segunda inauguro el despotismo de los reyes y la esclavitud de los pueblos. Quiero

hablar de la insurreccin de Babeuf y de la usurpacin del primer Bonaparte.

La insurreccin de Babeuf fue la ltima tentativa revolucionaria del siglo XVIII. Babeuf y sus amigos haban

sido ms o menos amigos de Robespierre y de Saint Just. Fueron jacobinos socialistas. Haban sentido el

culto a la igualdad, an en detrimento de la libertad. Su plan fue muy sencillo: expropiar a todos los

propietarios y a todos los detentores de instrumentos de trabajo y de otros capitales en beneficio del Estado

republicano, democrtico y social, de suerte que el Estado, convertido en el nico propietario de todas las

riquezas tanto mobiliarias como inmobiliarias, se transformaba en el nico empleador, en el nico patrn de

la sociedad; provisto al mismo tiempo de la omnipotencia poltica, se apoderaba exclusivamente de la

educacin y de la instruccin iguales para todos los nios y obligaba a todos los individuos mayores de edad

a trabajar y a vivir segn la igualdad y la justicia. Toda autonoma comunal, toda iniciativa individual, toda

libertad, en una palabra desapareca aplastada por ese poder formidable. La sociedad entera no deba

presentar ms que el cuadro de una uniformidad montona y forzada. El gobierno era elegido por el

sufragio universal, pero una vez elegido y en tanto que quedase en funciones, ejerca en todos los miembros

de la sociedad un poder absoluto.

La teora de la igualdad establecida por la fuerza, por el poder no ha sido inventada por Babeuf. Los primeros

fundamentos de esa teora haban sido echados por Platn, varios siglos antes de Cristo, en su Repblica,

obra en que ese gran pensador de la antigedad trat de esbozar el cuadro de una sociedad igualitaria. Los

primeros cristianos ejercieron indudablemente un comunismo prctico en sus asociaciones perseguidas por

toda sociedad oficial. En fin, al principio mismo de la revolucin religiosa, en el primer cuarto del siglo XVI,

en Alemania, Tomas Muenzer y sus discpulos hicieron una primera tentativa para establecer la igualdad

social sobre una base muy amplia. La conspiracin de Babeuf fue la segunda manifestacin prctica de la

idea igualitaria en las masas. Todas estas tentativas, sin exceptuar la ltima, debieron fracasar por dos
razones: primero, porque las masas no se haban desarrollado suficientemente para hacer posible su

realizacin, y, luego y sobre todo, porque, en todos estos sistemas, la igualdad se asociaba a la potencia, a

la autoridad del Estado y, por consiguiente, exclua la libertad.

Y nosotros sabemos, queridos amigos, que la igualdad no es posible ms que con la libertad y por la

libertad: no se trata de esa libertad exclusiva de los burgueses que est fundada sobre la esclavitud de las

masas y que no es la libertad, sino el privilegio; se trata de esa libertad universal de los seres humanos que

eleva a cada uno a la dignidad de hombre. Pero sabemos tambin que esa libertad no es posible ms que en

la igualdad. Rebelin, no solo terica, sino practica, contra todas las instituciones y contra todas las

relaciones sociales creadas por la desigualdad; despus, establecimiento de la igualdad econmica y social

por la libertad de todo el mundo: he ah nuestro programa actual, el que debe triunfar a pesar de los

Bismarck, de los Napolen, de los Thiers y a pesar de todos los cosacos de mi augusto emperador el zar de

todas las Rusias.

La conspiracin de Babeuf haba reunido en su seno todo lo que haba quedado de ciudadanos consagrados a

la revolucin de Pars despus de las ejecuciones y deportaciones del golpe de Estado reaccionario de

Termidor, y necesariamente muchos obreros. Fracas; algunos fueron guillotinados, pero varios

sobrevivieron, entre ellos el ciudadano Felipe Buonarroti, un hombre de hierro, un carcter antiguo, de tal

modo respetable que supo hacerse respetar por los hombres de los partidos ms opuestos. Vivi largo

tiempo en Blgica, donde fue el principal fundador de la sociedad secreta de los carbonario-comunistas; y en

un libro que se hizo ya muy raro, pero tratar de enviar a nuestro amigo Adhemar, ha contado esa lgubre

historia, esa ltima protesta heroica de la revolucin contra la reaccin, conocida bajo el nombre de

conspiracin de Babeuf.

La otra protesta de la sociedad contra la corrupcin burguesa que se haba apoderado del poder bajo el

nombre de Directorio fue, como lo he dicho ya, la usurpacin del primer Bonaparte.

Esta historia, mil veces ms lgubre todava, es conocida de todos vosotros. Fue la primera inauguracin del

rgimen infame y brutal del sable, el primer bofetn dado al comienzo de este siglo por un advenedizo

insolente sobre las mejillas de la humanidad. Napolen I se hizo el hroe de todos los dspotas, al mismo

tiempo que fue militarmente su terror. Venci, les dejo su funesta herencia, su infame principio: el desprecio

a la humanidad y su opresin por el sable.

No os hablar de la restauracin. Fue una tentativa ridcula la de dar la vida y el poder poltico a dos cuerpos

tarados y decrpitos: a la nobleza y a los sacerdotes. No hubo bajo la restauracin ms que esto de notable:

que, atacada, amenazada en ese poder que crey haber conquistado para siempre, la burguesa se volvi a

hacer casi revolucionaria. Enemiga del orden pblico en tanto que ese orden pblico no es el suyo, es decir,

en tanto que establece y garantiza otros intereses que los suyos, conspiro de nuevo. Los seores Guizot,
Perrier, Thiers y tantos otros, que bajo Luis Felipe se distinguieron como los ms fanticos partidarios y

defensores de un gobierno opresivo, corruptor, pero burgus y, por consiguiente, perfecto a sus ojos, todas

esas almas corrompidas de la reaccin burguesa, conspiraron bajo la restauracin. Triunfaron en Julio de

1830, y el reino del liberalismo burgus fue inaugurado.

De 1830 data verdaderamente la dominacin exclusiva de los intereses y de la poltica burguesa en Europa,

sobre todo en Francia, en Inglaterra, en Blgica, en Holanda y en Suiza. En otros pases, tales como

Alemania, Dinamarca, Suecia, Italia y Espaa, los intereses burgueses haban prevalecido sobre todos los

dems, pero no el gobierno poltico burgus. No hablo de ese grande y miserable imperio de todas las

Rusias, sometido an al despotismo de los zares, sin clase poltica intermediaria propiamente, ni como

cuerpo burgus, donde no hay, en efecto, de una parte ms que el mundo oficial, una organizacin militar,

policial y burocrtica para colmar los caprichos del zar, y de la otra del pueblo, las decenas de millones de

seres humanos devorados por el zar y sus funcionarios. En Rusia, la revolucin vendr directamente del

pueblo, como lo demostr ampliamente en un discurso bastante largo que pronunci hace algunos aos en

Berna y que me apresur a enviaros. No hablo tampoco de esa desgraciada y heroica Polonia que se debate,

siempre sofocada de nuevo, pero no muerta, bajo las garras de tres guilas infames: la del imperio de Rusia,

la del imperio de Austria y la del imperio de Alemania, representado por Prusia. En Polonia como en Rusia,

en otro tiempo dominante y hoy desorganizada y decrepita en Polonia, y, de otro lado, existe el campesino

en servidumbre, devorado, aplastado ahora, no por la nobleza, que ha perdido su poder, sino por el Estado,

por sus funcionarios innumerables, por el zar. No os hablar tampoco de los pequeos pases como Suecia y

Dinamarca, que no se han hecho realmente constitucionales ms que despus de 1848 y que han quedado

ms o menos retrasados en el desenvolvimiento general de Europa; ni de Espaa y Portugal, donde el

movimiento industrial y la poltica burguesa han sido paralizados tanto tiempo por la doble potencia del clero

y del ejercito. Sin embargo debo observar que Espaa, que nos pareca tan atrasada, nos presenta hoy una

de las ms magnificas organizaciones de la Asociacin Internacional de los Trabajadores que existan en el

mundo.

Me detendr un instante en Alemania. Desde 1830 nos ha presentado y continua presentndonos Alemania

el cual cuadro extrao de un pas en que los intereses de la burguesa predominan, pero en el que la

potencia poltica no pertenece a la burguesa, sino a la monarqua absoluta bajo una mscara de

constitucionalismo, militar y burocrticamente organizada y servida exclusivamente por los nobles.

Es en Francia, en Inglaterra, en Blgica, sobre todo, donde hay que estudiar el reinado de la burguesa.

Despus de la unificacin de Italia bajo el cetro de Vctor Manuel, puede ser estudiado tambin en Italia.

Pero en ninguna parte se ha caracterizado tan plenamente como en Francia; es, pues, en este pas donde la

consideramos principalmente.
Desde 1830, el principio burgus ha tenido plena libertad de manifestarse en la literatura, en la poltica y en

la economa social. Se puede resumir en una sola palabra: individualismo.

Entiendo por individualismo esa tendencia que -considerando toda la sociedad, la masa de los individuos, la

de los indiferentes, la de los rivales, la de los concurrentes, lo mismo que la de los enemigos naturales, en

una palabra, con los cuales cada una est obligado a vivir, pero que obstruyen la ruta a cada uno- impulsa al

individuo a conquistar y a establecer su propio bienestar, su prosperidad, su dicha, contra todo el mundo, en

detrimento de todos los dems. Es una persecucin enfurecida, un general, slvese el que pueda!, en que

cada cual trata de llegar primero.

Ay de los que se detienen, si son adelantados! Ay de los que, cansados por la fatiga, caen en el camino!,

son inmediatamente aplastados. La concurrencia no tiene corazn, no tiene piedad. Ay de los vencidos! En

esa lucha necesariamente deben cometerse muchos crmenes; Toda esa lucha fraticida no es sino un crimen

continuo contra la solidaridad humana, que es la base nica de toda moral. El Estado que -se dice- es el

representante y el vindicador de la justicia, no impide la perpetracin de esos crmenes, al contrario, los

perpeta y los legaliza. Lo que l representa, lo que defiende no es la justicia humana, es la justicia jurdica,

que no es otra cosa que la consagracin del triunfo de los fuertes sobre los dbiles, de los ricos sobre los

pobres. El Estado no exige ms que una cosa: que todos esos crmenes sean realizados legalmente. Yo

puedo arruinaros, aplastaros, mataros, pero debo hacerlo observando las leyes. De otro modo soy declarado

criminal y tratado como tal. Tal es el sentido de este principio, de esta palabra: individualismo.

Ahora veamos cmo se ha manifestado ese principio en la literatura, en esa literatura creada por los Vctor

Hugo, los Dumas, los Balzac, los Jules Janin y tantos otros autores de libros y de artculos de peridicos

burgueses, que desde 1830 han inundado a Europa, llevando la depravacin y despertando el egosmo en los

corazones de los jvenes de ambos sexos, y desgraciadamente tambin del pueblo. Tomad la novela que

queris: al lado de los grandes y falsos sentimientos, de las bellas frases; qu encontris? Siempre lo

mismo. Un joven es pobre, oscuro, desconocido; est devorado por toda suerte de apetitos. Quisiera habitar

en un palacio, comer frutas, beber champaa, marchar en carroza y acostarse con alguna bella marquesa.

Lo consigue a fuerza de esfuerzos heroicos y aventuras extraordinarias, mientras que los dems sucumben.

He ah el hroe: se es el individualismo puro.

Veamos la poltica. Cmo se expresa en ella ese principio? Las masas -se dice- tienen necesidad de ser

dirigidas, gobernadas; son incapaces de vivir sin gobierno, como son igualmente incapaces de gobernarse a

s mismas. Quin las gobernar? No hay ya privilegio de clase. Todo el mundo tiene el derecho a subir a las

ms altas posiciones y funciones sociales. Pero para triunfar es preciso ser fuerte y dichoso; es preciso saber

y poder sobreponerse a todos los rivales. He ah an una carrera de apuesta: sern los individuos hbiles y

fuertes los que gobernarn, los que esquilmarn a las masas.

Consideremos ahora ese mismo principio en la cuestin econmica, que en el fondo es la principal, hasta se

podra decir la nica cuestin. Los economistas burgueses nos dicen que son partidarios de una libertad

ilimitada de los individuos, y que la competencia es la condicin de esa libertad. Pero veamos, qu es la

libertad? Y antes una primera pregunta: es el trabajo separado, aislado, el que produjo y continua

produciendo todas estas riquezas maravillosas de que se glorifica nuestro siglo? Sabemos bien que no. El

trabajo aislado de los individuos apenas sera capaz de alimentar y de vestir a un pueblecito de salvajes; una

gran nacin no se hace rica y no puede subsistir ms que por el trabajo colectivo, solidariamente

organizado. Siendo colectivo el trabajo para la produccin de las riquezas, parecera lgicamente, no es

cierto?, que el goce de esas riquezas debiera serlo tambin. Y bien, he ah lo que no quiere, lo que rechaza

como odio la economa burguesa. Quiere el disfrute aislado de los individuos. Pero, de qu individuos?

Ser de todos? Oh, no! Quiere el disfrute de los fuertes, de los inteligentes, de los hbiles, de los dichosos.

Ah, s, de los dichosos, sobre todo! Porque en su organizacin social, y conforme a esa ley de herencia, que

es su fundamento principal, nacen una minora de individuos ms o menos ricos, felices, y millones de seres

humanos desheredados, desgraciados. Despus la sociedad burguesa dice a todos estos individuos: Luchad,

disputad el premio, el bienestar, la riqueza, el poder poltico. Los vencedores sern felices. Hay igualdad al

menos en esta lucha fraticida? No, de ningn modo. Los unos, el pequeo nmero, estn armados con todas

las armas, fortalecidos por la instruccin y la riqueza heredadas, y los millones de hombres del pueblo se

presentan sobre la arena casi desnudos, con su ignorancia y su miseria igualmente heredadas. Cul es el

resultado necesario de esa competencia llamada libre? El pueblo sucumbe, la burguesa triunfa y el

proletariado encadenado est obligado a trabajar como un forzado para su eterno vencedor, el burgus.

El burgus est provisto principalmente de una arma contra la cual el proletariado quedar siempre sin

posibilidad de defensa, en tanto que esa arma, el capital -que se ha transformado en todos los pases

civilizados en el agente principal de la produccin industrial-, en tanto que ese proveedor del trabajo est

dirigido contra l.

El capital, tal como est constituido y apropiado hoy, no aplasta slo al proletariado, agobia, expropia y

reduce a la miseria a una gran cantidad de burgueses. La causa de este fenmeno, que la burguesa media y

pequea no comprende bastante, que ignora, es, sin embargo, muy sencilla. A consecuencia de la

concurrencia, de esa lucha a muerte que reina hoy en el comercio y en la industria gracias a la libertad

conquistada por el pueblo en beneficio de los burgueses, todos los fabricantes estn obligados a vender sus

productos, o ms bien los productos de los trabajadores que emplean, que explotan, al ms bajo precio.

Vosotros lo sabis por experiencia, los productos caros se ven hoy ms y ms excluidos del mercado por los

productos baratos, aunque estos ltimos sean mucho menos perfectos que los primeros. He ah, pues, una

primera consecuencia funesta de esa concurrencia, de esa lucha intestina en la produccin burguesa. Tiende
necesariamente a reemplazar los buenos productos mediocres, los trabajadores hbiles por los trabajadores

mediocres. Disminuye al mismo tiempo la calidad de los productos y la de los productores.

En esta concurrencia, en esta lucha por el precio ms bajo, los grandes capitales deben aplastar

necesariamente a los pequeos, los grandes burgueses deben arruinar a los pequeos. Porque una inmensa

fbrica puede confeccionar naturalmente sus propios productos y darlos ms baratos que una fabrica

pequea o mediana. La instalacin de una gran fbrica exige naturalmente un gran capital, pero

proporcionalmente a lo que puede producir, cuesta menos que una fbrica pequea o mediana: 100, 000

francos son ms que 10,000 pero 100,000 francos empleados en una fbrica daran 50 por ciento, 60 por

ciento; mientras que los 10,000 francos empleados de la misma manera no darn mas que un 20 por ciento.

El gran fabricante economiza en la construccin, en las materias primas, en las maquinas; empleando

muchos menos que el fabricante pequeo o mediano, economiza tambin, o gana, por una organizacin

mejor y por una mayor divisin del trabajo. En una palabra, con 100,000 francos concentrados en sus

manos y empleados en el establecimiento y en la organizacin de una fbrica nica produce mucho ms que

diez fabricantes que empleen cada uno 10,000 francos; de manera que si cada uno de estos ltimos realiza,

sobre los diez mil francos que emplea, en beneficio liquido de 2,000 francos, por ejemplo, el fabricante que

establece y que organiza una gran fbrica que le cuesta 100,000 francos gana por cada 10,000 francos

5,000 6,000, es decir, que produce proporcionalmente muchas mas mercaderas. Produciendo mucho ms,

puede vender naturalmente sus productos mucho ms baratos que los fabricantes medianos o pequeos;

pero al venderlos ms baratos obliga igualmente a los fabricantes medianos y pequeos a bajar sus precios,

sin lo cual sus productos no seran comprados. Pero como la produccin de esos productos les resulta mucho

ms cara que al gran fabricante, al venderlos al precio del gran fabricante se arruinan. Es as como los

grandes capitales matan a los pequeos, y si los grandes capitales tropiezan con otros mayores an, son

aplastados a su vez.

Esto es tan cierto que hoy existe en los grandes capitales una tendencia a asociarse para constituir capitales

monstruosamente formidables. La explotacin del comercio y de la industria por las sociedades annimas

comienza a reemplazar, en los pases mas industriosos, en Inglaterra, en Blgica y en Francia, a la

explotacin de los grandes capitales aislados. Y a medida que la civilizacin, que la riqueza nacional de los

pases ms avanzados se acrecientan, crece la riqueza de los grandes capitalistas, pero disminuye el nmero

de los capitalistas. Una masa de burgueses medianamente impulsada hacia el proletariado, hacia la miseria.

Es un hecho incontestable, constatado por la estadstica de todos los pases, lo mismo que por la

demostracin ms exactamente matemtica. En la organizacin econmica de la sociedad actual, ese

empobrecimiento gradual de la gran masa de la burguesa en beneficio de un nmero restringido de

monstruosos capitalistas es una ley inexorable, contra la cual no hay otro remedio que la revolucin social.

Si la pequea burguesa tuviese bastante inteligencia y buen sentido para comprenderlo, se habra asociado
desde mucho al proletariado para realizar esa revolucin. Pero la pequea burguesa es generalmente muy

torpe; su tonta vanidad y egosmo le cierran el espritu. No ve nada, no comprende nada, y aplastada por

una parte por la gran burguesa, amenazada por la otra por ese proletariado a quien desprecia tanto como

detesta y teme, se deja arrastrar estpidamente al abismo.

Las consecuencias de esta competencia burguesa son desastrosas para el proletariado. Forzados a vender

sus productos -o ms bien los productos de los obreros que explotan- al ms bajo precio posible, los

fabricantes deben pagar necesariamente a sus obreros los salarios ms bajos posibles. Por consiguiente, no

pueden pagar el talento, el genio de sus obreros. Deben buscar el trabajo que se vende -que esta obligado a

venderse- a la tarifa mas baja. Las mujeres y los nios se contentan con un salario menor, emplean, pues,

los nios y las mujeres con preferencia a los hombres, y los trabajadores mediocres con preferencia a los

trabajadores hbiles, a menos que estos ltimos no se contenten con el salario de los trabajadores inhbiles,

de los nios y de las mujeres. Ha sido demostrado y reconocido por los economistas burgueses que la

medida del salario del obrero es siempre determinada por el precio de su mantenimiento diario; as, si un

obrero pudiera vestirse, alimentarse, alojarse por un franco diario, su salario caera bien pronto a un franco.

Y esto por una razn muy sencilla: los obreros, presionados por el hambre, estn obligados a hacerse

concurrencia entre s, y el fabricante, impaciente por enriquecerse lo ms pronto posible por la explotacin

de su trabajo, y forzado por otra parte por la concurrencia burguesa a vender sus productos al ms bajo

precio, tomar naturalmente los obreros que le ofrezcan por el menor salario ms horas de trabajo.

No es slo una deduccin lgica, es un hecho que pasa diariamente en Inglaterra, en Francia, en Blgica, en

Alemania y en las partes de Suiza donde se ha establecido la gran industria, la industria explotada en las

grandes fbricas por los grandes capitales. En mi ltima conferencia os he dicho que erais obreros

privilegiados. Aunque estis lejos an de recibir ntegramente en salario todo el valor de vuestra produccin

diaria, aunque seis incontestablemente explotados por vuestros patrones, sin embargo, comparativamente

a los obreros de los grandes establecimientos industriales, estis bastante bien pagados, tenis tiempo libre,

sois libres, sois dichosos. Y me apresuro a reconocer que hay un gran merito en vosotros por haber

ingresado en la Internacional y haberos convertido en miembros abnegados y celosos de esa inmensa

asociacin del trabajo que debe emancipar a los trabajadores del mundo entero. Eso es noble, eso es

generoso de vuestra parte. Demostris que no pensis solo en vosotros mismos, sino en esos millones de

hermanos que estn mucho ms oprimidos y que son mucho ms desdichados que vosotros. Es con

satisfaccin que os ofrezco este testimonio.

Pero al mismo tiempo que dais prueba de generosa y fraterna solidaridad, dejadme deciros que dais tambin

prueba de previsin y de prudencia; obris no slo por vuestros desgraciados hermanos de las otras

industrias y de los otros pases, sino tambin y, sino por completo por vosotros mismos, al menos por

vuestros propios hijos. Estis, no en lo absoluto, sino relativamente bien retribuidos, sois libres, dichosos.
Por qu? Por la simple razn de que el gran capital no invadi an vuestra industria. Pero no creis, sin

duda, que ser siempre as. El gran capital, por una ley que le es inherente, est fatalmente impulsado a

invadirlo todo. Ha comenzado naturalmente por explotar las ramas del comercio y la industria que le

prometieron mayores ventajas, aquellas cuya explotacin era ms fcil, y acabara necesariamente, despus

de haberlas explotado suficientemente, y a causa de la concurrencia que se hace a s mismo en esa

explotacin, por volverse a las ramas que no haba tocado hasta all. No se hacen ya vestidos, zapatos,

encajes a mquina? Creedlo, tarde o temprano, y sin duda antes de lo que se piensa, se harn tambin

relojes a mquina. Los resortes, los escapes, la caja, la cubierta, la tapa, el pulido, el torneado, el grabado

se harn a mquina. Los productos no estarn tan cuidados, no sern tan artsticos como los que salen de

vuestras manos hbiles, pero costaran mucho menos y encontrarn ms compradores que vuestros

productos ms perfectos, que acabarn por ser excluidos del mercado. Y entonces, si no vosotros, al menos

vuestros hijos se encontrarn tan esclavos, tan miserables como los obreros de los grandes establecimientos

industriales lo estn hoy. Veis, pues, que al trabajar por vuestros hermanos, los desdichados obreros de

otras industrias y de otros pases, trabajis tambin para vosotros mismos o al menos para vuestros propios

hijos.

Trabajis para la humanidad. La clase obrera se ha convertido hoy en la nica representante de la grande,

de la santa causa de la humanidad. El porvenir pertenece a los trabajadores: a los trabajadores de los

campos, a los trabajadores de las fbricas y de las ciudades. Todas las clases que predominan, las eternas

explotadoras del trabajo de las masas populares: la nobleza, el clero, la burguesa y toda esa mirada de

funcionarios militares y civiles que representan la iniquidad y la potencia malhechora del Estado son clases

corrompidas, atacadas de impotencia, incapaces en lo sucesivo de comprender y de querer el bien, y

poderosas slo para el mal.

El clero y la nobleza han sido desenmascarados y derrotados en 1793. La revolucin de 1848 ha

desenmascarado a la burguesa y ha mostrado su impotencia y su maldad. Durante las jornadas de junio, en

1848, la clase burguesa ha renunciado altamente a la religin de sus padres: a esa religin revolucionaria

que haba tenido la libertad, la igualdad y la fraternidad por principios y por bases. Tan pronto como el

pueblo tom la igualdad y la libertad en serio, la burguesa que no existe ms que por la explotacin, es

decir, por la desigualdad econmica y por la esclavitud social del pueblo, se ha lanzado a la reaccin.

