EXGESIS DE GENESIS.

1:3
Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.

por:
Sebastian Garca Ramrez

ASIGNATURA: hebreo
NOMBRE DEL PROFESOR: Flor
Mndez

FECHA: 29/05/2017
FACULTAD DE TEOLOGA
DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
 2

BOSQUEJO
I. ANLISIS DEL CONTEXTO ORIGINAL
1. Anlisis del contexto histrico.
2. Anlisis del contexto literario.
a. La interpretacin tradicional
b. La interpretacin critica moderna
3. Anlisis del contexto de la historia de la redencin.

II. ANLISIS LINGSTICO DEL TEXTO

1. Estudio del aparato textual (comparacin de las variantes en los manuscritos).
2. Estudio de la semntica (el significado de las palabras).
3. Estudio de la morfologa (formas de las palabras).
4. Estudio de la sintaxis (la estructura de las oraciones).

III. INTERPRETACIN BBLICA Y TEOLGICA

1. Resumen principal del texto.
2. Interpretacin teolgica y bblica del texto.

IV. APLICACIN EN EL CONTEXTO ACTUAL

BIBLIOGRAFIA
 3

I. ANLISIS DEL CONTEXTO ORIGINAL

4. Anlisis del contexto histrico.
El ttulo del libro de Gnesis es sealado con este nombre primeramente por la traduccin
de la LXX, en el libro se quiere dar a conocer como se form el universo, y el inicio de
la humanidad con los primeros seres vivientes. Para los hebreos, el libro es llamado
Beresit (el principio), la cual es la primera palabra del canon judo.1

En libro de gnesis se pretende contar los orgenes del universo, y el nacimiento del
pueblo escogido por Dios, y a su gente, es decir, los hebreos. Se narra las tradiciones de
los mismos, las historias de los llamados patriarcas y su llamado por parte de Dios,
finalizando con la muerte de Jos.2

Bien es sabido que el autor de Gnesis provena de Mesopotamia, en donde no solo exista
la comunidad hebrea, sino mltiples naciones con sus propios dioses y rituales diferentes
a los de la nacin hebrea. Las naciones de alrededor tambin tenan relatos en los que
narraban como sus dioses creaban el universo. Es posible que los hebreos conocieran
todas estas historias y, sin embargo, el autor de Gnesis aunque contiene similitudes-
diferencia radicalmente en su relato, que el Dios que cre el cosmos, es nico y no existe
nadie fuera de l.3

El presente ejemplo entre la diferencia de los dioses de alrededor y el Dios de los hebreos
la podemos hallar en la breve descripcin que hace David Atkinson en su comentario al
libro de Gnesis:

El Enuma ELish empieza hablando del espritu divino y del caos

primigenio. Su propsito central es glorificar al dios principal de los
babilonios, Marduk, que derrota al monstruo acutico del caos, Tiamat.
De los dioses, emanan primero la luz y luego el firmamento, la tierra

1 COLUNGA O.P Alberto y GARCIA CORDERO Maximiliano, Biblia comentada I: Pentateuco. Madrid,
BAC Biblioteca Autores Cristianos, 1960. P.32.
2 bid. P.32.
3
ATKINSON David, Comentario Antiguo Testamento: Gnesis 1-11. Barcelona, ANDAMIO, 2010. P.22.
 4

seca, las luminarias celestes y, por ltimo, la humanidad. Entonces los

dioses descansan y celebran su obra mientras que el Enuma Elish
habla de muchos dioses, Gnesis proclama un majestuoso monotesmo:
existe un solo Dios. Cuando en los relatos babilnicos el espritu divino
y la materia csmica coexisten desde la eternidad, Gnesis proclama la
impresionante distincin entre Dios y todo lo que l crea con su poder
divino, y que depende de l para subsistir.4

Objetar tambin que el libro de gnesis se divide en:

1. Cap. 1-11. Origen del cosmos y la creacin de los seres humanos.
2. Cap. 12-50. El nombramiento de los patriarcas y su plan en el propsito divino.5

En resumen, y de manera panormica podemos decir que el libro de Gnesis se enfoca en

describir el propsito de Dios con respecto a ciertas personas, como tambin narrar como
sucedi el origen del universo, no para dar respuestas a una ciencia moderna, sino con un
significado teolgico y de enseanza para los lectores de la poca, con el fin de que estos
pudieran mantener su religin viva, y con clara certidumbre de que el Dios en el que
crean era el creador de todo lo visible.

