Carta A Nuestros Amigos Hekht

COMIT INVISIBLE
A nuestros amigos
Annimo
A nuestros amigos - 1a ed. revisada. - Buenos Aires : Hekht Libros,
Argentina, 2015, 192 p. ; 20 x 14 cm.
ISBN 978-987-45662-7-0
1. Ensayo Filosfico. I. Muta, Hekht, trad. II. Ttulo.
CDD 190
1ra edicin en castellano: Pepitas de calabaza ed. & Surplus Ediciones

1ra edicin rioplatense: hekht
Extrlogo: Diego Sztulwark y Diego Picotto
Arte de tapa: Faca, Fabricio Caiazza para Estudio Valija
Maquetacin y diseo editorial: Meli Wortman para Chanchajistn -
Servicios editoriales y comunicacin
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mail: hekhtlibros@gmail.com
fb: www.facebook.com/rana.hekht
web: www.hekhtlibros.wordpress.com
Directoras editoriales: Marilina Winik y Natalia Ortiz Maldonado
Hekht quiere dar las gracias a Jrmy Rubenstein,

sin quien este libro jams hubiera sido posible.
Esta edicin se encuentra protegida con una licencia Copyleft, a

partir de la cual es posible la copia y circulacin de la obra siempre
y cuando: 1) se cite la fuente y 2) no se obtenga ningn beneficio
comercial ni econmico por la copia o puesta en circulacin.
Hecho el depsito que indica la Ley 11.723

COMIT INVISIBLE
A nuestros amigos
Coleccin Ac y Ahora
ndice
Las insurrecciones, finalmente, vinieron .................................... 13
Merry crisis and happy new fear .................................................... 19

1. Que la crisis es un modo de gobierno
2. Que la verdadera catstrofe es existencial y metafsica
3. Que el apocalipsis decepciona
Nos quieren obligar a gobernar, no vamos a caer en esa

provocacin ........................................................................................... 33
1. Fisionoma de las insurrecciones contemporneas
2. Que no existe ninguna insurreccin democrtica
3. Que la democracia no es ms que el gobierno en estado puro
4. Teora de la destitucin
El poder es logstico. Bloqueemos todo! ................................... 59

1. Que el poder reside ahora en las infraestructuras
2. De la diferencia entre organizar y organizarse
3. Del bloqueo
4. De la investigacin
Fuck off, Google ................................................................................. 71
1. Que no hay revoluciones Facebook sino una nueva ciencia del
gobierno, la ciberntica
2. Guerra a los smarts!
3. Miseria de la ciberntica
4. Tcnicas contra tecnologa
Desaparezcamos .................................................................................. 91
1. Una extraa derrota
2. Pacifistas y radicales: una pareja infernal
3. El gobierno como contrainsurreccin
4. Asimetra ontolgica y felicidad
Nuestra nica patria: la infancia .................................................. 115

1. Que no hay sociedad ni por defender ni por destruir
2. Que hay que transformar la seleccin en secesin
3. Que no hay luchas locales sino una guerra entre mundos
Omnia sunt communia .................................................................... 133

1. Que la comuna vuelve
2. Habitar de manera revolucionaria
3. Acabar con la economa
4. Componer una potencia comn
Today Libya, tomorrow Wall Street .......................................... 149

1. Historia de quince aos
2. Arrancarse de la atraccin por lo local
3. Construir una fuerza que no sea una organizacin
4. Cuidar de la potencia
Extrlogo,
de Diego Sztulwark y Diego Picotto .................................................... 163
A Billy, Guccio, Alexis y Jeremy Hammond, entonces,
No hay otro mundo. Hay simplemente
otra manera de vivir
Jacques Mesrine
13
Las insurrecciones, finaLMente, vinieron.

Con un ritmo tal y en tantos pases que el edificio entero de este
mundo, desde 2008, parece estar desintegrndose fragmento a
fragmento. Hace diez aos, predecir un levantamiento significaba
exponerse a las burlas de los sentados; hoy, los que anuncian el re-
torno al orden son los que se ven como payasos. Nada ms firme,
nada ms seguro, se nos deca, que el Tnez de Ben Ali, la diligente
Turqua de Erdogan, la Suecia socialdemcrata, la Siria baazista,
el Quebec bajo tranquilizantes o el Brasil de la playa, de las bolsas
familiares y las unidades pacificadoras de la polica. Se vieron las
consecuencias. La estabilidad muri. Ahora en poltica tambin se
reflexiona dos veces antes de otorgar una triple A.
Una insurreccin puede estallar en cualquier momento, por cual-
quier motivo, en cualquier pas, y llevar hacia cualquier parte. Los
dirigentes caminan entre abismos. Su propia sombra parece ame-
nazarlos. Que se vayan todos! era un eslogan, hoy es un refrn po-
pular, un murmullo que pasa de boca en boca para luego elevarse
verticalmente como un hacha cuando uno menos se lo espera. Los
polticos ms astutos lo convirtieron incluso en una promesa de
campaa. No tienen eleccin. El hasto irremediable, la pura nega-
tividad y el rechazo absoluto son las nicas fuerzas polticas discer-
nibles del momento.
Vinieron las insurrecciones, no la revolucin. Pocas veces como en
estos ltimos aos se vieron tantas sedes del poder oficial toma-
das por asalto, desde Grecia hasta Islandia, en un lapso de tiempo
tan concentrado. Ocupar plazas en pleno corazn de las ciudades,
plantar carpas, levantar barricadas, comedores o viviendas impro-
visadas y realizar all asambleas, pronto formar parte del reflejo
14 comit invisible
poltico ms elemental, como ayer fue la huelga. Parece incluso que

la poca ya est comenzando a segregar sus propios lugares comu-
nes; empezando por ese All Cops Are Bastards (A.C.A.B.) con el que
ahora una extraa internacional, despus de cada embestida de la
revuelta, salpica los muros de las ciudades, tanto en El Cairo como
en Estambul, tanto en Roma como en Pars o Ro.
Pero por grandes que sean los desrdenes bajo el cielo, la revolucin
parece asfixiarse en todas partes en el estadio del motn. En el me-
jor de los casos, un cambio de rgimen satisface por un tiempo la ne-
cesidad de cambiar el mundo, para reconducirla luego rpidamente
a la misma insatisfaccin. En el peor de los casos, la revolucin sirve
como plpito a esos mismos que, mientras hablan en su nombre, no
tienen otra preocupacin que liquidarla. En lugares como Francia,
la inexistencia de fuerzas revolucionarias con suficiente confianza
en s mismas abre el camino a aquellos cuya profesin consiste pre-
cisamente en fingir confianza en s mismos y proporcionarla como
espectculo: los fascistas. La impotencia agra.
En este punto, es necesario admitirlo, nosotros los revolucionarios
fuimos derrotados. No porque desde 2008 no hayamos alcanzado
la revolucin como objetivo, sino porque hemos sido despojados,
continuamente, de la revolucin como proceso. Cuando alguien fra-
casa, puede echarle la culpa al mundo entero, proponer todo tipo
de explicaciones, incluso cientficas, a partir de mil resentimientos,
o puede interrogarse acerca de los puntos de apoyo de los que el
enemigo dispone en nosotros mismos y que determinan el carcter,
no fortuito sino recurrente, de nuestros fracasos. Quiz podramos
interrogarnos sobre lo que queda, por ejemplo, de izquierda entre
los revolucionarios, y que los condena no solo a la derrota, sino a
ser detestados de manera casi general. Un cierto modo de profesar
una hegemona moral, de cuyos medios carecen, es en ellos un de-
fecto heredado de esa misma izquierda. As como esa insoportable
pretensin a decretar la justa manera de vivir: la que es verdade-
ramente progresista, iluminada, moderna, correcta, deconstruida,
sin mcula. Pretensin que llena de deseos de asesinar a cualquiera
que sea por ella arrojado del lado de los reaccionarios-conserva-
dores-oscurantistas-limitados-ordinarios-superados. La rivalidad
A nuestros amigos 15
apasionada de los revolucionarios con la izquierda, lejos de liberar-

los de ella, no hace ms que retenerlos en su terreno. Soltemos las
amarras!
Desde La insurreccin que viene, nos dirigimos all donde la poca se
incendiaba.1 Lemos, luchamos, discutimos con compaeros de todos
los pases y de todas las tendencias, tropezamos con ellos en los invi-
sibles obstculos del tiempo. Algunos de nosotros han muerto, otros
han conocido la prisin. Nosotros persistimos. No renunciamos a
atacar este mundo ni a construir otros. Volvimos de nuestros viajes
con la certeza de que no vivimos unas revueltas errticas, separadas,
que se ignoran las unas a las otras y que todava requeriran ser
vinculadas entre s. Esto es lo que, en su calculada gestin de las per-
cepciones, la informacin en tiempo real pone en escena. Esto es la
obra de la contrainsurreccin, que empieza desde esta escala nfima.
Nosotros no somos contemporneos de revueltas dispersas, sino de
una nica ola mundial de levantamientos que se comunican entre s
de manera imperceptible. De una sed universal de encontrarse que
solo la separacin universal explica. De un odio general a la polica
que indica el lcido rechazo a la atomizacin general que aquella
supervisa. En todas partes se lee la misma inquietud, el mismo p-
nico de fondo a los cuales responden los mismos arrebatos de dig-
nidad (y no de indignacin). Lo que pasa en el mundo desde 2008
no constituye una serie incoherente de erupciones descabelladas que
sobrevienen en espacios nacionales hermticos. Una sola secuencia
histrica se desenvuelve en una estricta unidad de lugar y tiempo,
desde Grecia hasta Chile. Y solo un punto de vista sensiblemente
mundial permite elucidar su significacin. No podemos dejar exclu-
sivamente a los think tanks del capital el pensamiento aplicado de esta
secuencia.
Toda insurreccin, por localizada que sea, da una seal ms all
de s misma, contiene de entrada algo de mundial. En ella, nos
1. La Insurreccin que viene fue publicada en Argentina por un colectivo

editorial del que Hekht formaba parte junto a Fe en la Errata y Milena
Caserola.
16 comit invisible
elevamos juntos a la altura de la poca. Pero la poca es de igual

modo eso que encontramos en el fondo de nosotros mismos cuando
aceptamos descender hasta ah, cuando nos sumergimos en lo que
vivimos, vemos, sentimos y percibimos. En todo esto hay un mto-
do de conocimiento y una regla de accin; hay tambin aquello que
explica la conexin subterrnea entre la pura intensidad poltica del
combate callejero y la presencia de s sin enmascarar del solitario.
Es en el fondo de cada situacin y en el fondo de cada uno donde
hay que buscar la poca. Es ah donde nosotrxs nos encontramos,
donde tienen lugar las amistades verdaderas, dispersas en los cua-
tro puntos del globo, pero caminando en conjunto.
Los conspiracionistas son contrarrevolucionarios desde el momen-
to en que reservan solo a los poderosos el privilegio de conspirar. Si
es bastante evidente que los poderosos conspiran para preservar y
extender sus posiciones, no es menos cierto que por todas partes se
conspira: en los vestbulos de los edificios, en las mquinas de caf,
en la trastienda de los kebabs, en las ocupaciones, en los talleres,
en los patios centrales, en las cenas, en los amores. Y todos estos
vnculos, todas estas conversaciones, todas estas amistades, tejen
por capilaridad, a escala mundial, un partido histrico en accin:
nuestro partido, como deca Marx. Sin duda hay, frente a la cons-
piracin objetiva del orden de las cosas, una conspiracin difusa a
la cual nosotros pertenecemos de hecho. Pero en su seno reina la
confusin.
Por todas partes nuestro partido se tropieza con su propia herencia
ideolgica; se engancha los pies en todo un armazn de tradicio-
nes revolucionarias derrotadas y difuntas, pero que exigen respeto.
Ahora bien, la inteligencia estratgica proviene del corazn y no del
cerebro, y el error de la ideologa es precisamente hacer de barrera
entre el pensamiento y el corazn. En otras palabras: nos hace falta
forzar la puerta ah donde ya estamos. El nico partido por construir
es el que ya est ah. Necesitamos desembarazarnos de todo el frra-
go mental que nos impide captar claramente nuestra situacin co-
mn, nuestra comn terrenidad, segn la expresin de Gramsci.
Nuestra herencia no viene precedida por ningn testamento.
Como todo eslogan publicitario, la consigna somos el 99% debe

su eficacia no a lo que dice, sino a lo que no dice. Lo que no dice es
la identidad del 1% de poderosos. Lo que caracteriza al 1% no es que
sean ricos (hay ms de 1% de ricos en los Estados Unidos), ni que
sean famosos (en general son ms bien discretos, y, adems, quin
no tiene derecho, en nuestros das, a sus quince minutos de fama?).
Lo que caracteriza al 1% es que estn organizados. Se organizan in-
cluso para organizar la vida de los dems. La verdad de este eslogan
es bastante cruel, y es que el nmero aqu no marca nada: podemos
ser 99% y estar perfectamente dominados. Por el contrario, los sa-
queos colectivos de Tottenham demuestran de manera suficiente
que uno deja de ser pobre desde el momento en que comienza a
organizarse. Existe una diferencia considerable entre una masa de
pobres y una masa de pobres determinados a actuar juntos.
Organizarse jams ha querido decir afiliarse a la misma organiza-
cin. Organizarse es actuar segn una percepcin comn, al nivel que sea.
Ahora bien, lo que le falta a la situacin no es la clera del pueblo
o la escasez, no es la buena voluntad de los militantes ni la difu-
sin de la conciencia crtica, ni siquiera la multiplicacin del gesto
anarquista. Lo que nos falta es una percepcin compartida de la
situacin. Sin este vnculo, los gestos se pierden en la nada sin dejar
huella, las vidas tienen la textura de los sueos y los levantamientos
acaban en los libros escolares.
La profusin cotidiana de informaciones, para unos alarmantes y
para otros simplemente escandalosas, modela nuestra aprehensin
de un mundo globalmente ininteligible. Su aspecto catico es la nie-
bla de la guerra detrs de la cual esta se hace inatacable. Es por
su aspecto ingobernable que es realmente gobernable. Ah est la
trampa. Adoptando la gestin de crisis como tcnica de gobierno,
el capital no ha sustituido simplemente el culto al progreso por el
chantaje de la catstrofe, sino que ha querido reservarse la inteli-
gencia estratgica del presente, la visin general de las operaciones
en curso. Esto es lo que importa disputarle. De lo que se trata, en
materia de estrategia, es de volver a tener dos golpes de ventaja
sobre la gobernabilidad global. No hay ninguna crisis de la que
hara falta salir, hay una guerra que nos hace falta ganar.
18 comit invisible
Una inteligencia compartida de la situacin no puede nacer de un

solo texto, sino de un debate internacional. Y para que un debate
tenga lugar hace falta aportar elementos. Aqu hay uno de ellos.
Sometimos la tradicin y las posiciones revolucionarias a la piedra
de toque de la coyuntura histrica y buscamos cortar los mil hilos
ideales que retienen en el suelo al Gulliver de la revolucin. Busca-
mos a tientas qu pasajes, qu gestos y qu pensamientos podran
permitir extraernos del impasse del presente. No hay movimiento
revolucionario sin un lenguaje capaz de hablar a la vez de la condi-
cin que nos constituye y lo posible que la agrieta. Lo que sigue es
una contribucin a su elaboracin. Persiguiendo este fin, este texto
aparece simultneamente en ocho idiomas y sobre cuatro continen-
tes. Si estamos por todas partes, si somos legiones, a partir de ahora
nos hace falta organizarnos mundialmente.
Atenas, diciembre de 2008