Los mismos traidores que quieren perder hoy una vez ms a Francia, esos Thiers, esos Jules Favre y la

inmensa mayora de la Asamblea Nacional en 1848, han trabajado por el triunfo de la ms inmunda

reaccin, como trabajan hoy todava. Haban comenzado por elevar a la presidencia a Luis Bonaparte, y ms

tarde han destruido el sufragio universal. El terror a la revolucin, el horror a la igualdad, el sentimiento de

sus crmenes y el temor a la justicia popular haban lanzado a toda esa clase decrepita, antes tan inteligente

y tan heroica, hoy tan estpida y tan cobarde, en los brazos de la dictadura de Napolen III. Y han tenido
dictadura militar durante dieciocho aos consecutivos. No hay que creer que los seores burgueses se hayan

encontrado tan mal en ella. Los que pudieron hacer motines y jugar al liberalismo de una manera demasiado

ruidosa e incmoda para el rgimen imperial fueron apartados naturalmente, comprimidos. Pero los dems,

los que dejando las chcaras polticas al pueblo, se aplicaron exclusivamente, seriamente al gran negocio de

la burguesa, a la explotacin del pueblo, fueron poderosamente protegidos y alentados. Se les dio, para

salvar su honor, todas las apariencias de la libertad. No exista bajo el imperio una asamblea legislativa

elegida regularmente por el sufragio universal? Por tanto, todo fue bien segn los votos de la burguesa. No

hubo ms que un solo punto negro. Era la ambicin conquistadora del soberano que arrastraba a Francia

forzosamente a gastos ruinosos y acab por aniquilar su antiguo poder. Pero ese punto negro no era un

accidente, era una necesidad del sistema. Un rgimen desptico, absoluto, aunque tenga apariencias de

libertad, debe necesariamente apoyarse en un fuerte ejrcito, y todo gran ejrcito permanente hace

necesaria tarde o temprano la guerra exterior, porque la jerarqua militar tiene por inspiracin principal la

ambicin: todo teniente quiere ser coronel, y todo coronel quiere llegar a general; en cuanto a los soldados,

sistemticamente desmoralizados en el cuartel, suean con los nobles placeres de la guerra: la masacre, el

saqueo, el robo, la violacin -una prueba: las hazaas del ejrcito prusiano en Francia-. Y bien, si todas esas

nobles pasiones, sistemticamente alimentadas en el corazn de los oficiales y de los soldados, quedan largo

tiempo sin satisfaccin alguna, agrian el ejrcito y lo impulsan al descontento y del descontento a la

rebelin. Por tanto es necesario hacer la guerra. Todas las expediciones y las guerras comprendidas por

Napolen III no han sido, pues, caprichos personales, como lo pretenden hoy los seores burgueses: fueron

una necesidad del sistema imperial desptico que haban fundado ellos mismos por temor a la revolucin

social. Son las clases privilegiadas, es el clero alto y bajo, es la nobleza decada, es, en fin, y sobre todo, esa

respetable, honesta y virtuosa burguesa la que como todas las dems clases y ms que Napolen III

mismo, es causa de todas las terribles desgracias que acaban de afectar a Francia.

Y lo habis visto todo, compaeros, para defender a esa desgraciada Francia no se encontr en todo el pas

ms que una sola masa, la masa de los obreros de las ciudades, aquella precisamente que ha sido

traicionada y entregada por la burguesa al imperio y sacrificada por el imperio a la explotacin burguesa. En

todo el pas no hubo ms que los generosos trabajadores de las fbricas y de las ciudades que quisieron la

sublevacin popular para la salvacin de Francia. Los trabajadores de los campos, los campesinos,

desmoralizados, embrutecidos por la educacin religiosa que se les ha dado a partir del primer Napolen

hasta hoy, han tomado el partido de los prusianos y de la reaccin contra Francia. Se hubiera podido

hacerles levantar; en un folleto que muchos de vosotros habis ledo, titulado Cartas a un francs, he

expuesto los medios de que era preciso hacer uso para arrastrarlos hacia la revolucin. Pero para hacerlo era

preciso primero que las ciudades se sublevasen y se organizasen revolucionariamente. Los obreros lo han

querido; hasta lo intentaron en muchas ciudades del medio de Francia, en Lyon, en Marsella, en Montpellier,

en Saint Etienne, en Toulouse. Pero en todas partes fueron oprimidos y paralizados por los burgueses
radicales en nombre de la repblica. S en nombre mismo de la repblica, los burgueses, convertidos en

republicanos por miedo al pueblo, y en nombre de la republica, Gambetta, ese viejo pecador de Jules Favre,

Thiers, ese zorro infame, y todos esos Picard, Ferry, Jules Simn, Pelletan y tantos otros, en nombre de la

repblica, asesinaron a la repblica y a Francia.

La burguesa esta juzgada. Ella, que es la clase ms rica y ms numerosa de Francia -exceptuando la masa

popular sin duda-, si hubiese querido habra podido salvar a Francia. Pero para eso habra tenido que

sacrificar su dinero, su vida y apoyarse francamente con el proletariado, como lo hicieron sus antepasados

burgueses en 1793. Y bien, quiso sacrificar su dinero menos an que su vida, y prefiri la conquista de

Francia por los prusianos a su salvacin por la revolucin social.

La cuestin entre los obreros de las ciudades y la burguesa fue planteada bastante claramente. Los obreros

han dicho: haremos saltar antes las casas que entregar las ciudades a los prusianos. Los burgueses

respondieron: nosotros abriremos ms bien las puertas de las ciudades a los prusianos que permitiros hacer

desordenes pblicos, y queremos conservar nuestras queridas casas a todo precio, aunque debisemos

besar el trasero a los seores prusianos.

Y notadlo bien, que no son hoy esos mismos burgueses los que se atreven a insultar la Comuna de Paris, esa

noble Comuna que salva el honor de Francia y, lo esperamos, la libertad del mundo al mismo tiempo; son

esos burgueses los que la insultan hoy, en nombre de qu?, en nombre del patriotismo!

Verdaderamente, los burgueses tienen una desfachatez enorme! Han llegado a un grado de infamia tal que

les ha hecho perder hasta el ltimo sentimiento de pudor. Ignoran la vergenza. Antes de estar muertos

estn ya completamente podridos.

Y no es solo en Francia, compaeros, donde la burguesa est podrida, aniquilada moral e intelectualmente;

el caso es general en toda Europa, y en todos los pases de Europa slo el proletariado ha conservado el

fuego sagrado. Slo l lleva hoy la bandera de la humanidad.

Cul es su divisa, su moral, su principio? La solidaridad. Todos para uno y uno para todos y por todos. Esta

es la divisa y el principio de nuestra gran Asociacin Internacional que, franqueando las fronteras de los

Estados, tiende a unir a los trabajadores del mundo entero en una sola familia humana, sobre la base del

trabajo igualmente obligatorio para todos y en nombre de la libertad de todos y de cada uno. Esa solidaridad

en la economa social se llama trabajo y propiedad colectivos; en poltica se llama destruccin de los Estados

y libertad de cada uno para la libertad de todos.

S, queridos compaeros, vosotros solos, los obreros solidariamente con vuestros hermanos del mundo

entero, heredis hoy la gran misin de la emancipacin de la humanidad. Tenis un coheredero, trabajador
como vosotros, aunque en condiciones distintas. Es el campesino. Pero el campesino no tiene an conciencia

de la gran misin popular. Ha sido envenenado, sigue siendo envenenado por los sacerdotes, y sirve an de

instrumento a la reaccin. Debis instruirlo, debis salvarlo an a su pesar, atrayndolo, explicndole lo que

es la revolucin social.

En estos momentos, y sobre todo al comienzo, los obreros de la industria no deben, no pueden contar ms

que consigo mismos. Pero sern omnipotentes si quieren. Solo que deben querer seriamente. Y para realizar

ese querer no tienen ms que dos medios. Establecer primero en sus grupos, y luego en todos los grupos,

una verdadera solidaridad fraternal, no solo con palabras, sino en la accin, no solo para los das de fiesta,

de discurso y de bebida, sino en la vida cotidiana. Cada miembro de la Internacional debe poder sentir, debe

estar prcticamente convencido de que todos los miembros son sus hermanos.

El otro medio es la organizacin revolucionaria, la organizacin para la accin. Si las sublevaciones populares

de Lyon, Marsella y otras ciudades de Francia han fracasado, es porque no haba organizacin alguna. Yo

puedo hablar con pleno conocimiento de causa, puesto que he estado all y he sufrido all. Y si la Comuna de

Pars se mantiene valientemente hoy, es porque durante todo el asedio los obreros se han organizado

seriamente. Por eso los peridicos burgueses no acusan sin razn a la Internacional de haber producido esa

magnfica sublevacin de Pars. S, digmoslo con orgullo, son nuestros hermanos internacionales los que,

gracias a su trabajo perseverante, han organizado al pueblo y han hecho posible la Comuna de Pars.

Seamos, pues, buenos hermanos, compaeros, y organicmonos. No creis que estamos ante el fin de la

revolucin, estamos ante sus comienzos. La revolucin estar en lo sucesivo a la orden del da durante

muchas decenas de aos. Vendr a vuestro encuentro tarde o temprano; preparmonos, purifiqumonos,

hagmonos ms realistas, menos discutidores, menos gritadores, menos retricos, menos bebedores, menos

amigos de juergas. Fajmonos los riones y preparmonos dignamente a esa lucha que debe salvar a todos

los pueblos y emancipar finalmente a la humanidad.

Viva la revolucin social! Viva la Comuna de Pars!

La Organizacin de la Internacional.
La inmensa tarea que se impuso la Asociacin Internacional de los Trabajadores, la emancipacin definitiva

y completa del trabajo popular del yugo de todos los explotadores de ese trabajo, patrones, dueos de las

materias primas y de los instrumentos de produccin, en una palabra de todos los representantes del capital,

no es solamente una obra econmica o simplemente material. Es al mismo tiempo y en el mismo grado una

obra social, filosfica y moral. Es tambin, si se quiere, una obra eminentemente poltica pero en el sentido

de la destruccin de toda poltica por medio de la abolicin de los Estados.

No creemos tener necesidad de demostrar que en la organizacin actual poltica, jurdica, religiosa y social

de los pases ms civilizados, la emancipacin econmica de los trabajadores es imposible. Por consecuencia,

para alcanzarla y para realizarla plenamente ser necesario destruir todas las instituciones actuales. Estado,

Iglesia, Tribunales, Bancos, Universidades, Administracin, Fuerzas Armadas y Polica, que no son otra cosa

que fortalezas levantadas por los privilegiados contra el proletariado. Y no es suficiente con derrocarlas en

un solo pas. Hay que derrocarlas en todos los pases puesto que desde la formacin de los Estados

modernos en los siglos XVII y XVIII existen en todas esas instituciones a travs de las fronteras de todos

esos pases una solidaridad siempre creciente y una alianza internacional muy fuerte.

La tarea de la Asociacin Internacional de los Trabajadores no es sino la liquidacin completa del mundo

poltico, religioso, jurdico y social actualmente existente y su reemplazo por un mundo econmico, social y

filosfico nuevo. Pero una empresa tan gigantesca no podra realizarse jams si no tuviera a su servicio dos

incentivos igualmente poderosos, igualmente gigantescos y que se complementan. El primero es la

intensidad siempre creciente de las necesidades, de los padecimientos y de las reivindicaciones econmicas

de las masas. El segundo, es la filosofa social nueva. Filosofa eminentemente realista y popular, que slo se

inspira tericamente en la ciencia real, es decir, experimental y racional a la vez, no admite en la prctica

otras bases que los principios inmortales, humanos, expresin de los instintos eternos de las masas: la

igualdad, la libertad y la universal solidaridad humana.

Impulsado por sus necesidades el pueblo debe vencer en nombre de esos principios. No le son ellos ni

extraos ni nuevos ya que, como acabamos de decir, los ha llevado instintivamente en su seno. El pueblo ha

aspirado siempre a su propia emancipacin de todos los yugos de los que ha sido la vctima final. Como

trabajador que alimenta la sociedad entera, creador de la civilizacin y de todas sus riquezas es el esclavo

final, el ms esclavo de todos los esclavos. Como no puede emanciparse sin hacerlo tambin para todo el

mundo, su aspiracin es la libertad universal. Ha amado con pasin la igualdad, condicin suprema de la

libertad. Desdichado, eternamente aplastado en la existencia individual de sus criaturas, este pueblo ha

buscado su salvacin en la solidaridad o en la fraternidad. Hasta hoy la felicidad solidaria ha sido

desconocida o al menos poco conocida y vivir feliz ha significado vivir egostamente a cargo de otros por
medio de la explotacin y la esclavitud ajenas. Por consecuencia, slo los desdichados -y ms que nadie las

masas populares- han sentido y realizado la fraternidad.

Es as como la ciencia social (1), en tanto que doctrina moral, no hace sino desarrollar y formular los

instintos populares. Pero entre esos instintos y esta ciencia hay sin embargo un abismo que hay que colmar,

puesto que si los instintos justos hubieran bastado para liberar a los pueblos hara mucho tiempo que stos

hubieran sido liberados. Esos instintos no han impedido a las masas de aceptar, en el curso tan melanclico,

tan trgico de la historia del desarrollo de la sociedad humana, todas las absurdidades religiosas, polticas,

econmicas y sociales de las que han sido eternamente las vctimas.

Es verdad que las experiencias crueles por las que han estado condenadas a pasar no han sido

desperdiciadas por las masas. Ellas han creado en su seno una suerte de conciencia histrica y de ciencia

tradicional y prctica que le sirve con frecuencia de ciencia terica. Por ejemplo, uno puede estar seguro

actualmente que ningn pueblo del occidente de Europa se dejar llevar ms ni por un nuevo charlatn

religioso o mesinico ni por la hipocresa poltica. Se puede decir tambin que la necesidad de una revolucin

econmica y social se hace sentir vivamente hoy en las masas populares de Europa, aun entre las menos

civilizadas. Es esto, precisamente, lo que nos da fe en el triunfo prximo de la revolucin social en Europa. Si

el instinto colectivo de las masas no se hubiera pronunciado tan clara- mente, tan resueltamente en ese

sentido, ningn socialista en el mundo, por ms genial que fuera entre las centenas, los millones mismos de

apstoles del socialismo, hubiera sido capaz de sublevar las masas.

Los pueblos estn listos. Son muy grandes sus sufrimientos, y lo que es ms, comienzan a comprender que

no estn para nada obligados a soportarlos. Cansados de rogar tontamente al cielo por sus aspiraciones, no

estn dispuestos ms a mostrar demasiada paciencia en la tierra. Independientes de toda propaganda, las

masas se vuelven conscientemente socialistas. La simpata universal y profunda que la Comuna de Pars ha

reencontrado en el proletariado es en s misma una prueba.

Pero las masas son la fuerza, es al menos el elemento esencial de toda fuerza. Qu les falta entonces para

revertir un orden de cosas que ellas detestan? Les hacen falta dos cosas: la Organizacin y la Ciencia, las

dos cosas precisamente que constituyen hoy y que han constituido siempre el podero de todos los

gobiernos. Se podra agregar un nuevo elemento: la riqueza. Pero teniendo los dos primeros elementos el

gobierno se aduea de la riqueza. Lo prueban los 5 millones recientemente conquistados por Prusia.

Decamos entonces que la organizacin es lo primero, que por otra parte no puede establecerse sin el

concurso de la ciencia. Gracias a la organizacin militar un batalln, mil hombres armados pueden resistir y

tienen a raya, en efecto, un milln de pueblos tambin armados pero desorganizados. Gracias a la

organizacin burocrtica el Estado, con algunas centenas de millones de empleados, encadena pases
inmensos. Por lo tanto, para crear una fuerza popular capaz de aplastar la fuerza militar y civil del Estado,

hay que organizar el proletariado.

Es lo que hace precisamente la Asociacin Internacional de los Trabajadores. El da en que ella haya

recibido y organizado en su seno la mitad, aun el tercio, el cuarto o solamente la dcima parte del

proletariado de Europa, el Estado, los Estados dejarn de existir. La organizacin de la Internacional que

tiene por fin no la creacin de Estados o de despotismos nuevos sino la destruccin radical de todas las

dominaciones particulares, debe tener un carcter esencialmente diferente de la organizacin de los Estados.

En igual medida que esta organizacin estatal se presenta como autoritaria, artificial y violenta, hostil y

extraa a los desarrollos naturales de los intereses y de los instintos populares, la Internacional debe ser

libre, natural y conforme en todos los puntos a esos intereses y a esos instintos.

Pero cul es la organizacin natural de las masas? Es la que est fundada en las determinaciones

diferentes de la vida real de esas masas. La vida cotidiana de las distintas especies de trabajo, es decir la

que se da por gremios o por secciones de oficios. Desde el momento en que todas las industrias estn

representadas en la Internacional, incluidas las diferentes explotaciones de la tierra, su organizacin, la de

las masas populares se habr realizado. Es suficiente, en efecto, que un obrero sobre diez haga parte

seriamente y con plena conciencia de causa de la Asociacin para que las nueve dcimas restantes, fuera de

esa organizacin, sientan sin embargo su influencia invisible. En los momentos crticos, sin darse cuenta de

ello, actuarn de acuerdo con esa direccin tanto como sea necesario a la salvacin del proletariado.

Se nos podra objetar que esta manera de organizar la influencia de la Internacional sobre las masas

populares parece querer establecer, sobre las ruinas de las antiguas autoridades y gobiernos existentes, una

nueva autoridad y sistemas de gobierno nuevos. Pero sera esto un profundo error. El gobierno de la

Internacional, si es que hay algn gobierno, o ms bien, su accin organizada sobre las masas, se distinguir

siempre de todos los gobiernos y de la accin de todos los Estados por esta propiedad esencial de no ser

jams otra cosa que la organizacin de una accin natural, no oficial y no revestida de una autoridad o de

cualquier fuerza poltica sino del hecho del todo normal de un grupo ms o menos numeroso de individuos

inspirados por el mismo pensamiento y tendiendo al mismo fin. En primer lugar, sobre la opinin de las

masas y solamente despus, por medio de esta opinin ms o menos modificada por la propaganda de la

Internacional, sobre su voluntad, sobre los actos de estas masas. Esto es as y todos los gobiernos, armados

de una autoridad, de un poder y de una fuerza que unos dicen viene de Dios, los otros, de una inteligencia

superior, otros, al fin, de la misma voluntad popular, expresada y constatada por ese malabarismo llamado

sufragio universal, se imponen violentamente a las masas, las fuerzan a obedecer, a ejecutar sus decretos,

sin tomarse el tiempo de consultar sus necesidades o su voluntad. Hay entre el podero del Estado y la

pujanza de la Internacional la misma diferencia que existe entre la accin oficial del Estado y la accin

natural de un club. La Internacional tiene y no tendr jams ms que un gran poder de opinin y no ser
otra cosa que la organizacin natural de los individuos sobre las masas. El Estado, en cambio, y todas sus

instituciones: la Iglesia, la Universidad, la Justicia, la burocracia, las finanzas, la Polica, el Ejrcito, sin dejar

sin duda de corromper todo lo posible la opinin y la voluntad de los sujetos del Estado, fuera incluso de esa

opinin y de esa voluntad, y con frecuencia contra ellas, reclaman su obediencia pasiva, sin duda en la

medida siempre muy elstica, reconocida y determinada por las leyes.

El Estado es la autoridad, la dominacin y el podero organizado de las clases poseedoras y presuntamente

esclarecidas sobre las masas. La Internacional es la liberacin de esas masas. El Estado apela a su sumisin,

por querer y no poder querer jams otra cosa que la servidumbre de las masas. La Internacional, por querer

slo su completa libertad, apela a su rebelin. Pero con el fin de que esta rebelin sea a su turno poderosa y

capaz de derribar la dominacin del Estado y de las clases privilegiadas nicamente representadas en l, la

Internacional debe organizarse. Para alcanzar este fin, ella emplea solamente dos medios, aunque ellos no

sean siempre legales; la legalidad casi siempre, en todos los pases, no es otra cosa que la concrecin

jurdica del privilegio, es decir de la injusticia. Ambos son, desde el punto de vista de los derechos humanos,

tan legtimos uno como el otro. Esos dos medios, lo hemos dicho, son en primer trmino la propaganda de

las ideas y luego, la organizacin de la accin natural de sus miembros sobre las masas.

A quien pretenda que una accin as organizada de las masas es un atentado a la libertad de esas masas,

una tentativa de crear un nuevo poder autoritario, respondemos que o es un sofista o un tonto. Peor para

quienes ignoran la ley natural y social de la solidaridad humana, hasta el punto de imaginarse que la

independencia mutua absoluta de los individuos y de las masas es una cosa posible. Pero la vida social de los

hombres, y ningn hombre tiene otra, es o incluso deseable. Desearlo, es querer la anulacin misma de la

sociedad, puesto que toda la vida social no es otra cosa que esta dependencia mutua incesante entre los

individuos y las masas. Todo individuo, incluso los ms inteligentes, los ms fuertes, y sobre todo los

inteligentes y los fuertes, son en cada instante de su vida, a la vez los productores y los productos. La

misma libertad de cada individuo siempre es la resultante de nuevo reproducida, de esta masa de influencias

materiales, intelectuales y morales que todos les individuos que la rodean, que la sociedad en medio de la

cual naci, se desenvuelve, acta a su vez, y muere, ejercen sobre l. Querer escapar a esta influencia en

nombre de una libertad trascendental, divina, absolutamente egosta y que se baste a s misma, es

condenarse a no ser. Querer renunciar a ejercerla sobre los dems es renunciar a cualquier accin social, a

la misma expresin de su pensamiento y de sus sentimientos, es tambin llegar al no ser. Esta

independencia tan predicada por los idealistas y los partidarios de la metafsica, y la libertad individual

concebida en ese sentido, desembocan por tanto en la nada.

En la naturaleza como en la sociedad humana, que no es otra cosa que esta misma naturaleza, todo lo que

vive slo vive con esta condicin suprema de intervenir del modo ms positivo, y con tanto poder como lo

comporta su naturaleza, en la vida ajena. La abolicin de esa influencia mutua sera pues la muerte. Y
cuando reivindicamos la libertad de las masas, no pretendemos en absoluto abolir ninguna de las influencias

naturales ni de ningn individuo, ni de ningn grupo de individuos que ejercen su accin sobre ellas. Lo que

queremos es la abolicin de las influencias artificiales, privilegiadas, legales, oficiales. Si la Iglesia y el

Estado pudieran ser instituciones privadas, seramos los adversarios de las mismas sin lugar a dudas, pero

no protestaramos contra su derecho de existir. Pero protestamos contra ellas, porque a pesar de ser sin

duda instituciones privadas en el sentido de que slo existen en efecto por el inters particular de las clases

privilegiadas, estas instituciones no dejan de servirse de la fuerza colectiva de las masas organizadas con la

meta de imponerse autoritariamente, oficialmente, violentamente a las masas. Si la Internacional pudiera

organizarse en Estado, nos convertiramos, nosotros, sus partidarios convencidos y apasionados, en sus

enemigos ms encarnizados.

Pero precisamente no puede organizarse en Estado. No lo puede, primero, porque como su nombre ya lo

indica, ella cancela todas las fronteras. Y no existe Estado sin fronteras, habindose histricamente

demostrado imposible la realizacin del Estado universal, soado por los pueblos conquistadores y por los

mayores dspotas del mundo. Quien dice Estado, dice por lo tanto necesariamente varios Estados, opresores

y explotadores por dentro, conquistadores o al menos hostiles por fuera, dice negacin de la humanidad. El

Estado universal, o el Estado popular de que hablan los comunistas alemanes, slo puede significar por tanto

una cosa: la abolicin del Estado.

La Asociacin Internacional de los Trabajadores no tendra sentido si no tendiera invenciblemente a la

abolicin del Estado. Ella organiza las masas populares nicamente con vista a esa destruccin. Y cmo las

organiza? No de arriba abajo, imponiendo a la diversidad social producida por la diversidad del trabajo en las

masas, o imponiendo a la vida natural de las masas en la sociedad una unidad o un orden ficticios, como lo

hacen los Estados; sino de abajo hacia arriba, al contrario, tomando como punto de partida la existencia

social de las masas, sus aspiraciones reales, y provocndolas, ayudndolas a agruparse, a armonizarse y a

equilibrarse de acuerdo con esta diversidad natural de ocupaciones y de situaciones diferentes. Tal es el

propio objetivo de la organizacin de las secciones de oficio.

Hemos dicho que para organizar las masas, para establecer de manera slida la accin benefactora de la

Asociacin Internacional de los Trabajadores sobre las mismas, bastara al menos que un solo obrero, de

diez del mismo oficio, formara parte de la Seccin respectiva. Esto se concibe fcilmente. En los momentos

de grandes crisis polticas o econmicas, en que el instinto de las masas se inflama hasta el rojo vivo, se

abre a todas las inspiraciones felices, o en que esos rebaos de hombres-esclavos, encorvados, aplastados,

pero nunca resignados, se rebelan por fin contra su yugo, pero se sienten desorientados e impotentes. Estn

en efecto completamente desorganizados, 10, 20 o 30 hombres bien vinculados y bien organizados entre

ellos, y que saben adnde van y lo que quieren, llevarn fcilmente a 100, 200, 300 o inclusive ms. Lo

vimos recientemente en la Comuna de Pars. La organizacin, apenas empezada durante el estado de sitio,
no fue ni muy perfecta, ni muy fuerte; y sin embargo bast para crear una potencia de resistencia

formidable.