5. Anlisis del contexto literario.

Con respecto al contexto literario sobre quien fue el escritor no solo del libro que nos
conviene, sino tambin del Pentateuco, cabe mencionar que no es un tema que deba
tratarse a la ligera, ni mucho menos establecer dogmas al respecto. Aunque la tradicin
cristiana y juda durante mucho tiempo ha dado por sentado que Moiss ha sido el autor
de los cinco primeros libros de La Biblia,6 esto no queda tan claro para otros autores que
ponen en tela de juicio tal afirmacin.

4 ATKINSON David, Comentario Antiguo Testamento: Gnesis 1-11. Barcelona, ANDAMIO, 2010. P.22.
5 COLUNGA O.P Alberto y GARCIA CORDERO Maximiliano, Biblia comentada I: Pentateuco. Madrid,
BAC Biblioteca Autores Cristianos, 1960. P.32.
6 EDWARD J. Young. Una introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids, Michigan, Eerdmans

Publishing, 1960. P.30.

 5

Algunas de las caractersticas que estos autores creen es que es imposible que el propio
Moiss detallara su muerte, o algunas de las propias caractersticas que de l se dicen en
el conjunto de estos cinco libros.

a. La interpretacin tradicional
la postura tradicional ha defendido que Moiss sea el autor principal del Pentateuco, pero,
no de la misma manera en la que se puede afirmar hoy en da. Esta escuela, que se remonta
a tiempos pretritos donde vivan algunos padres de la iglesia como Justino Mrtir,
siempre observaron la Biblia como Palabra inspirada por Dios, y que su culmen final de
revelacin terminaba en la obra y persona de Jesucristo. Por lo tanto, todo aquello que
vena detrs del cumplimiento de la misin de Cristo (A.T) intentaban siempre mirar el
fin con el que el mensaje fue escrito, y no tanto las formas, ya que lo importante era el
contenido, y no las maneras o usos literarios que se utilizaron para composicin. As pues,
aunque consideraban a Moiss como principal autor, nunca le dieron una importancia
vital, como se dio en siglos despus.7

b. La interpretacin critica moderna

Cuando hablamos dela critica moderna, nos estamos refiriendo a los expertos que
surgieron en la poca del Renacimiento, ya que fue el momento en el que surgieron los
recursos necesarios para cuestionar ciertos aspectos literarios de la Biblia.8

Esta escuela surgida alrededor de los siglos XVI-XVII, en donde el pensamiento

racionalista dominaba occidente, la imprenta se pone a disposicin de todas las personas,
surgen personas que desean conocer a profundidad los textos bblicos y su procedencia.
En lo que conviene al estudio del Pentateuco, los crticos llegan a dos serios postulados:
1. Diferencias estilsticas.

7 LOZA VERA Jos y DUARTE CASTILLO Ral. Introduccin al Pentateuco Gnesis. Estella (Navarra),
Editorial Verbo Divino, 2013. P. 62.
8 bid. P. 63.
 6

2. Anotaciones puntuales que contradecan la postura tradicional de Moiss como

autor principal.9

Surge, pues, un arduo deseo por parte de los crticos a saber quin no solamente escribi
el Pentateuco, sino cul es su origen de composicin. Se planteaban tres postulados:

10

De manera breve, el primer postulado planteaba la posibilidad de que el Pentateuco fuera

una composicin literaria unida por varios documentos o fuentes, escrito por quien
introducira el nombre de Yahv y Elohim. Ambos escribiran secciones diferentes.11

9 LOZA VERA Jos y DUARTE CASTILLO Ral. Introduccin al Pentateuco Gnesis. Estella (Navarra),
Editorial Verbo Divino, 2013. P. 64.
10 Ibd. P. 65.
11 bid. P. 65.
 7