19
Merry crisis and happy new fear
1. Que la crisis es un modo de gobierno

2. Que la verdadera catstrofe es existencial y metafsica
3. Que el apocalipsis decepciona
1. Nosotros los revolucionarios somos los grandes cornudos de la

historia moderna. Y uno siempre es, de una manera u otra, cmplice
de que le metan los cuernos. El hecho es doloroso, y por lo tanto
generalmente se niega. Tuvimos una fe ciega en la crisis, una fe tan
ciega y tan antigua que no nos permiti darnos cuenta de cmo
el orden neoliberal la convirti en la pieza maestra de su arsenal.
Marx escriba despus de 1848: Una nueva revolucin solo es po-
sible como consecuencia de una nueva crisis. Pero la primera es tan
segura como la segunda. Y pas efectivamente el resto de sus das
profetizando, al menor espasmo de la economa mundial, la gran
crisis final del capital, que terminara esperando en vano. Sigue ha-
biendo marxistas para vendernos la crisis presente como The Big
One, para animarnos a que sigamos esperando su curiosa especie
de Juicio Final.
Si quers imponer un cambio aconsejaba Milton Friedman a sus
Chicago Boys desat una crisis. El capital, lejos de acobardarse
ante las crisis, se ensaa ahora en producirlas experimentalmen-
te. Como se provoca una avalancha para asegurarse la oportunidad
del momento y el dominio sobre su fuerza. Como se quema parte
de una llanura para asegurarse de que el incendio que la amenaza
acabe muriendo ah por falta de combustible. Dnde y cundo es
una cuestin de oportunidad o de necesidad tctica. Es de dominio
20 comit invisible
pblico que en 2010 el director del Elstat, el instituto griego de es-

tadstica, poco despus de asumir comenz a falsificar sin descanso
las cuentas de la deuda del pas para agravarlas con el propsito
de justificar la intervencin de la troika. Es pues un hecho que la
crisis de las deudas soberanas fue lanzada por un hombre que era
por entonces un agente oficialmente remunerado por el fmi, insti-
tucin que supuestamente ayudaba a los pases a salir de la crisis.
Se trataba de experimentar a gran escala, en un pas europeo, el
proyecto neoliberal de completa remodelacin de una sociedad, los
efectos de una buena poltica de ajustes estructurales.
Con su connotacin mdica, la crisis fue durante toda la moder-
nidad esa cosa natural que ocurra de manera inesperada o cclica
motivando la toma de decisiones destinadas a poner trmino a la
inseguridad general de la situacin crtica. El final era feliz o desa-
fortunado segn la idoneidad de la medicacin aplicada. El momen-
to crtico era tambin el momento de la crtica; el breve intervalo en
que el debate acerca de los sntomas y la medicacin estaba abierto.
Actualmente ya no hay nada de esto. No existe remedio para poner
fin a la crisis. Por el contrario, la crisis es desencadenada con vistas
a introducir el remedio. Ahora se habla de crisis para designar
aquello que se tiene la intencin de reestructurar, as como se lla-
ma terroristas a aquellos que uno se prepara a golpear. De este
modo, la crisis de los banlieues que tuvo lugar en Francia durante
2005 supuso el preludio de la mayor ofensiva urbanstica de los l-
timos treinta aos contra los susodichos banlieues, ofensiva di-
rectamente orquestada por el ministerio del Interior.
El discurso de la crisis es, entre los neoliberales, un doble discurso;
ellos prefieren hablar, entre ellos, de doble verdad. Por un lado,
la crisis es el momento vivificante de la destruccin creadora,
creadora de oportunidades, de innovacin, de empresarios de los
cuales solo los mejores, los ms motivados, los ms competitivos,
sobrevivirn.
Este puede ser en el fondo el mensaje del capitalismo: la destruccin
creadora, el rechazo de tecnologas obsoletas y de viejos modos de pro-
duccin en favor de los nuevos son las nicas maneras de elevar los niveles
de vida. [...] El capitalismo crea un conflicto en cada uno de nosotros. So-

mos a la vez el agresivo empresario y el teleadicto de sof que, en lo ms
profundo de s, prefiere una economa menos competitiva y estresante, en
la cual todo el mundo ganara lo mismo,
escribe Alan Greenspan, director de la Reserva Federal estadouni-
dense de 1987 a 2006. Por otro lado, el discurso de la crisis opera
como mtodo poltico de gestin de poblaciones. La reestructura-
cin permanente de todo, tanto de los organigramas como de la
asistencia social, tanto de las empresas como de los barrios, es la
nica manera de asegurar, a travs de un desquiciamiento cons-
tante de las condiciones de existencia, la inexistencia del partido
adverso. La retrica del cambio sirve para desmantelar toda cos-
tumbre, para destrozar todos los vnculos, para desconcertar toda
certeza, para disuadir toda solidaridad, para mantener una insegu-
ridad existencial crnica. Corresponde a una estrategia que se for-
mula en estos trminos: Prevenir mediante la crisis permanente
toda crisis efectiva. Esto es similar, en la escala de lo cotidiano, a
la prctica contrainsurreccional bien conocida del desestabilizar
para estabilizar, que consiste, para las autoridades, en suscitar vo-
luntariamente el caos para hacer del orden algo ms deseable que
la revolucin. Del micromanagement a la gestin de pases enteros,
mantener a la poblacin en una suerte de estado de shock permanen-
te asegura la estupefaccin, la negligencia a partir de la cual se hace
de cada uno y de todos casi cualquier cosa que se desee. La depre-
sin de masas que abate actualmente a los griegos es el producto
deseado por la poltica de la troika, y no su efecto colateral.
Es por no haber comprendido que la crisis no era un hecho eco-
nmico, sino una tcnica poltica de gobierno, que algunos han ca-
do en el ridculo cuando proclaman precipitadamente la muerte
del neoliberalismo con la explosin de la estafa de las subprimes.
No vivimos una crisis del capitalismo sino, al contrario, el triunfo
del capitalismo de crisis. La crisis significa: el gobierno crece.
Ella se ha convertido en la ultima ratio de lo que reina. La moder-
nidad lo meda todo en comparacin con el atraso de pocas ante-
riores, del cual pretenda extraernos; ahora cada cosa se mide en
funcin de su inminente colapso. Cuando se divide a la mitad el
22 comit invisible
sueldo de los funcionarios griegos, se alega que tambin se podra

dejar de pagarles la totalidad. Cada vez que se alarga el perodo de
cotizacin de los asalariados franceses se hace con el pretexto de
salvar el sistema de pensiones. La crisis presente, permanente y
omnilateral, ya no es la crisis clsica, el momento decisivo. Es, por
el contrario, fin sin fin, apocalipsis perpetuo, suspensin indefinida,
aplazamiento eficaz del derrumbamiento efectivo: estado de excep-
cin permanente. La crisis actual ya no promete nada; al contrario,
tiende a liberar a quien gobierna de toda restriccin respecto a los
medios desplegados.
2. Las pocas son orgullosas. Cada una pretende ser nica. El orgu-
llo de la nuestra es haber logrado la colisin histrica de una crisis
ecolgica planetaria, una crisis poltica generalizada de las demo-
cracias y una inexorable crisis energtica, todo esto coronado por
una crisis econmica mundial rampante, aunque sin equivalentes
desde hace un siglo. Y esto halaga, esto agudiza nuestro deleite
de vivir una poca diferente a todas las anteriores. Basta con abrir
los peridicos de los aos 70, con leer el informe del Club de Roma
sobre los Lmites del crecimiento de 1972, el artculo del cibern-
tico Gregory Bateson sobre Las races de la crisis ecolgica de
marzo de 1970, o bien La crisis de la democracia publicada en 1975
por la Comisin Trilateral, para constatar que, al menos desde co-
mienzos de los aos 70, vivimos bajo la sombra del astro oscuro de
la crisis integral. Un texto de 1972 como Apocalipsis y revolucin de
Giorgio Cesarano lo analizaba ya con lucidez. As pues, si el sp-
timo sello fue levantado en un momento preciso, esto no ocurri
precisamente ayer.
A finales de 2012, el muy oficial Center for Disease Control esta-
dounidense difunda, para variar, una historieta grfica. Su ttulo:
Preparedness 101: Zombie apocalypse. La idea aqu era simple: la
poblacin debe estar lista para toda eventualidad, una catstrofe
nuclear o natural, una avera generalizada del sistema o una insu-
rreccin. El documento conclua as: Si usted est preparado para
un apocalipsis zombi, est preparado para cualquier situacin de
emergencia. La figura del zombi proviene de la cultura vud hai-

tiana. En el cine estadounidense, las masas de zombis sublevados
sirven crnicamente como alegora de la amenaza de una insurrec-
cin generalizada del proletariado negro. Es pues sin duda para eso
para lo que hay que estar preparado. Ahora que ya no existe ningu-
na amenaza sovitica que esgrimir para asegurar la cohesin psi-
ctica de los ciudadanos, todo es bueno para hacer que la poblacin
est preparada para defenderse, es decir, para defender al sistema.
Mantener un pavor sin fin para prevenir un fin espantoso.
Toda la falsa conciencia occidental se encuentra resumida en este
cmic oficial. Es evidente que los verdaderos muertos vivientes son
los pequeoburgueses de los suburbios estadounidenses. Es evidente
que la mera preocupacin por sobrevivir, la angustia econmica por
carecer de todo o el sentimiento de una forma de vida propiamente
insoportable no es lo que vendr despus de la catstrofe, sino aque-
llo que anima ya el desesperado struggle for life de cada individuo bajo
un rgimen neoliberal. La vida venida a menos no es aquello que nos
amenaza, sino aquello que ya est ah, cotidianamente. Todos lo ven,
todos lo saben, todos lo sienten. Los walking dead son los salary men.
Si esta poca enloquece por las creaciones apocalpticas, que ocupan
buena parte de la produccin cinematogrfica, no es solamente por
el goce esttico que este gnero de distraccin permite.
El Apocalipsis de San Juan tiene ya todo el aspecto de una fantasma-
gora hollywoodense, con sus ataques areos de ngeles desbocados,
sus inenarrables diluvios, sus espectaculares plagas. Nada salvo la
destruccin universal, la muerte de todo, puede procurar al emplea-
do urbanizado el remoto sentimiento de estar con vida, l que es el
menos vivo de todos. Acabemos con esto! y ojal que dure!
son los dos suspiros que arroja alternativamente el mismo civilizado
indefenso. Un viejo gusto calvinista por la mortificacin se entre-
mezcla con esto: la vida es un aplazamiento, nunca una plenitud.
No se ha hablado en vano de nihilismo europeo. Se trata, por lo
dems, de un artculo que se ha exportado tan bien que el mundo ya
se encuentra saturado de l. De hecho, ms que globalizacin neo-
liberal, hemos tenido sobre todo la mundializacin del nihilismo.
24 comit invisible
En 2007 escribimos que a lo que nos enfrentamos no es a la crisis