Qu ser pues cuando la Asociacin Internacional est mejor organizada y cuando cuente en su seno con

un nmero mucho mayor de Secciones, sobre todo muchas Secciones agrcolas, y, en cada seccin, el doble

y el triple de miembros que los que abarca en la actualidad? Qu ser sobre todo cuando cada uno de sus

miembros sepa mejor de lo que lo sabe hoy, la meta final y los principios reales de la Internacional, as como

los medios con que realizar su triunfo? La Internacional ser una potencia irresistible.

Pero para que la Internacional pueda adquirir realmente esta potencia, para que la dcima parte del

proletariado, organizada por esta Asociacin, pueda incitar las otras nueve, es preciso que cada miembro en

cada Seccin sea mucho mejor impregnado de los principios de la Internacional que lo es hoy por hoy. Slo

con esta condicin podr, en tiempo de paz y de calma, cumplir eficazmente la misin de propagador y de

apstol, y en tiempo de luchas la de jefe revolucionario.

Hablando de los principios de la Internacional, no entendemos otros que los que estn en los

Considerandos de nuestros Estatutos Generales votados por el Congreso de Ginebra. Son tan pocos, que

pedimos permiso para recapitularlos:

1) La emancipacin del trabajo debe ser obra de los mismos trabajadores;

2) Los esfuerzos de los trabajadores para conquistar su emancipacin no deben tender a constituir nuevos

privilegios, sino a establecer para todos (los hombres vivientes en la tierra) derechos y deberes iguales y a

aniquilar cualquier dominacin de clase;

3) La esclavitud econmica del trabajador, con el acaparador de las materias primas y de los instrumentos

de trabajo, es la fuente de la servidumbre en todas sus formas: miseria social, degradacin mental, sumisin

poltica;

4) Por esta razn, la emancipacin econmica de las clases obreras es la gran finalidad a la que todo

movimiento poltico tiene que subordinarse como un simple medio;

5) La emancipacin de los trabajadores no es un problema simplemente local o nacional; al contrario, este

problema interesa a todas les naciones civilizadas, siendo su solucin necesariamente subordinada a su

participacin terica y prctica;

6) Todos los miembros de la Asociacin as como todos sus miembros reconocen que la Verdad, la Justicia,

la Moral, deben ser la base de su conducta para con todos los hombres sin distincin de color, de creencia o

de nacionalidad;
 7) En fin, consideran como un deber reclamar los derechos del hombre y del ciudadano, no slo para los

miembros de la Asociacin, sino tambin para cualquiera que cumpla con sus deberes: No hay deberes sin

derechos, ni derechos sin deberes.

Sabemos ahora todos que este programa tan anodino, tan sencillo, tan justo, y que expresa de una manera

tan poco pretenciosa y tan poco ofensiva las reivindicaciones ms legtimas y ms humanas del proletariado,

precisamente porque es un programa exclusivamente humano, contiene en s todos los grmenes de una

inmensa revolucin social: el derrumbe de todo lo que existe y la creacin de un mundo nuevo.

Esto es lo que hay que explicar ahora, hacindolo totalmente comprensible y claro a todos los miembros de

la Internacional. Este programa trae consigo una ciencia nueva, una nueva filosofa social que debe

reemplazar todas las antiguas religiones, y una poltica muy nueva, la poltica internacional, y que como tal,

no puede tener otro fin que la destruccin de todos los Estados. Para que todos les miembros de la

Internacional puedan cumplir concienzudamente el doble deber de propagadores y de jefes naturales de las

masas en la Revolucin, cada uno tiene que estar impregnado, en la medida de lo posible, l mismo de esta

ciencia, esta filosofa y esta poltica. No basta con saber y decir que se quiere la emancipacin econmica de

los trabajadores, el disfrute integral del producto para cada uno, la abolicin de las clases y de la esclavitud

poltica, la realizacin de la plenitud de los derechos humanos y la equivalencia perfecta de los deberes y de

los derechos para cada uno, en una palabra: el cumplimiento de la fraternidad humana. Todo esto es sin

duda muy hermoso y muy justo, pero si los obreros de la Internacional se limitan a estas grandes verdades,

sin profundizar las condiciones, las consecuencias y el espritu, y si se conforman con repetirlos siempre y

siempre como forma general, corren, s, el riesgo de convertirla rpidamente en palabras hueras y estriles,

en frmulas sin contenido.

Pero dirn, todos los obreros, aunque sean los miembros de la Internacional, no pueden hacerse cuerdos.

Y acaso no baste con que se encuentre, en el seno de esta Asociacin, un grupo de hombres que poseen,

tan completamente como sea posible hoy en da, la ciencia, la filosofa y la poltica del socialismo, para que

la mayora, el pueblo de la Internacional, obedeciendo con fe a su direccin y a su mando fraterno -(al estilo

del seor Gambetta, el jacobino-dictador por antonomasia)-, pueda estar seguro de no desviarse de la va

que ha de conducirle a la emancipacin definitiva del proletariado?

ste es un razonamiento que ya hemos odo bastante a me- nudo, sin que lo confiesen abiertamente -la

gente no es ni bastante sincera, ni bastante valiente para ello- pero que desarrollan bajo cuerda, con todo

tipo de reticencias ms o menos hbiles y de elogios demaggicos dirigidos a la suprema sabidura y a la

omnipotencia del pueblo soberano, mediante el partido autoritario, hoy por hoy triunfante, en la

Internacional de Ginebra. Lo hemos combatido siempre con pasin, porque estamos convencidos, y ustedes

sin duda tambin, compaeros, con nosotros, de que en cuanto la Asociacin Internacional se divida en dos
grupos: uno con la inmensa mayora y compuesto de miembros que slo tendran como nica ciencia una fe

ciega en la sabidura terica y prctica de sus jefes; y otro integrado solamente por unas decenas de

individuos-directores, esta institucin que ha de emancipar la humanidad, se transformara de ese modo a s

misma en una suerte de Estado oligrquico, el peor de todos los Estados. Ms todava, esta minora

clarividente, sabia y hbil asumira, con todas las responsabilidades, todos los derechos de un gobierno

cuanto ms absoluto, que su despotismo se oculta cuidadosamente bajo las apariencias de un respeto

obsequioso para la voluntad y para las resoluciones del pueblo soberano, resoluciones siempre inspiradas

por l mismo a la presunta voluntad popular. Esta minora, decimos, obedeciendo a las necesidades y a las

condiciones privilegiadas de su posicin y sufriendo la suerte de todos los gobiernos, se hara adems

desptica, malvada y reaccionaria. Es lo que est ocurriendo precisamente hoy por hoy en la Internacional

de Ginebra.

La Asociacin Internacional slo podr convertirse en una herramienta de emancipacin para la humanidad

cuando se haya emancipado primero a s misma. Slo lo ser cuando, dejando de estar dividida en dos

grupos: la mayora de los instrumentos ciegos y la minora de los maquinistas sabios, habr hecho penetrar

en la conciencia y la reflexin de cada uno de sus miembros la ciencia, la filosofa y la poltica del

socialismo. (2)

_________________

(Traduccin de Mara Esther Tello y Frank Mintz.)

Notas.

1. Ciencia social: Para Bakunin es la sociologa portadora de la revolucin. (N. de T.)

2. [Este texto es el] extracto de un manuscrito de Bakunin de 1871 y publicado el mismo ao en
Almanach du Peuple para 1872 por Guillaume, bajo el ttulo de Organizacin de la Internacional,
vase Guillaume La Internacional (Documents y souvenirs) Pars 1985, tercera parte, pp. 164, 257-
258, VI,Protesta de la Alliance. El texto est sacado del CD Rom de las obras de Bakunin, limitando
al mximo las modificaciones estilsticas de Guillaume, para quedar ms fiel al texto (N. de T.).
Primera Carta a Richard.
12 de Marzo de 1870. Ginebra

Querido amigo y hermano,

Circunstancias ajenas a mi voluntad me impiden asistir a vuestra gran Asamblea del 13 de marzo. Pero no

quiero dejar pasar esta ocasin sin expresar a mis hermanos de Francia mi pensamiento y mi afecto.

Si yo pudiese asistir a esta importante reunin, he aqu lo que les dira a los obreros franceses, con

la brbara franqueza que caracteriza a los demcratas socialistas rusos.

Trabajadores, fiaos solo de vosotros mismos. No os desmoralicis ni paralicis vuestra ascendente fuerza

mediante alianzas engaosas con el radicalismo burgus. La burguesa no tiene nada que ofreceros. Poltica

y moralmente, est muerta, y de sus antiguas magnificencias histricas solamente ha conservado el poder

de una riqueza basada en la explotacin de vuestro trabajo. Antao fue grande, fue audaz, fue poderosa en

ideas y en voluntad. Tena un mundo para destruir y un nuevo mundo para crear, el mundo de la civilizacin

moderna.

La burguesa logr destruir el mundo feudal con vuestros brazos y fundar un nuevo mundo sobre vuestras

espaldas. Evidentemente, no tiene ningn inters en que dejis de ser la caritides de este mundo. Ella

quiere su conservacin, y vosotros queris, debis querer, su destruccin. Qu tenis de comn con ella?

Seris tan ingenuos de creer que la burguesa aceptar alguna vez desposeerse voluntariamente de lo que

constituye su prosperidad, su libertad y su misma existencia, como clase econmicamente separada de la

masa econmicamente sojuzgada del proletariado? Evidentemente, no. Sabis perfectamente que jams una

clase dominante ha hecho justicia contra sus propios intereses, que siempre ha sido preciso ayudarla.

Acaso esta famosa noche del 4 de agosto, gracias a la cual tanto se ha honrado a la nobleza francesa, no

fue una consecuencia forzosa de la sublevacin general de los campesinos que quemaron los pergaminos

aristocrticos y con ellos los castillos de los nobles?

Sabis muy bien que antes de concederos las condiciones que permitan una autntica igualdad econmica,

las nicas que podrais aceptar, buscarn mil veces la proteccin de la quimera parlamentaria, y si es preciso

la de una nueva dictadura militar.

Entonces, qu podis esperar del republicanismo burgus? Qu ganis con esta alianza? Nada. Y en

cambio, lo perderis todo, pues no podris llevar a cabo esta alianza sin abandonar la santa causa, la nica

gran causa de hoy: la de la emancipacin integral del proletariado.

 Ha llegado la hora de que proclamis la completa ruptura. Slo a este precio conseguiris la salvacin.

Quiere ello decir que debis rechazar a todos los individuos nacidos y educados en el seno de la clase

burguesa, pero que, penetrados de la justicia de vuestra causa, se acercarn a vosotros para servirla y para

colaborar a su triunfo? Al contrario, recibidles como amigos, como iguales, como hermanos, siempre que su

voluntad sea sincera y que os den garantas tanto tericas como prcticas de la sinceridad de sus

convicciones. En teora, deben proclamar netamente y sin reticencia alguna todos los principios,

consecuencias y condiciones de una autntica igualdad econmica y social de todos los individuos. En la

prctica, deben haber roto, resuelta y definitivamente, con las relaciones, debidas al inters, al sentimiento y

a la vanidad, que les unen al mundo burgus, que est condenado a morir.

Hoy portis en vosotros todos los elementos del poder que renovar el mundo. Pero los elementos del

poder no son an el poder. Para constituir una fuerza real, deben ser organizados; y para que esta

organizacin est de acuerdo con su base y con su objetivo, no debe admitir a ningn elemento extrao. Por

ello, debis mantener alejado todo aquello que pertenezca a la civilizacin, a la organizacin jurdica, poltica

y social de la burguesa. Aunque la poltica burguesa fuese roja como la sangre y ardiente como el fuego al

rojo vivo, si no acepta como objetivo inmediato y directo la destruccin de la propiedad jurdica y del Estado

poltico, (los dos pilares sobre los que se apoya la dominacin burguesa) su triunfo slo sera fatal para la

causa del proletariado.

Adems, la burguesa, que ha llegado al ltimo grado de impotencia intelectual y moral, hoy es incapaz de

hacer una revolucin por si misma. Slo el pueblo la desea y tiene fuerza para hacerla. Qu pretende, pues,

este sector avanzado de la clase burguesa representado por los liberales o por los demcratas

exclusivamente polticos? Quiere apoderarse de la direccin del movimiento popular para utilizarlo una vez

ms en su propio beneficio, o, como ellos dicen, para salvar las bases de lo que denominan la civilizacin, es

decir, los fundamentos mismos de la dominacin burguesa.

Se dejarn engaar los obreros una vez ms? No. Pero qu deben hacer para no ser engaados?

Abstenerse de toda participacin en el radicalismo burgus y organizar al margen del mismo las fuerzas del

proletariado. La base de esta organizacin est ya disponible: son los talleres y la federacin de talleres; la

creacin de los fondos de resistencia, instrumentos de lucha contra la burguesa, y su federacin no

solamente nacional, sino internacional; la creacin de cmaras del trabajo, como en Blgica.

Y cuando llegue la hora de la revolucin, la liquidacin del Estado y de la sociedad burguesa, incluidas

todas las relaciones jurdicas. La anarqua, es decir, la franca revolucin popular: la anarqua jurdica y

poltica, y la organizacin econmica, de abajo arriba y del centro a la periferia, del mundo triunfante de los

trabajadores.
 Y para salvar a la revolucin, para conducirla a buen fin, en el seno de esta misma anarqua, la accin de

una dictadura colectiva, invisible, no revestida de un poder cualquiera, sino de la eficacia y el poder

procedentes de la accin natural de todos los revolucionarios socialistas enrgicos y sinceros, diseminados

por la superficie del pas, de todos los pases, pero fuertemente unidos por un pensamiento y una voluntad

comunes.

Este es, querido amigo, en mi opinin, el nico programa cuya aplicacin osada traer no nuevas

decepciones, sino el triunfo definitivo del proletariado.

M. Bakunin.
Segunda Carta a Richard.
1 de abril de 1870. Ginebra

Querido amigo. Todava estoy aqu y sigo esperando a diario la llegada del pariente que t sabes para ir a

su encuentro.

En la Internacional de Ginebra, domina la reaccin -la fbrica (1) ha triunfado en toda la lnea durante mi

ausencia y nadie ha podido detener este triunfo- LEgalit se ha convertido en un peridico reaccionario.

Este es su programa: cooperacin y poltica local del radicalismo burgus. Desde ahora, la Internacional de

Ginebra slo servir de trampoln para que los Perret y los Grosselin asciendan al poder. El padre Becker, a

quien ya le ha vencido la edad, se ha puesto a remolque de la reaccin -y tambin ha tomado el partido de

la poltica local- .

Pero el alma de la intriga en esta conspiracin reaccionaria es una especie de compatriota mo, el pequeo

ruso Outine, el mismo que viste en Basilea. Es un ambicioso de la peor especie. Celoso de la fama que me

haba ganado, ha aprovechado mi ausencia para calumniarme del modo ms infame, divulgando los rumores

ms absurdos, las insinuaciones ms sucias contra m. No es muy inteligente, es incapaz de formular el

menor pensamiento, pero no carece de cierta habilidad intrigante, es adulador, insinuante e infatigable en la

intriga. Primero cortej a Perron; ahora ni siquiera le saluda. Es amigo de Perret, de Grosselin, de Duplex, de

Crosset -de toda la sucia calaa reaccionaria- cuya ayuda utiliza para ascender. Gracias a ellos va a ser

enviado como delegado de tres secciones al Congreso de la Suiza francesa que se iniciar el 4 de abril en la

Chaux-de-Fonds, y adems ha sido nombrado delegado para la comisin reaccionaria de Lgalit.

Este Congreso ser muy importante para el porvenir de la Internacional en la Suiza francesa. Habr una

dura polmica. La lucha principal se librar acerca de la cuestin de la abstencin o de la participacin de los

obreros en la poltica local. Todos nosotros, las secciones de las Montaas, estamos a favor de la abstencin.

Los obreros propiamente ginebrinos, la fbrica, a favor de la participacin, En este momento, Outine es su

representante, su lder.

Est casi decidido que o nuestros amigos de la Montaa triunfan, y entonces el Consejo federal y la

Redaccin de LEgalit sern transferidos a ellos, o bien, si nuestros amigos sucumben, las secciones de las

Montaas y con ellas las de Lausana, Vevey, Neuchatel, Bienne, se separarn de Ginebra para formar una

Federacin aparte. A su vez, la fbrica de Ginebra ha declarado rotundamente que si el Congreso rechaza la

participacin en la poltica local, se separar de las secciones de las Montaas. Outine es el redactor del

proyecto ginebrino y ser su principal defensor. Si Ginebra triunfa y mantiene LEgalit, Outine ser su

redactor.
 Seguramente lo aprovechar para relacionarse con el socialismo francs. Querido amigo, te pido pues,

enrgicamente, imperiosamente, en nombre de nuestra intimidad, que prevengas a todos nuestros amigos

de Francia, sobre todo a Mme D.T. Varlin, Mme D. Z. Bastlica, M.E.A. Aubry, M.D.U. Malon, sin olvidar a

M.D.Z. Palix de esta sucia y reaccionaria intriga. Outine debe ser expulsado de nuestra intimidad como un

ser malfico, y los buenos, todos aquellos que estn con nosotros, ya directamente ya indirectamente,

deben guardarse de l como de la peste. Pues su intriga es insinuante, prfida, disolvente. Advierte, pues, a

todos quienes estn bajo tu influencia o bajo la de nuestros amigos.

Si nuestro partido sucumbe, la separacin y la organizacin independiente de las secciones de las Montaas

se llevar a cabo, y entonces nuestro rgano no ser LEgalit sino Le Progrs del Locle, que probablemente

pasar a Neuchatel bajo la direccin de Guillaume. En este caso deberemos proteger a Le Progrs con

nuestros artculos y procurndole todas las suscripciones que podamos.

Adems de su importancia local, la batalla que va a librarse en La Chaux-de-Fonds tendr un inmenso

inters universal. Ser el anticipo precursor de la que tendremos que librar en el prximo Congreso General

de la Internacional:

Queremos la gran poltica del socialismo universal o la pequea poltica de los burgueses radicales

revisada y corregida desde el punto de vista de los obreros burgueses?

Queremos la abolicin de las patrias burguesas y de los Estados polticos o el advenimiento del Estado

universal, socialista, nico?

Queremos la completa emancipacin de los trabajadores o solamente mejorar su suerte?

Queremos crear un mundo nuevo o arreglar el viejo?

Estas son las preguntas que debemos estudiar y preparar para el prximo Congreso -vosotros, los de la

seccin lionesa, proponedlas a Londres- Los espaoles, los belgas, los italianos, las secciones de las

Montaas de Suiza y la mayora de franceses, espero, estarn de nuestra parte. Y contra nosotros

tendremos no los instintos obreros, sino las ambiciones y la vanidad de los jefes del partido de la

Democracia Socialista, y por influencia de estos mismos jefes alemanes, judos en gran parte, es decir,

burgueses y explotadores por instinto, incluyendo entre ellos la escuela de Marx, tambin tendremos contra

nosotros a los delegados ingleses y americanos.

Mantengamos firmes nuestras filas y preparmonos para el combate. Pues en ello va el triunfo de la

Internacional y el de la Revolucin.
 Liebknecht contina portndose prfidamente conmigo y en general con todos los revolucionarios rusos -Es

cierto que ha vuelto a imprimir mi Llamada a los jvenes rusos y la carta de Netchaev, pero al mismo

tiempo ha publicado contra nosotros un artculo a la vez estpido e infame escrito por un tipo llamado

Borkheim, un pequeo judo, que es un instrumento de Marx. Fjate que todos nuestros enemigos, todos los

que ladran contra nosotros, son judos: Marx, Hess, Borkheim, Liebknecht, Jacobi, Weiss, Kohn, Outine y

muchos otros pertenecen a esta nacionalidad bulliciosa, intrigante, explotadora y burguesa por tradicin y

por instinto. Marx, el ms distinguido de ellos, posee una gran inteligencia; los dems no son ms que

vendedores al detalle de sus ideas. Marx ha prestado grandes servicios al socialismo. Pero es preciso admitir

al mismo tiempo que tiene muy mal genio, un carcter detestable, vanidoso, irascible, celoso, susceptible,

hipcrita, prfido y capaz de las peores villanas, y que es un gran intrigante como, por otra parte, lo son

todos los judos.

He comenzado a escribir una serie de cartas en respuesta a estos ladradores. Quiero acabar con ellos. La

primera carta, ya terminada, se est traduciendo al alemn y ser enviada al Volkstaat, peridico de la

Democracia Social de los obreros alemanes, redactado por Liebknecht. Despus procurar que aparezca en

francs en La Marseillaise y en Le Progrs del Locle. Te ruego que llames la atencin a tus amigos acerca de

estas cartas.

Has ledo con detenimiento y has dejado leer a nuestros amigos toda la carta que te mand por medio de

Schwitzguebel, sobre todo la segunda parte, la conclusin? Me interesa mucho recibir una respuesta precisa

a este respecto.

Siempre me dices: Estamos de acuerdo en lo principal. Desgraciadamente, amigo mo, me temo mucho

que hayan surgido entre nosotros una serie de diferencias. Segn tus ltimas cartas y las ltimas noticias

tuyas que me han llegado, debo pensar que sigues siendo ms partidario que nunca de la centralizacin y

del Estado revolucionario. En cambio, yo soy cada vez ms adversario, y slo veo salida en la anarqua

revolucionaria, dirigida a todos los niveles por una fuerza colectiva invisible, la nica dictadura que admito,

porque slo ella es compatible con la franqueza y con la plena energa del movimiento revolucionario.

Tu plan revolucionario se puede resumir en estas palabras: Tan pronto como la revolucin estalle en Pars -

Pars organiza provisionalmente la comuna revolucionaria. Lyon, Marsella, Run y otras grandes ciudades se

sublevan simultneamente y envan a Pars sus delegados revolucionarios para formar conjuntamente una

especie de Convencin Nacional o Comit de Salvacin Pblica por toda Francia. Este Comit decreta la

Revolucin, decreta la abolicin del viejo Estado, la liquidacin social, la propiedad colectiva; organiza al

Estado revolucionario con una fuerza suficiente para reprimir la reaccin interior y exterior.

No es esta tu idea?
 Nuestra idea, nuestro plan, es muy distinto. En primer lugar, no est demostrado en absoluto que el

movimiento revolucionario vaya a comenzar en Pars. No es totalmente imposible que se inicie en alguna

provincia. Pero supongamos que, conforme a la tradicin, sea Pars quien la inicie. Segn nuestra conviccin,

Pars slo puede adoptar una iniciativa negativa, francamente revolucionaria: la de la destruccin y la

liquidacin, no la de la organizacin. Si Pars se subleva y triunfa, tendr el deber y el derecho de proclamar

la completa liquidacin del Estado poltico, jurdico, financiero y administrativo; la bancarrota pblica y

privada, la disolucin de todos los poderes, de todos los servicios, de todas las funciones y de todas las

fuerzas del Estado; el incendio o la fogata de todos los papeles y documentos pblicos y privados.

Naturalmente, Pars se apresurar a organizarse por s misma, bien o mal, revolucionariamente, una vez los

trabajadores reunidos en asociacin, se hayan apoderado de todos los instrumentos de trabajo, de toda

clase de capitales y de edificios. Armados y organizados por calles y por barrios, formarn la federacin

revolucionaria de todos los barrios, la Comuna federativa. Y esta comuna tendr el derecho de a declarar

que no se arroga el derecho de gobernar ni de organizar a Francia, sino que hace una llamada a todos los

pueblos y comunas, tanto de Francia como de lo que hasta este momento se llamaba extranjero, para que

sigan su ejemplo, para que hagan en sus respectivos lugares una revolucin tan radical y tan destructiva

para el Estado y para el derecho jurdico y la propiedad privada, como la suya. Y una vez hecha, que vengan

a federarse con ella, ya sea en Pars o en lugar que prefieran, para que todas las comunas revolucionarias,

francesas y extranjeras, enven sus delegados y constituyan una organizacin conjunta de los servicios y de

las relaciones de produccin y de intercambio necesarias, para el establecimiento de la carta de la igualdad,

base de toda libertad -carta que tendr un carcter absolutamente negativo, y que se encargar mucho ms

de precisar lo que debe abolirse para siempre que las formas positivas de la vida local, que slo pueden ser

creadas por la prctica viva de cada localidad- y para organizar la defensa comn contra los enemigos de la

Revolucin, y la propaganda, arma de la Revolucin y de la solidaridad prctica revolucionaria con los

amigos y contra los enemigos en todos los pases.