12

Seguidamente aparece la suposicin de los fragmentos. En los que se crea que existan
unos 8 u 10 fragmentos que contenan el pentateuco, lgicamente escrito por el Yahvista
y el elohsta. Estos textos fueron escritos independientemente el uno del otro, y lo nico
en lo que se asemejan es que fueron utilizados para componer el Pentateuco como se
expuso en la tradicin.13

A esta postura, pronto saldran algunos estudiosos argumentando que tal conjetura negaba
una misma lnea de pensamiento con respecto a toda la composicin del Pentateuco. Por
lo que proponen que exista un documento base (o algunos), en el que despus se
aadieron algunos suplementos.14

Aunque para el presente ensayo no procede realizar una larga extensin a cerca de este
tema, se plantearon varias hiptesis ms en las que se aadan varios autores, un

12LOZA VERA Jos y DUARTE CASTILLO Ral. Introduccin al Pentateuco Gnesis. Estella
(Navarra), Editorial Verbo Divino, 2013. P. 65.

13 Ibd. P.66.
14 Ibd. P.66.
 8

recopilador, surgieron adems las primeras hiptesis crticas y la nueva hiptesis

documentaria.15

Dejando a un lado lo relacionado con el alta crtica, ya que no solo existi esa escuela de
interpretacin, y no todo se basa en lo que aquellos eruditos dijeron, sealaremos alguna
prueba, ofrecida en la Biblia Comentada por los profesores de Salamanca, en el cual la
diferencia y diversidad de estilo literario vara considerablemente:

Aparte de ciertas diferencias lexicogrficas, existen en el Pentateuco

fragmentos de estilo completamente diferente. As, por ejemplo, la
ndole literaria del primero captulo de gnesis sobre la creacin difiere
totalmente del segundo sobre el paraso. El primero es esquemtico,
artificial, seco, con frases estereotipadas, sin concesiones a la
imaginacin. Es el esquema doctrinal de un telogo que quiere
desarrollar una tesis en la que se prueba el origen ordenado y gradual
de las cosas conforme a un plan prefijado de antemano. En cambio, el
capitulo segundo es colorista, antropomrfico, descriptivo, potico,
ingenuo e infantil. Es la obra de un catequista que colorea sus ideas con
imgenes plsticas, de forma que todo parece una parbola en accin.
No cabe duda que est seccin es obra de un autor distinto de la primera.
16

Tan solo ha sido un breve ejemplo de algunas razones, por las que se ha dudado de la
autora Mosaica con respecto en este caso- a la narracin del Gnesis.

15 Para mayor informacin acerca de este tema, vase el libro citado en este apartado, escrito por Jos Vera
y Ral Duarte Castillo, en donde abarcan de manera grfica y sencilla lo relevante a la autora del
Pentateuco. Y tambin la Biblia comentada, por los profesores de Salamanca tomo I, el cual trata del
Pentateuco.
16 COLUNGA O.P Alberto y GARCIA CORDERO Maximiliano, Biblia comentada I: Pentateuco. Madrid,

BAC Biblioteca Autores Cristianos, 1960. P.12.

 9

6. Anlisis del contexto de la historia de la redencin.

Gnesis.1:3 San Juan.8:12

Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Jess les habl otra vez diciendo: Yo soy
la luz del mundo; el que me siga no
caminar en la oscuridad, sino que tendr
la luz de la vida.

Hayamos en este pasaje un paralelismo con el evangelio segn San Juan, y en especfico
con el cap.8:12, ya que la palabra Luz es una de las ms utilizadas por el evangelista.

Observamos que tanto, para el escritor sagrado de Gnesis, como el evangelista Juan, y
lo que torna tanto para el cristianismo como el judasmo, Dios se constituye el creador de
la luz, y Aquel separa a esta de las tinieblas. En el momento en el que Dios termina hacer
la luz, es por contrapartida un hecho que existen unas tinieblas. En la Biblia se hace
mencin en varios pasajes, de que la luz y las tinieblas estn en continua oposicin (no
como lo crean los del Qumrn, ni los Gnsticos), esto se puede apreciar por ejemplo en:
- Yo formo la luz y creo la tiniebla (Is 45:7).
- sino que Jehov te ser por luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria (Is.60:19
b)
- Ser un da, el cual es conocido de Jehov, que no ser ni da ni noche; pero
suceder que al caer la tarde habr luz. (Zac.14:7).
 10