de una sociedad, sino a la extincin de una civilizacin. En aquel
momento, este gnero de declaraciones te haca pasar por un ilumi-
nado. Pero la crisis ha pasado por ah. Incluso attac se atreve a
hablar de una crisis de civilizacin y con eso est todo dicho.
Ms interesante es lo que escriba, en otoo de 2013 en el New York
Times, un veterano estadounidense de la guerra de Irak que se vol-
vi asesor en estrategia:
Hoy, cuando escruto el futuro, veo el mar asolando el sur de Manhattan.
Veo motines por el hambre, huracanes y refugiados climticos. Veo a los
soldados del regimiento 82.0 disparando a saqueadores. Veo averas elc-
tricas generales, puertos devastados, los deshechos de Fukushima y epide-
mias. Veo Bagdad. Veo las Rockaways sumergidas. Veo un mundo extrao y
precario. [] El problema que plantea el cambio climtico no es el de saber
cmo va a prepararse el Departamento de Defensa para las guerras por
los recursos, o cmo deberamos levantar diques para proteger Alphabet
City, o cundo evacuaremos Hoboken. Y el problema no se resolver con
la compra de un coche hbrido, la firma de tratados o apagando el aire
acondicionado. El mayor problema es filosfico, se trata de comprender que
nuestra civilizacin est ya muerta.
Tras la Primera Guerra Mundial, la civilizacin todava se haca
llamar mortal; y lo era innegablemente, en todos los sentidos del
trmino.
En realidad, hace ya un siglo que el diagnstico clnico del fin de la
civilizacin occidental fue establecido y ratificado por los aconteci-
mientos. Disertar en esa direccin no fue desde entonces ms que
una manera de distraerse. Pero es sobre todo una manera de dis-
traerse de la catstrofe que est ah, y desde hace largo tiempo, de
la catstrofe que somos nosotros, de la catstrofe que es occidente.
Esta catstrofe es en primer lugar existencial, afectiva, metafsica.
Reside en la increble extraeza ante el mundo por parte del hombre oc-
cidental, la misma que exige, por ejemplo, que el hombre se vuelva amo y
poseedor de la naturaleza; solo se busca dominar aquello que se teme. No
es por casualidad que el hombre haya interpuesto tantas pantallas
entre l y el mundo. Al sustraerse de lo existente, el hombre occi-
dental lo convierte en esta extensin desolada, esta nada sombra,

hostil, mecnica y absurda que tiene que trastornar sin cesar por
medio de su trabajo, por medio de un activismo canceroso, por me-
dio de una histrica agitacin superficial.
Arrojado sin descanso de la euforia al estupor y del estupor a la
euforia, intenta remediar su ausencia en el mundo con toda una
acumulacin de especializaciones, de prtesis, de relaciones, con un
montn de chatarra tecnolgica finalmente decepcionante. De ma-
nera cada vez ms visible, l es ese existencialista superequipado
que no para hasta que lo ha inventado todo, recreado todo, al no
poder soportar una realidad que, por todas partes, lo supera. Para
un hombre admita sin ambages el imbcil de Camus comprender
el mundo consiste en reducirlo a lo humano, marcarlo con su sello.
El hombre occidental intenta en vano reencantar su divorcio con la
existencia, consigo mismo, con los otros (ese infierno!), denomi-
nndolo su libertad; cuando no a golpe de fiestas deprimentes,
distracciones idiotas o mediante el uso masivo de drogas. La vida
est efectivamente, afectivamente, ausente para l, pues la vida le
repugna. En el fondo le da nauseas. Es de todo lo que lo real contie-
ne de inestable, de irreductible, de palpable, de corporal, de pesado,
de calor y de fatiga, de lo que ha conseguido protegerse arrojndolo
al plano ideal, visual, distante, digitalizado, sin friccin ni lgrimas,
sin muerte ni olor, de Internet.
La mentira de toda la apocalptica occidental consiste en arrojar al
mundo el luto que nosotros no podemos rendirle. No es el mundo el
que est perdido, somos nosotros los que hemos perdido el mundo
y lo perdemos incesantemente; no es l el que pronto se acabar,
somos nosotros los que estamos acabados, amputados, atrinchera-
dos, somos nosotros los que rechazamos de manera alucinatoria el
contacto vital con lo real. La crisis no es econmica, ecolgica o po-
ltica, la crisis es ante todo de la presencia. Tanto es as que el must
de la mercanca (tpicamente el iPhone y el Hummer) consiste en
un sofisticado equipamiento de la ausencia. Por un lado, el iPhone
concentra en un solo objeto todos los accesos posibles al mundo y a
los dems; es la lmpara y la cmara fotogrfica, el nivel de albail
26 comit invisible
y el estudio de grabacin del msico, la tele y la brjula, el gua tu-

rstico y los medios para comunicarse; por el otro, es la prtesis que
barre con cualquier disponibilidad hacia lo que est ah y me fija en
un rgimen de semipresencia constante, cmoda, que retiene en s
misma y en todo momento una parte de mi estar-ah.
Recientemente se ha lanzado una aplicacin para smartphone que
supuestamente remedia el hecho de que nuestra conexin las 24
horas en el mundo digital nos desconecta del mundo real a nuestro
alrededor. Lleva el bello nombre de GPS for the Soul. En cuanto
al Hummer, se trata de la posibilidad de transportar mi burbuja
autista, mi impermeabilidad a todo, hasta a los rincones ms inac-
cesibles de la naturaleza; y de volver intacto de ellos. El hecho
de que Google anuncie la lucha contra la muerte como el nuevo
horizonte industrial, dice bastante de cunto se equivoca uno acerca
de qu es la vida.
A un paso de la demencia el Hombre incluso se ha proclamado una
fuerza geolgica y ha llegado hasta a darle el nombre de su es-
pecie a una fase de la vida del planeta: ha comenzado a hablar de
antropoceno. Por ltima vez se atribuye el rol principal incluso
acusndose de haberlo destrozado todo (los mares, los cielos, los sue-
los y los subsuelos), incluso golpendose el pecho por la extincin
sin precedentes de las especies vegetales y animales. Pero lo ms
destacable es que, producindose el desastre por su propia relacin
desastrosa con el mundo, l se relaciona siempre con el desastre de la
misma desastrosa manera. Calcula la velocidad a la que desaparecen
las masas de hielo flotante. Mide el exterminio de las formas de vida
no humanas. No habla del cambio climtico desde su experiencia
sensible: tal pjaro que ya no vuelve en el mismo periodo del ao,
tal insecto cuyas estridulaciones ya no se escuchan, tal planta que
ya no florece al mismo tiempo que tal otra. Habla de todo esto con
cifras, promedios, cientficamente. Piensa que dijo algo importante al
establecer que la temperatura va a elevarse tantos grados y que las
precipitaciones van a disminuir tantos milmetros. Habla incluso de
biodiversidad. Observa la rarefaccin de la vida terrestre desde el
espacio. Lleno de orgullo, pretende ahora, paternalmente, proteger
el medio ambiente, que no le ha pedido tanto. Hay muchos motivos

para creer que aqu reside su ltima huida hacia adelante.
El desastre objetivo nos sirve en primer lugar para ocultar otra
devastacin, an ms evidente y masiva. El agotamiento de los re-
cursos naturales est probablemente bastante menos avanzado que
el agotamiento de los recursos subjetivos, de los recursos vitales,
que afecta a nuestros contemporneos. Si se encuentra tanto placer
en detallar la devastacin del medio ambiente, es tambin para velar
la aterradora ruina de las interioridades. Cada derrame de petrleo,
cada llanura estril y cada extincin de una especie es una imagen
de nuestras almas harapientas, un reflejo de nuestra ausencia en
el mundo, de nuestra ntima impotencia para habitarlo. Fukushima
ofrece el espectculo de este perfecto fracaso del hombre y de su do-
minio que no engendra ms que ruinas: esas llanuras japonesas en
apariencia intactas pero en las que nadie podr vivir por decenas de
aos. Una descomposicin interminable que acaba haciendo inhabi-
table el mundo: occidente terminar por pedir prestado su modo de
existencia a aquello que ms teme, el residuo radioactivo.
Cuando se le pregunta a la izquierda de la izquierda en qu consiste
la revolucin, se apresura a responder: Poner lo humano en el cen-
tro. De lo que no se da cuenta esa izquierda, es en qu medida el
mundo est cansado de lo humano, en qu medida nosotros estamos
fatigados de la humanidad; esa especie que se ha credo la joya de la
creacin, que se ha considerado con total derecho a devastarlo todo,
puesto que todo le corresponda. Poner lo humano en el centro
era el proyecto occidental. Ya sabemos a dnde ha llevado. Ha llega-
do el momento de abandonar el barco, de traicionar a la especie. No
existe ninguna gran familia humana que exista de manera separada
de cada uno de los mundos, de cada uno de los universos familiares,
de cada una de las formas de vida que siembran la tierra. No exis-
te ninguna humanidad, solo existen terrestres y sus enemigos: los
occidentales, sea cual sea su color de piel. Nosotros, los revolucio-
narios, con nuestro humanismo atvico, haramos bien en fijarnos
en los levantamientos ininterrumpidos de los pueblos indgenas de
Amrica Central y de Amrica del Sur durante estos ltimos veinte
28 comit invisible
aos. Su consigna podra ser: Poner la tierra en el centro. Se trata

de una declaracin de guerra al Hombre. Declararle la guerra: esa
podra ser una buena manera de hacerle volver sobre la tierra, si no
se hiciera el sordo, como siempre.
3. El 21 de diciembre de 2012, no menos de trescientos periodistas

provenientes de dieciocho pases invadieron el pequeo pueblo de
Bugarach, en el Aude. Ningn calendario maya conocido hasta la
fecha haba jams anunciado para esa fecha el final de los tiempos.
El rumor de que ese pueblo mantendra algn tipo de relacin con
esa inexistente profeca formaba parte de una notoria farsa. No obs-
tante, las televisiones del mundo entero enviaron hacia all unos
cuantos contingentes de periodistas. Tenamos curiosidad por ver
si en ese lugar haba, verdaderamente, gente que creyera en el fin
del mundo; nosotros que ya ni logramos creer en l, que tenemos
la mayor dificultad para creer en nuestros propios amores. Ese da
en Bugarach no haba nadie salvo un gran nmero de periodistas
mediocres. Los periodistas se reunieron para hacer un reportaje
sobre ellos mismos, de su espera sin objeto, de su aburrimiento y
del hecho de que nada suceda. Sorprendidos por su propia trampa,
dejaban ver el rostro del verdadero fin del mundo: los periodistas,
la espera, la huelga de los acontecimientos.
No se puede subestimar el frenes del apocalipsis, la sed de Armage-
dn de la cual est atravesada la poca. Su pornografa existencial
es la de ver ciertos documentales de anticipacin que muestran, en
imgenes generadas digitalmente, las nubes de langostas que ven-
drn a lanzarse sobre los viedos de Burdeos en 2075 y las hordas
de migrantes climticos que tomarn por asalto las costas del
sur de Europa; las mismas que Frontex ya se encarga de diezmar
como si fuera su deber. Nada es ms viejo que el fin del mundo. La
pasin apocalptica no ha dejado de obtener, desde tiempos muy
remotos, el favor de los impotentes. La novedad est en que vivimos
una poca donde la apocalptica ha sido ntegramente absorbida por
el capital, y puesta a su servicio. El horizonte de la catstrofe es
aquello a partir de lo cual somos gobernados actualmente. Ahora
bien, si hay una cosa condenada a permanecer incumplida, es la

profeca apocalptica, sea econmica, climtica, terrorista o nuclear.
La profesa solo es enunciada para exigir los medios que puedan
conjurarla, y en la mayora de los casos, se trata de la necesidad
de gobierno. Ninguna organizacin, ni poltica ni religiosa, se ha
reconocido derrotada porque los hechos desmintieran sus profecas,
porque la meta de la profeca nunca es tener razn sobre el futuro,
sino operar sobre el presente: imponer aqu y ahora la espera, la
pasividad, la sumisin.
No solo no hay otra catstrofe por venir que la que ya est ah,
sino que es patente que la mayora de los desastres efectivos le ofre-
cen una salida a nuestro desastre cotidiano. Numerosos ejemplos
dan testimonio del alivio que brinda la catstrofe real al apocalipsis
existencial, desde el terremoto que golpe San Francisco en 1906
hasta el huracn que devast una parte de Nueva York en 2012.
Usualmente se presume que las relaciones entre las personas, en
una situacin de urgencia, ponen de manifiesto su profunda y eter-
na bestialidad. En todo terremoto devastador, en todo crac eco-
nmico o en todo ataque terrorista, se desea ver confirmada la
vieja quimera del estado de naturaleza y su cortejo de exacciones
incontrolables. Se quisiera que, en el momento en que ceden los
finos diques de la civilizacin, floreciera el fondo villano del hom-
bre que obsesionaba a Pascal, las malas pasiones, la naturaleza
humana, envidiosa, brutal, ciega y odiosa que, desde Tucdides al
menos, sirve como argumento a los defensores del poder; fantasma
desgraciadamente desmentido por la mayora de los desastres his-
tricamente conocidos.
La supresin de la civilizacin, por lo general, no toma la forma de
una guerra catica de todos contra todos. Ese discurso hostil solo
sirve, en situaciones de catstrofe severa, para justificar la prioridad
acordada a la defensa de la propiedad contra el saqueo mediante
la polica, el ejrcito o, a falta de algo mejor, mediante milicias de
vigilantes creadas para la ocasin. Tambin puede servir para cu-
brir las malversaciones de las mismas autoridades, como las de la
Proteccin Civil italiana despus del terremoto de LAquila. Por el
30 comit invisible
contrario, la descomposicin de este mundo, asumida como tal, abre