Las provincias, por lo menos los puntos principales, como Lyon, Marsella, Saint-Etinne, Run y otros, no

deben esperar los decretos de Pars para sublevarse y organizarse revolucionariamente. Deben sublevarse

simultneamente con Pars y hacer lo mismo que debe hacer Pars, la revolucin negativa y la primera

organizacin por medio de un movimiento espontneo, de manera que la asamblea revolucionaria federal de

los delegados provinciales y de las comunas no tenga que organizar a Francia, sino que sea la expresin de

una organizacin espontneamente llevada a cabo en cada punto, y pienso en los puntos revolucionarios, no

en aquellos en los que domina la reaccin. En pocas palabras: la Revolucin debe ser y permanecer

independiente en todas partes de su centro, que debe ser la expresin, el conducto, y no la fuente, la

direccin o la causa.
 Es preciso que la anarqua, la sublevacin de todas las pasiones locales, el despertar de la vida espontnea

a todos los niveles, sean fuertes para que la Revolucin se mantenga viva, real, poderosa. Los

revolucionarios polticos, los partidarios de la dictadura ostensible, una vez que la Revolucin ha obtenido un

primer triunfo, recomiendan el apaciguamiento de las pasiones, el orden, la confianza y la sumisin a los

poderes revolucionarios establecidos; de esta manera, reconstruyen el Estado. Nosotros, por el contrario,

debemos fomentar, despertar, desencadenar todas las pasiones -debemos de producir la anarqua- y, cual

invisibles pilotos en medio de la tormenta popular, deberemos dirigirla, no mediante una u otra forma de

poder ostensible, sino mediante la dictadura colectiva de todos los aliados, dictadura sin adornos, sin ttulo,

sin derecho oficial, y tanto ms poderosa cuanto que no tendr ninguna de las apariencias del poder. Esta es

la nica dictadura que admito. Pero para que pueda darse, es preciso prepararla y organizarla por

anticipado; pues no va a formarse sola, ni mediante discusiones, exposiciones y debates de principios ni

mediante asambleas populares.

Pocos aliados, pero buenos, enrgicos, discretos, fieles, y sobre todo, libres de vanidad y ambiciones

personales; hombres fuertes, lo suficientemente serios y con el alma y el espritu lo suficientemente

elevados para preferir la realidad de la fuerza a esas vanidosas apariencias. Si formis esta

dictadura colectiva e invisible, triunfaris; la Revolucin bien dirigida triunfar. Si no, no. Si os divierte jugar

a los Comits de Salvacin Pblica y a la dictadura oficial, ostensible, seris devorados por la reaccin que

habris creado vosotros mismos.

Querido amigo, admiro los instintos generosos y la vivaz inteligencia de los obreros franceses. Pero temo

mucho su tendencia al efectismo, a las grandes escenas dramticas, heroicas y ardientes. Muchos amigos

nuestros -entre los que te cuentas t- se preparan para desempear un importante papel en la prxima

revolucin, el de hombres de Estado de la revolucin. Ya se ven como los Danton, los Robespierre y los

Saint-Just del socialismo revolucionario, y preparan desde ahora los hermosos discursos y las proezas que

asombrarn al mundo. Las masas populares se convertirn con toda naturalidad en un trampoln, en un

pedestal para su ambicin democrtica, para su gloria! Para salvarnos a todos, crearn su dictadura, su

gobierno, su Estado. Ilusin ridcula y deplorable. Slo conseguirn satisfacer su vanidad y servir a la

reaccin. Ellos mismos sern la reaccin.

Acurdate bien de esto, amigo y hermano; el movimiento socialista actual, completamente opuesto en este

aspecto al movimiento poltico que slo tiende a la dominacin y a la exaltacin de los individuos, el

movimiento de la emancipacin popular no comporta el triunfo y la dictadura de los individuos. Si los

individuos triunfan, ya no ser la victoria del socialismo, sino de la poltica, asunto de burgueses, y el

movimiento socialista morir. Si no perece, sern los individuos vanidosos, ambiciosos y gloriosos, los

dictadores en ciernes, quienes se llevarn un terrible chasco.

 Hay un solo poder, una sola dictadura cuya organizacin sea saludable y posible: la dictadura colectiva e

invisible de los aliados, en nombre de nuestro principio, dictadura que ser tanto ms saludable y poderosa

cuanto menos se revista de poder oficial y cuanto menos ostensible sea su carcter.

Pero para formarla, se precisan hombres realmente fuertes, educados por su inteligencia y su corazn por

encima de las ambiciones vulgares, con una ambicin que les lleve a querer el triunfo de sus ideas y no el de

sus personas, a preferir el poder real a las apariencias de la fuerza, y a comprender finalmente que nuestro

siglo es el siglo de las fuerzas colectivas, y no el de las fuerzas individuales, y que la colectividad triturar a

los individuos que quieran imponerse.

Eres demasiado inteligente para no darte cuenta de todo esto. Pero estn tu corazn y tu carcter a la

altura de tu inteligencia? Esta es la cuestin. Quin vencer: tu amor por la justicia y la igualdad o tu delirio

por verte en una estampa histrica? Tendrs suficiente fuerza para vencer este charlatanismo italiano que

consideras como un medio excelente para magnetizar a las masas, esta mana de figurar y este afn de

gloria que todava hoy te atormentan?

Como ves, te hablo con la sinceridad de un amigo y de un hermano que se cree en el deber de decirlo todo,

porque siente en su corazn un intenso afecto por ti, y que, a pesar de estar convencido de que anida en ti

una gran dosis de individualismo, confa en tu inteligencia y en tu corazn, mucho ms grandes an que tus

defectos, y que, en una palabra, tiene confianza en tu amistad. Si despus de leer esta carta, sigues siendo

amigo mo, estar muy contento de habrtela escrito.

Una cosa ms para terminar. En una de tus cartas me dices que podra convertirme en el Garibaldi del

movimiento social. Realmente, tienes una opinin de m excesivamente favorable, querido amigo. Puedes

estar seguro de que me conozco muy bien y de que no encuentro en m ninguna de las cualidades ni de los

defectos necesarios para ser un hroe; y por otra parte, lo que menos me preocupa en esta vida es hacerme

un nombre histrico.

Sabes a qu se reduce mi ambicin? Es muy grande, pero no apunta a la gloria ni a la fama:

Quiero ayudaros a formar esta fuerza colectiva invisible, la nica que podr salvar y dirigir la revolucin.

Contstame en seguida, te lo ruego, a la direccin de Perron.

Devotamente,

M.B.

Nota.
1. Por la fbrica se entenda entonces en Suiza el conjunto de las industrias de joyeros y relojeros.
La Poltica de la Internacional
I

Habamos credo hasta ahora, dice la Montagne, que las opiniones polticas y religiosas seran

independientes de la cualidad de los miembros de la Internacional. En cuanto a nosotros se refiere, en ese

terreno nos ubicamos.

Podra creerse, a primera vista, que Coullery tiene razn puesto que, en efecto, la Internacional, aceptando

en su seno un nuevo miembro no le pregunta si es religioso o ateo; si pertenece a tal partido poltico o a

ninguno. Le pregunta solamente: eres obrero o si no lo eres, quieres, sientes el deseo y la fuerza de

abrazar francamente, completamente la causa de los obreros, de identificarte con ella excluyendo todas las

otras causas que podran serle contrarias?

Sientes que los obreros, que producen todas las riquezas del mundo, son los creadores de la civilizacin y

han conquistado todas las libertades burguesas, estn condenados hoy a la miseria, a la ignorancia y a la

esclavitud? Has comprendido que la causa principal de todos los males que soporta el obrero es la miseria y

que sta, la condicin de todos los trabajadores en el mundo, es una consecuencia necesaria de la

organizacin econmica actual de la sociedad y sobre todo del avasallamiento del proletariado bajo el yugo

del capital, es decir de la burguesa?

Has comprendido que entre el proletariado y la burguesa existe un antagonismo que es irreconciliable

porque es una consecuencia necesaria de sus posiciones respectivas? Y que la prosperidad de la clase

burguesa es incompatible con el bienestar y la libertad de los trabajadores, porque esta prosperidad

exclusiva no puede estar fundada ms que sobre la explotacin y el avasallamiento de su trabajo y que, por

esa misma razn, la prosperidad y la dignidad humana de las masas obreras exigen la absoluta abolicin de

la burguesa como clase separada? Y que, por consecuencia, la guerra entre el proletariado y la burguesa

es ineludible y no puede terminar de otra forma que por la destruccin de esta ltima?

Has comprendido que ningn obrero, por ms inteligente y por ms enrgico que sea, no es capaz de

luchar solo contra el poder tan bien organizado de los burgueses, principalmente representado y sostenido

por los organismos del Estado, de todos los Estados? Y que para reforzarte te debes asociar, no con los

burgueses que sera de tu parte una tontera o un crimen, porque todos ellos en tanto que burgueses son

nuestros enemigos irreconciliables, ni con los obreros infieles que seran bastantes cobardes como para ir a

mendigar las sonrisas y la benevolencia de los burgueses, sino con los obreros honestos, enrgicos y que

quieren con franqueza lo mismo que lo que t quieres?

 Has comprendido que dada la coalicin formidable de todas las clases privilegiadas, de todos los

propietarios, los capitalistas y los Estados del mundo, una asociacin obrera aislada, local o nacional, aunque

pertenezca a uno de los ms grandes pases de Europa, no podr jams triunfar y que por oponerse a esta

coalicin y para obtener ese triunfo no hace falta ms que la unin de todas las asociaciones obreras locales

y nacionales en una asociacin universal, la gran Asociacin Internacional de los trabajadores de todos los

pases?

Si t sientes, si has comprendido bien, y si quieres realmente todo eso, ven con nosotros cualesquiera sean

tus creencias polticas y religiosas. Pero para que nosotros te podamos aceptar, nos debes prometer: 1

subordinar desde ahora tus intereses personales y aun los de tu familia as como tus convicciones y

manifestaciones polticas y religiosas al inters supremo de nuestra asociacin: la lucha del trabajo contra el

capital, de los trabajadores contra la burguesa sobre el terreno econmico; 2 no transigir jams con los

burgueses por un inters personal; 3 no buscar jams elevarte individualmente, solamente para tu propia

persona por encima de la masa obrera, lo que hara inmediatamente de ti mismo un burgus, un enemigo y

un explotador del proletariado, puesto que toda la diferencia entre el burgus y el trabajador es sa: que el

primero busca su bienestar siempre fuera de lo colectivo y que el segundo no lo busca ni lo pretende

conquistar ms que solidariamente con todos aquellos que trabajan y son explotados por el capital burgus;

4 t siempre seguirs fiel a la solidaridad obrera puesto que la mnima traicin a ella es considerada por la

Internacional como el mayor crimen y como la mayor infamia que un obrero pudiera cometer. En una

palabra, debes aceptar francamente, plenamente, nuestros estatutos generales y tomar el solemne

compromiso de conformar a ello tus actos y tu vida.

Pensamos que los fundadores de la Asociacin han actuado primero con una gran sabidura al eliminar del

programa de esta asociacin todas las cuestiones polticas y religiosas. Sin duda no les faltaron ni opiniones

polticas ni antirreligiosas muy marcadas, pero se abstuvieron de emitirlas en este programa, porque el fin

principal era, ante todo, unir las masas obreras del mundo civilizado en una accin comn. Necesariamente,

debieron buscar una base comn, una serie de simples principios sobre los cuales todos los obreros,

cualesquiera fueran por otra parte sus aberraciones polticas y religiosas, siendo al menos obreros serios, es

decir hombres duramente explotados y sufridos, estn y deben estar de acuerdo.

Si ellos hubieran enarbolado la bandera de un sistema poltico y antirreligioso, lejos de unir a los obreros de

Europa, los hubieran dividido an ms porque, ayudados por la propia ignorancia de estos ltimos, la

propaganda interesada y un alto grado de corrupcin de los sacerdotes, de los gobiernos y de todos los

partidos polticos burgueses sin exceptuar los ms rojos, ha expandido una multitud de ideas falsas entre

las masas obreras que, enceguecidas, desgraciadamente se apasionan an demasiadas veces por mentiras

que no tienen otro fin que servir, voluntaria y estpidamente, en detrimento de sus propios intereses,

aquellos de las clases privilegiadas.

 Por otra parte, existe todava una gran diferencia entre los grados de desarrollo industrial, poltico,

intelectual y moral de las masas obreras en los diferentes pases, para que sea posible unirlos hoy en un

nico y mismo programa poltico y antirreligioso. Exponer tal programa como propio de la Internacional,

hacer de ello una condicin absoluta de ingreso en esta Asociacin, sera querer organizar una secta, no una

asociacin universal, sera matar la Internacional.

Ha habido otra razn an que ha hecho eliminar desde el principio del programa de la Internacional, en

apariencia al menos y solamente en apariencia, toda tendencia poltica.

Hasta ese momento y desde el comienzo de la historia, no ha habido todava una poltica del pueblo,

entendiendo como tal el bajo pueblo, la chusma obrera que compone el mundo laboral. No ha habido otra

poltica que la de las clases privilegiadas. Estas clases se han ido sirviendo de la potencia muscular del

pueblo para destronarse mutuamente y para quitarse el lugar una a otra. El pueblo a su vez nunca tom

partido por unas contra otras sino con la vaga esperanza que por lo menos una de estas revoluciones

polticas, ninguna se hizo sin l, ninguna se hizo por l, le iba a traer algo de alivio en su miseria y su

esclavitud seculares. Siempre se equivoc. Incluso la gran Revolucin Francesa lo enga. sta mat a la

aristocracia de abolengo y puso en su sitio a la burguesa. El pueblo ya no se llama ni esclavo ni siervo, se le

proclama nacido libre en derecho, pero de hecho su esclavitud y su miseria siguen las mismas.

Y se quedarn iguales mientras las masas populares continen siendo un instrumento de la poltica

burguesa, llmese conservadora, liberal, progresista, radical, y aun de darse las apariencias ms

revolucionarias del mundo. En efecto cualquier poltica burguesa, sea cual sea el color y el nombre, no puede

tener en el fondo ms que una meta nica: el mantenimiento de la dominacin burguesa; y la dominacin

burguesa es la esclavitud del proletariado.

Qu tuvo que hacer la Internacional? Tuvo primero que separar las masas obreras de toda poltica

burguesa, tuvo que eliminar de su programa todos los programas polticos burgueses. Pero, en la poca de

su fundacin, no haba en el mundo otra poltica que la de la Iglesia o de la monarqua, o de la aristocracia,

o de la burguesa. La de la burguesa radical era sin lugar a dudas ms liberal y ms humana que las otras,

pero se fundaba igualmente en la explotacin de las masas obreras y no tena en realidad otro fin que

competir por el monopolio de dicha explotacin. La Internacional tuvo pues que comenzar a preparar el

terreno, y como toda poltica, desde el punto de vista de la emancipacin laboral, se encontraba entonces

mezclada con elementos reaccionarios. Debi primero rechazar de s misma todos los sistemas polticos

conocidos, para poder fundar, sobre estas ruinas del mundo burgus, la verdadera poltica de los

trabajadores, la poltica de la Asociacin Internacional. (Lgalit, N 29, 7 de agosto de 1869.)

II

Los fundadores de la Asociacin Internacional de Trabajadores obraron con mucha sabidura al evitar de

colocar principios polticos y filosficos como base de esta asociacin. Primero slo le dieron por nico

fundamento la lucha exclusivamente econmica del trabajo contra el capital. Ellos tenan la certeza que en

cuanto un obrero pisa este terreno, toma confianza tanto en su derecho como en su fuerza numrica, se

compromete con sus compaeros de trabajo en una lucha solidaria contra la explotacin burguesa. As l

ser necesariamente llevado por la fuerza misma de las cosas y por el desarrollo de esa lucha a reconocer

pronto todos los principios polticos, socialistas y filosficos de la Internacional. Principios que no son, en

efecto, nada ms que la justa exposicin de su punto de partida, de su fin.

Hemos expuesto esos principios en nuestros ltimos artculos. Desde el punto de vista poltico y social,

ellos tienen por consecuencia necesaria la abolicin de clases y por ello la abolicin de la burguesa que es

hoy la clase dominante; as como la abolicin de todos los Estados territoriales, de todas las patrias polticas

y sobre su ruina, el establecimiento de la gran federacin internacional de todos sus grupos productivos

nacionales y locales. Desde el punto de vista filosfico, por buscar nada menos que a la realizacin del ideal

humano, del bienestar humano, de la igualdad, de la justicia y de la libertad sobre la tierra, por convertir en

intiles todos los complementos celestes y todas las esperanzas de un mundo mejor, estos principios

tendrn por consecuencia, igualmente necesaria, la abolicin de los cultos y de todos los sistemas religiosos.

Se debe anunciar primero esos dos fines a los obreros que los ignoran, aplastados por el trabajo de cada

da y desmoralizados, prisioneros, diramos a sabiendas, de doctrinas perversas que los gobiernos, de

concierto con todas las castas privilegiadas, prelados, nobleza, burguesa le distribuyen a manos plenas. Se

espantarn; rechazarn tal vez, sin poner en duda que todas esas ideas no son ms que la fiel expresin de

sus propios intereses; que sus fines llevan en ellos la realizacin de sus aspiraciones ms queridas y que, al

contrario, los prejuicios religiosos y polticos en nombre de los cuales ellos se opondrn tal vez, son la causa

directa de la prolongacin de la esclavitud y la miseria.

Hace falta distinguir cuidadosamente entre los prejuicios de las masas populares y los de la clase

privilegiada. Los prejuicios de las masas, como acabamos de decirlo, no estn fundados ms que en la

ignorancia y resultan muy desfavorables a sus intereses, mientras que los de la burguesa se basan

precisamente en los intereses de esta clase, y slo se mantienen, en contra de la accin disolvente de la

misma ciencia burguesa, gracias al egosmo colectivo de los burgueses. El pueblo quiere, pero no sabe; la

burguesa sabe, pero no quiere. Entre ambos, quin es incurable? La burguesa, sin lugar a dudas.

Regla general: no se puede convertir ms que a quienes sien- tan la necesidad de serlo, a quienes lleven

ya en sus instintos o en las miserias de su posicin, sea exterior, sea interior, todo lo que se quiere darles.

Nunca se van a convertir a quienes no sientan la necesidad de cambio alguno, incluso a quienes, a pesar del
deseo que tienen de dejar una posicin que los enoja, los empuja la ndole de sus costumbres morales,

intelectuales y sociales, a buscarla en un mundo que no es el de nuestras ideas.

Tratemos de convertir, pongo el caso, al socialismo a un noble que codicia la riqueza, a un burgus que

quisiera ser noble o aun un obrero que no aspirara con todas las fuerzas de su alma a otra cosa que ser

burgus. Convertir asimismo a un aristcrata de la inteligencia, real o imaginaria, a un sabio, un medio

sabio, un cuarto, un dcimo, una centsima parte de un sabio que, lleno de ostentacin cientfica y slo

porque han tenido a menudo la dicha de haber comprendido ms o menos bien algunos libros, estn llenos

de desprecio arrogante por las masas iletradas y se imaginan que estn llamados a formar entre ellos una

nueva casta dominante, es decir explotadora!

No hay razonamiento ni propaganda alguna que consigan ser capaces de convertir a esos desdichados.

Para convencerlos no hay ms que un medio: es el hecho, la destruccin misma de la posibilidad de

situaciones privilegiadas, de toda dominacin y de toda explotacin; es la revolucin social que barriendo

todo lo que constituye la desigualdad en el mundo, los moralizar al forzarlos a buscar su felicidad en la

igualdad y en la solidaridad.

Es diferente lo que ocurre con los obreros conscientes. Entendemos como tales todos los que estn de

verdad aplastados por el peso del trabajo, todos aquellos cuya posicin es tan precaria y tan miserable que

ninguno, al menos slo en circunstancias absolutamente extraordinarias, pudiera tener siquiera la idea de

conquistar por s mismo y slo por s mismo en las condiciones econmicas y en el medio social actual, una

posicin mejor, llegar a ser, por ejemplo a su vez, un patrn o un consejero de gobierno. Ubicamos sin duda

tambin en esta categora a los raros y generosos obreros que poseyendo la posibilidad de subir

individualmente por encima de la clase obrera, no buscan aprovechar de eso, prefieren antes sufrir algn

tiempo ms solidariamente con sus camaradas de miseria, de explotacin burguesa, a fin de no a ser a su

vez, ellos mismos, explotadores. sos no tienen necesidad de ser convertidos: ya son socialistas puros.

Hablamos de la gran masa obrera que, aplastada por su trabajo cotidiano, se encuentra ignorante y

miserable. sta, cualesquiera sean los prejuicios polticos y religiosos que se han encargado -y a veces

logrado en parte- de introducir en su conciencia, es socialista sin saberlo. Ella es en el fondo de su instinto y

por la fuerza misma de su posicin, ms seriamente, ms realmente, socialista que todos los socialistas

cientficos y burgueses tomados en su conjunto. Ella lo es, por todas las condiciones de su existencia

material, por las mismas necesidades de su vida, mientras que estos ltimos no lo son ms que por las

demandas de sus espritus. Y en la vida real, las necesidades de la gente ejercen siempre un poder mucho

ms fuerte que las del pensamiento, siendo ste como siempre y en todos los casos la expresin del ser, el

reflejo de sus desarrollos sucesivos pero jams su principio.

 Lo que falta a los obreros no es la realidad, la necesidad autntica de las aspiraciones socialistas. Es slo el

pensamiento socialista. Lo que cada obrero reclama desde el fondo de su corazn es una existencia

plenamente humana para el bienestar material como el desarrollo intelectual, fundada en la justicia, es decir

en la igualdad y en la libertad de cada uno y de todos, en el trabajo. Este ideal instintivo de cada uno, que

no vive ms que de su propio trabajo, no puede evidentemente realizarse en el mundo social y poltico

actual, que est fundado en la injusticia y en la explotacin cnica del trabajo de las masas obreras. Por lo

tanto, cada obrero serio es necesariamente un revolucionario socialista puesto que su emancipacin no

puede efectuarse sino mediante el derrocamiento de todo lo ahora existente. O debe perecer esta

organizacin de la injusticia, con todo su muestrario de leyes inicuas y de instituciones privilegiadas, o las

masas obreras permanecern condenadas a una esclavitud eterna.

He aqu el ideal socialista cuyos grmenes se encontrarn en lo instintivo de cada trabajador serio. El fin

es, entonces, darle la plena conciencia de lo que l quiere, hacer nacer en l una idea que corresponda a su

instinto, puesto que en cuanto el pensamiento de las masas obreras se haya elevado a la altura de su

instinto, su voluntad ser decidida y su pujanza se volver irresistible.

Qu es lo que impide an el desarrollo ms rpido de este sano ideal en el seno de las masas obreras? El

desconocimiento, sin duda y en gran parte los prejuicios polticos y religiosos con que las clases interesadas

en ello se esfuerzan todava hoy en oscurecerles sus conciencias y su inteligencia natural. Cmo disipar esta

ignorancia, cmo destruir esos malficos prejuicios? Por la instruccin y por la propaganda?

Son stos sin duda, grandes y buenos medios pero en el estado actual de las masas obreras resultan

insuficientes. El obrero aislado est demasiado aplastado por el trabajo y por sus preocupaciones cotidianas

para encontrar tiempo que dedicar a su propia instruccin. Y por otro lado, quin har esta propaganda?

Sern esos pocos socialistas sinceros, salidos de la burguesa que estn llenos de generosa voluntad, sin

duda, pero que son muy poco numerosos en principio para dar a la propaganda toda la amplitud necesaria y

que, por otra parte, perteneciendo por su posicin a un medio diferente, no tienen del mundo obrero toda la

comprensin necesaria, provocando por ello desconfianzas ms o menos legtimas? La emancipacin de los

trabajadores ser obra de ellos mismos, dice el prembulo de nuestros estatutos generales. Tiene mil veces

razn decirlo. Es la base principal de nuestra gran Asociacin. Pero el mundo obrero permanece todava

ignorante de una teora que le falta an completamente. As no le queda ms que una sola va, la de

suemancipacin por la prctica. Cul puede y debe ser esta prctica? No hay ms que una. Es la de la lucha

solidaria de los obreros contra los patrones y su carcter fundamental: la organizacin y la federacin de los

sindicatos de resistencia. (LEgalit. N 30, 14 de agosto de 1869.)

III

Si en principio la Internacional se muestra indulgente con las ideas subversivas y reaccionarias, ya sea en

poltica como en religin, que los obreros pueden tener al entrar en su seno, no es para nada por

indiferencia hacia estas ideas. No se la puede calificar de indiferente puesto que las detesta y las rechaza

con toda su fuerza dado que toda idea reaccionaria es lo opuesto del principio mismo de la Internacional,

como lo hemos demostrado en nuestros precedentes artculos.