- Y lo mismo hallamos en el libro de la Sabidura, y en comparacin a la sabidura

plena, expone a la Luz. Es ella, en efecto, ms bella que el sol, supera a todas las
constelaciones; comparada con la luz, sale vencedora (Sab.7:29)17

Habra que aclarar tambin, que cuando Dios dice que sea hecha la luz, esto no quiere
decir que las tinieblas ya existan antes que la luz, sino que habra que redefinir la palabra
nada, palabra que en la Biblia es traducida como tinieblas. La luz es lo contrario a las
tinieblas, y en nuestro caso a la nada. Cuando Dios decide crear, y hacer la luz, lo que
decide es traer vida aquello que no existe, que no es, que no contiene modo alguno de
existencia.18

Aunque de esto hablaremos ms adelante detalladamente, nos conviene mencionarlo en

su relacin con la obra de Cristo, puesto que, segn el evangelista, Jess es esa Luz del
mundo. Dios en su creacin decide transmitir vida y luz, con la venida de Jesucristo, este
se convierte nuevamente en el dador de la vida, si antes el universo estaba en caos y
oscuridad con la Palabra de Dios fue hecha la luz que dara origen al cosmos. Los hombres
se hallan en tinieblas, el pecado domina sus corazones, ahora con Jesucristo, el cual es la
luz del mundo ha venido para iluminar y suscitar nueva vida a todo aquel que en l cree.

En el momento en el que Dios dijo que se hiciese la luz, como motivo de su creacin, y
que seguidamente en la venido de Cristo, sus palabras fuesen, yo soy la luz del
mundo no puede ser mera casualidad. Solamente en Cristo nos hayamos como nuevas
criaturas del Padre, solo y a travs de la obra de adopcin como hijos suyos.

II. ANLISIS LINGSTICO DEL TEXTO

5. Estudio del aparato textual (comparacin de las variantes en los
manuscritos).

17 LEON-DUFOUR Xavier. Lectura del evangelio de Juan: Jn.1-4. Salamanca, Editorial Sgueme, 1989.
P. 70-71.
18 Ibid.72.
 11

A continuacin, procederemos a exponer un cuadro con las principales traducciones

en las que se encuentra nuestro pasaje (Gn1.3), y se podr visualizar de manera
sencilla las diferencias entre una traduccin y otra, sin embargo, se ha de decir
tambin que entre las diferentes traducciones no hay demasiada diferencia:
LA BIBLIA DE LAS AMERICAS Entonces dijo Dios: Sea la luz. Y hubo
luz.
REINA VALERA GOMEZ Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.
TRADUCCION LENGUAJE Dijo entonces Dios:
ACTUAL Quiero que haya luz!
.
NUEVA TRADUCCION VIVIENTE Entonces Dios dijo: Que haya luz; y
hubo luz
BIBLIA DE JERUSALEN Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz."
KADOSH ISRAELITA MESIANICA Entonces Elohim dijo: "Sea la luz"; y
hubo luz

6. Estudio de la semntica (el significado de las palabras).

Citaremos en esta ocasin las definiciones tal cual nos la ofrece el diccionario bblico
VINE:
PALABRA LITERAL TRASLITERADO TRADUCCION

>OR LUZ

ser luz, rayar (despuntar) el alba, alumbrar, encender. Este verbo se

encuentra tambin en acdico y cananeo. Aunque el vocablo acdico
urru significa luz, por lo general se refiere a da. or quiere decir
 12

rayar el alba en Gn 44.3: Cuando ray el alba, fueron despedidos

los hombres con sus asnos. El trmino significa alumbrar en Nm
8.2: Las siete lmparas debern alumbrar hacia la parte delantera del
candelabro.19