el camino a otras maneras de vivir, inclusive en plena situacin de
urgencia.
En 1985 los habitantes de Mxico, en medio de los escombros de
su ciudad golpeada por un devastador terremoto, reinventan con
un solo gesto el carnaval revolucionario y la figura del superhroe
al servicio del pueblo bajo la figura de un luchador legendario, Su-
perbarrio. Como consecuencia de una reapropiacin eufrica de su
existencia urbana en lo que esta tiene de ms cotidiano, asimilan el
derrumbamiento de los inmuebles al derrumbamiento del sistema
poltico, liberan la vida de la ciudad tanto como sea posible de la
influencia del gobierno, reconstruyen sus casas destruidas. Un en-
tusiasta de Halifax no deca otra cosa cuando declaraba despus del
huracn de 2003:
Todo el mundo se levant una maana y todo era diferente. Ya no haba
electricidad y todos los negocios estaban cerrados. Nadie tena acceso a los
medios de comunicacin. Debido a esto todo el mundo se encontr en las
calles para hablar e intercambiar testimonios. No fue realmente una fiesta
callejera, pero todo el mundo estaba afuera al mismo tiempo; con alegra, en
cierto sentido, de ver a toda esa gente que hasta entonces no conocamos.
Lo mismo ocurri con las comunidades minoritarias formadas
espontneamente en Nueva Orleans en los das que siguieron al
Katrina como respuesta al desprecio de los poderes pblicos y a la
paranoia de las agencias de seguridad, y que se organizaron cotidia-
namente para alimentarse, sanarse, vestirse, e incluso para saquear
algunas tiendas.
As pues, repensar una idea de la revolucin capaz de abrir una bre-
cha en el curso del desastre, consiste, para empezar, en purgarla de
todo aquello que ha contenido hasta aqu de apocalptica. Consiste
en ver que la escatologa marxista no difiere ms que en estos tr-
minos de la aspiracin imperial fundadora de los Estados Unidos de
Amrica, la misma que seguimos encontrando impresa en cada bi-
llete de un dlar: Annuit cptis. Novus ordo seclorum. Socialis-
tas, liberales, sansimonianos, rusos y estadounidenses de la Guerra
Fra, todos han expresado siempre la misma aspiracin neurastnica

al establecimiento de una era de paz y de abundancia estril donde
ya no habra nada que temer, donde las contradicciones seran al fin
resueltas y lo negativo reabsorbido. Establecer mediante la ciencia
y la industria una sociedad prspera, ntegramente automatizada
y definitivamente apaciguada. Algo as como un paraso terrestre
organizado sobre el modelo del hospital psiquitrico o el sanatorio.
Un ideal que solo puede venir de seres profundamente enfermos
que ni siquiera aspiran ya a curarse. Heaven is a place where nothing
ever happens, dice la cancin.
Toda la originalidad y todo el escndalo del marxismo radic en
pretender que, para acceder al millenium, era necesario pasar por el
apocalipsis econmico, cuando el resto lo consideraba superfluo. No
alcanzaremos ni el millenium ni el apocalipsis. Jams habr paz so-
bre esta tierra. Abandonar la idea de paz es la nica paz verdadera.
Frente a la catstrofe occidental, la izquierda adopta generalmente
la posicin del lamento, de la denuncia, y por lo tanto de una im-
potencia que la hace odiosa a los mismos ojos de aquellos a los que
pretende defender. El estado de excepcin en el que vivimos no es
algo que hay que denunciar, es algo que hay que volver contra el
propio poder. El estado de excepcin que vivimos nos alivia de toda
consideracin hacia la ley; en proporcin a la impunidad que nos
arrogamos, a la relacin de fuerza que creamos.
Tenemos el campo absolutamente libre para cualquier decisin o
engao, por poco que respondan a una afinada comprensin de la
situacin. Para nosotros ya no existe ms que un campo de batalla
histrico y las fuerzas que se mueven en l. Nuestro margen de ac-
cin es infinito. La vida histrica nos tiende los brazos. Existen in-
numerables razones para rechazarla, pero todas incumben a la neu-
rosis. Confrontado al apocalipsis en una reciente pelcula de zombis,
un antiguo funcionario de las Naciones Unidas llega a esta lcida
conclusin: Its not the end, not even close. If you can fight, fight. Help
each other. The war has just begun. (No es el fin ni de lejos. Si pods
luchar, luch. Aydense entre ustedes. La guerra apenas comenz).
32 comit invisible
Oaxaca, 2006
33
Nos quieren obligar a gobernar,

no vamos a caer en esa provocacin
1. Fisionoma de las insurrecciones contemporneas

2. Que no existe ninguna insurreccin democrtica
3. Que la democracia no es ms que el gobierno en estado puro
4. Teora de la destitucin
1. Un hombre ha muerto. Asesinado por la polica, directamente,

indirectamente. Es un annimo, un desempleado, un dealer de
esto, de aquello, un estudiante, en Londres, Sidi Bouzid, Atenas o
Clichy-sous-Bois. Se dice que es un joven, que tena 16 o 30 aos.
Se dice que es un joven porque no es socialmente nada, y como uno
se convierte en alguien en el momento en que se hace adulto, los
jvenes son precisamente aquellos que todava no son nada.
Un hombre muere, un pas se subleva. Lo primero no es causa de
lo segundo, solo el detonador. Alexandros Grigorpulos, Mark
Duggan, Mohamed Bouazizi, Massinissa Guermah... El nombre del
muerto se vuelve, en esos das, en esas semanas, el nombre propio
del anonimato general, de la comn desposesin. Y la insurreccin
es en primer lugar la obra de quienes no son nada, de quienes vaga-
bundean en los cafs, en las calles, en la vida, en la facultad, en In-
ternet. Agrega cualquier elemento disperso, plebeyo y despus pe-
queoburgus, segrega en exceso la ininterrumpida desagregacin
de lo social. Todo lo que era considerado como marginal, superado
o sin porvenir, regresa al centro. En Sidi Bouzid, en Kasserine, en
34 comit invisible
Thala, fueron los locos, los perdidos, los buenos para nada,
los freaks quienes esparcieron primero la noticia de la muerte de
su compaero de infortunio. Se subieron a las sillas, a las mesas, a
los monumentos, en todos los lugares pblicos, en toda la ciudad.
Con sus arengas hicieron que se sublevara todo aquel que estaba
dispuesto a escucharlos. Justo detrs de ellos, fueron los estudiantes
quienes entraron en accin, los mismos que no pueden ser retenidos
por ninguna esperanza de hacer carrera.
El levantamiento dura algunos das o algunos meses, conduce a la
cada del rgimen o a la ruina de todas las ilusiones de paz social.
El levantamiento mismo es annimo: ningn lder, ninguna orga-
nizacin, ninguna reivindicacin, ningn programa. Las consignas,
cuando las hay, parecen agotarse en la negacin del orden existente,
y suelen ser abruptas: Vyanse!, El pueblo quiere la cada del
sistema!, Nos importa un carajo!, Tayyip, winter is coming. En
la televisin, en la radio, los responsables martillean con su retrica
de siempre: son solo bandas de apulcu, de rompevidrios o vnda-
los, terroristas salidos de ninguna parte, sin duda pagados por el
extranjero. Lo que se subleva no tiene a nadie a quien colocar en el
trono como reemplazo, aparte, tal vez, de un signo de interrogacin.
No son ni los excluidos, ni la clase obrera, ni la pequea burguesa
ni las multitudes quienes se sublevan. Nada que tenga suficiente ho-
mogeneidad como para admitir a un representante. No hay ningn nue-
vo sujeto revolucionario cuya emergencia se le habra escapado a los
observadores. Si se dice entonces que el pueblo est en la calle,
no es un pueblo que hubiera existido previamente, al contrario, es
el que previamente faltaba. No es el pueblo el que produce el
levantamiento, es el levantamiento el que produce su pueblo, al sus-
citar la experiencia y la inteligencia comunes, el tejido humano y el
lenguaje de la vida real que haban desaparecido. Las revoluciones
del pasado prometan una vida nueva, las insurrecciones contem-
porneas nos aportan sus llaves. Las barras de ultras de El Cairo
no eran grupos revolucionarios antes de la revolucin, solo eran
bandas capaces de organizarse para enfrentarse con la polica; es
por haber ocupado un rol tan eminente durante la revolucin que
se encontraron forzados a plantearse, en la situacin, las preguntas

habitualmente reservadas a los revolucionarios.
En esto reside el acontecimiento: no en el fenmeno meditico que
se ha forjado para vampirizar la revuelta por medio de su celebra-
cin exterior, sino en los encuentros que se han producido efecti-
vamente en ella. Esto resulta bastante menos espectacular que el
movimiento o la revolucin, pero ms decisivo. Nadie sabra de-
cir lo que puede un encuentro.
Es as como las insurrecciones se prolongan, molecularmente, im-
perceptiblemente, en la vida de los barrios, de los colectivos, de las
okupas, de los centros sociales, de los seres singulares, tanto en
Brasil como en Espaa, en Chile como en Grecia. No porque pon-
gan en marcha un programa poltico, sino porque ponen en movi-
miento unos devenires-revolucionarios. Porque lo que fue vivido en
ellas brilla con un resplandor tal que quienes hicieron su experien-
cia tienen que mantenerse fieles a ellas, sin separarse, construyen-
do eso mismo que, a partir de ese momento, faltaba en su vida de
antes. Si el movimiento espaol de ocupacin de plazas, tras haber
desaparecido de la pantalla-radar meditica, no hubiera sido pro-
longado por todo un proceso de puestas en comn y de autoorga-
nizacin en los barrios de Barcelona y de otras partes, la tentativa
de destruccin de la okupacin de Can Vies en junio de 2014 no
habra sido llevada al fracaso tras tres das de motines por parte
de todo el barrio de Sants, y no se habra visto a toda una ciudad
participar como un solo movimiento en la reconstruccin del lugar
atacado. Simplemente habran sido unos cuantos okupas protestan-
do entre la indiferencia general contra una ensima expulsin. Lo
que se construye aqu no es ni la nueva sociedad en su estadio
embrionario ni la organizacin que derrocar finalmente al poder
para constituir uno nuevo, es la potencia colectiva que, mediante
su consistencia y su inteligencia, condena al poder a la impotencia,
desbaratando una por una todas sus maniobras.
Los revolucionarios suelen ser precisamente aquellos a los que las
revoluciones toman ms por sorpresa. Pero en las insurrecciones
contemporneas se da algo que los desconcierta de una manera
36 comit invisible
especial: ya no parten de ideologas polticas, sino de verdades ti-

cas. He aqu dos palabras cuyo acercamiento suena a oxmoron para
cualquier espritu moderno. Establecer lo que es verdadero corres-
ponde al papel de la ciencia, no es as?, la cual no tiene nada que ver
con nuestras normas morales y dems valores contingentes. Para
el moderno est el Mundo de un lado, l del otro y el lenguaje para
cruzar de un lado a otro del precipicio. Una verdad, se nos ha ense-
ado, es un puente slido que se encuentra encima del abismo, un
enunciado que describe adecuadamente el Mundo.
Nosotros olvidamos oportunamente ese lento aprendizaje en el que
adquirimos, con el lenguaje, toda una relacin con el mundo. El len-
guaje, lejos de servir para describir el mundo, nos ayuda ms bien a
construir uno. Las verdades ticas no son por tanto verdades sobre
el Mundo, sino las verdades a partir de las cuales permanecemos
en l. Son verdades, afirmaciones, enunciadas o silenciosas, que se
experimentan pero no se demuestran. La mirada taciturna clavada
en los ojos del pequeo dirigente, con los puos apretados, y que lo
examina detenidamente durante un largo minuto, es una de ellas,
y lo mismo sucede con el estruendoso uno siempre tiene derecho
a rebelarse. Son verdades que nos vinculan con nosotros mismos,
con lo que nos rodea y a unos con otros. Nos introducen a una vida
comn en principio, a una existencia no-separada, que no tiene con-
sideraciones por las paredes ilusorias de nuestro Yo. Si los terres-
tres estn decididos a arriesgar su vida para que no se transforme
en un estacionamiento un bulevar como el de Gamonal en Espaa,
que un parque como el de Gezi en Turqua no se vuelva un cen-
tro comercial, que unos bosques no se conviertan en un aeropuerto
como en Notre-Dame-des-Landes en Francia, es sin duda porque
aquello que nosotros amamos, aquello a lo que estamos unidos (se-
res, lugares o ideas) forma de igual modo parte de nosotros, porque
no nos reducimos a un Yo que alberga el tiempo de una vida en un
cuerpo fsico limitado por su piel, todo l adornado por el conjunto
de las propiedades que cree detentar. Cuando el mundo es golpeado,
somos nosotros mismos quienes somos atacados.
Paradjicamente, incluso donde una verdad tica se enuncia como
un rechazo, el hecho de decir No! nos coloca de lleno en la
existencia. No menos paradjicamente, el individuo se descubre en