Esta indulgencia, lo repetimos, ha sido inspirada por una gran sabidura. Sabiendo perfectamente que todo

obrero consciente es socialista por todas las necesidades inherentes a su posicin miserable y que las ideas

reaccionarias que pudiera tener no pueden ser sino el efecto de su ignorancia, la Internacional cuenta con la

experiencia colectiva que el obrero adquirir en el seno de la Asociacin y sobre todo, con el desarrollo de la

lucha colectiva de los trabajadores contra los patrones, para libertarlo.

Y en efecto, en cuanto un obrero vaya adquiriendo fe en la posibilidad de una prxima transformacin

radical de la situacin econmica, asociado con sus compaeros, comience a luchar seriamente por la

disminucin de sus horas de trabajo y el aumento de su salario; empiece a interesarse vivamente en esta

lucha tan material, se podr estar seguro que l abandonar muy pronto todas sus preocupaciones

celestiales. Habitundose a contar sobre todo con la fuerza colectiva de los trabajado- res, renunciar

voluntariamente al socorro del cielo. El socialismo tomar en su espritu el lugar de la religin.

Lo mismo ha de pasar con la poltica reaccionaria. Ella perder su pilar principal a medida que la conciencia

del obrero se vea librada de la opresin religiosa. Por otra parte la lucha econmica, al desarrollarse y

extenderse siempre ms, le har conocer progresivamente, de una manera prctica y por la experiencia

colectiva que es necesariamente siempre ms instructiva y ms amplia que cada experiencia aislada, sus

verdaderos enemigos: las clases privilegiadas, incluidas en ellas el clero, la burguesa, la nobleza y el Estado.

ste no estando ms que para salvaguardar todos los privilegios de esas clases y tomar necesariamente

siempre partido contra el proletariado.

El obrero as comprometido en la lucha terminar forzosamente por comprender el antagonismo

irreconciliable que existe entre esos secuaces de la reaccin y sus ms queridos intereses humanos y,

llegado a ese punto, no dejar de reconocerse y de ubicarse cabalmente como un socialista revolucionario.

No ocurre lo mismo con los burgueses. Todos sus intereses son contrarios a la transformacin econmica

de la sociedad y si sus ideas son contrarias tambin, si sus ideas son reaccionarias o como se las designa

gentilmente ahora, moderadas; si su inteligencia y su corazn rechazan ese gran acto de justicia y de

emancipacin que nosotros llamamos la revolucin social; si sienten horror a la igualdad social real, es decir

la igualdad poltica, social y econmica a la vez; si, en el fondo de su alma quieren guardar para s, para su
clase y para sus hijos un solo privilegio, aunque no fuera mas que el de la inteligencia, como lo hacen hoy

muchos socialistas burgueses; si ellos no aborrecen, no solamente con toda la lgica de sus espritus sino

con toda la pujanza de su pasin, el actual orden de las cosas, entonces se puede estar seguro que ellos

permanecern reaccionarios, enemigos de la clase obrera por toda la vida. Es necesario alejarlos de la

Internacional.

Es necesario tenerlos muy lejos, puesto que no entraran all sino para desmoralizarla y desviarla de su

camino. Hay, por otro lado, un signo infalible por el que los obreros pueden reconocer si un burgus, que

pide ser recibido en sus filas viene a ellos francamente, sin sombra de hipocresa y sin doble intencin

conspirativa. Ese signo son las relaciones que l ha conservado con el mundo burgus.

El antagonismo que existe entre el mundo obrero y el mundo burgus toma un carcter cada vez ms

pronunciado. Cualquier hombre que piense seriamente, cuyos sentimientos e imaginacin no se hayan

alterado por la influencia frecuentemente inconsciente de los sofismas interesados, debe comprender hoy

que ninguna reconciliacin entre ambos mundos es posible. Los trabajadores quieren la igualdad y los

burgueses quieren el mantenimiento de la desigualdad. Evidentemente una destruye la otra. As la gran

mayora de los burgueses capitalistas y propietarios, los que tienen el coraje de confesar francamente lo que

quieren, tienen tambin el de manifestar con la misma franqueza el horror que les inspira el movimiento

actual de la clase obrera. Son sos los enemigos tan decididos como sinceros, los conocemos. Y est bien

as.

Pero hay otra categora de burgueses que no tienen ni la misma franqueza ni el mismo coraje. Enemigos de

la liquidacin social a la que nosotros llamamos con todo el poder de nuestra alma como a un gran acto de

justicia, como el punto de partida necesario y la base indispensable de una organizacin igualitaria y racional

de la sociedad, ellos quieren como todos los otros burgueses conservar la desigualdad econmica, fuente

eterna de todas las otras desigualdades. Al mismo tiempo pretenden querer como nosotros la emancipacin

integral del trabajador y de su trabajo. Mantienen contra nosotros, con una pasin digna de los burgueses

ms reaccionarios, la causa misma de la esclavitud del proletariado, la separacin del trabajo y de la

propiedad inmobiliaria o capitalizada, representada hoy por dos clases diferentes y ellos se sitan, sin

embargo, como los apstoles de la liberacin de la clase obrera del yugo de la propiedad y del capital.

Se equivocan o engaan? Algunos de ellos se equivocan con buena fe. Muchos engaan. La mayora se

equivoca y engaa a la vez. Pertenecen a esa categora los burgueses radicales y los socialistas burgueses

que fundaron la Liga de la Paz y de la Libertad.

Es socialista esta Liga? Al comienzo, y durante el primer ao de su existencia, como tuvimos ya la

oportunidad de decir, rechaz con horror el socialismo. El ao pasado, su Congreso de Berna rechaz

triunfalmente el principio de igualdad econmica. Actualmente sintindose morir y deseando vivir un poco
ms, comprendiendo al fin que ninguna existencia poltica es desde ahora posible sin la cuestin social, ella

se dice socialista, se ha convertido en socialista burguesa, lo que equivale a decir que quiere resolver todas

las cuestiones sociales sobre la base de la desigualdad econmica. Quiere y debe conservar el inters del

capital y la renta de la tierra, pretendiendo que con esto se podr emancipar a los trabajadores. Se esfuerza

en dar consistencia a la insensatez.

Por qu lo hace? Qu es lo que le hace emprender una obra tan incongruente como estril? No es nada

difcil comprenderlo.

Una gran parte de la burguesa est fatigada del reinado del cesarismo y del militarismo que ella misma

fund en 1848 por miedo al proletariado. Basta la memoria de las jornadas de junio, anticipo de las jornadas

de diciembre. Recurdese esa Asamblea nacional que, despus de los hechos de junio, maldiciendo e

insultando, a la unanimidad salvo por una voz, al ilustre y al heroico socialista Proudhon, el nico valiente

que desafi con el socialismo a esa tropilla rabiosa de burgueses conservadores, liberales y radicales. No hay

que olvidar que entre esos insultadores hay una cantidad de ciudadanos todava vivos y que hoy, ms

militantes que nunca, bautizados por las persecuciones de diciembre, han llegado a ser los mrtires de la

libertad. Por lo tanto, no hay la menor duda que la burguesa entera, incluida tambin la burguesa radical,

ha sido verdaderamente la creadora del despotismo cesreo y militarista cuyos efectos deplora hoy. Despus

de haberse servido de ello contra el proletariado quisiera ahora librarse de sus efectos. Nada ms natural:

ese rgimen la humilla y la arruina. Pero cmo liberarse de l? Antes, era ella valiente y poderosa; tena la

pujanza de sus conquistas. Hoy, es cobarde y dbil; est aquejada de la impotencia de los viejos. Confiesa

del todo su debilidad y siente que sola no puede hacer nada. Le hace falta, por lo tanto, una ayuda. Esa

ayuda no puede ser otra que la del proletariado. Hay que ganrselo entonces.

Pero cmo ganarlo? Por promesas de libertad e igualdad poltica? sas son palabras que no conmueven

ms al proletariado. Ellos han aprendido a costas suyas, han comprendido por una dura experiencia que esas

palabras no significan otra cosa que el mantenimiento de su esclavitud econmica, algunas veces ms dura

que en el pasado. Entonces, si se quiere llegar al corazn de esos millones de miserables esclavos del

trabajo, hay que hablarles de su emancipacin econmica. No hay ahora un obrero que no sepa que est ah

su nica base seria y real de todas las emancipaciones. Es decir, es necesario hablarle de reformas

econmicas de la sociedad.

As pensaron los socios de la Liga por la Paz y la Libertad, hablmosle de eso, digmonos tambin

socialistas. Prometmosles reformas econmicas y sociales a condicin de que quieran respetar las bases de

la civilizacin y de la omnipotencia burguesa: la propiedad individual y hereditaria, el inters sobre el capital

y la renta de la tierra. Persuadmoslos que slo bajo esas condiciones, que adems nos aseguran la

dominacin y a los trabajadores la esclavitud, stos podrn ser emancipados.

 Ms an, hay que persuadirlos que, para realizar todas esas reformas sociales, primero hay que hacer una

revolucin poltica, exclusivamente poltica, tan roja como les guste desde el punto de vista poltico, con gran

derribo de cabezas si eso fuera necesario, pero con el ms grande respeto por la santa propiedad. Una

revolucin absolutamente jacobina, en una palabra, que nos convertir en dueos de la situacin y una vez

dueos, les daremos a los obreros lo que podamos y lo que queramos.

Es ste un signo infalible por el cual los obreros pueden reconocer un falso socialista, un socialista burgus.

Si en lugar de hablar de revolucin o si se quiere de transformacin social, l les dice que la transformacin

poltica debe preceder la transformacin econmica; si niega que ellas deben hacerse las dos a la vez o

incluso que la revolucin poltica no debe ser otra cosa que la puesta en accin inmediata y directa de la

plena y entera liquidacin social, que el obrero le d la espalda pues o es un tonto, o un hipcrita explotador.

(L Egalit. N 31, 21 de agosto 1869.)

IV

La Asociacin Internacional de los Trabajadores por mantenerse fiel a sus principios y por no desviarse de

la nica va para llevarlos a cabo, debe prepararse sobre todo contra las influencias de dos suertes de

socialistas burgueses: los partidarios de la poltica burguesa, incluidos tambin los revolucionarios

burgueses y aquellos de la cooperacin burguesa, o los sedicentes hombres prcticos.

Empecemos por los primeros:

La emancipacin econmica, dijimos en nuestro primer artculo, es la base de todas las otras

emancipaciones. Resumimos en esta palabra toda la poltica de la Internacional. Leemos, en efecto, en los

considerandos de nuestros estatutos generales la declaracin siguiente:

Que el sometimiento del trabajo al capital es la fuente de toda la servidumbre poltica, moral y material y

que, por esta razn, la emancipacin econmica de los trabajadores es la gran meta a la que debe estar

subordinado todo movimiento poltico.

Y est claro que todo movimiento poltico que no tenga por objeto inmediato y directo la emancipacin

econmica definitiva y completa de los trabajadores y que no haya inscripto sobre su bandera, de una

manera determinada y muy clara el principio de la igualdad econmica, lo que quiere decir la restitucin

integral del capital al trabajo o la liquidacin social, todo movimiento poltico semejante es burgus, y como

tal, debe ser excluido de la Internacional.

Debe por lo tanto ser excluida sin piedad la poltica de burgueses demcratas o socialistas burgueses.

Cuando declaran que la libertad poltica es la condicin previa a la emancipacin econmica no pueden

significar esas palabras otra cosa que esto: las reformas o la revolucin polticas deben precederlas reformas
o la revolucin econmica. Los obreros deben, por consiguiente, aliarse a los burgueses ms o menos

radicales, para llevar a cabo en un primer tiempo estas primeras reformas, para luego estar contra ellos y

realizar las ltimas.

Protestamos abiertamente contra esta funesta teora que no podra finalizar, para los trabajadores, ms

que en hacerlos servir, una vez ms, de instrumento contra ellos mismos y entregarlos de nuevo a la

explotacin de los burgueses.

Conquistar la libertad poltica primero no puede significar otra cosa que conquistarla en primer lugar,

dejando al menos, durante los primeros das, las relaciones econmicas y sociales en el estado que estn, es

decir los propietarios y los capitalistas con su insolente riqueza, y los trabajadores con su pobreza.

Pero esta libertad una vez conquistada, dicen, servir a los trabajadores de instrumento para conquistar

ms tarde la igualdad o la justicia econmica.

La libertad, en efecto, es un instrumento mgico y poderoso. Todo est en saber si los trabajadores podrn

realmente servirse de ella, si ella estar realmente en su posesin, o si, como ha sido siempre hasta ahora,

su libertad poltica no sera ms que una apariencia engaosa, una ficcin.

Un obrero, en su situacin econmica presente, al que se le habla de libertad poltica, podra responder con

la letra de una cancin muy conocida:

No hablen de libertad.

La pobreza es la esclavitud.

Y en efecto, es preciso estar enamorado de las ilusiones para imaginarse que un obrero, en las condiciones

econmicas y sociales en las que se encuentra actualmente, pueda aprovechar plenamente, hacer un uso

serio y real de su libertad poltica. Les faltan para eso dos cositas: el tiempo libre y los medios materiales.

Adems, acaso no lo hemos visto en Francia, al da siguiente de la revolucin de 1848, la revolucin ms

radical que se puede desear desde el punto de vista poltico?

Los obreros franceses, por cierto, no eran ignorantes ni indiferentes y a pesar del sufragio universal ms

amplio, tuvieron que dejar actuar a los burgueses. Por qu? Por no tener los medios materiales necesarios

para que la libertad poltica se convirtiera en una realidad, porque permanecieron los esclavos de un trabajo

forzado por el hambre. Mientras tanto los burgueses radicales, liberales y aun conservadores, unos

republicanos de la vspera, otros convertidos al da siguiente, iban y venan, agitaban, hablaban, obraban y

conspiraban libremente, unos gracias a sus rentas o su lucrativa posicin burguesa, otros gracias al
presupuesto del Estado que desde luego haban conservado y que igualmente haban fortalecido ms que

nunca.

Sabemos lo que result de esto: primero las jornadas de junio; ms tarde, como consecuencia necesaria,

las jornadas de diciembre.

Pero, se dir, los trabajadores vueltos ms sabios por la misma experiencia que hicieron, ya no enviarn

burgueses a las asambleas constituyentes legislativas; enviarn simples obreros. Por pobres que sean,

podrn proveer el mantenimiento necesario a sus diputados. Saben ustedes lo que resultar? Los obreros

diputados, transportados en las condiciones de existencia burguesa y en una atmsfera de ideas polticas

completamente burguesas, cesarn de ser trabajadores de hecho para convertirse en hombres de Estado. Se

convertirn en burgueses ellos mismos, y quizs incluso ms burgueses que los burgueses mismos. En

efecto los hombres no crean las posiciones; son las posiciones, al contrario, las que hacen a los hombres.

Sabemos por experiencia que los obreros burgueses no son a menudo ni menos egostas que los

explotadores burgueses ni menos funestos a la Asociacin que los burgueses socialistas, ni menos vanidosos

y ridculos que los burgueses ennoblecidos.

Sea como fuere y se dijere, mientras el trabajador quede sumergido en su estado actual, no habr para l

ninguna libertad posible y aquellos que lo incitan a conquistar las libertades polticas sin tocar primero las

candentes cuestiones del socialismo, sin pronunciar esa palabra que hace palidecer a los burgueses:

la liquidacin social, le dicen simplemente: conquista primero esta libertad para nosotros para que ms tarde

podamos nosotros servirnos de ella contra ti.

Pero, dirn, esos burgueses radicales son bienintencionados y sinceros. No hay buenas intenciones y

sinceridad que duren frente a las influencias de la posicin y puesto que hemos dicho que los mismos

obreros colocados en esta situacin se convertiran forzosamente en burgueses, con ms razn, los

burgueses que se mantendrn en esa posicin, se mantendrn burgueses.

Si un burgus, inspirado por una gran pasin de justicia, de igualdad y de humanidad, quiere seriamente

trabajar por la emancipacin del proletariado, que comience en primer lugar por romper los lazos polticos y

sociales, todas las relaciones de inters tanto como espirituales, de vanidad y de corazn con la burguesa.

Que l comprenda primero que ninguna reconciliacin es posible entre el proletariado y esta clase, que,

viviendo slo de la explotacin de otros, es el enemigo natural del proletariado.

Despus de haber vuelto definitivamente la espalda al mundo burgus, que venga entonces a alistarse bajo

la bandera de los trabajadores sobre la que estn inscriptas estas palabras: Justicia, Igualdad y Libertad

para todos. Abolicin de clases para la igualdad econmica de todos; Liquidacin social. l ser bienvenido.
 En cuanto a los socialistas burgueses como a los burgueses obreros que vendrn a hablarnos de

conciliacin entre la poltica burguesa y el socialismo de los trabajadores, slo podemos aconsejar a los

trabajadores que es necesario darles la espalda.

Los socialistas burgueses se esfuerzan en organizar hoy, con el cebo del socialismo, una formidable

agitacin obrera con el fin de conquistar la libertad poltica, una libertad que, como acabamos de ver, slo

sera provechosa para la burguesa. Las masas obreras llegadas a la comprensin de su situacin,

esclarecidas y dirigidas por el principio de la Internacional, se organizan en efecto y comienzan a formar una

verdadera potencia, no slo nacional sino internacional, no para atender los asuntos de los burgueses sino

sus propios asuntos. Incluso para realizar este ideal burgus de una completa libertad poltica con

instituciones republicanas es necesaria una revolucin y ninguna revolucin puede triunfar sin la fuerza del

pueblo. Por lo tanto, es preciso que esta pujanza popular, cesando de sacar las castaas del fuego para los

seores burgueses, no sirva para otra cosa que para hacer triunfar la causa del pueblo, la causa de todos los

que trabajan contra todos los que explotan el trabajo.

La Asociacin Internacional de los Trabajadores, fiel a este principio, no prestar jams una mano a una

agitacin poltica que no tenga por fin inmediato y directo la completa emancipacin del trabajador, o sea la

abolicin de la burguesa como clase econmicamente separada de la masa de la poblacin, ni a ninguna

revolucin que, desde el primer da, la primera hora, no inscriba en su bandera la liquidacin social.

Pero las revoluciones no se improvisan. No las hacen arbitrariamente ni los individuos ni aun las poderosas

asociaciones. Independientemente de toda voluntad y de toda conspiracin, son llevadas siempre por la

fuerza de los acontecimientos. Se las puede prever, algunas veces presentir su aproximacin pero jams

acelerar la explosin.

Convencidos de esta verdad, nos hacemos una pregunta. Cul es la poltica que la Internacional debe

seguir durante este perodo ms o menos largo que nos separa de esta terrible revolucin social que todo el

mundo presiente actualmente?

Prescindiendo, como se lo ordenan los estatutos, de toda poltica nacional y local, ella dar a la agitacin

obrera en todos los pases un carcter esencialmente econmico, poniendo como fin: la disminucin de las

horas de trabajo y el aumento de los salarios; como medios: la asociacin de las masas obreras y la

formacin de cajas de resistencia.

Har la propaganda de sus principios, y siendo esos principios la expresin ms pura de los intereses

colectivos de los trabajadores del mundo entero, son el alma y constituyen toda la fuerza vital de la

Asociacin. Har esta propaganda ampliamente, sin miramientos por las susceptibilidades burguesas, a fin

de que cada trabajador, saliendo de la torpeza intelectual y moral en la que se han esforzado en mantenerlo,
comprenda su situacin, sepa bien lo que debe querer hacer y bajo cules condiciones debe conquistar sus

derechos humanos.

La Asociacin se extender en fin y se organizar con fuerza a travs de las fronteras de todos los pases,

con el objeto de que, cuando la revolucin, llevada por la fuerza de los acontecimientos, haya estallado, se

encuentre una fuerza real que sepa lo que ella debe hacer y, por eso mismo, capaz de apoderrsela y de

darle una direccin verdaderamente saludable para el pueblo. Una organizacin internacional seria de las

asociaciones obreras de todos los pases, capaz de reemplazar este mundo poltico de los Estados y de la

burguesa, que comienzan a desaparecer.

Terminamos esta fiel exposicin de la poltica de la Internacional reproduciendo el ltimo prrafo de los

considerando de nuestros estatutos generales.

El movimiento que se realiza entre los obreros de los pases ms industrializados de Europa, haciendo

nacer nuevas esperanzas, hace la solemne advertencia de no caer para nada en los viejos errores. (L

Egalit. N 32, 28 de agosto de 1869.)

Los adormecedores
La asociacin internacional de los burgueses democrticos, denominada Liga internacional de la Paz y de la

Libertad, acaba de lanzar su nuevo programa, mejor dicho un grito de zozobra, un llamamiento muy

conmovedor a todos los demcratas burgueses de Europa, suplicndole que no la dejen fallecer por falta de

medios. Le faltan varios millares de francos para seguir publicando su peridico, para acabar el boletn del

ltimo congreso y para posibilitar la reunin de un congreso nuevo, de ah que el Comit central, menguado

en extremo, ha acordado abrir una suscripcin, invitando a todos los simpatizantes y seguidores de esta Liga

burguesa tengan a bien demostrar su simpata y su fe, remitiendo, por cualquier motivo, la mayor cantidad

posible de dinero.

Al leer esta nueva circular del Comit central de la Liga uno cree or a moribundos que se esfuerzan por

despertar a muertos. No hay un pensamiento viviente, nada sino la repeticin de frases remachadas y la

expresin impotente de deseos tan virtuosos como estriles que la historia ya conden desde hace mucho

tiempo por ser de una desoladora impotencia. Y sin embargo hay que reconocer una verdad a

la Liga internacional de la Paz y de la Libertad porque rene en su seno a los burgueses ms avanzados, ms

inteligentes, mejor dotados y ms generosamente dispuestos de Europa, desde luego con la excepcin de un

grupito de hombres que si bien nacieron y se criaron en la clase burguesa, en cuanto comprendieron que la

vida se haba retirado de esta clase respetable, que ya no tena ninguna razn de ser y que no poda seguir

existiendo sino en detrimento de la justicia y de la humanidad, quebraron cualquier relacin con la Liga. Y

dndole la espalda se pusieron resueltamente al servicio de la gran causa de la emancipacin de los

trabajadores explotados y dominados hoy por hoy por esta misma burguesa.

Cmo es posible por tanto que dicha Liga que cuenta tantos individuos inteligentes sabios y sinceramente

liberales en su seno manifieste en la actualidad una tan gran pobreza de pensamiento y una evidente

incapacidad de querer, de actuar y vivir?

Esta incapacidad y esta pobreza no provienen de los individuos sino de la clase entera a la que stos tienen

la mala suerte de pertenecer. Esta clase, la burguesa, como cuerpo poltico y social, tras rendir servicios

eminentes a la civilizacin del mundo moderno, est hoy en da histricamente condenada a morir. Es el

nico servicio que puede prestar a la humanidad que tanto tiempo sirvi con su vida. Y no quiere morir. Esta

es la nica causa de su tontera actual y de su vergonzosa impotencia que caracterizan en la actualidad cada

una de sus empresas polticas, nacionales como internacionales.

La Liga muy burguesa de la Paz y de la Libertad quiere lo imposible: quiere que la burguesa siga existiendo

y al mismo tiempo sirviendo al progreso. Tras muchos titubeos y haber negado en el seno de su Comit,

hacia el fin del ao 1867 en Berna, la misma existencia de la cuestin social; tras rechazar en su ltimo
congreso, con el voto de una inmensa mayora, la igualdad econmica y social, por fin consigui comprender

que ya es totalmente imposible dar a partir de ahora un paso adelante en la historia sin resolver la cuestin

social y sin que triunfe el mismo principio de la igualdad! Su circular invita a todos los integrantes a que

cooperen activamente en cuanto pueda acelerar el advenimiento del reino de la justicia y de la igualdad.

Pero al mismo tiempo hace este planteo: Qu papel debe tomar la burguesa en la cuestin social?.

Y ya le habamos contestado. Si realmente ella desea prestar un ltimo servicio a la humanidad; si es

sincero su amor por la libertad real, o sea universal y completa e igual para todos; si quiere, en una palabra,

dejar de ser la reaccin, slo le queda cumplir con un nico papel: morir con gracia y cuanto antes.

Entendmonos bien. No se trata de la muerte de los individuos que la componen, sino de su muerte como

cuerpo poltico y social, econmicamente separado de la clase obrera.

Qu es hoy en da la expresin sincera, el nico sentido, el nico objetivo de la cuestin social? Como lo

reconoce el mismo Comit central es el triunfo y la realizacin de la igualdad. Pero acaso no es evidente,

entonces, que la burguesa debe perecer, puesto que su existencia como cuerpo econmicamente separado

de la masa de los trabajadores implica y produce necesariamente la desigualdad (1)?