or significa bsicamente el amanecer (cf. Gn 1.3). Segn la forma

de pensar de los hebreos, el da comenzaba al salir el sol: Es como
la luz matutina cuando sale el sol en un amanecer sin nubes; es como el
resplandor tras la lluvia que hace germinar la hierba de la tierra (2 S
23.4). La luz de los astros tambin se conoca como or: Y la luz de la
luna ser como la luz del sol, y la luz del sol siete veces mayor, como
la luz de siete das, el da en que vendare Jehov la herida de su pueblo,
y curare la llaga que l caus (Is 30.26). Metafricamente, or
significa la vida en contraposicin a la muerte: Porque has librado mi
vida de la muerte y mis pies de la cada, para que ande delante de Dios
en la luz de la vida (Sal 56.13). Andar en el resplandor del rostro de
un superior (Pr 16.15) o de Dios (Sal 89.15) expresa una vida gozosa y
bendecida con una calidad de vida ms intensa.

PALABRA LITERAL TRASLITERADO TRADUCCION

ELOHYM DIOS

Este trmino fue la forma ms comn de denominar a una divinidad en

el Oriente Medio antiguo. Aunque muy a menudo aparece solo, l se
combinaba tambin con otras palabras para formar un trmino
compuesto referente a la deidad o para identificar de alguna manera la
naturaleza y las funciones del dios. 20

19 W.E.Vine, Diccionario Expositivo VINE: De palabras del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento
Exhaustivo. Nashville, TN, Editorial CARIBE,1999. P. 24.
20 Ibd. P.116.
 13

Los nombres compuestos con el eran comunes en el Oriente Medio

durante el segundo milenio a.C. Metusael (Gn 4.18) e Ismael (Gn
16.11) son dos nombres que provienen de un perodo muy temprano.
Durante el perodo mosaico, el era sinnimo del Seor que libr a los
israelitas de la esclavitud de Egipto y les ayud a vencer en batalla (Nm
24.8). Esta tradicin del el hebraico como un Dios que se revela a s
mismo en poder y establece relacin de pacto con su pueblo es muy
prominente tanto en la poesa (Sal 7.11; 85.8) como en la profeca (Is
43.12; 46.9). Los israelitas hacan uso comn del nombre de el para
denotar la provisin o el poder sobrenatural. Esto era a la vez normal y
legtimo, puesto que el pacto entre Dios e Israel aseguraba a un pueblo
obediente y santo que las fuerzas creativas del universo le sostendran
y protegeran en todo momento. A la inversa, si desobedecan y
apostataban, estas mismas fuerzas les castigaran severamente.21

PALABRA LITERAL TRASLITERADO TRADUCCION

Vayomer Decir

hablar, decir. Este verbo se encuentra en todos los perodos del

hebreo, en fenicio (a partir de ca. 900 a.C.) y en arameo imperial (a
partir del. 500 a.C.). En hebreo veterotestamentario aparece unas 1.125
veces.22

El verbo no solo se enfoca en el contenido de la comunicacin oral sino,

y muy en particular, en el tiempo y las circunstancias (el contexto) en
las que se habla. A diferencia de amar decir, dabar a menudo
aparece sin referencia al contenido de la comunicacin. Quienes
hablan son mayormente personas (Dios y seres humanos) o los
rganos vocales. En Gn 8.15 (primer caso del verbo) Dios habl a
No, mientras que, en Gn 18.5, quien habl a Abraham fue uno de los
tres varones. Hay, sin embargo, excepciones a estas generalizaciones.

21 W.E.Vine, Diccionario Expositivo VINE: De palabras del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento
Exhaustivo. Nashville, TN, Editorial CARIBE,1999. P. 116
22 Ibd. P. 167.
 14

Por ejemplo, en Job 32.7, donde Eli observa que los das (es David
dice que el Espritu del Seor le habl; quizs esto se refiere al
Espritu Santo, aunque muchos eruditos (sobre todo los de cuo liberal)
no concuerdan.23

7. Estudio de la morfologa (formas de las palabras).

PALABRA HEBREA MORFOLOGA SEMNTICA
Conjuncin y + Verbo
+
en tercera persona del
singular masculino.
Propuesta de traduccin Y Dijo