ella como algo tan poco individual que a veces basta con que uno
solo se suicide para hacer volar por los aires todo el edificio de la
mentira social. El gesto de Mohamed Bouazizi inmolndose ante la
prefectura de Sidi Bouzid lo demuestra suficientemente. Su poten-
cia de conflagracin se debe a la afirmacin demoledora que encie-
rra. l dijo: La vida que se nos obliga a vivir no merece ser vivida,
No nacimos para dejarnos humillar as por la polica, Ustedes
podrn reducirnos a no ser nada, pero jams nos quitarn la parte
de soberana que pertenece a los vivos o incluso Vean cmo no-
sotros, los nfimos, los apenas existentes, los humillados, estamos
ms all de los miserables medios por los que ustedes conservan
fanticamente su poder de invlidos. Esto es lo que fue claramente
escuchado en aquel gesto.
Si en Egipto la entrevista televisiva de Wael Ghonim tras su se-
cuestro por los servicios tuvo tal efecto de cambio radical sobre
la situacin, fue porque desde el fondo de sus lgrimas una verdad
estallaba paralelamente en el corazn de todos. As, durante las pri-
meras semanas de Occupy Wall Street, antes de que los habitua-
les mnager de movimientos instituyeran sus pequeos grupos
de trabajo encargados de preparar las decisiones que la asamblea
ya solo tendra que votar, el modelo de las intervenciones hechas
ante las mil quinientas personas presentes all era el de ese tipo que
tom la palabra un da para decir: Hi! Whats up? My name is Mike.
Im just a gangster from Harlem. I hate my life. Fuck my boss! Fuck my
girlfriend! Fuck the cops! I just wanted to say: Im happy to be here, with
you all. (Hola! Qu tal? Me llamo Mike. Solo soy un gnster de
Harlem. Odio mi vida. A la mierda mi jefe! A la mierda mi novia!
A la mierda los policas! Solo quera decir que estoy feliz de estar
aqu, con ustedes). Y sus palabras fueron repetidas siete veces por
el coro de los megfonos humanos que haban sustituido a los
micrfonos prohibidos por la polica.
El verdadero contenido de Occupy Wall Street no era la reivin-
dicacin, adherida a posteriori al movimiento como un post-it a un
hipoptamo, de mejores salarios, de viviendas decentes o de una
seguridad social ms generosa, sino el hasto por la vida que se
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nos hace vivir. El hasto de una vida en la que todos estamos solos,
solos frente a la necesidad de cada cual de ganarse su vida, de en-
contrarse un techo, de alimentarse, de desarrollarse o de cuidarse.
Hasto por la miserable forma de vida del individuo metropolitano:
desconfianza escrupulosa / escepticismo refinado, smart / amores
superficiales, efmeros / en consecuencia sexualizacin perturbada
de todo encuentro / y despus, regreso peridico a una separacin
confortable y desesperada / distraccin permanente, y por lo tanto
ignorancia de s mismo, por lo tanto miedo de s mismo, por lo tanto
miedo al otro. La vida comn que se trazaba en Zuccotti Park, en
tiendas de campaa, en el fro, bajo la lluvia, rodeados por la poli-
ca en el parque ms siniestro de Manhattan, ciertamente no era la
vita nova completamente desplegada, solo el punto a partir del cual
la tristeza de la existencia metropolitana comienza a devenir fla-
grante. Captbamos al fin juntos nuestra comn condicin, nuestra
igual reduccin al rango de empresario de uno mismo. Esta conmo-
cin existencial fue el corazn palpitante de Occupy Wall Street,
cuando Occupy Wall Street era todava fresco y vivaz.
Lo que est en juego en las insurrecciones contemporneas es la
cuestin de saber lo que es una forma deseable de la vida, y no la
naturaleza de las instituciones que la sobrevuelan. Pero admitirlo
implicara en primer lugar reconocer la nulidad tica de occidente;
y despus hara imposible atribuir la victoria este o aquel partido
islmico tras este o aquel levantamiento al supuesto retraso mental
de las poblaciones. Sera necesario, por el contrario, admitir que la
fuerza de los islamistas reside justamente en el hecho de que su
ideologa poltica se presenta antes que nada como un sistema de
prescripciones ticas. Dicho de otra manera, si tienen ms xito que
los dems polticos, es justamente porque no se colocan central-
mente en el terreno de la poltica. Entonces se podr dejar de llori-
quear o de asombrarse en vano cada vez que un adolescente sincero
prefiera unirse a las filas de los yihadistas antes que a la cohorte
suicida de los asalariados del sector terciario. Y aceptaremos como
adultos el descubrimiento de la apariencia que tenemos ante este
espejo tan poco favorecedor.
En 2012 estall en Eslovenia, en la tranquila ciudad de Mribor,

una revuelta callejera que posteriormente incendi una buena par-
te del pas. Una insurreccin en este pas con pinta casi suiza es
algo ya inesperado. Pero lo ms sorprendente es que su punto de
partida fuera la revelacin del hecho de que si las fotomultas se
multiplicaban por toda la ciudad, era porque una empresa privada
cercana al poder embolsaba casi la totalidad de las multas. Puede
haber algo menos poltico, como punto de partida de una insu-
rreccin, que una cuestin de fotomultas? Y sin embargo puede
haber algo ms tico que el rechazo a dejarse esquilar como cor-
deritos? Es Michael Kohlhaas en el siglo xxi. La importancia de
la cuestin de la corrupcin, reinante en prcticamente todas las
revueltas contemporneas, demuestra que estas son ticas antes
que ser polticas, o que son polticas precisamente en cuanto que
desprecian la poltica, incluyendo la poltica radical. En la medida
en que ser de izquierda signifique denegar la existencia de verda-
des ticas, y sustituir esta discapacidad con una moral tan dbil
como oportuna, los fascistas podrn continuar hacindose pasar
por la nica fuerza poltica afirmativa, ya que son los nicos que no
se excusan por vivir como viven. Avanzarn de triunfo en triunfo, y
continuarn desviando la energa de las revueltas nacientes contra
s mismas.
Quiz encontremos tambin ah la razn del fracaso, de otra manera
incomprensible, de todos los movimientos contra la austeridad,
los cuales, aunque en las condiciones actuales deberan haberse
extendido a toda la llanura, aguardan en Europa para lanzar su
dcimo asalto. Pues la cuestin de la austeridad no est planteada
en el terreno en que se sita realmente: el terreno de un brutal
desacuerdo tico, de un desacuerdo sobre qu es vivir, qu es vivir
bien. Dicho en pocas palabras: ser austero, en los pases de cultura
protestante, se considera una virtud; ser austero, en buena parte
del sur de Europa, es en el fondo ser un pobre tipo.
Lo que pasa actualmente no es exactamente que algunos quieran im-
poner a otros una austeridad econmica que estos no quieren, sino
que algunos consideran que la austeridad es, en trminos absolutos,
40 comit invisible
una cosa buena, mientras que los otros consideran, sin atreverse
realmente a decirlo, que la austeridad es, en trminos absolutos, una
miseria. Limitarse a luchar contra los planes de austeridad no solo
es aumentar el malentendido, sino tambin poder estar seguros de
la derrota, al admitir implcitamente una idea de la vida que no te
conviene. No hace falta buscar en otra parte las pocas ganas de la
gente de lanzarse a una batalla de antemano perdida. Lo que hace
falta es ms bien asumir el verdadero nudo del conflicto: una cierta
idea protestante de la felicidad (ser trabajador, ahorrador, sobrio,
honesto, diligente, moderado, modesto, discreto) es algo que quiere
imponerse por todas partes en Europa.
Lo que hay que oponer a los planes de austeridad es otra idea de la
vida, que consiste, por ejemplo, en compartir antes que en econo-
mizar, en conversar antes que en no decir palabra, en luchar antes
que en sufrir, en celebrar nuestras victorias antes que en defenderse
de ellas, en entrar en contacto antes que en ser reservado. Sigue sin
medirse la fuerza que ha dado a los movimientos indgenas del sub-
continente americano el hecho de asumir el buen vivir como afirma-
cin poltica. Por un lado, esto traza un claro contorno entre a favor
de qu y en contra de qu se lucha; por el otro, deja serenamente al
descubierto otras mil maneras en las que puede entenderse la vida
buena, maneras que por ser diferentes no son sin embargo enemi-
gas entre s, al menos no necesariamente.
2. La retrica occidental no tiene ningn misterio. Cada vez que un

levantamiento masivo consigue derrocar a un strapa hasta ayer
enaltecido por todas las embajadas, es porque el pueblo aspira a la
democracia. La estratagema es tan vieja como Atenas. Y funciona
tan bien que incluso la asamblea de Occupy Wall Street consider
correcto, en noviembre de 2011, asignar un presupuesto de veinti-
nueve mil dlares a una veintena de observadores internacionales
para que fueran a controlar la regularidad de las elecciones egipcias.
Algo a lo que unos compaeros de la plaza Tahrir, a quienes aque-
llos crean ayudar, respondieron:
En Egipto, no hicimos la revolucin en las calles con el simple objetivo de

tener un Parlamento. Nuestra lucha (que pensamos compartir con ustedes)
es bastante ms amplia que la obtencin de una democracia parlamentaria
bien engrasada.
No porque se luche contra un tirano se lucha por la democracia;
tambin se puede luchar por otro tirano, por el califato o por la
simple alegra de luchar. Pero sobre todo, si existe una cosa que no
tiene nada que ver con cualquier principio aritmtico de mayora
son sin duda las insurrecciones, cuya victoria depende de criterios
cualitativos: determinacin, coraje, confianza en uno mismo, senti-
do estratgico, energa colectiva. Si las elecciones son desde hace
dos buenos siglos el instrumento ms socorrido, despus del ejr-
cito, para hacer callar a las insurrecciones, es sin duda porque los
insurrectos nunca son una mayora. En cuanto al pacifismo, que se
asocia tan naturalmente a la idea de democracia, hace falta de igual
modo dejar la palabra a los compaeros de El Cairo:
Los que dicen que la revolucin egipcia fue pacfica no vieron los horrores
que la polica nos infligi, tampoco vieron la resistencia e incluso la fuerza
que los revolucionarios utilizaron contra la polica para defender sus ocu-
paciones y sus espacios. Segn el propio testimonio del gobierno: noventa
y nueve comisaras fueron incendiadas, miles de automviles de polica
destruidos, y todas las oficinas del partido dirigente fueron quemadas.
La insurreccin no respeta ningn formalismo, ningn procedi-
miento democrtico. Impone, como cualquier manifestacin de
gran magnitud, su propio uso del espacio pblico. Es, como cual-
quier huelga determinada, poltica de hechos consumados. Es el
reino de la iniciativa, de la complicidad prctica, del gesto; la de-
cisin prevalece en la calle, recordando a quien lo hubiera olvida-
do que popular viene del latn populor, asolar, devastar. Es la
plenitud de la expresin (en los cantos, en los muros, en las tomas
de palabra, en los combates), y la nada de la deliberacin. El mila-
gro de la insurreccin reside tal vez en esto: al mismo tiempo que
disuelve la democracia como problema, figura inmediatamente un
ms all de ella.
42 comit invisible
Por supuesto, no faltan idelogos, como Antonio Negri y Michael

Hardt, para deducir de los levantamientos de los ltimos aos que
la constitucin de una sociedad democrtica est a la orden del
da y proponerse hacernos capaces de democracia ensendo-
nos los saber-hacer, los talentos y los conocimientos necesarios
para gobernarnos a nosotros mismos. Para ellos, como lo resume
sin demasiada agudeza un negrista espaol: De Tahrir a la Puerta
del Sol, de la plaza Sintagma a la plaza Catalua, un grito se repite
de plaza en plaza: Democracia. Tal es el nombre del espectro que
recorre hoy el mundo. Y en efecto, todo ira bien si la retrica
democrtica no fuera ms que una voz que emana de los cielos y que
se inserta desde el exterior sobre cada levantamiento, ya sea por los
gobiernos o bien por quienes aspiran a sucederlos. Se la escuchara
respetuosamente, como a la homila del sacerdote, atacados de la
risa. Pero est claro que esa retrica tiene un alcance efectivo sobre
las mentes, sobre los corazones, sobre las luchas, como lo testimonia
ese movimiento llamado de los indignados del que tanto se habl.
Escribimos de los indignados entre comillas porque en la prime-
ra semana de ocupacin de la Puerta del Sol se haca referencia a la
plaza Tahrir, pero de ningn modo al inofensivo opsculo del socia-
lista Stphane Hessel que solo hace la apologa de una insurreccin
ciudadana de las conciencias a fin de conjurar la amenaza de una
verdadera insurreccin. Es solo tras una operacin de recodifica-
cin conducida a partir de la segunda semana de ocupacin por el
peridico El Pas, tambin l ligado al partido socialista, que ese
movimiento recibi su quejumbroso ttulo, es decir, una buena parte
de su eco y lo esencial de sus lmites. Esto vale tambin, por otra
parte, para Grecia, donde los que ocupaban la plaza Sintagma rehu-
saban en bloque la etiqueta de aganaktismenoi, de indignados,
que los medios de comunicacin les haban adherido, prefiriendo
llamarse el movimiento de las plazas.
Movimiento de las plazas, en su neutralidad factual, llevaba a to-
mar mejor en consideracin la complejidad, incluso la confusin, de
esas extraas asambleas en las que los marxistas cohabitaban con
los budistas de la va tibetana, y los fieles de Syriza con los burgue-
ses patriotas. La maniobra espectacular es muy conocida, y consiste
en tomar el control simblico de los movimientos celebrndolos

inicialmente por aquello que no son, con el propsito de enterrar-
los ms fcilmente cuando llegue el momento. Al asignarles la in-
dignacin como contenido, se los condenaba a la impotencia y a la
mentira. Nadie miente ms que el hombre indignado, constataba
Nietzsche. Miente sobre su extraeza respecto a aquello de lo que
se indigna, fingiendo no tener nada que ver con aquello que le con-
mueve. Postula su impotencia para deslindarse ms fcilmente de
toda responsabilidad respecto al curso de las cosas; despus la con-
vierte en afecto moral, en afecto de superioridad moral. Cree tener
derechos, el muy infeliz. Si bien ya hemos visto muchedumbres en
clera hacer revoluciones, jams hemos visto masas indignadas ha-
cer otra cosa que protestar impotentemente. La burguesa se ofende
y despus se venga; la pequea burguesa, por su parte, se indigna y
despus regresa a su cmodo refugio.
La consigna que se asoci al movimiento de las plazas fue la de
democracia real ya!, puesto que la ocupacin de la Puerta del Sol
fue iniciada por una quincena de hacktivistas al final de la mani-
festacin convocada por la plataforma de tal nombre el 15 de mayo
de 2011 (el 15m, como se dice en Espaa). En l no se discuta
la democracia directa como en los consejos obreros, ni siquiera la
verdadera democracia a la antigua, sino la democracia real. Cohe-
rentemente, el movimiento de las plazas en Atenas se estableci
a un paso del lugar de la democracia formal, la Asamblea Nacional.
Hasta entonces habamos pensado ingenuamente que la democra-
cia real era la que tena lugar all, tal y como la conocemos desde
siempre, con sus promesas electorales hechas para ser traicionadas,
sus salas de grabacin llamadas parlamentos y sus negociaciones
pragmticas para llenar de humo el mundo a beneficio de los dife-
rentes lobbies. Pero para los hacktivistas del 15m, la realidad de
la democracia era ms bien la traicin de la democracia real.
Que hayan sido cibermilitantes quienes lanzaron ese movimiento
no es algo carente de importancia. La consigna de democracia
real significa esto: tecnolgicamente, sus elecciones, que tienen
lugar una vez cada cuatro aos, sus grasientos diputados que no
44 comit invisible
saben utilizar una computadora, sus asambleas que se parecen a una