Por mucho que se acuda a todos los artificios de lenguaje, que se embrollen las ideas y las palabras y

sofistique la ciencia social en provecho de la explotacin burguesa, todos los espritus con juicio y que no

tienen inters en engaarse comprenden hoy en da que mientras haya, para cierto nmero de hombres

econmicamente privilegiados, una manera y medios particulares de vivir, que no son los de la clase obrera;

mientras haya un nmero ms o menos considerable de individuos que hereden, con diferentes

proporciones, capitales o tierras que no habrn producido por su propio trabajo, en oposicin a la inmensa

mayora de los trabajadores que no heredar nada en absoluto; mientras el inters del capital y la renta de

la tierra permita ms o menos a dichos individuos privilegiados vivir sin trabajar; y de suponerse an, lo

que, con tal relacin de fortunas, no es admisible, de suponerse pues que en la sociedad todos trabajen, sea

por obligacin, sea por inclinacin, pero que una clase de la sociedad, gracias a su postura econmica y por

ende social y polticamente privilegiada, pueda dedicarse con exclusiva a las obras del espritu, en oposicin

a la inmensa mayora de los hombres que no podr alimentarse sino con el trabajo de sus brazos, y en una

palabra, mientras todos los seres humanos que nazcan no encuentren en la sociedad los mismos medios de

mantenimiento, educacin, instruccin, trabajo y disfrute, la igualdad poltica, econmica y social ser para

siempre imposible.

Es en nombre de la igualdad como antao la burguesa derrib y masacr a la nobleza. Es en nombre de la

igualdad como pedimos hoy ya sea la muerte violenta, ya sea el suicidio voluntario de la burguesa con esta

diferencia que, menos sanguinarios que lo fueron los burgueses, queremos masacrar no a los hombres sino

las posiciones y las cosas. Si los burgueses se designan y dejan hacer, no se le tocar ni a uno de sus
cabellos. Pero peor para ellos si, olvidando la prudencia y sacrificando sus intereses individuales a los

intereses colectivos de su clase condenada a morir, se ponen en contra de la justicia a la vez histrica y

popular, para salvar una posicin que dentro de poco ya no ser sostenible.

(LEgalit, N 23, 26 de junio de 1869)

II

Una cosa que debera hacer reflexionar a los partidarios de la Liga de la Paz y de la Libertad, es la situacin

financiera miserable en que dicha Liga, tras unos dos aos de existencia, se encuentra hoy por hoy. Que los

burgueses demcratas ms radicales de Europa se hayan reunido sin haber podido ni crear una organizacin

eficiente, ni engendrar un solo pensamiento fecundo nuevo, es un hecho sin duda muy deplorable para la

burguesa actual, pero ya no nos ha de sorprender, porque nos dimos cuenta de la causa principal de esta

esterilidad del y de esta ineficiencia. Pero cmo es posible que esta Liga muy burguesa, como tal, por

supuesto compuestas de miembros incomparablemente ms ricos y ms libres en sus movimientos y sus

actos que todos los miembros de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, cmo es posible que hoy

perezca por falta de medios materiales, mientras que los operarios de la Internacional, miserables,

oprimidos por una multitud de leyes restrictivas y odiosas, desprovistos de instruccin, esparcimiento y

agobiados bajo el peso de un trabajo agotador, han sabido crear en poco tiempo una organizacin

internacional formidable y una gran cantidad de peridicos que expresan sus necesidades, sus aspiraciones,

su pensamiento?

Al lado de la bancarrota intelectual y moral debidamente constatada, de dnde proviene adems esta

bancarrota financiera de la Liga de la Paz y de la Libertad?

[Parte ms pequea] Cmo todos o casi todos los radicales de Suiza, unidos a la Volkspartei de Alemania, a

los demcratas garibaldinos de Italia y a la democracia radical de Francia, sin olvidar Espaa y Suecia,

representadas, una por el mismo Emilio Castelar, la otra por este excedente coronel que asombr las mentes

y conquist todos los corazones en el ltimo congreso de Berna; cmo estos hombres prcticos, grandes

creadores polticos como el seor Haussmann, y como todos los redactores de la Zukunft, altos espritus

como los seores Lemonnier, Gustave Vigt y Barni, atletas como los seores Armand Goegg y Chaudrey,

habran puesto la mano en la creacin de la Liga de la Paz y de la Libertad, bendecidos desde lejos por

Garibaldi, Quinet y Jacoby de Koenisberg, y, despus de arrastrar durante dos aos una existencia

miserable, esta Liga debe morir hoy por faltarle unos millares de francos! Cmo, incluso el abrazo simblico

y pattico de los seores Armand Goegg y Chaudrey, quienes, representantes, uno de la gran patria

Germnica, otro de la gran nacin [francesa], en pleno congreso, se echaron mutuamente en los brazos

gritando ante toda la asistencia atnita: Pax! Pax! Pax! hasta hacer llorar de entusiasmo y

enternecimiento al pequeo Theodore Beck, de Berna! Cmo todo esto no pudo apiadar, ablandar los
corazones secos de los burgueses de Europa, desatar los cordones de sus bolsas, todo esto sin producir un

centavo? [Parte ms pequea]

Ya estara en bancarrota la burguesa? Todava no. O acaso habra perdido el gusto de la libertad y de la

paz? En absoluto. La libertad, la burguesa siempre la sigue amando, por supuesto con una nica condicin,

que esta libertad exista tan slo para ella, es decir a condicin de que ella conserve siempre la libertad de

explotar la esclavitud de hecho de las masas populares que por no tener en las condiciones actuales, en

cuanto a libertad, ms que el derecho sin los medios, permanece forzosamente supeditadas al yugo de los

burgueses. En cuanto a la paz, jams la burguesa sinti tanta necesidad de ella como hoy. La paz armada

que aplasta el mundo europeo en la hora actual la inquieta, la paraliza y la arruina.

Cmo es posible por tanto que la burguesa, que no est an en bancarrota, por un lado, y que, del otro,

sigue amando la libertad y la paz, no quiera sacrificar un centavo para el mantenimiento de la Liga de la Paz

y de la Libertad?

Es porque no tiene fe en esta Liga. Y por qu la burguesa no tiene fe en ella? Porque ya no tiene fe ni en s

misma. Creer, es desear con pasin, y la burguesa tiene perdido, irrevocablemente, el poder de querer. En

efecto, qu podra todava desear razonablemente hoy por hoy, como clase aparte? Acaso no lo tiene todo:

riqueza, ciencia y dominio exclusivo? Ella no aprecia demasiado la dictadura militar que la protege algo

brutalmente, es verdad, pero ella s comprende esta necesidad y se resigna por sabidura, porque sabe muy

bien que en el mismo momento en que se quiebre dicha dictadura, lo perder todo y dejar de existir. Y

ustedes le piden, ciudadanos de la Liga, que les d su dinero y que se sume a ustedes para destruir aquella

dictadura saludable! La burguesa no es tan necia! Dotada de una mente ms prctica que la de ustedes,

ella entiende sus intereses mejor que ustedes.

Ustedes se estn esforzando por convencerla ensendole el abismo hacia el que se deja fatalmente llevar,

cuando sigue la va de la conservacin egosta y brutal. Acaso creen que ella misma no est viendo aquel

abismo? Siente tanto como ustedes la aproximacin de la catstrofe que ha de engullirla. Pero he aqu el

clculo que hace: Si mantenemos lo que existe, se dicen los conservadores burgueses, podemos esperar

seguir con nuestra existencia actual varios aos an, y morir quizs antes del advenimiento de la catstrofe

y tras nosotros venga el diluvio (2) En cambio, si nos dejamos llevar por la va del radicalismo derribando

los poderes actualmente establecidos, maana pereceremos. Vale mejor pues, conservar lo que existe.

Los conservadores burgueses comprenden mejor la situacin actual que los burgueses radicales. Sin hacerse

ninguna ilusin, entienden que entre el sistema burgus que va declinando y el socialismo que debe tomarle

el lugar, no hay transaccin posible. Por esto todos los espritus realmente prcticos y todas las bolsas bien

llenas de la burguesa se dirigen hacia la reaccin, dejando a la Liga de la Paz y de la Libertad los cerebros
menos poderosos y las bolsas vacas. De ah el motivo de cmo esta Liga virtuosa, pero desafortunada, sufre

ahora una doble bancarrota.

Si algo puede probar la muerte intelectual, moral y poltica del radicalismo burgus, es su impotencia actual

para crear la menor cosa, impotencia ya tan manifiesta en Francia, Alemania, Italia y que se seala con ms

brillo que nunca hoy en Espaa. Veamos: hace unos nueve meses la revolucin haba brotado y triunfado en

Espaa. La burguesa tena si no la potencia, por lo menos todos los medios para aduearse de ella. Qu

hizo? La monarqua y la regencia de Serrano.

(LEgalit, n 24, 3 de julio de 1869)

III

Por profundas que sean nuestra antipata, nuestra desconfianza y nuestro desprecio por la burguesa

moderna, existen no obstante en esta clase dos categoras. Una, que por lo menos una parte no

desesperamos ver dejarse convertir tarde o temprano por la propaganda socialista, impulsada por la misma

fuerza de las cosas y por las necesidades de su actual posicin. Otra por un temperamento generoso. Ambas

debern tomar parte sin duda con nosotros en la destruccin de las iniquidades presentes y en la edificacin

del mundo nuevo.

Queremos hablar de la muy pequea burguesa y de la juventud de las escuelas y de las universidades. En

otro artculo trataremos en particular la cuestin de la pequea burguesa. Digamos hoy algunas palabras

sobre la juventud burguesa.

Los hijos de la burguesa heredan, es verdad, muy a menudo los hbitos exclusivos, los prejuicios estrechos

e instintos egostas de sus padres. Pero mientras permanecen jvenes, no hay que desesperar por ellos.

Est en la juventud una energa, una amplitud de aspiraciones generosas y un instinto natural de justicia,

capaces de contrarrestar no pocas influencias dainas. Corruptos por los ejemplos y los preceptos de los

padres, los jvenes de la burguesa no lo son an por la prctica real de la vida. Sus propios actos no han

creado aun un abismo entre la justicia y ellos mismos, y, en cuanto a las malas tradiciones de sus padres,

ellos estn en parte alejados de las mismas, por aquel espritu de contradiccin y de protesta naturales que

siempre anim las jvenes generaciones respecto de las generaciones precedentes. La juventud es

irrespetuosa, despreciando por instinto la tradicin y el principio de la autoridad. All estn su fuerza y su

salvacin.

Viene luego la influencia saludable de la enseanza de las ciencias. S, saludable en efecto, pero con la nica

condicin de que la enseanza no est falseada y que la ciencia no est falsificada por un doctrinarismo

perverso en provecho de una mentira oficial y de la iniquidad.

Por desgracia hoy en da la enseanza de la ciencia, en la inmensa mayora de las escuelas y universidades

de Europa, se encuentra precisamente en este estado de falsificacin sistemtica y premeditada. Se podra

creer que stas fueron establecidas adrede para el envenenamiento intelectual y moral de la juventud

burguesa. Son otras tantas tiendas de privilegiados, donde la mentira se vende al por menor y al por mayor.

Sin hablar de la teologa, que es la ciencia de la mentira divina, ni de la jurisprudencia, que es la de la

mentira humana; sin hablar tampoco de la metafsica o de la filosofa ideal, que es la ciencia de todas la

medias mentiras, todas las otras ciencias: historia, filosofa, poltica, ciencia econmica, son esencialmente

falsificadas, porque, desprovistas de su base real, la ciencia de la naturaleza, todas se fundan por igual en la

teologa, la metafsica y la jurisprudencia.

Se puede decir sin exageracin que cualquier joven que sale de la universidad, infatuado por estas ciencias o

mejor dicho estas medias mentiras sistematizadas que se arrogan el nombre de ciencia, a no ser que

algunas extraordinarias circunstancias puedan salvarle, est perdido. Los profesores, aquellos sacerdotes

modernos del engao poltico y social patentado, le inocularon un veneno tan corrosivo, que se necesitan

realmente milagros para que sane. Sale este joven de la universidad como un doctrinario acabado, lleno de

respeto por s mismo y desprecio por la chusma popular, que l est dispuesto a oprimir y explotar sobre

todo, en nombre de su superioridad intelectual y moral. Entonces cunto ms joven, ms resulta malvado y

odioso.

Otra cosa es la facultad de las ciencias exactas y naturales. stas son las verdaderas ciencias! Ajenas a la

teologa y a la metafsica, son hostiles a todas las ficciones y se fundan en exclusiva en el conocimiento

exacto, el anlisis concienzudo de los hechos y el puro razonamiento, o sea la sensatez de cada uno,

ampliada por la experiencia bien combinada de todo el mundo. Tan autoritarias y aristocrticas son las

ciencias ideales como democrticas y ampliamente liberales las ciencias naturales. Por esto qu vemos?

mientras los jvenes que estudian las ciencias ideales se arrojan con pasin, casi todos, en el partido del

doctrinarismo explotador y reaccionario, quienes estudian las ciencias naturales adoptan con igual pasin el

partido de la revolucin. Muchos de ellos son sinceros socialistas revolucionarios como nosotros mismos.

stos son los jvenes con quienes contamos.

Las manifestaciones del ltimo congreso de Lieja nos hacen esperar que pronto veremos toda esta

inteligente y generosa parte de la juventud de las universidades, formando en el mismo seno de la

Asociacin Internacional de los Trabajadores nuevas secciones. Su ayuda ser valiosa, siempre que

comprendan que la misin de la ciencia hoy en da ya no es dominar sino servir al trabajo, y ellos tendrn

muchas ms cosas que aprender entre los trabajadores que las que puedan ensearles. Si ellos forman una

parte de la juventud burguesa, los trabajadores son la juventud actual de la humanidad. Llevan en s
mismos todo un porvenir. Para los acontecimientos que se estn preparando, los trabajadores sern pues los

hermanos mayores, sus menores los estudiantes burgueses con buena voluntad.

[Parte ms pequea] Pero volvamos a esta pobre Liga de la Paz y de la Libertad. Cmo es posible que en

sus congresos la juventud burguesa slo brille por su ausencia? Ah! Para unos, para los doctrinarios, esta

juventud es demasiado avanzada ya, mientras que para la minora socialista, lo es demasiado poco. Luego

viene la gran masa de los estudiantes, la mayora, son jvenes sumidos en la nulidad e indiferentes a todo lo

que no es zafio esparcimiento de hoy o el lucrativo empleo de maana. stos ignoran hasta la misma

existencia de la Liga de la Paz y de la Libertad.[Parte ms pequea]

Cuando Lincoln fue elegido presidente de los Estados Unidos, el difunto coronel Douglas, en aquel entonces

uno de los principales jefes del partido derrotado, exclam: Perdi nuestro partido, la juventud ya no est

con nosotros! Vaya! Pues esta pobre Liga nunca tuvo juventud, naci vieja y morir sin haber vivido.

Ser igualmente la suerte de todo el partido de la burguesa radical en Europa. Su existencia slo fue un

hermoso ensueo. So durante la Restauracin y la monarqua de Julio (3). En 1848 (4), por haberse

mostrado incapaz de constituir algo real, tuvo una cada deplorable, y el sentimiento de su incapacidad e

impotencia la empuj hasta la reaccin. Despus de 1848, tuvo la desgracia de sobrevivirse. Y sigue

soando! Pero ya no es un sueo de porvenir, es el sueo retrospectivo de un anciano que nunca vivi de

verdad; y mientras l se empea en soar pesadamente, siente en torno suyo cmo el mundo nuevo se est

agitando, cmo el poder del futuro va naciendo. El poder y el mundo de los trabajadores.

El ruido que ellos estn haciendo por fin le despert a medias. Tras haberles desconocido por mucho tiempo,

renegado, por fin ha conseguido reconocer la fuerza real que est en ellos. Los ve llenos de esta vida que

siempre le falt y, queriendo salvarse identificndose a ellos, se esfuerza por transformarse hoy en da. Ya

no se denomina democracia radical sino socialismo burgus. Bajo este nuevo nombre, existe slo desde hace

un ao. Veremos en un prximo artculo lo que realiz en este ao.

(LEgalit, N 25, 10 de julio de 1869)

IV

Nuestros lectores se podran preguntar por qu nos preocupamos de la Liga de la Paz y de la

Libertad, puesto que la consideramos como una moribunda cuyos das estn contados, por qu no la

dejamos morir despacio?, como conviene a una persona que ya no tiene nada que hacer en este mundo.

Ah! No pediramos otra cosa que dejarla acabar sus das con tranquilidad, sin hablar de ella en absoluto, si

ella no nos amenazara con regalarnos, antes de morir, un heredero poco ameno que se llama el socialismo

burgus.
Pero por desagradable que sea, ni siquiera nos preocuparamos de este hijo espurio de la burguesa, si slo

se diera como misin convertir a los burgueses al socialismo, y sin tener la menor confianza en el xito de

sus esfuerzos, incluso podramos admirar esta generosa intencin, de no perseguir al mismo tiempo un

objetivo del todo opuesto y que nos parece sobradamente inmoral: el de hacer penetrar en la clase obrera

las teoras burguesas.

El socialismo burgus, como una especie de ser hbrido, se ha colocado entre dos mundos ya irreconciliables:

el mundo burgus y el mundo obrero. Y su accin equvoca y deletrea acelera, es verdad, de un lado, la

muerte de la burguesa, pero al mismo tiempo, del otro, est corrompiendo en su nacimiento al proletariado.

Y lo corrompe por partida doble: primero menguando y desvirtuando su principio, su programa; luego,

infundindole esperanzas imposibles, acompaadas por una fe ridcula en la prxima conversin de los

burgueses, y esforzndose por atraer al proletariado para que tenga el papel de herramienta en la poltica

burguesa.

En cuanto al principio que profesa, el socialismo burgus se encuentra en una postura tan incmoda como

ridcula: demasiado amplio o demasiado depravado para atenerse a un nico principio bien determinado,

pretende casarse con dos a la vez, dos principios con uno que excluye absolutamente al otro, y tiene la

singular pretensin de reconciliarlos. Por ejemplo, quiere conservar para los burgueses la propiedad

individual del capital y de la tierra, anunciando al mismo tiempo la resolucin generosa de asegurar el

bienestar del trabajador. Hasta le promete ms: el disfrute ntegro de los frutos de su trabajo, lo que slo se

realizar cuando el capital ya no cobre ms intereses y la propiedad de la tierra ya no produzca ms renta,

puesto que el inters y la renta slo proceden de los frutos del trabajo.

Asimismo, quiere conservar para los burgueses su libertad actual, que no es otra cosa que la facultad de

explotar, gracias a la potencia que les dan el capital de la propiedad, el trabajo de los operarios,

prometindoles al mismo tiempo a estos ltimos la ms completa igualdad econmica y social : la igualdad

de los explotados con sus explotadores!

El socialismo burgus mantiene el derecho de herencia, o sea la facultad para los hijos de los ricos de nacer

en la riqueza, y para los hijos de los pobres de nacer en la miseria; prometiendo a todos los nios la

igualdad de educacin e instruccin que pide la justicia.

Y mantiene, a favor de los burgueses, la desigualdad de las condiciones, consecuencia natural del derecho de

herencia; y promete a los proletarios que, en este sistema, todos trabajarn por igual, sin otra diferencia

que la que sea determinada por las capacidades e inclinaciones naturales de cada uno; lo que slo sera

posible con dos condiciones, ambas igualmente absurdas. La primera, el Estado, cuyo poder los socialistas

burgueses aborrecen tanto como nosotros, obliga a los hijos de los ricos a que trabajen del mismo modo que

los hijos de los pobres, lo que nos conducira directamente al comunismo desptico estatal. La segunda,
todos los hijos de los ricos, empujados por un milagro de abnegacin y por una determinacin generosa, se

ponen a trabajar libremente, sin la obligacin de la necesidad, tanto y de la misma manera que cuantos lo

tengan que hacer por su miseria, por el hambre. Y todava, incluso en este supuesto, fundndonos en esta

ley psicolgica y sociolgica natural que hace que dos actos motivados por causas diferentes nunca pueden

ser iguales, podemos predecir con certeza que el trabajador forzado sera necesariamente el inferior, el

dependiente y el esclavo del trabajador por la gracia de su voluntad.

El socialista burgus se reconoce sobre todo por una seal, es un individualista rabioso, siente un furor

concentrado todas las veces que oye hablar de propiedad colectiva. Enemigos de sta, lo es naturalmente

tambin del trabajo colectivo, y, no pudiendo eliminarlo totalmente del programa socialista, en nombre de

aquella libertad que tan mal comprende, pretende dar un lugar muy amplio al trabajo individual.

Pero qu es el trabajo individual? En todas las obras en las que participan de inmediato la fuerza y la

habilidad corporal del hombre, o sea en cuanto se denomina la produccin material, resalta la impotencia del

trabajo aislado de un hombre solo, por poderoso y hbil que sea, por no tener nunca bastante fuerza como

para luchar contra el trabajo colectivo de muchos hombres asociados y bien organizados. Lo que en la

industria se llama actualmente trabajo individual no es sino la explotacin del trabajo colectivo de los

obreros por unos individuos, detentadores privilegiados sea del capital, sea de la ciencia. Pero en cuanto

deje de existir esa explotacin y los burgueses socialistas aseguran por lo menos que quieren este fin,

tanto como nosotros ya no podr haber en la industria otro trabajo que el trabajo colectivo, ni por tanto

tampoco otra propiedad que la propiedad colectiva.

El trabajo individual ya no ser pues posible sino en la produccin intelectual, en las obras del espritu. Y

an! Acaso el espritu del mayor genio de la tierra no es siempre el producto del trabajo colectivo,

intelectual tanto como industrial, de todas las generaciones pasadas y presentes? Para convencerse de ello,

imaginemos al mismo genio, trasladado desde su ms tierna infancia a una isla desierta. Suponiendo que no

se muera de hambre, qu ser de l? Un animal, un zafio que ni siquiera sabra pronunciar una palabra y

que por consiguiente nunca habra pensado. Trasladmosle a la edad de diez aos, qu ser unos aos ms

tarde? Un bruto otra vez, que habr perdido el hbito de la palabra y que slo habr conservado de su

humanidad pasada un vago instinto. Trasladmosle por fin a la edad de veinte aos, treinta aos, tras diez,

quince, veinte aos de distancia, se volver estpido. Quizs inventar alguna nueva religin!

Qu prueba esto? Ello demuestra que el hombre ms dotado por la naturaleza slo recibe de sta unas

facultades, pero que dichas facultades permanecen muertas, si no estn fertilizadas por la accin

benefactora y poderosa de la colectividad. Diremos ms: cuanto ms aventajado est un ser humano por la

naturaleza, ms toma de la colectividad; de ah resulta que debe devolverle ms, con justicia.
Sin embargo, reconocemos de buen grado que si bien gran parte de las obras intelectuales puede realizarse

mejor y ms de prisa colectivamente que individualmente, otras exigen una labor aislada. Pero qu

pretendemos concluir con esto? Acaso las obras aisladas del genio o del talento, por ser ms escasas,

valiosas y ms tiles que la de los trabajadores ordinarios, deben retribuirse mejor que las de stos? Y

sobre qu base, por favor? Acaso estas obras son ms penosas que las obras manuales? Al contrario, stas

son sin comparacin ms penosas. El trabajo intelectual es un trabajo atractivo que lleva su premio en s

mismo, y no necesita otra retribucin. Encuentra otra an en la estima y en el reconocimiento de los

contemporneos, en la luz que les aporta y en el bien que les proporciona. A ustedes que tan

poderosamente cultivan el ideal, seores socialistas burgueses, no les parece que este galardn vale tanto

como otro, o prefieren una remuneracin ms slida en dinero muy sonante?

Por otra parte, tendran muchas dificultades si tuvieran que establecer el ndice de los productos

intelectuales del genio. Son, como Proudhon lo observ muy bien, valores inconmensurables: no cuestan

nada, o cuestan millones Pero entienden ustedes que con este sistema, tendrn que apresurarse por

abolir cuanto antes el derecho de herencia? Porque tendrn los hijos de los hombres con genio o de gran

talento que, de lo contrario, heredarn de millones o centenas de miles francos. Y hay que agregar que estos

jvenes, ya sea por el efecto de una ley natural todava desconocida, ya sea por el efecto de la posicin

privilegiada que les brind la obra de sus padres, suelen ser por lo comn gente con mente muy ordinaria y

a menudo incluso personas muy tontas. Y entonces qu ser de esta justicia distributiva de que les gusta

tanto hablar, y en nombre de la cual nos estn combatiendo? Cmo se llevar a cabo esta igualdad que nos

prometen?

Nos parece evidente con todo ello que las obras aisladas de la inteligencia individual, todas las obras del

espritu, en tanto que invencin, no en tanto que aplicacin, deben ser obras gratuitas. Pero entonces de

que vivirn los hombres de talento, los hombres de genio? Por Dios! Vivirn de su trabajo manual y

colectivo como los dems. Cmo! Usted quiere obligar las grandes inteligencias a un trabajo manual, al

igual que las inteligencias ms inferiores?