PALABRA HEBREA MORFOLOGA SEMNTICA

Sustantivo propio + Plural dioses en el sentido
Propuesta de traduccin
ordinario; pero espec. que
masculino.
se usa (en plur. as, espec.
Con el art.) del Dios
supremo; ocasionalmente
se aplica como forma
deferente a magistrados; y
algunas veces como
superlativo:ngeles,
Dios (dioses), diosa,
extremo, grande, dolo,
juez, poderoso, rey.24
Dios, dioses

PALABRA HEBREA MORFOLOGA SEMNTICA

Verbo + 3 persona +
singular masculino
Propuesta de traduccin Exista, (existir) sea (ser)

23 W.E.Vine, Diccionario Expositivo VINE: De palabras del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento
Exhaustivo. Nashville, TN, Editorial Caribe,1999. P. 167.
24 STRONG, James. Nueva Concordancia Strong Exhaustiva: Diccionario Strong de las Palabras

originales del Antiguo y Nuevo Testamento. Nashville, Miami, Editorial Caribe. P.35.
 15

PALABRA HEBREA MORFOLOGA SEMNTICA

Sustantivo + singular + Raz prim.; ser (caus.

hacer) luminoso (lit. y
masculino
metaf.): aclarar, alumbrar,
amanecer, dar luz,
encender, glorioso,
iliminar.
Propuesta de traduccin Luz, luminosidad.

8. Estudio de la sintaxis (la estructura de las oraciones).

BIBLIA REINA Y dijo Dios Sea la luz; y fue la luz.
VALERA GOMEZ

BIBLIA HEBREA
STUTTGARTENSIA

De derecha a izquierda:

Y + DIJO + DIOS + SEA + LUZ +; Y FUE+ LUZ.

conjuncin + verbo + nombre masculino + sufijo pronominal + verbo + sustantivo
masculino + conjuncin + sufijo nominal + primera persona singular+ sustantivo
masculino.

III. INTERPRETACIN BBLICA Y TEOLGICA

3. Resumen principal del texto.
El nfasis principal del libro de Gnesis, y en relacin con el texto escogido para el
presente ensayo, se encuentra en los principios de la fundacin de una nacin, en este
caso y como bien es sabido, se trata del pueblo hebreo, y dentro de ese margen, la eleccin
 16

de lo que seran los patriarcas. Tambin, como hemos sealado anteriormente, de la

creacin del Cosmos, de la creacin del ser humano, y de su cada en el pecado:
1. Dios creador de todo cuanto existe.
2. Historia de los patriarcas escogidos.25

4. Interpretacin teolgica y bblica del texto.

El narrador nos expone en el primer captulo de Gnesis como surge la creacin de las
cosas que hoy observamos. Es menester comprender que el propsito del autor no es
establecer bases cientficas, sino que su propsito es plenamente doctrinal y religioso.26

El autor utiliza el estilo literario antropomrficamente, ya que describe el acto de la

creacin en su relacin causa y efecto. Dios dijo que se hiciese la luz, y esta fue hecha,
que se separasen las aguas, y estas se separaron etc.27

Que algunos expertos literarios observan un conflicto en la afirmacin que se hace en el

v.3.Y es, como cabe la posibilidad de crearse la luz, antes del firmamento con sus estrellas
y astros luminosos, los cuales son las fuentes de las que nacen la luz. Qu tipo de luz es?
Se puede objetar una fcil respuesta si se tiene en cuenta el pensamiento de la poca
antigua en la que, no saban de donde provenan los primeros destellos de luz que salen
al amanecer, y los ltimos que se esconden al atardecer (crepsculo). Para ellos, esta luz
era diferente, ya que no se observaba al Sol literalmente, sin embargo, hoy en da sabemos
que esos destellos provienen del mismo Sol.28

La sociedad romana, como posteriormente la griega, tena por costumbre rendir culto a
los dioses de la aurora, que sala momentos antes que Sol. De esta misma manera, el
escritor sagrado de Gnesis, explica que el Dios compositor del universo, tambin es el
artfice de la creacin de la luz. El autor no conoce el propsito de esta, pero necesita

25 COLUNGA O.P Alberto y GARCIA CORDERO Maximiliano, Biblia comentada I: Pentateuco. Madrid,
BAC Biblioteca Autores Cristianos, 1960. P.32.
26 Ibd. P.32.
27 Ibd. P.32.
28 Ibd. P.33.
 17

encabezarla en la lista de las cosas que sucedern a continuacin, que son las obras que
se establecen en los das siguientes (6 das), y estos necesitan, como lgica, la luz, del
cual solo Dios puede ser el autor.29