mala obra de teatro o a una batalla campal, todo eso est obsoleto.
Hoy, gracias a las nuevas tecnologas de comunicacin, gracias a
Internet, a la identificacin biomtrica, a los smartphones, a las redes
sociales, ustedes estn totalmente superados. Es posible instaurar
una democracia real, es decir, un sondeo permanente, en tiempo
real, de la opinin de la poblacin, someter realmente a consulta
cualquier decisin antes de tomarla. Un autor lo anticipaba ya en
los aos 20 del siglo pasado:
Podramos imaginar que, un da, sutiles invenciones permitirn a cada
uno expresar en todo momento sus opiniones sobre problemas polticos
sin abandonar su domicilio, gracias a un equipo que registrara todas estas
opiniones en una central donde ya solo se tendra que leer su resultado.
Vea en ello una prueba de la privatizacin absoluta del estado y
de la vida pblica.
Y es ese sondeo permanente, incluso reunido sobre una plaza, el
que deban manifestar en silencio las manos alzadas o bajadas de
los indignados durante las tomas de palabra sucesivas. Incluso el
viejo poder de aclamar o de abuchear haba sido retirado aqu a la
muchedumbre.
El movimiento de las plazas fue, por un lado, la proyeccin, o ms
bien el crash sobre lo real, del fantasma ciberntico de ciudadana
universal, y por otro, un momento excepcional de encuentros, de
acciones, de fiestas y de toma de posesin de la vida comn. Esto es
lo que no poda ver la eterna microburocracia que busca hacer pasar
sus caprichos ideolgicos por posiciones de la asamblea y que
pretende controlar todo bajo el pretexto de que cada accin, cada
gesto, cada declaracin tendra que ser validada por la asamblea
para tener derecho a existir. Para todos los dems, ese movimiento
liquid de manera definitiva el mito de la asamblea general, es de-
cir, el mito de su centralidad. La primera noche, el 16 de mayo de
2011, haba cien personas en la Plaa Catalunya de Barcelona, al
da siguiente mil, diez mil en dos das y los dos primeros fines de
semana treinta mil. Todos pudieron entonces constatar que, cuando
se es tan numeroso, no existe ya ninguna diferencia entre demo-

cracia directa y democracia representativa. La asamblea es el lugar
donde se est obligado a escuchar estupideces sin poder replicar,
exactamente como ante la televisin; adems de ser el lugar de una
teatralidad extenuante y tanto ms mentirosa cuanto que imita la
sinceridad, la afliccin o el entusiasmo. La extrema burocratizacin
de las comisiones tuvo su causa en los ms constantes, y la comi-
sin de contenido necesit dos semanas para parir un documen-
to insoportable y desastroso de dos pginas que, pensaba, resuma
aquello en lo que creemos.
Ante lo ridculo de la situacin, unos anarquistas sometieron a vo-
tacin el hecho de que la asamblea se volviera un simple espacio de
discusin y un lugar de informacin, y no un rgano de toma de de-
cisin. La cosa era cmica: someter a votacin el hecho de no seguir
votando. Cosa todava ms cmica: el escrutinio fue saboteado por
una treintena de trotskistas. Y como ese gnero de micropolticos
destilaba tanto aburrimiento como sed de poder, terminaron todos
por apartarse de esas fastidiosas asambleas. Como era de esperar,
muchos de los participantes de Occupy pasaron por la misma expe-
riencia, y sacaron de ello la misma conclusin. Tanto en Oakland
como en Chapel Hill, se lleg a considerar que la asamblea no tena
ningn ttulo para validar lo que tal o cual grupo poda o quera
hacer, que era un lugar de intercambio y no de decisin. Cuando una
idea emitida en asamblea prenda, era simplemente porque bastan-
te gente la encontraba buena para darse los medios de ponerla en
marcha, y no en virtud de algn principio de mayora. Las decisio-
nes prendan, o no; jams eran tomadas. En plaza Sintagma fue as
votada en asamblea general, un da de junio de 2011, y por varios
miles de individuos, la iniciativa de acciones en el subte. El da fija-
do no se encontraban ms de veinte personas en el lugar acordado
para actuar efectivamente. Es as como el problema de la toma de
decisin, obsesin de todos los demcratas aturdidos del mundo,
revela no haber sido nunca otra cosa que un falso problema.
Que con el movimiento de las plazas, el fetichismo de la asamblea
general se haya ido a la ruina no desdice en nada la prctica de la
46 comit invisible
asamblea. Solo hace falta saber que de una asamblea no puede salir
algo distinto a lo que ya se encuentra en ella. Si reunimos a miles
de desconocidos que no comparten nada fuera del hecho de estar
ah, sobre la misma plaza, no se puede esperar que salga de ah otra
cosa que lo que su misma separacin autoriza. No cabe imaginar,
por ejemplo, que una asamblea consiga producir por s misma la
confianza recproca que conduce a tomar juntos el riesgo de actuar
ilegalmente. Que una cosa tan repugnante como una asamblea ge-
neral de coproprietarios sea posible debera prevenirnos ya contra
la pasin por las asambleas generales.
Lo que una asamblea actualiza es simplemente el nivel existen-
te de lo que se comparte. Una asamblea de estudiantes no es una
asamblea de barrio, que a su vez no es una asamblea de barrio en
lucha contra su reestructuracin. Una asamblea de obreros no
contina siendo la misma al comienzo y al final de una huelga. Y
ciertamente tiene poco que ver con una asamblea popular de los
pueblos de Oaxaca. La nica cosa que cualquier asamblea puede
producir, si lo intenta, es un lenguaje comn. Pero donde la nica
experiencia comn es la separacin, no se escuchar otra cosa que
el lenguaje informe de la vida separada. La indignacin es entonces
efectivamente el mximum de la intensidad poltica que el individuo
atomizado, que confunde el mundo con su pantalla, as como con-
funde sus sentimientos con sus pensamientos, es capaz de alcanzar.
La asamblea plenaria de todos esos tomos, a pesar de su conmo-
vedora comunin, no har otra cosa que exponer la parlisis indu-
cida por una falsa comprensin de lo poltico y, en primer lugar, la
incapacidad para alterar en nada el curso del mundo. Esto produce
la impresin de una infinidad de rostros pegados contra una pared
de vidrio que observan boquiabiertos cmo el universo mecnico
contina funcionando sin ellos. El sentimiento de impotencia co-
lectiva, tras la alegra de haberse encontrado y contado, dispers a
los propietarios de la empresa francesa de carpas y outdoor Quechua
con tanta seguridad como los palos y los gases.
No obstante, en esas ocupaciones haba ciertamente algo que iba
ms all de ese sentimiento, y era precisamente todo aquello que
no caba en el momento teatral de la asamblea, todo aquello que

concierne a la milagrosa aptitud de los vivos para habitar, para ha-
bitar incluso lo que es inhabitable: el corazn de las metrpolis. En
las plazas ocupadas, todo lo que la poltica ha relegado desde la Gre-
cia clsica a la esfera en el fondo despreciada de la economa, de
la gestin domstica, de la supervivencia, de la reproduccin,
del da a da y del trabajo, se afirm por el contrario como
dimensin de una potencia poltica colectiva, se escap de la subor-
dinacin de lo privado. La capacidad de autoorganizacin cotidiana
que en ellas se desplegaba y que consegua, en algunos lugares, ali-
mentar a tres mil personas en cada comida, construir una aldea en
algunos das o atender a los amotinados heridos, tal vez sea la prue-
ba de la verdadera victoria poltica del movimiento de las plazas.
A lo cual las ocupaciones de Taksim y de Maidn aadieron, sobre
la marcha, el arte de levantar barricadas y de confeccionar ccteles
Molotov en cantidades industriales.
El hecho de que una forma de organizacin tan banal y predecible
como la asamblea haya sido investida por tal veneracin frenti-
ca dice, no obstante, mucho sobre la naturaleza de los afectos de-
mocrticos. Si la insurreccin se relaciona primero con la clera y
despus con la alegra, la democracia directa, en su formalismo, es
antes que nada un asunto de angustiados. Que no ocurra nada que
no est determinado por un procedimiento previsible. Que ningn
acontecimiento nos exceda. Que la situacin permanezca a nuestra
altura. Que nadie pueda sentirse estafado, o en conflicto abierto con
la mayora. Que nunca alguien se sienta obligado a apoyarse en sus
propias fuerzas para hacerse escuchar. Que no se imponga nada, a
nadie. Para tal fin, los diversos dispositivos de la asamblea (desde
el turno de palabra hasta el aplauso silencioso) organizan un espa-
cio estrictamente amortiguado, sin asperezas distintas a las de una
sucesin de monlogos, que desactivan la necesidad de luchar por
lo que uno piensa. Si el demcrata tiene que estructurar hasta ese
punto la situacin, es porque no se fa de ella. Y si no se fa de la
situacin es porque en el fondo, no se fa de s mismo. Es su miedo
a dejarse llevar por ella lo que lo condena a querer controlarla a
cualquier precio, a riesgo casi siempre de destruirla. La democracia
48 comit invisible
es en primer lugar el conjunto de los procedimientos por los que se

da forma y estructura a esa angustia. No es necesario llevar a cabo
el proceso de la democracia: no se procesa una angustia.
Solo un despliegue omnilateral de atencin (atencin no solo a lo
que es dicho, sino sobre todo a lo que no lo es, atencin al modo en
que las cosas son dichas, a lo que se lee tanto en los rostros como en
los silencios) puede liberarnos del apego a los procedimientos de-
mocrticos. De lo que se trata es de llenar el vaco que la democra-
cia mantiene entre los tomos individuales por medio de una plena
atencin mutua de unos a otros, por medio de una atencin indita
al mundo comn. El problema es sustituir el rgimen mecnico de
la argumentacin por un rgimen de verdad, de apertura, de sensi-
bilidad a lo que est ah. En el siglo xii, cuando Tristn e Isolda se
encuentran por la noche y conversan, es un parlamento; cuando
unas personas, entregadas a la suerte de la calle y de las circunstan-
cias, se alborotan y se ponen a discutir, es una asamblea. Esto es
lo que hay que oponer a la soberana de las asambleas generales, a
las habla-duras de los parlamentos: el redescubrimiento de la carga
afectiva vinculada a la palabra, a la palabra verdadera. Lo contrario
de la democracia no es la dictadura, es la verdad. Es justamente
porque son momentos de verdad, en los que el poder est desnudo,
que las insurrecciones nunca son democrticas.
3. La mayor democracia del mundo lanza sin grandes apuros una

persecucin global contra uno de sus agentes, Edward Snowden,
quien tuvo la mala idea de revelar su programa de vigilancia gene-
ralizada de comunicaciones. En la prctica, la mayora de nuestras
bellas democracias occidentales se han vuelto regmenes policiales
perfectamente desinhibidos, mientras que la mayora de los regme-
nes policiales de este tiempo enarbolan orgullosamente el ttulo de
democracia. Nadie se ofendi demasiado porque un primer mi-
nistro como Papandru fuera despedido sin preaviso al haber tenido
la idea en verdad exorbitante de someter la poltica de su pas, es
decir, de la troika, a los electores. Por otra parte, se ha vuelto habi-
tual en Europa suspender las elecciones en el momento en que se
prev un desenlace incontrolable; o incluso hacer votar nuevamente

a los ciudadanos hasta que el escrutinio proporciona el resultado
previsto por la Comisin Europea.
Los demcratas del mundo libre que sacaban pecho hace veinte
aos deben estar hoy tirndose de los pelos. Es necesario recordar
que cuando Google tuvo que enfrentarse al escndalo de su partici-
pacin en el programa de espionaje Prism, se vio obligado a invitar
a Henry Kissinger para explicar a sus asalariados que hacerlo era
necesario, que nuestra seguridad vala ese precio? Resulta bas-
tante gracioso imaginar al hombre de todos los golpes de estado
fascistas de los aos 70 en Amrica del Sur disertando sobre la de-
mocracia ante los empleados, tan cool, tan inocentes, tan apolti-
cos, de la sede de Google en el Silicon Valley.
Nos viene a la memoria la frase de Rousseau en El contrato social: Si
hubiera un pueblo de dioses, se gobernara democrticamente. Un
gobierno tan perfecto no conviene a los hombres. O aquella, ms
cnica, de Rivarol: Existen dos verdades que nunca deben separar-
se en este mundo: 1. Que la soberana reside en el pueblo. 2. Que
nunca debe ejercerla.
Edward Bernays, el fundador de las public relations, comenzaba as el
primer captulo de su libro Propaganda, cuyo ttulo es Organizar el
caos: La manipulacin consciente e inteligente de las opiniones y
costumbres organizadas de las masas desempea un papel impor-
tante en nuestras sociedades democrticas. Los que manipulan este
mecanismo social imperceptible constituyen un gobierno invisible
que dirige verdaderamente el pas. Era 1928. Lo que en el fondo
se pretende, cuando se habla de democracia, es la identidad entre
gobernantes y gobernados, sin importar cules sean los medios por
los que esta identidad es obtenida. De ah la epidemia de hipocresa
e histeria que aflige a nuestras regiones.
Bajo un rgimen democrtico, se gobierna sin que lo parezca dema-
siado; los amos se adornan con atributos del esclavo y los esclavos
se creen los amos. Los primeros, ejerciendo el poder en nombre
de la felicidad de las masas, se ven condenados a una hipocresa
50 comit invisible
constante, y los segundos, se imaginan que disponen de un poder