S, lo queremos, y por dos motivos. El primero, es que estamos convencidos que las grandes inteligencias,

lejos de perder algo, ganarn al contrario mucho en salud de cuerpo y en vigor de mente, y sobre todo en

espritu de solidaridad y de justicia. El segundo, es que es el nico medio de levantar y humanizar el trabajo

manual, estableciendo con eso mismo una igualdad real entre los hombres.

(LEgalit, n 26, 17 de julio de 1869)

V

Vamos a considerar ahora los grandes medios recomendados por el socialismo burgus parar la

emancipacin de la clase obrera, y nos ser fcil probar que cada uno de estos medios, bajo una apariencia

muy respetable, oculta una imposibilidad, una hipocresa, una mentira. Son tres: 1) la instruccin popular,

2)la cooperacin y 3) la revolucin poltica.

Vamos a examinar hoy lo que entienden por instruccin popular. Primero declaramos que en un punto

estamos perfectamente de acuerdo con ellos: la instruccin es necesaria al pueblo. Quienes quieren eternizar

la esclavitud de las masas populares slo pueden negarlo o dudar de esto en la actualidad. Tanto estamos

convencidos que la instruccin es la medida del grado de libertad, de prosperidad y de humanidad que una

clase tanto como un individuo puede alcanzar, que pedimos para el proletariado no slo instruccin, sino

toda la instruccin, la instruccin integral y completa, de modo que ya no pueda existir encima de l, para

protegerle o para dirigirle, es decir para explotarle, ninguna clase superior por la ciencia, ninguna

aristocracia de la inteligencia.

Segn nosotros, entre todas las aristocracias que oprimieron cada una a su turno y algunas veces juntas a la

sociedad humana, sta sedicente aristocracia de la inteligencia es la ms odiosa, la ms despreciable, la ms

prepotente y la ms opresora. La aristocracia nobiliaria le dice a uno: Usted es una amable persona, pero

no naci noble! Es un desaire que an se puede soportar. La aristocracia de capital le reconoce no pocos

mritos, pero, agrega: Usted no tiene un real! Tambin es soportable, porque en el fondo tan slo es la

constatacin de un hecho, que en la mayora de los casos incluso termina, como el primero, como ventaja

para quien recibe el reproche. Pero la aristocracia de la inteligencia dice: Usted no sabe nada, no

comprende nada, es un burro, y yo, hombre inteligente, le debo poner la albarda para conducirle. Es

intolerable.

La aristocracia de la inteligencia, este nio mimado del doctrinarismo moderno, este ltimo refugio del

espritu de dominacin, que desde el comienzo de la historia afligi al mundo, constituy y sancion todos

los Estados. Aquel culto presumido y ridculo de la inteligencia patentada, no pudo nacer sino en el seno de

la burguesa. La aristocracia nobiliaria no necesit de la ciencia para probar su derecho. Haba apoyado su

potencia con dos argumentos irresistibles, dndole por base la violencia, la fuerza de su brazo, y como

sancin, la gracia de dios. Ella violaba y la Iglesia bendeca, tal era la ndole de su derecho. Aquella ntima

unin de la mentalidad triunfadora con la sancin divina le daba un gran prestigio, y produca en ella una

suerte de virtud caballeresca que conquistaba todos los corazones.

La burguesa, desprovista de todas esas virtudes y gracias, slo tiene para fundar su derecho un nico

argumento: la potencia muy real y muy prosaica del dinero. Es la negacin cnica de todas las virtudes: si

tienes dinero, por canalla o necio animal que seas, t posees todos los derechos; si no tienes un centavo,
por muchos mritos personales que tengas, no vales nada. Este es en su ruda franqueza el principio

fundamental de la burguesa. Se comprende que tal argumento, por poderoso que sea, no podra bastar para

el establecimiento y sobre todo la vertebracin de la potencia burguesa. As est hecha la sociedad humana

que las peores cosas slo pueden afianzarse con la ayuda de una apariencia respetable. De ah el refrn de

que la hipocresa es el homenaje que el vicio rinde a la virtud. Las brutalidades ms poderosas necesitan una

sancin.

Hemos visto que la nobleza puso todos sus desmanes bajo la proteccin de la gracia divina. La burguesa no

poda acudir a aquella proteccin. Primero porque dios y su representante la Iglesia se haban comprometido

demasiado protegiendo en exclusividad, durante siglos, a la monarqua y a la aristocracia nobiliaria, esta

enemiga mortal de la burguesa. Y luego porque sta, por mucho que diga y haga, en el fondo de su alma,

es atea. La burguesa habla de dios para el pueblo, pero no lo necesita para s misma. Nunca est haciendo

negocios en los templos dedicados al Seor, sino en los de Mamn (5) o sea la bolsa, los emporios de

comercio, bancos y grandes establecimientos industriales. Necesitaba pues buscar una sancin fuera de la

Iglesia y de dios. La burguesa la encontr en la inteligente patentada.

La burguesa sabe muy bien que la base principal, y se podra decir nica de su potencia poltica actual, es

su propia riqueza. Pero no queriendo ni pudiendo confesarlo, ella trata de explicar aquel poder por la

superioridad de su inteligencia, no natural sino cientfica. Para gobernar los hombres, pretende ella, hay que

saber mucho, y slo ella sabe hoy en da. Es un hecho que en todos los Estados de Europa, la burguesa,

incluida la nobleza que ya no existe ahora sino de nombre, nicamente la clase explotadora y dominadora

recibe una educacin ms o menos seria. Adems, se desprende de su seno una suerte de clase separada y

por supuesto, menos numerosa de hombres, que se dedican exclusivamente al estudio de los mayores

problemas de la filosofa, de la ciencia social, de la poltica y que constituyen realmente la aristocracia

nueva, la de la inteligencia patentada y privilegiada. Es la quintaesencia y la expresin cientfica del espritu

y de los intereses burgueses.

Las universidades modernas europeas que forman un tipo de repblicas cientficas, prestan en la actualidad

los mismos servicios que la iglesia catlica dio antes a la aristocracia nobiliaria. Y as como el catolicismo

sancion en su poca todas las violencias de la nobleza contra el pueblo, al igual la universidad, aquella

iglesia de la ciencia burguesa, explica y legtima hoy da la explotacin de este mismo pueblo por el capital

burgus. Acaso es asombroso despus de esto que en la gran lucha del socialismo contra la economa

burguesa, la ciencia patentada moderna haya tomado y contine tomando tan resueltamente el partido de

los burgueses?

No acometamos los efectos, ataquemos siempre las causas: siendo la ciencia de las escuelas un producto del

espritu burgus, habiendo nacido, sido criados e instruidos los representantes de esta ciencia, en el medio
burgus y bajo la influencia de su mentalidad y de sus intereses exclusivos, una como otros son contrarios

por naturaleza a la emancipacin integral y real del proletariado, y todas sus teoras econmicas, filosficas,

polticas y sociales fueron sucesivamente elaboradas en este sentido. stas en el fondo no tienen otra

finalidad que demostrar la incapacidad definitiva de las masas operarias, y por consiguiente tambin la

misin de la burguesa, que es instruir porque es rica y que siempre puede enriquecerse ms poseyendo la

instruccin como para gobernarlas hasta el fin de los siglos.

Para romper aquel crculo fatal qu debemos aconsejar al mundo obrero? Desde luego es instruirse y

apoderarse de esta arma tan poderosa de la ciencia, sin la cual l podra muy bien llevar a cabo

revoluciones, pero que nunca lograra establecer, sobre las ruinas de los privilegios burgueses, aquella

igualdad, aquella justicia y libertad que constituyen los mismos cimientos de todas sus aspiraciones polticas

y sociales. Este es el punto en que coincidimos con los socialistas burgueses.

Pero he aqu otros dos muy importantes en que diferimos totalmente de ellos.

Primero. Los socialistas burgueses slo piden para los obreros un poco ms de la instruccin que ya reciben

en la actualidad, y conservan los privilegios de la instruccin superior nicamente para un grupo muy

limitado de hombres felices, digamos sencillamente: hombres procedentes de la clase de los propietarios, de

la burguesa, o personas que por un azar afortunado fueron adoptadas y recibidas en el seno de esta clase.

Los socialistas burgueses pretenden que es intil que todos reciban el mismo grado de instruccin, porque si

todos quisieran dedicarse a las ciencias, no quedara ya nadie para el trabajo manual, sin el cual la ciencia

misma no podra existir.

Segundo. Ellos afirman por otro lado que para emancipar las masas obreras, hay que empezar primero por

darles la instruccin, y antes de que se vuelvan ms instruidas, no deben pensar en un cambio radical en su

posicin econmica y social.

Volveremos a estudiar estos dos puntos en un prximo nmero (6).

(Ginebra, LEgalit, n 27, 24 de julio de 1869)

Miguel Bakunin.

_______________

(Traduccin de Frank Mintz; correccin estilstica de Maria Esther Tello y Frank Mintz)

Notas.
1) implica y produce necesariamente la desigualdad literalmente el texto dice igualdad lo que resulta

absurdo, de ah la correccion introducida -, (NDT).

2) Frmula atribuida al rey francs Luis XV que al evocar la quiebra financiera del pas exclam Despus de

m, que venga el diluvio (NDT).

3) Restauracin: regreso del rgimen monrquico en Francia despus de la derrota de Napolen I en 1815 y

aplicacin de una poltica de retorno al periodo de antes de la Revolucin, que fue derribada por una revuelta

popular en 1830. La monarqua de Julio se esforz por incorporar parte de las reformas de 1789 a favor de

la burguesa (NDT).

4) 1848: gran parte de la burguesa y de los obreros se opusieron a la monarqua de Julio, su unin termin

a los pocos meses en un enfrentamiento de clase con una fuerte represin del movimiento obrero, con

decenas de miles de muertos y detenidos (NDT).

5) Mamn, en la Biblia, smbolo de la obsesin por el dinero (NDT).

6) La continuacin es la serie de artculos agrupados bajo el ttulo de La Instruccin integral en esta pgina

web (NDT).
El Sistema Capitalista.
Es preciso repetir los argumentos irrefutables del socialismo, los argumentos que ningn economista

burgus ha conseguido destruir? Qu es la propiedad, que es el capital, bajo su forma actual? Para el

capitalista y para el propietario es el poder y el derecho, garantizados y protegidos por el Estado, de vivir sin

trabajar, y como ni la propiedad ni el capital producen absolutamente nada cuando no estn fecundados por

el trabajo, es el poder y el derecho de vivir por el trabajo ajeno, de explotar el trabajo de aquellos que, no

teniendo ni propiedad ni capitales, estn forzados a vender su fuerza productiva a los felices detentadores de

la una y de los otros.

Advertid que dejo aqu absolutamente a un lado esta cuestin: Por qu vas y como ha cado la propiedad y

el capital en manos de sus detentadores actuales? Cuestin que, cuando es considerada desde el punto de

vista de la historia, de la lgica y de la justicia, no puede ser resuelta de otro modo que contra los

detentadores. Me limito a constatar simplemente que los propietarios y los capitalistas en tanto que viven,

no de su trabajo productivo, sino de la renta de sus tierras, del alquiler de sus construcciones, y de los

intereses de sus capitales, o bien de la especulacin sobre sus tierras y sus construcciones y sobre sus

capitales, o bien de la explotacin comercial o industrial del trabajo manual del proletariado -especulacin y

explotacin que constituyen sin duda una especie de trabajo, pero un trabajo perfectamente improductivo

(segn eso tambin los ladrones y los reyes trabajan)- que todas esas gentes digo, viven en detrimento del

proletariado.

S muy bien que esa manera de vivir es infinitamente honrada en todos los pases civilizados; que es

expresa y tiernamente protegida por todos los Estados, y que los Estados, las religiones, todas las leyes

jurdicas, criminales y civiles, todos los gobiernos polticos, monrquicos y republicanos, con sus inmensas

administraciones policiales, judiciales, y con sus ejrcitos permanentes, no tienen propiamente otra misin

que la de consagrarla y protegerla. En presencia de autoridades tan poderosas y tan respetables, no me

permito, pues, preguntar siquiera si esa manera de vivir, desde el punto de vista de la justicia humana, de la

libertad, de la igualdad y de la fraternidad humana es legtima. Me pregunto simplemente: En esas

condiciones la fraternidad y la igualdad entre los explotadores y explotados, y la justicia, as como la libertad

para los explotados, son posibles?

Supongamos tambin, como lo pretenden los seores economistas burgueses, y con ellos todos los

abogados, todos los adoradores y creyentes del derecho jurdico, todos esos sacerdotes del derecho criminal

y civil, supongamos que esa relacin econmica de los explotadores frente a los explotados, y la justicia, as

como la libertad para ellos es consecuencia fatal, el producto de una ley social eterna e indestructible:

permanece una verdad que la explotacin excluye la fraternidad y la igualdad.

Excluye la igualdad econmica; eso se entiende por si mismo. Supongamos que soy su trabajador y usted mi

patrn. Si le ofrezco mi trabajo al ms bajo precio posible, si consiento en hacerle vivir con el producto de mi

trabajo, no es por abnegacin, ni por amor fraternal hacia usted -ningn economista burgus se atrever a

afirmarlo, por idlicos e ingenuos que sean los razonamientos de estos seores cuando se ponen a hablar de

las relaciones y de los sentimientos recprocos que deberan existir entre los patrones y los obreros-, no, lo

hago porque si no lo hiciese yo y mi familia moriramos de hambre. Por tanto, estoy obligado a venderle mi

trabajo al ms bajo precio posible, estoy obligado a ello por el hambre.

Pero -dicen los economistas- los propietarios, los capitalistas, los patrones, estn igualmente forzados a

buscar y a comprar el trabajo del proletario. Es verdad, estn obligados a ello, pero no igualmente. Ah, si

hubiese igualdad entre el que demanda y el que ofrece, entre la necesidad de comprar el trabajo y la de

venderlo, no existiran la esclavitud y la miseria del proletariado! Pero es que entonces no habra tampoco ni

capitalistas ni propietarios, ni proletariado, ni ricos ni pobres; no habra nada ms que trabajadores. Los

explotadores no son y no pueden ser tales precisamente ms que porque esa igualdad no existe.

No existe, porque en la sociedad moderna, donde la produccin de las riquezas se hace por la intervencin

del capital asalariado del trabajo, el crecimiento de la poblacin es mucho ms rpido que el de la

produccin, de donde resulta que la oferta del trabajo debe sobrepasar siempre necesariamente a la

demanda, lo que tiene que tener por consecuencia infalible la disminucin relativa de los salarios.

Constituida as la produccin, monopolizada, explotada por el capital burgus, se encuentra empujada, por

una parte, mediante la concurrencia que se hacen los capitalistas entre si, a concentrarse cada da ms en

manos de un nmero cada vez ms pequeo de capitalistas muy poderosos -pues los pequeos y medianos

capitales sucumben naturalmente en esa lucha asesina, ya que no pueden producir con los mismos gastos

que los grandes-, o en manos de sociedades annimas, ms poderosas por la reunin de sus capitales que

los ms grandes capitalistas aislados; por otra parte, es obligada por esa misma concurrencia a vender sus

productos al ms bajo precio posible. No puede llegar a ese doble resultado ms que rechazando un numero

mas y mas considerable de pequeos y medianos capitalistas, especuladores, comerciantes e industriales,

del mundo de los explotadores hacia el del proletariado explotado, y haciendo al mismo tiempo economas

progresivas sobre los salarios de ese mismo proletariado.

Por otro lado, la masa del proletariado aumenta siempre, por el crecimiento natural de la poblacin, que la

miseria misma, como se sabe, no detiene apenas, y por la remisin a su seno de un nmero creciente de

burgueses en otro tiempo propietarios, capitalistas, comerciantes e industriales -y aumentando, como acabo

de decirlo, en una proporcin ms fuerte que las necesidades de la produccin explotada en comandita por el

capital burgus, resulta de ello una concurrencia desastrosa entre los trabajadores mismos; porque no

teniendo otro medio de existencia que su trabajo manual, son impulsados, por el temor a verse

reemplazados por otros, a vender su trabajo al ms bajo precio posible. Esta tendencia de los trabajadores,
o ms bien esa necesidad a que se ven condenados por su miseria, combinada con la tendencia ms o

menos forzada de los patronos a vender sus productos a sus trabajadores, al ms bajo precio posible,

reproduce constantemente y consolida la miseria del proletariado. Siendo pobre, el obrero debe vender su

trabajo casi por nada, y porque lo vende casi por nada, se vuelve ms y ms pobre.

S, ms pobre, verdaderamente. Porque en ese trabajo forzado, las fuerzas productivas del obrero,

abusivamente aplicadas, despiadadamente explotadas, excesivamente gastadas y muy mal nutridas, se

gastan pronto; y una vez que se han gastado, Qu vale en el mercado su trabajo, que vale esa nica

mercanca que posee y cuya venta cotidiana le hace vivir? Nada. Y entonces? Entonces no le queda otro

remedio que morir.

Cul es en un pas dado, el ms bajo salario posible? Es el precio de lo que es considerado por los

proletarios de ese pas, como absolutamente necesario para el mantenimiento de un hombre. Los

economistas burgueses de todos los pases estn de acuerdo en este punto.

Turgot, aquel a quien se convino en llamar el virtuoso ministro de Luis XVI, y que era realmente un hombre

de bien, dijo:

El simple obrero que no tiene ms que sus brazos, no tiene nada, ms que en tanto que llegue a vender a

otros su esfuerzo. Lo vende ms o menos caro; pero ese precio ms o menos alto, no depende de l solo:

depende del acuerdo que forma con aquel que paga su trabajo. Este le paga lo menos caro que puede; como

tiene eleccin entre un gran nmero de obreros, prefiere el que trabaja ms barato. Los obreros estn, pues,

forzados a bajar el precio en competencia los unos con los otros. En todo gnero de trabajo, debe suceder

que el salario del obrero se limita a lo que le es necesario para procurarle la existencia (Reflexion sur la

formation et la distribution des richesses).

J. B Say, el verdadero padre de los economistas burgueses en Francia, dice tambin:

los salarios son tanto ms elevados cuanto ms demanda existe para el trabajo y menos oferta, y se

reducen a medida que el trabajo del obrero es mas ofrecido y menos demandado. Es la relacin de la ofertan

con la demanda la que regula los precios de esa mercanca llamada el trabajo del obrero, como regula los

precios de todos los otros servicios pblicos. En cuanto los salarios van un poco ms all de la tasa necesaria

para que las familias de los obreros puedan mantenerse, los hijos se multiplican y una oferta ms grande se

pone pronto en proporcin con una demanda ms amplia. Cuando, al contrario, la demanda de trabajadores

es inferior a la cantidad de gentes que se ofrecen para trabajar, sus ganancias declinan por debajo de la tasa

necesaria para que la clase pueda mantenerse en el mismo nmero. Las familias ms cargadas de hijos
desaparecen; desde entonces la oferta de trabajo declina y siendo el trabajo menos ofrecido, el precio sube

De suerte que es difcil que el precio del trabajo del simple jornalero se eleve o se disminuya por encima o

debajo del nivel de tasa necesario para mantener la clase (de los obreros, el proletariado) en el numero de

que se tiene necesidad (Cours complet deconomie politique)

El precio, como el valor (en la economa social actual) es cosa esencialmente mvil, por consecuencia,

esencialmente variable, y que, en sus variaciones, no se regula mas que por la concurrencia, concurrencia,

no olvidemos, que como convienen Turgot y Say tiene por efecto necesario no dar en salario al obrero ms

que lo que le impide justamente morir de hambre, y mantiene la clase en el numero de que se tiene

necesidad(1) (Histoire de la Rvolution; Louis Blanc.)

Por tanto, el precio corriente de los estricto necesario es la medida constante, ordinaria, por encima de la

cual ni puede elevarse largo tiempo ni mucho los salarios de los obreros, pero por bajo de la cual caen muy a

menudo, lo que tiene siempre por consecuencia la inanicin, las enfermedades y la muerte, hasta que

haya desaparecido un nmero suficiente de trabajadores para hacer la oferta del trabajo no igual si no

conforme a la demanda.

Lo que los economistas llaman la igualdad entre la oferta y la demanda no constituyen todava la igualdad

entre el demandante y los que ofertan. Supongamos que yo, fabricante, tenga necesidad de 100

trabajadores y que se presenten en el mercado 100 -solamente 100- porque si se presentan ms, la oferta

superara a la demanda, habra desigualdad evidente en detrimento de los trabajadores, y por consiguiente

disminucin de salarios. Pero, puesto que no se han presentado ms que ese nmero preciso, ni ms ni

menos, parece a simple vista que hay igualdad perfecta: pues la oferta y la demanda, que son iguales en un

mismo nmero, son necesariamente iguales entre s. Se desprende de eso que los obreros podran exigir de

mi un salario y condiciones de trabajo que les aseguren los medios de una existencia verdaderamente libre,

digan y humana? De ningn modo. Si les concediese ese salario y esas condiciones, yo, capitalista, no

ganara ms que ellos, y no lo ganara aun ms que a condicin de trabajar como ellos. Pero entonces, para

qu diablos ira a atormentarme y a arruinarme ofrecindoles las ventajas de mi capital? Si quiero trabajar

como ellos trabajan, colocare el capital en otra parte a inters lo ms elevado posible y ofrecer yo mismo

mi trabajo a algn otro capitalista, como ellos me lo ofrecen a m.

Si, aprovechndome de la potencia de iniciativa que me da mi capital, pido a esos trabajadores que vengan

a fecundarlo con su trabajo, no es por simpata hacia sus sufrimientos, ni por espritu de justicia, ni por amor

a la humanidad. Los capitalistas no son filntropos, se arruinarn en ese oficio. Es porque espero poder

sacar de su trabajo una ganancia suficiente para vivir convenientemente y engrandecer mi querido capital al

mismo tiempo, sin tener necesidad de trabajar. O bien trabajare tambin, pero de otro modo que mis
obreros. Mi trabajo ser de otra naturaleza y ser infinitamente mejor retribuido que el suyo. Ser un

trabajo de administracin y de explotacin, no de produccin.

Pero el trabajo administrativo, no es un trabajo productivo? Sin duda, lo es, porque sin una buena e

inteligente administracin, el trabajo manual no producira nada, o producira poco y mal. Pero desde el

punto de vista de la justicia y de la utilidad de la produccin misma, no es de ningn modo necesario que

ese trabajo sea monopolizado en mis manos, y sobre todo, que sea retribuido mas que el trabajo manual.

Las asociaciones cooperativas han demostrado que los obreros saben y pueden administrar muy bien las

empresas industriales, por obreros que eligen en su seno y que reciben la misma retribucin que los otros.

Por tanto, si concentro el poder administrativo en mis manos, no es para utilidad de la produccin, es por mi

propia utilidad, por la de la explotacin. Como amo absoluto de mi establecimiento, percibo por mi jornada

de trabajo diez, veinte, y si soy un gran industrial, con frecuencia cien veces ms de lo que mi obrero

perciba por la suya, a pesar de que mi trabajo sea, sin comparacin, menos penoso que el suyo.

Pero el capitalista, el jefe de un establecimiento, corre riesgos, se dice, mientras que el obrero no corre

ninguno. Esto no es verdad, porque aun desde ese punto de vista todas las desventajas estn de parte del

obrero. El jefe de un establecimiento puede conducir mal sus negocios, puede ser liquidado por las

concurrencias, o bien ser vctima de una gran crisis comercial o de una catstrofe imprevista; en una

palabra, puede arruinarse. Esto es verdad. Pero veamos, habis visto a industriales burgueses arruinarse y

verse reducidos a un gasto tal de miseria que ellos y los suyos mueran de hambre, o se vean forzados a

descender al estado de jornaleros, al estado de obreros? Eso no llega casi nunca, se puede decir que nunca.

Ante todo es raro que un industrial no conserve alguna cosa, por arruinado que parezca. En el tiempo que

corre, todas las bancarrotas son ms o menos fraudulentas. Pero si no se ha conservado absolutamente

nada, le quedan siempre sus alianzas de familias, sus relaciones sociales, que, con ayuda de la instruccin

que su capital perdido le haba permitido adquirir y dar a sus hijos, le permiten colocar a estos y a si mismo

en el alto proletariado, en el proletariado privilegiado; sea en alguna funcin del estado, sea como

administrador asalariado de una empresa comercial o industria, sea, en fin, como dependiente, con una

retribucin de su trabajo siempre superior a la que haba pagado a sus obreros.