Por otro lado, nos llama la atencin de manera considerable, que el escritor diga que Dios
es el autor de la luz, pero no dice nada al respeto de las tinieblas, a qu se debe? El
mismo nos dice en el v.4 que la luz era buena, por lo tanto, si las tinieblas no son
nombradas como creacin de Dios, quiere decir que las tinieblas representan el mal, y
esto no corresponde al carcter de Dios, crear el mal.30

Dios es puesto como un Ser inteligente, y que todo lo que es proclamado a travs de su
voz no se resiste para ser ejecutado. Dios es el Ser omnipotente que todo lo conoce, y que
todo puede hacerlo, simplemente por qu l es. Despus de crear lo bueno, lo palpa, lo
inspecciona, y llega a la conclusin de que lo que l ha creado es bueno y perfecto.31

IV. APLICACIN EN EL CONTEXTO ACTUAL

Finalizando la breve introduccin a una exgesis a Gn.1:3, hemos visto conveniente
adaptar un apartado prctico y devocional a nuestras vidas, ya que, creemos que todo
trabajo intelectual bblico y teolgico debe adaptarse a la vida cristiana de todos los
creyentes.

Entendemos que aquella luz que en el principio de los tiempos hizo que fuese posible
todo cuanto hoy observamos, es una luz que no proviene de la nada, o de la casualidad,
sino que, por el contrario, debe haber una mente suprema e intelectual capacitada para
dar forma y luminosidad a lo visible. Es en este Dios que lo hizo todo perfecto en el cual
creemos los cristianos, un Dios que no se le escapa nada, que no es tapagujeros, que no
es un producto del subconsciente humano, sino que es Creador, el Dios Todopoderoso

29 COLUNGA O.P Alberto y GARCIA CORDERO Maximiliano, Biblia comentada I: Pentateuco. Madrid,
BAC Biblioteca Autores Cristianos, 1960. P.33.
30 Ibd. P.34.
31 Ibd. P.34.
 18

que hizo posible la vida, y que se dign a redimir a sus creaturas limitadas y miserables
para que en un futuro todos los que hemos decidido emprender el camino de la fe,
regresemos a esa Luz eterna que brilla en lo ms profundo de su Ser.

De la misma manera, las palabras de Jess hacen eco hoy sobre nuestros corazones, o por
lo menos debera hacerse: yo soy la luz del mundo Ya no andamos en tinieblas,
porque ahora caminamos en la luz de Cristo, el enviado por el Padre para iluminar nuestra
enfermedad espiritual, nuestra miseria humana, y sobre todo nuestro pecado. Ahora
dependemos de esa luz que en un principio lo cre todo, y ahora ilumina nuestro caminar
gracias a la obra perfecta del Ensalzado.
BIBLIOGRAFA

ATKINSON David, Comentario Antiguo Testamento: Gnesis 1-11. Barcelona,

ANDAMIO, 2010.

COLUNGA O.P Alberto y GARCIA CORDERO Maximiliano, Biblia comentada I:

Pentateuco. Madrid, BAC Biblioteca Autores Cristianos, 1960.

EDWARD J. Young. Una introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids, Michigan,

Eerdmans Publishing, 1960.

LEON-DUFOUR Xavier. Lectura del evangelio de Juan: Jn.1-4. Salamanca, Editorial

Sgueme, 1989.

LOZA VERA Jos y DUARTE CASTILLO Ral. Introduccin al Pentateuco Gnesis.

Estella (Navarra), Editorial Verbo Divino, 2013.

STRONG, James. Nueva Concordancia Strong Exhaustiva: Diccionario Strong de las

Palabras originales del Antiguo y Nuevo Testamento. Nashville, Miami, Editorial Caribe.

W.E.Vine, Diccionario Expositivo VINE: De palabras del Antiguo Testamento y del

Nuevo Testamento Exhaustivo. Nashville, TN, Editorial CARIBE,1999.