adquisitivo, derechos o una opinin que son pisoteados du-
rante todo el ao, volvindose de este modo histricos. Y como la
hipocresa es la virtud burguesa por excelencia, a la democracia se
une algo de irremediablemente burgus. El sentimiento popular, en
esto, no se deja engaar.
Ya sea uno un demcrata a lo Obama o un partidario furioso de
los consejos obreros, cualquiera que sea la manera en que se figu-
re el gobierno del pueblo por s mismo, lo que la cuestin de la
democracia recubre es siempre la cuestin del gobierno. Tal es su
postulado, y su punto impensado: que hace falta gobierno. Gober-
nar es una manera muy particular de ejercer el poder. Gobernar no
es imponer una disciplina a un cuerpo, no es hacer respetar la Ley
sobre un territorio con la posibilidad de supliciar a los delincuentes
como en el Antiguo Rgimen. Un rey reina. Un general manda.
Un juez juzga. Gobernar es otra cosa. Es conducir las conductas
de una poblacin, de una multiplicidad que es preciso cuidar del
mismo modo que hace un pastor con su rebao para maximizar su
potencial y orientar su libertad. Gobernar es considerar y modelar
sus deseos, sus modos de hacer y de pensar, sus costumbres, sus
miedos, sus disposiciones, su medio. Es desplegar todo un conjunto
de tcticas discursivas, policiales, materiales, con una fina atencin
a las emociones populares, a sus oscilaciones misteriosas; es actuar
a partir de una sensibilidad constante ante la coyuntura afectiva y
poltica a fin de prevenir el motn y la sedicin. Es actuar sobre el
medio y modificar continuamente sus variables, actuar sobre unos
para influir sobre la conducta de otros, a fin de guardar el dominio
del rebao. Es, en definitiva, librar una guerra, que nunca tiene ni
ese nombre ni esa apariencia, prcticamente sobre todos los planos
donde la existencia humana se mueve. Una guerra de influencia,
sutil, psicolgica, indirecta.
Lo que no cesa de desplegarse desde el siglo xvii en occidente no
fue el poder de estado, fue el gobierno en cuanto forma de poder
especfica, a travs de la edificacin de los estados nacionales as
como ahora a travs de su ruina. Si hoy se puede permitir que se
desmoronen sin ningn temor las viejas superestructuras oxidadas

de los estados-nacin, es justamente porque tienen que dejar su lu-
gar a esa famosa gobernanza, flexible, plstica, informal, taosta,
que se impone en todos los dominios, ya sea en la gestin de uno
mismo, de las relaciones, de las ciudades o de las empresas. Noso-
tros, los revolucionarios, no podemos evitar tener la certeza de que
estamos perdiendo una tras otra todas las batallas debido a que se
libran sobre un plano cuyo acceso no siempre encontramos, porque
concentramos nuestras fuerzas en torno a posiciones ya perdidas,
porque los ataques son dirigidos ah donde no nos defendemos. Esto
viene de que seguimos figurndonos el poder bajo la especie del
estado, de la ley, de la disciplina, de la soberana, cuando es en ca-
lidad de gobierno como no deja de avanzar. Buscamos el poder en
su estado slido mientras hace bastante tiempo que ha pasado a un
estado lquido, cuando no gaseoso. En la desesperacin, llegamos a
desconfiar de todo lo que an tiene una forma precisa (costumbres,
fidelidades, arraigo, dominio o lgica) cuando el poder se manifiesta
mucho ms en la incesante disolucin de todas las formas.
Las elecciones no tienen nada de particularmente democrtico: los
reyes fueron por mucho tiempo elegidos y raros son los autcratas
que rehyen un pequeo placer plebiscitario aqu o all. Si lo son,
no es porque permitan asegurar una participacin de la gente en el
gobierno, sino por facilitar una cierta adhesin a este, gracias a la
mnima ilusin de haberlo elegido que procuran. La democracia
escriba Marx es la verdad de todas las formas de estado. Se
equivocaba. La democracia es la verdad de todas las formas de go-
bierno. La identidad del gobernante y el gobernado es el punto l-
mite donde el rebao se vuelve pastor colectivo y donde el pastor se
disuelve en su rebao, donde la libertad coincide con la obediencia,
la poblacin con el soberano. La asimilacin del gobernante y el go-
bernado el uno en el otro es el gobierno en su estado puro, ahora sin
ninguna forma ni lmite. No es casual que en la actualidad se haya
comenzado a teorizar la democracia lquida. Pues toda forma fija es
un obstculo para el ejercicio del puro gobierno. En el gran movi-
miento de fluidificacin general no hay asideros, solo hay escalones
52 comit invisible
sobre una asntota. Cuanto ms fluido, ms gobernable; y cuanto

ms gobernable, ms democrtico. Los solteros metropolitanos son
evidentemente ms democrticos que las parejas casadas, que a su
vez son ms democrticas que el clan familiar, que a su vez es ms
democrtico que el barrio mafioso.
Los que creyeron que las formas del Derecho eran una adquisicin
definitiva de la democracia, y no una forma transitoria en vas de
superacin, solo pasan penas intilmente. Esas formas son a partir
de ahora un obstculo formal tanto para la eliminacin de los ene-
migos combatientes de la democracia como para la reorganiza-
cin continua de la economa. De la Italia de los aos 70 a las dirty
wars de Obama, el antiterrorismo no es un esguince lamentable en
nuestros bellos principios democrticos, una excepcin al margen
de estos, es en cambio el continuo acto constituyente de las demo-
cracias contemporneas. Los Estados Unidos redactan una lista
de terroristas del mundo entero con una amplitud de seiscien-
tos ochenta mil nombres y alimentan un cuerpo de veinticinco mil
hombres, los jsoc, encargados, bajo la ms completa opacidad, de ir
a matar prcticamente a quien sea, cuando sea y donde sea sobre la
superficie del globo. Con su flota de drones nada escrupulosos con
la identidad exacta de aquellos a los que minuciosamente indagan,
las ejecuciones extrajudiciales han sustituido a los procedimientos
extrajudiciales del tipo de Guantnamo. Los que se enfurecen por
esto simplemente no comprenden qu significa gobernar democr-
ticamente. Se han quedado en la fase precedente, aquella en la que
el estado moderno hablaba an el lenguaje de la Ley.
En Brasil, se detiene bajo acusacin de terrorismo a jvenes cuyo
crimen fue haber querido organizar una manifestacin en contra del
Mundial. En Italia, cuatro camaradas son encarcelados por terro-
rismo con motivo de un ataque (reivindicado por el movimiento
en su totalidad) a la obra del tren de alta velocidad ya que este ata-
que, al prender fuego a un compresor, habra daado gravemente la
imagen del pas. Intil multiplicar los ejemplos, el hecho es uni-
versal: todo lo que se resiste a las maquinaciones de los gobiernos
est en vas de ser tratado como terrorista. Un espritu liberal
podra temer que los gobiernos estn mermando su legitimidad de-

mocrtica. Nada de eso: actuando as, la refundan. Al menos si la
operacin sale adelante, si han sondeado bien las almas y prepara-
do el terreno de las sensibilidades. As, cuando Ben Ali o Mubarak
denuncian a las muchedumbres salidas a las calles como bandas te-
rroristas, y esto no funciona, la operacin de refundacin se vuelve
entonces contra ellos; su fracaso hunde el suelo de la legitimidad
bajo sus pies; se encuentran pedaleando en el vaco, a la vista de
todos; y su cada es inminente. La operacin solo se muestra como
lo que es en el momento en que fracasa.
4. Salida de Argentina, la consigna Que se vayan todos! hizo

temblar las cabezas dirigentes del mundo entero. Dejamos de con-
tar el nmero de idiomas en los que hemos gritado, en los ltimos
aos, nuestro deseo de destituir al poder establecido. Lo ms sor-
prendente es que en algunas ocasiones lo hemos conseguido. Pero
cualquiera que sea la fragilidad de los regmenes que suceden a tales
revoluciones, la segunda parte del eslogan, Y que no quede ni
uno solo!, ha quedado en letra muerta: nuevos tteres han toma-
do el puesto vacante. El caso ms ejemplar es ciertamente Egipto.
Tahrir tuvo la cabeza de Mubarak y el movimiento Tamarut la de
Morsi. La calle exigi en cada ocasin una destitucin que no tena
la fuerza de organizar y, de hecho, fueron las fuerzas ya organizadas,
los Hermanos Musulmanes y despus el ejrcito, quienes usurparon
esa destitucin y la consumaron en su provecho. Un movimiento
que exige se encuentra siempre en inferioridad frente a una fuerza
que acta. Mientras tanto, es admirable el modo en que el papel de
soberano y el de terrorista son en el fondo intercambiables, el
modo en que con tanta rapidez se pasa de los palacios del poder a
las mazmorras de sus prisiones, y viceversa.
La queja que se eleva entre los insurrectos de ayer dice:
La revolucin fue traicionada. No morimos para que un gobierno pro-
visional organice unas elecciones, para que una asamblea constituyente
prepare una nueva constitucin que dictar las caractersticas de unas
54 comit invisible
nuevas elecciones de las que surgir un nuevo rgimen prcticamente

idntico al anterior. Queramos que la vida cambiara, y nada ha cambiado,
o muy poco.
Los radicales tienen, sobre este punto, su explicacin de siempre:
en realidad, el pueblo debe gobernarse a s mismo antes que elegir
representantes. Si las revoluciones son sistemticamente traiciona-
das, tal vez sea obra de la fatalidad; pero tal vez sea una seal de
que en nuestra idea de la revolucin hay algunos vicios ocultos que
la condenan a ese destino. Uno de esos vicios reside en que muy a
menudo seguimos pensando la revolucin como una dialctica entre
lo constituyente y lo constituido. Creemos todava en la fbula que
desea que todo poder constituido se arraigue en un poder constitu-
yente, que el estado emane de la nacin, como el monarca absoluto
de Dios, que exista permanentemente bajo la constitucin en vigor
una constitucin distinta, un orden a la vez subyacente y trascen-
dente, la mayora de las veces mudo, pero que es capaz de surgir por
instantes como un rayo.
Queremos creer que basta con que el pueblo se rena, si es posi-
ble ante el parlamento, y que grite No nos representan!, para que
por su simple epifana el poder constituyente expulse mgicamente
los poderes constituidos. Esta ficcin del poder constituyente solo
sirve, de hecho, para ocultar o enmascarar el origen propiamente
poltico, fortuito, el golpe de fuerza mediante el cual todo poder se
instituye. Los que tomaron el poder retroproyectan la fuente de su
autoridad sobre la totalidad social que ahora controlan, y de este
modo la harn callar legtimamente en su propio nombre. Es as
como se realiza regularmente la proeza de disparar sobre el pueblo
en nombre del pueblo. El poder constituyente es el traje de luces
con el que disfraza el siempre srdido origen del poder, el velo que
hipnotiza y hace creer a todos que el poder constituido es mucho
ms de lo que es.
Los que se proponen, como Antonio Negri, gobernar la revolu-
cin, solo ven por todas partes, desde los motines de los banlieues
hasta los levantamientos del mundo rabe, luchas constituyen-
tes. Un negrista madrileo, defensor de un hipottico proceso
constituyente surgido del movimiento de las plazas, se atreve in-

cluso a convocar a crear el partido de la democracia, el partido
del 99% con vistas a articular una nueva constitucin democrti-
ca tan cualquiera, tan a-representativa, tan post-ideolgica como
lo fue el 15m. Este tipo de extravos nos incita ms bien a repensar
la idea de revolucin como pura destitucin.
Instituir o constituir un poder es dotarlo de una base, de un fun-
damento, de una legitimidad. Para un aparato econmico, judicial
o policial, es anclar su frgil existencia en un plano que lo supera,
en una trascendencia que supuestamente lo deja fuera de alcance.
A partir de esta operacin, lo que no es ms que una entidad loca-
lizada, determinada, parcial, se eleva hacia un lugar distinto desde
el cual puede a continuacin pretender abarcar el todo. Porque est
constituido un poder se vuelve orden sin afuera, existencia sin vis-
-vis, que solo es capaz de someter o aniquilar. La dialctica de lo
constituyente y lo constituido consigue dar un sentido superior a
aquello que no es ms que una forma poltica contingente: es as
como la Repblica se vuelve el estandarte universal de una natura-
leza humana indiscutible y eterna, o el Califato la nica residencia
de la comunidad. El poder constituyente formula ese monstruoso
sortilegio que hace del estado aquello que nunca se equivoca, ya
que est fundado en la razn; aquello que no tiene enemigos, ya que
oponerse a l equivale a ser un criminal; aquello que puede hacerlo
todo, ya que carece de honor.
Para destituir el poder no basta entonces con vencerlo en la calle,
con desmantelar sus aparatos, con incendiar sus smbolos. Destituir
el poder es privarlo de su fundamento. Esto es precisamente lo que
hacen las insurrecciones. Ah, lo constituido aparece tal cual, con
sus mil maniobras torpes o eficaces, groseras o sofisticadas. El rey
est desnudo, se dice entonces, porque el velo de lo constituyente
est rasgado y es posible ver a travs suyo. Destituir el poder es pri-
varlo de legitimidad, conducirlo a asumir su arbitrariedad, a revelar
su dimensin contingente. Es mostrar que solo se mantiene en la
situacin en tanto que despliega estratagemas, trucos, artimaas; es
hacer de l una configuracin pasajera de las cosas que, como tantas
56 comit invisible
otras, debe luchar y valerse de astucias para sobrevivir. Es forzar al