Los riesgos del obrero son infinitamente ms grandes. Ante todo, si el establecimiento en que esta empleado

va a la bancarrota, queda algunos das y a menudo algunas semanas sin trabajo; y para l, eso es ms que

la ruina, es la muerte; porque come cada da todo lo que gana. Los ahorros del trabajador son un cuento de

hadas inventado por los economistas burgueses para adormecer el dbil sentimiento de justicia, los

remordimientos que pudieran despertarse por casualidad en el seno mismo de su clase. Ese cuento ridculo y

odioso no adormecer nunca las angustias del trabajador. Sabe lo que le cuesta satisfacer las necesidades

diarias de su numerosa familia. Si tuviese ahorros, no enviara a sus pobres hijos, desde la edad de seis
aos, a agotarse, a debilitarse, a hacerse fsica y moralmente asesinar en las fabricas donde estn forzados

a trabajar noche y da, una jornada de doce y con frecuencia de catorce horas.

Si acontece algunas veces que el obrero hace algn pequeo ahorro, es consumido bien pronto por los das

de paro forzoso que interrumpen demasiado a menudo y demasiado cruelmente su trabajo, tanto como por

los accidentes imprevistos y las enfermedades que pueden sobrevenir en su familia. En cuanto a los

accidentes y a las enfermedades que pueden alcanzarle a el mismo, constituyen un riesgo en comparacin

del cual todos los riesgos del jefe del establecimiento, del patrn, no son nada: porque para el obrero, la

enfermedad que lesiona la nica riqueza que posee, su facultad productiva, su fuerza de trabajo, sobre todo

la enfermedad prolongada, es la ms terrible bancarrota, una bancarrota que significa, para sus hijos y para

l, el hambre y la muerte.

Se ve bien que con las condiciones que yo, capitalista que necesito 100 obreros para fecundar mi capital,

ofrezco a esos obreros, todas las ventajas son para m, todas las desventajas son para ellos. No les

propongo ni ms ni menos que explotarlos, y si quisiese ser sincero, de lo que sin duda me guardare bien,

les dira:

Ved, queridos hijos, tengo ah un capital que en rigor no debera producir nada, porque una cosa muerta no

puede producir nada, no hay nada de productivo fuera del trabajo. Si fuese as, no podra sacar de el otro

provecho que el de consumirlo improductivamente y, una vez que lo haya consumido, no tendr nada. Pero

gracias a las instituciones sociales y polticas que nos rigen y que estn todas a mi favor, en la organizacin

econmica actual mi capital es supuesto como productor tambin: me da intereses. Sobre quien deben ser

tomados esos intereses -y deben serlo sobre alguno, pues en realidad por si mismo no produce nada en

absoluto-, eso no os atae. Bastaos saber que rinde intereses. Solo que esos intereses son insuficientes para

cubrir mis gastos. No soy un hombre tosco como vosotros, no puedo ni quiero contentarme con poco. Quiero

vivir, habitar una hermosa casa, comer y beber bien, pasear en carroza, aparentar, en una palabra,

procurarme todos los goces de la vida. Quiero tambin dar una buena educacin a mis hijos, hacerlos

seores y enviarles a estudiar, a fin de que, mucho ms instruidos que los vuestros, puedan dominarlos un

da como os domino yo hoy. Y como la instruccin sola no basta, quiero dejarles una gran herencia, para que

al repartirla entre ellos queden al menos tan ricos como yo. Por consiguiente, adems de los goces que

quiero darme, quiero tambin acrecentar mi capital. Cmo har para llegar a ese fin? Armado de ese capital

me propongo explotarlos, y os propongo que os dejis explotar por m. Vosotros trabajareis y yo recoger y

me apropiare y vender por mi propia cuenta el producto de vuestro trabajo, no dejndoos ms que la parte

absolutamente necesaria para que no muris de hambre hoy, a fin de que maana podis trabajar aun parar

mi en las mismas condiciones; y cuando os haya agotado, os expulsare y os reemplazare por otros. Sabedlo

bien, os pagar un salario tan pequeo, y os impondr una jornada tan larga, condiciones de trabajo tan

severas, tan despticas, tan duras como sea posible; no por maldad -no tengo motivo para odiaros, ni para
hacerlos mal-, sino por amor a la ganancia y para enriquecerme ms pronto; porque cuanto menos os pague

y ms trabajis vosotros, mas ganare.

He ah lo que dice implcitamente todo capitalista, todo empresario de industria, todo jefe de

establecimiento, todo el que hace demanda de brazos, a los trabajadores que recluta.

Pero, puesto que la oferta y la demanda son iguales, se dir, por qu los obreros habran de aceptar tales

condiciones? Teniendo el capitalista tanta necesidad de ocupar los 100 obreros como los 100 obreros de ser

ocupados por el, no se deduce que el primero, como cada uno de los segundos, estn en condiciones

perfectamente iguales? No llegan ambos al mercado como dos mercados igualmente libres, desde el punto

de vista jurdico al menos, aportando, el uno una mercanca que se llama salario, sea por da o a trmino,

que quiere cambiar contra otra mercanca que se llama trabajo del obrero, de tantas horas por da, y el otro

su mercadera, que se llama su propio trabajo diario y que quiere cambiar contra el salario ofrecido por el

capitalista. Puesto que, en nuestra suposicin, la demanda es de 100 trabajadores, y la oferta es de 100

trabajadores tambin, parece que en ambas partes las condiciones son iguales.

No, no lo son de ningn modo. Qu es lo que hace que el capitalista vaya al mercado? Es la necesidad de

enriquecerse, de agrandar su capital y de procurarse la satisfaccin de todas las ambiciones y vanidades

sociales, de darse todos los goces imaginables. Qu es lo que lleva halla al obrero? Es la necesidad de

comer hoy y maana, es el hambre. Por consiguiente, iguales desde el punto de vista de la ficcin jurdica, el

capitalista y el obrero no lo son de ningn modo desde su situacin econmica o real. El capitalista no esta

amenazado por el hambre al llegar al mercado; sabe muy bien que si no encuentra hoy los trabajadores que

busca, tendr siempre algo que comer durante mucho tiempo, gracias a ese capital del que es el feliz

poseedor. Si los obreros que encuentra en el mercado le hacen proposiciones que le parecen exageradas,

porque, lejos de agrandar su fortuna y de mejorar aun mas su situacin econmica, esas proposiciones y

esas condiciones podran, no digamos igualar, si no solo acercarlo un poco a la situacin econmica de esos

mismo obreros de quienes quiere comprar el trabajo, Qu hace entonces? Los rehsa y espera. No siendo

lo que le apremia la necesidad, si no el deseo de mejorar una posicin que, comparada con la de los obrero

es muy confortable, puede esperar; y esperara, porque la experiencia de los negocios le enseo que la

resistencia de los obreros que, no teniendo ni capitales, ni confort, ni grandes ahorros, son apremiados por

la necesidad despiadada del hambre, que esa resistencia no puede durar largo tiempo y que encontrara en

fin los 100 obrero que busca y que sern forzados a aceptar las condiciones que encuentre til para s mismo

imponerles. Si estos las rechazan, otros vendrn, otros vendrn que se consideraran felices aceptndolas. Es

as como suceden las cosas cada da a vista y a conocimiento de todo el mundo.

Si, como consecuencia de circunstancias particulares que influyen de una misma manera ms constante

sobre el estado del mercado, la rama de industria en que haba proyectado primero empleara su capital no le
ofrece todas las ventajas que haba esperado, entonces aplicara ese mismo capital a otra rama; pues el

capital burgus no est ligado por su naturaleza a ninguna industria especial, si no que fecunda como dicen

los economistas -explota, diremos nosotros-indefinidamente todas las industrias posibles. Supongamos en

fin, que, sea incapacidad, sea desgracia independiente de su saber y de su voluntad, no consigue colocarlo

en ninguna industria; y bien, comprara acciones y rentas; y si los intereses y dividendos que persigue le

parecen insuficientes, se comprometer en algn servicio es decir, vender su trabajo, a su vez, pero en

condiciones mucho ms lucrativas para si que las que haba propuesto a sus obreros.

El capitalista va, pues, al mercado como hombre, si no absolutamente libre, al menos infinitamente ms libre

que el obrero. Es el encuentro del lucro con el hambre, del amo con el esclavo. Jurdicamente son iguales;

econmicamente el obrero es el siervo del capitalista, aun antes de la concesin del tratado por el cual

vender a termino su persona y su libertad, porque esa amenaza terrible del hambre, que est suspendida

cada da sobre el y sobre su familia, le forzara a aceptar todas las condiciones que le sean impuestas por los

clculos lucrativos del capitalista, del jefe de industria, del patrn.

Una vez que el trato es concretado, la servidumbre del obrero se hace doble; o ms bien, antes de haber

concertado ese trato, aguijoneado por el hambre, no era siervo ms que en potencia; despus de haberlo

concertado, se vuelve siervo efectivo. Porque, Cul es la mercadera que ha vendido a su patrn? Es su

trabajo, su servicio personal, la fuerza productiva corporal, intelectual y moral, que se encuentra en el y que

es inseparable de su persona, pues, es su propia persona. En lo sucesivo el patrn velara sobre el, sea

discretamente, sea por medio de sus capataces, el patrn ser cada da, durante las horas y en las

condiciones convenidas, el dueo de sus actos y de sus movimientos. Le dir: hars esto y obrero estar

obligado a hacerlo; o bien iras all y deber ir. No es eso lo que se llama servidumbre?

El seor Carlos Marx ilustre jefe del comunismo alemn observa justamente, en su magnfica obra El

Capital (2) que si el contrato que se concluyo libremente entre los vendedores de dinero, bajo la forma de

salario, en tales condiciones de trabajo, y los vendedores de su propio trabajo, es decir, entre los patrones y

lo obreros, en lugar de ser concluido a termino solamente, fuese concluido por toda la vida, constituira una

esclavitud real. Concluido a trmino y reservando al obrero la facultad de dejar a su patrn, no constituye

ms que una especie de servidumbre voluntaria y pasajera. Si, pasajera y voluntaria solo desde el punto de

vista jurdico, pero de ningn modo desde el de la posibilidad econmica. El obrero tiene siempre el derecho

de abandonar a su patrn, pero, dispone de los medios?

Y si lo abandona, ser para comenzar una existencia libre en la que no tendr otro patrn ms que a s

mismo? No, ser para venderse a un nuevo patrn. Ser impulsado a ello fatalmente por esa misma

hambre, esa libertad del obrero que exaltan tanto los economistas, los juristas y los republicanos burgueses,

no es ms que una libertad terica sin ningn medio de realizacin posible, por consiguiente una libertad
ficticia, una mentira. La verdad es que toda la vida del obrero no presenta otra cosa que una continuidad

desoladora de servidumbre a trmino, jurdicamente voluntarias, pero econmicamente forzadas, una

permanencia de servidumbres, momentneamente interrumpidas por la libertad acompaada del hambre y

por consiguiente una real esclavitud.

Esa esclavitud se manifiesta, en la prctica de cada da, de todas las maneras posibles. Al margen de las

condiciones ya tan vejatorias del contrato, que hacen que hacen del obrero su subordinado, un servidor

obediente y pasivo, y del patrn un amo casi absoluto, es notorio que no existe casi un establecimiento

industrial donde el amo, impulsado por una parte por ese doble instinto del lucro cuyo apetito no ha

satisfecho nunca y del amo que quiere hacer sentir su omnipotencia, y por la otra, aprovechndose de la

dependencia econmica en la que se encuentra el obrero, no contraviene esas condiciones en su beneficio y

en detrimento del obrero: ya al exigirle ms horas o medias horas o cuartos de hora de trabajo que no haba

convenido, ya al disminuir su salario bajo un pretexto u otro, ya cargndole de multas arbitrarias o

tratndole duramente, de una manera impertinente y grosera. Pero entonces el obrero debe abandonarlo, se

dir. Eso es fcil de decir, pero no siempre fcil de ejecutar. Algunas veces el obrero ha recibido avances, su

mujer o sus hijos estn enfermos, o bien la obra en su rama de industria est mal remunerada. Otros

patronos pagan aun menos que el suyo y, al dejarlo, no est siempre seguro de encontrar otro. Y para el,

hemos dicho, quedar sin trabajo es la muerte. Por lo dems, todos los patronos se entienden y todos se

asemejan. Todos son casi igualmente vejatorios, injustos y duros.

No es esa una calumnia? No, est en la naturaleza de las cosas y en la necesidad lgica de las relaciones

que existen entre los patronos y sus obreros.

Queris que los hombres no opriman a otros? Haced que no tengan nunca el poder de

oprimirlos. Queris que respeten la libertad, los derechos, el carcter humano de sus semejantes? Haced

que estn forzados a respetarlos: No forzados por la voluntad ni por la accin opresiva de otros hombres, ni

por la represin del estado y de las leyes, necesariamente representadas y aplicadas por hombres, los que

los haran esclavos a su vez, sino por la organizacin misma del medio social: organizacin constituida de

modo que an dejando a cada uno el ms entero goce de su libertad no deje a nadie la posibilidad de

elevarse por encima de los dems, ni de dominarlos, de otro modo que por la influencia natural de las

cualidades intelectuales o morales que poseen, sin que esa influencia pueda imponerse nunca como un

derecho ni apoyarse en una institucin poltica cualquiera.

Todas las instituciones polticas, aun las ms democrticas y fundadas en la ms vasta aplicacin del

sufragio universal, aun cuando comiencen, como lo hacen a menudo en su origen, por colocar en el poder a

las personas ms dignas, y a las ms liberales, a las mas consagradas al bien comn, y a las mas capaces

de servirlo, acaban siempre precisamente porque tienen por efecto necesario transformar la influencia y
como tal perfectamente legtima de esos hombres, en un derecho, para producir una doble desmoralizacin,

un doble mal.

Primeramente tiene por efecto inmediato y directo el transformar a los hombres realmente libres

en ciudadanos llamados libres tambin y que por una ilusin y una infatuacin singulares, continan

considerndose tambin como los iguales de todo el mundo, pero en realidad estn forzados a obedecer en

lo sucesivo a los representantes de la ley, a hombres. Y aunque esos hombres, desde el punto de vista

econmico y social fueran realmente sus iguales, no dejan de ser desde el punto de vista poltico, los jefes a

los cuales, bajo el pretexto del orden pblico y en virtud de la llamada voluntad del pueblo, expresada por

una resolucin no adoptada siquiera por unanimidad, sino por la mayora de los sufragios, todos los

ciudadanos deben una obediencia pasiva, naturalmente en los limites determinados por la ley, limites que,

como nos ensea la experiencia de todos los pases, se extienden mucho siempre para el derecho del que

manda y se reducen singularmente para el ciudadano que quisiera usar del derecho a la desobediencia legal.

Y bien, declaro que en tanto que los ciudadanos obedezcan a los representantes oficiales de la ley, a los

jefes que son impuestos por el Estado, aunque esos jefes sean elegidos por el sufragio universal, son

esclavos.

Qu es la libertad? Qu es la autoridad? La libertad de los hombres consistir en la rebelin contra todas

las leyes? No, en tanto que esas leyes son naturales, econmicas y sociales, leyes no autoritariamente

impuestas, sino inherentes a las cosas, a las relaciones, a las situaciones de que expresan el

desenvolvimiento natural. Si, en tanto que son leyes polticas y jurdicas impuestas por los hombres a los

hombres, sea por el derecho de la fuerza violentamente; sea hipcritamente, en nombre de una religin, o

de una doctrina metafsica cualquiera; sea, en fin en virtud de esa ficcin, de esa mentira democrtica que

se llama sufragio universal.

Contra las leyes de la naturaleza, para el hombre no hay rebelin posible; por la simple razn de que l

mismo es sino un producto de esa naturaleza y no existe ms que en virtud de esas leyes. Rebelarse contra

ellas sera, pues, por su parte, una tentativa ridcula, una rebelin contra l mismo, un verdadero suicidio. Y

aun cuando el hombre toma la determinacin de destruirse, obra tambin conforme a esas leyes naturales a

las que nada, ni el pensamiento, ni la voluntad, ni la desesperacin, ni ningn otra pasin ni la vida ni la

muerte podran sustraerse. El mismo no es otra cosa que naturaleza; sus sentimientos ms sublimes, mas

monstruosos, las determinaciones mas desnaturalizadas, las mas egostas o las mas heroicas de su

voluntad, sus pensamientos ms abstractos, los mas teolgicos, los mas locos todo eso no es ms que

naturaleza. La naturaleza envuelta penetra, constituye toda su existencia. Cmo podra jams salir de la

naturaleza?
Se puede asombrar uno de que haya podido concebir la idea de salir de ella. Siendo la separacin tan

completamente imposible, Cmo ha podido soarla el hombre? De dnde procede ese sueo monstruoso?

De dnde? De la teologa, de la ciencia de la nada, y ms tarde de la metafsica, que es la ciencia de la

reconciliacin imposible de la nada con la realidad.

No hay que confundir la teologa con la religin, ni el espritu teolgico con el sentimiento religioso. La

religin nace en la vida animal. Es la expresin directa de la dependencia absoluta que todas las cosas, todos

los seres que existen en el mundo se encuentran ante el gran todo, ante la naturaleza ante la infinita

totalidad de las cosas y de los seres reales.

Notas.

(1) No teniendo a la mano las obras nombradas, tomo estas citas de la Historie de la Rvolution de 1848, de

Louis Blanc. El seor Louis Blanc las hace seguir por estas palabras:

Henos, pues, bien advertidos. Sabemos ahora, de modo que no eja lugar a dudas, que, siguiendo a todos

los doctos de la vieja economa poltica, el salario no podra tener otra base que la relacin de la oferta y la

demanda, aunque resulta de eso que la remuneracin del trabajo se reduce a lo que es estrictamente

necesario al trabajador para que no se extinga de inanicin. A buena hora, y no queda ms que repetir la

palabra escapada a la sinceridad de Smith, el jefe de esa escuela: Eso es poco consolador para los individuos

que no tienen otro medio de existencia que el trabajo. (Nota de Bakunin).

(2) Das Kapital, Kritik der politischen Oekonomie, von Karl Marx; Erster Band. Esta obra habra debido de

ser traducida al francs desde hace mucho, porque ninguna, que yo sepa, contiene un anlisis tan profundo,

tan luminoso, tan cientfico, tan decisivo y, si puedo expresarme as, tan despiadadamente desenmascarador

de la formacin del capital burgus y de la explotacin sistemtica y cruel que ese capital contina

ejerciendo sobre el trabajo del proletariado. El nico defecto de esta obra, perfectamente positivista, que no

desplazca a la libert de Bruselas -positivista en ese sentido que, fundada en un estudio profundo de los

hechos econmicos, no admite otra lgica que la lgica de los hechos- su nico defecto, digo, es el de haber

sido escrita, en parte, pero en parte solamente, en un estilo demasiado metafsico y abstracto, lo que sin

duda ha inducido a error, a la libert de Bruselas y lo cual hace difcil la lectura y casi inabordable para la

mayor parte de los obreros, y seran los obreros principalmente los que deberan leerla sin embargo. Los

burgueses no la leern nunca o, si la leen, no querrn comprenderla, y si la comprendiesen no hablaran

jams de ella; no siendo esta obra otra cosa que una condena a muerte, cientficamente motivada e

irrevocablemente pronunciada, no contra ellos como individuos, sino contra su clase. (Nota de Bakunin).
Miguel Bakunin.

Daniel Larralde (Notas).

El Catecismo Nacional.
Los catecismos nacionales de los diferentes pases pueden diferir en puntos secundarios, pero hay ciertos

puntos fundamentales que deben ser aceptados por las organizaciones nacionales de todos los pases como

la base de sus respectivos catecismos, estos puntos son:

1. Que es absolutamente necesario para cualquier pas desear reunir las federaciones libres de los pueblos

para sustituir sus organizaciones centralizadas, burocrticas y militares por una organizacin federalista

basada slo en la absoluta libertad y autonoma de las regiones, provincias, comunas, asociaciones e

individuos. Esta federacin operar con trabajadores electos, responsables directamente ante el pueblo; No

ser una nacin organizada de arriba hacia bajo, o del centro a la circunferencia. Rechazando los principios

de la unidad impuesta y reglamentada, ser dirigida de abajo hacia arriba, de la circunferencia al centro, de

acuerdo con los principios de la libre federacin. Sus individuos libres formarn asociaciones voluntarias, sus

asociaciones formarn comunas autnomas, sus comunas formarn provincias autnomas, sus provincias

formarn las regiones, y las regiones irn a federarse libremente en pases que, por su parte, crearn a la

corta o a la larga la federacin universal mundial.

2. Reconocimiento del derecho absoluto de todo individuo, comuna, asociacin, provincia, y nacin a

separarse de cualquier cuerpo en el cul est afiliado.

3. La imposibilidad de la libertad poltica sin igualdad econmica. Libertad e igualdad polticas son imposibles

sin igualdad econmica y social.

La necesidad de la Revolucin Social

La extensin y profundidad de esta revolucin diferir ms o menos en cada pas, de acuerdo con la

situacin poltica y social y el nivel de desarrollo revolucionario. Sin embargo, hay ciertos principios que

pueden hoy atraer e inspirar a las masas a la accin, independiente de su nacionalidad o de las condiciones

de su civilizacin. Estos principios son:

1. La tierra es propiedad comn de la sociedad. Pero sus frutos y uso deben estar abiertos slo a aquellos

que la cultivan con su trabajo, consecuentemente, la renta y especulacin de la tierra deben ser abolidos.

2. Desde que toda riqueza es producida por el trabajo, quien consume sin trabajar, siendo capaz, es un

ladrn.

3. Slo el pueblo honesto debe estar envestido de derechos polticos. Tales derechos deben pertenecer slo

a los trabajadores
4. Hoy ninguna revolucin puede triunfar en cualquier pas si no es al mismo tiempo una revolucin poltica y

social. Todas las revoluciones exclusivamente polticas sea en defensa de la independencia nacional o por

cambios internos, o hasta por el establecimiento de una repblica que no tenga como meta la inmediata y

real emancipacin poltica y econmica del pueblo ser una falsa revolucin. Sus objetivos no sern

alcanzados y su consecuencia ser reaccionaria.

5. La Revolucin debe ser hecha no para, sino por el pueblo, y no podr triunfar mas que envolviendo

entusiastamente a todas las masas del pueblo, o sea, en el campo as como en las ciudades.

6. Organizada por la idea y la identidad de un programa comn para todos los pases; coordinada por una

organizacin secreta que ir a impulsar no a unos pocos, sino a todos los pases en un plan comn de

accin; unificada, adems de eso, por levantamientos revolucionarios simultneos en la mayora de las reas

rurales y en las ciudades, la Revolucin asumir y conservar desde su principio, un carcter local. Y esto,

en el sentido que ella no se originar con la preponderancia de las fuerzas revolucionarias de un pas

expandindose a partir de, o focalizada, en un nico punto o centro. Tampoco tomar el carcter de una

expedicin burguesa semi-revolucionaria en el estilo imperial romano. Al contrario, la Revolucin estallar a

partir de todas las partes de un pas. De esta manera, ser una verdadera revolucin popular envolviendo a

todos hombres, mujeres y nios y es esto que har la Revolucin invencible.

7. En el inicio (cuando el pueblo, con justa razn, espontneamente se vuelque contra sus torturadores) la

Revolucin ser aparentemente sangrienta y vengativa. Pero esta fase no durar mucho y nunca degenerar

en un terrorismo fro y sistemtico Ser una guerra, no contra hombres particulares, sino de entrada

contra las instituciones anti-sociales de las cules sus poderes y privilegios dependen.

8. La Revolucin comenzar, por lo tanto, por destruir, sobre todo, todas las instituciones y todas las

organizaciones, iglesias, parlamentos, tribunales, administraciones, bancos, etc, que constituyen la esencia

del Estado. El Estado debe ser enteramente demolido y ser declarado en bancarrota, no solo

financieramente, sino principalmente poltica, burocrtica y militarmente (incluyendo su fuerza policial). Al

mismo tiempo, el pueblo en las comunas rurales as como en las ciudades confiscar en beneficio de la

Revolucin toda la propiedad estatal. Tambin confiscar toda propiedad perteneciente a los reaccionarios y

quemar todos los ttulos de propiedad y deudas, declarando nulo todo documento y registro civil, criminal,

judicial y oficial. Esta es la manera por la cual la Revolucin Social ser hecha, y una vez que los enemigos

de la Revolucin sean privados de todos sus recursos, no ser necesario aplicar medidas sangrientas contra

ellos. Adems de eso, el empleo innecesario de tales infelices medidas deben ineludiblemente llevar a la ms

horrible y formidable reaccin.

9. La Revolucin siendo local, asumir necesariamente un carcter federalista. As, despus de derrumbar al

gobierno establecido, las comunas deben reorganizarse de un modo revolucionario, eligiendo los
administradores y tribunales revolucionarios en la base del sufragio universal y en el principio de que todos

los funcionarios deben ser hechos directa y efectivamente responsables ante el pueblo.

10. En el sentido de prepararse para esta revolucin ser necesario conspirar y organizar una fuerte

asociacin secreta coordinada por un ncleo internacional.

Miguel Bakunin (1866)