gobierno a ponerse al mismo nivel de los insurrectos, que no pueden
seguir siendo monstruos, criminales o terroristas, sino sim-
plemente enemigos. Obligar a la polica a ser ya simplemente una
banda, a la justicia, una asociacin de malhechores. En la insurrec-
cin, el poder establecido no es ya sino una fuerza entre otras sobre
un plano de lucha comn, y no esa metafuerza que dirige, ordena o
condena todas las potencias. Todos los cabrones viven en algn sitio.
Destituir el poder es traerlo de vuelta sobre la tierra.
Sin importar cul sea el desenlace de la confrontacin en la calle,
la insurreccin ha siempre-ya dislocado el tejido bien estrecho de
creencias que permite ejercer al gobierno. Es por esto que los que se
apresuran a enterrar la insurreccin no pierden el tiempo tratando de
remendar el fundamento hecho trizas de una legitimidad ya caduca-
da. Intentan, por el contrario, insuflar en el movimiento mismo una
nueva pretensin a la legitimidad, es decir, una nueva pretensin de
estar fundado sobre la razn, de sobrevolar el plano estratgico don-
de las diferentes fuerzas se enfrentan. La legitimidad del pueblo, de
los oprimidos o del 99% es el caballo de Troya a travs del cual
se introduce algo de lo constituyente en la destitucin insurreccional.
Es el mtodo ms seguro para desmantelar una insurreccin; el mis-
mo que ni siquiera necesita vencerla en la calle. Para volver irrever-
sible la destitucin, nos hace falta entonces comenzar por renunciar
a nuestra propia legitimidad. Nos hace falta abandonar la idea de que
uno hace la revolucin en nombre de algo, de que habra una entidad
esencialmente justa e inocente que las fuerzas revolucionarias ten-
dran la tarea de representar. Uno no trae de vuelta el poder sobre la
tierra para elevarse a s mismo por encima de los cielos.
Destituir la forma especfica del poder en esta poca requiere, para
comenzar, devolver a su rango de hiptesis la evidencia que pretende
que los hombres deben ser gobernados, ya sea democrticamente por
s mismos o jerrquicamente por otros. Este presupuesto se remonta
al menos al nacimiento de la poltica en Grecia; su potencia es tal
que los propios zapatistas han reunido sus municipios autnomos
en el seno de juntas de buen gobierno. Aqu est trabajando una
antropologa situable, que es posible encontrar de igual modo tanto

en el anarquista individualista que aspira a la plena satisfaccin de
sus pasiones y necesidades, como en las concepciones en apariencia
ms pesimistas que ven en el hombre una bestia vida a la que solo un
poder coercitivo puede impedirle devorar a su prjimo.
Maquiavelo, para quien los hombres son ingratos, inconstantes,
falsos y mentirosos, cobardes y codiciosos, se encuentra sobre este
punto en completo acuerdo con los fundadores de la democracia es-
tadounidense: Cuando se edifica un gobierno, es preciso partir del
principio de que todo hombre es un bribn, postulaba Hamilton.
En todos los casos, se parte de la idea de que el orden poltico tiene
vocacin de contener una naturaleza humana ms o menos bestial, en
la que el Yo se enfrenta tanto a los otros como al mundo, en la que
solo hay cuerpos separados que hace falta mantener juntos mediante
algn artificio. Como lo demostr Marshall Sahlins, esta idea de una
naturaleza humana que la cultura estara encargada de contener es
una ilusin occidental. Expresa nuestra miseria, y no la de todos los
terrestres.
Para la mayor parte de la humanidad, el egosmo que nosotros conocemos
bien, no es natural en el sentido normativo del trmino: es considerado
como una forma de locura o de hechizo, como un motivo de ostracismo,
de condena a muerte, o como mnimo es la seal de un mal que hay que
curar. La avaricia expresa menos una naturaleza humana presocial que una
falta de humanidad.
Pero para destituir el gobierno no basta con criticar esta antropologa
y su supuesto realismo. Hace falta llegar a concebirla desde el exte-
rior, afirmar otro plano de percepcin. Porque nosotros nos movemos
efectivamente sobre otro plano. Desde el afuera relativo de aquello
que vivimos, de aquello que tratamos de construir, hemos llegado a
esta conviccin: la cuestin del gobierno solo se plantea a partir de
un vaco, un vaco que la mayora de las veces ha sido necesario crear.
El poder necesita estar lo suficientemente desprendido del mundo,
crear un vaco lo suficientemente grande alrededor del individuo, o
en l mismo, para que solo pueda, a partir de ah, preguntarse cmo
va a ser posible agenciar todos esos elementos dispares que ya nada
58 comit invisible
puede unir, como ser posible reunir lo separado en cuanto separado.

El poder crea el vaco. El vaco requiere del poder.
Salir del paradigma del gobierno equivale a partir polticamente de
la hiptesis inversa. No hay vaco, todo est habitado, cada uno de
nosotros es el lugar de paso y de anudamiento de infinidad de afectos,
de lneas, de historias, de significaciones, de flujos materiales que nos
exceden. El mundo no nos cerca, nos atraviesa. Lo que habitamos
nos habita. Lo que nos rodea nos constituye. No nos pertenecemos.
Estamos siempre-ya diseminados en todo aquello a lo que nos vincu-
lamos. La cuestin no es formar el vaco a partir del cual conseguire-
mos finalmente volver a captar todo lo que se nos escapa, sino apren-
der a habitar mejor lo que est ah; lo cual a su vez implica llegar a
percibirlo, y esto no tiene nada de evidente para los miopes hijos de la
democracia. Percibir un mundo poblado no de cosas, sino de fuerzas,
no de sujetos, sino de potencias, no de cuerpos, sino de vnculos.
Es por su plenitud que las formas de vida consuman la destitucin.
Aqu, la sustraccin es afirmacin y la afirmacin forma parte del
ataque.
Turn,
28 de enero de
2012
59
El poder es logstico. Bloqueemos todo!
1. Que el poder reside ahora en las infraestructuras

2. De la diferencia entre organizar y organizarse
3. Del bloqueo
4. De la investigacin
1. Ocupacin de la Kasba en Tnez, de la plaza Sintagma en Atenas,

de la sede de Westminster en Londres durante el movimiento estu-
diantil de 2011, cerco del Parlamento en Madrid el 25 de septiembre
de 2012 o en Barcelona el 15 de junio de 2011, motines a las afueras
de la Cmara de Diputados en Roma el 14 de diciembre de 2010,
tentativa el 15 de octubre de 2011 en Lisboa de invadir la Assembleia
da Repblica, incendio de la sede de la presidencia bosnia en febrero
de 2014: los lugares del poder institucional ejercen una atraccin
magntica sobre los revolucionarios.
Cuando los insurrectos consiguen invadir los parlamentos, los pala-
cios presidenciales y otras sedes de las instituciones como en Ucra-
nia, en Libia o en Wisconsin, es para descubrir lugares vacos, vacos
de poder y con muebles de mal gusto. No es para impedir al pue-
blo tomar el poder que se le prohbe tan ferozmente invadirlos,
sino para impedirle darse cuenta de que el poder no reside ya en las
instituciones. En ellas solo hay templos desiertos, fortalezas en des-
uso, simples decorados; y autnticos seuelos para revolucionarios.
El impulso popular de invadir la escena para descubrir lo que pasa
entre bastidores muestra propensin a ser decepcionante. Incluso
60 comit invisible
los ms fervientes complotistas, si tuvieran acceso a ellos, no descu-

briran ningn arcano. La verdad es que el poder simplemente no es
ya esa realidad teatral a la que la modernidad nos acostumbr.
Sin embargo, la verdad respecto a la localizacin efectiva del poder
no est en modo alguno oculta; somos nicamente nosotros quienes
rechazamos verla en la medida en que eso desilusiona nuestras ms
confortables certezas. Basta asomarse a los billetes emitidos por la
Unin Europea para percatarse de esta verdad. Ni los marxistas ni
los economistas neoclsicos han podido nunca admitirlo, pero es un
hecho arqueolgicamente establecido: la moneda no es un instru-
mento econmico, sino una realidad esencialmente poltica. Jams
se ha visto moneda que no est adosada a un orden poltico suscep-
tible de garantizarla. Es por esto, tambin, que las divisas de los
diferentes pases portan tradicionalmente la figura personal de los
emperadores, de los grandes hombres de estado, de los padres fun-
dadores o las alegoras de carne y hueso de la nacin. Ahora bien,
qu aparece en los billetes de euro? No figuras humanas ni in-
signias de una soberana personal, sino puentes, acueductos, arcos:
arquitecturas impersonales cuyo corazn est vaco. Cada europeo
porta un ejemplar de la verdad respecto a la naturaleza actual del
poder impreso en su bolsillo. Esta se formula as: el poder reside
ahora en las infraestructuras de este mundo. El poder contempor-
neo es de naturaleza arquitectural e impersonal, y no representativa
y personal. El poder tradicional era de naturaleza representativa:
el papa era la representacin de Cristo en la tierra; el rey, de Dios;
el presidente, del pueblo; y el secretario general del partido, del
proletariado. Toda esa poltica personal ha muerto, y es por esto
que los pocos tribunos que sobreviven en la superficie del globo nos
entretienen ms de lo que nos gobiernan. La plantilla de polticos
est efectivamente compuesta de payasos de mayor o menor talento;
de ah el xito fulminante del miserable Beppe Grillo en Italia o del
siniestro Dieudonn en Francia. Con todo, ellos saben al menos di-
vertirte, es incluso su trabajo. Por eso, reprochar a los polticos no
representarnos no hace sino mantener una nostalgia, adems de
no decir nada nuevo. Los polticos no estn ah para eso, estn ah
para distraernos, ya que el poder est en otra parte. Y es esta justa
intuicin lo que se vuelve locura en todos los conspiracionismos

contemporneos.
El poder est en gran medida en otra parte, fuera de las institucio-
nes, pero sin embargo no est oculto. O si lo est, lo est como la
Carta robada de Poe. Nadie lo ve porque todos lo tienen, en todo
momento, ante sus ojos: bajo la forma de una lnea de alta ten-
sin, de una autopista, de una rotonda, de un supermercado o de
un software de computadora. Y si est oculto, es como una red de
alcantarillas, un cable submarino, fibra ptica corriendo a lo largo
de una lnea de tren o un data center en pleno bosque. El poder es
la organizacin misma de este mundo, este mundo ingeniado, con-
figurado, diseado. Aqu radica el secreto, y es que no hay ninguno.
El poder es ahora inmanente a la vida tal y como esta es organiza-
da tecnolgica y mercantilmente. Tiene la apariencia neutra de los
equipamientos o de la pgina blanca de Google. Quien determina el
agenciamiento del espacio, quien gobierna los medios y los ambien-
tes, quien administra las cosas, quien gestiona los accesos gobierna
a los hombres. El poder contemporneo se ha hecho el heredero,
por un lado, de la vieja ciencia de la polica, que consiste en velar
por el bienestar y la seguridad de los ciudadanos, y por el otro, de
la ciencia logstica de los militares, despus de haber convertido el
arte de mover los ejrcitos en el arte de asegurar la continuidad
de las redes de comunicacin y la movilidad estratgica. Absorbidos
en nuestra concepcin lingstica de la cosa pblica, de la poltica,
hemos continuado discutiendo mientras que las verdaderas deci-
siones eran ejecutadas ante nuestros ojos. Las leyes contempor-
neas se escriben con estructuras de acero, y no con palabras. Toda
la indignacin de los ciudadanos solo puede conseguir golpear su
frente aturdida contra el hormign armado de este mundo. El gran
mrito de la lucha contra el tav en Italia consiste en haber captado
con tanta claridad todo lo que se jugaba de poltico en una simple
construccin pblica. Es, simtricamente, lo que ningn poltico
puede admitir. Como ese Bersani que replicaba un da a los No
tav: Despus de todo, solo se trata de una lnea de tren, no de un
bombardero.
62 comit invisible
Una construccin vale por un batalln, calculaba no obstante el

mariscal Lyautey, quien no tena competidor en pacificar las colo-
nias. Si por todo el mundo, desde Rumania hasta Brasil, se multipli-
can las luchas contra los grandes proyectos de equipamiento, es que
esta intuicin est imponindose por s misma.
Quien quiera emprender cualquier accin contra el mundo existen-
te, debe partir de esto: la verdadera estructura del poder es la orga-
nizacin material, tecnolgica, fsica de este mundo. El gobierno ya
no est en el gobierno. Las vacaciones del poder que han durado
ms de un ao en Blgica lo atestiguan inequvocamente: el pas ha
podido prescindir de gobierno, de representante elegido, de Parla-
mento, de debate poltico, de asuntos electorales, sin que nada se
viera afectado en su normal funcionamiento. Idnticamente, Italia
marcha desde hace aos de gobierno tcnico en gobierno tcni-
co, y nadie se inquieta de que esta expresin se remonte al Mani-
fiesto-programa del Partido Poltico Futurista de 1918, que incub
a los primeros fascistas.
El poder, ahora, es el orden mismo de las cosas, y la polica tiene a
su cargo defenderlo. No resulta simple pensar un poder que consiste
en unas infraestructuras, en los medios para hacerlas funcionar, para
controlarlas y erigirlas. Cmo oponerse a un orden que no se formu-
la, que se construye paso a paso y sin rodeos. Un orden que se ha in-
corporado en los propios objetos de la vida cotidiana. Un orden cuya
constitucin poltica es su constitucin material. Un orden que se da
menos en las palabras del presidente que en el silencio del funciona-
miento ptimo. Cuando el poder se manifestaba por edictos, leyes y
reglamentos, dejaba un asidero a la crtica. Pero no se critica un muro,
se destruye o se le hace un graffiti. Un gobierno que dispone la vida a
travs de sus instrumentos y acondicionamientos, cuyos enunciados
asumen la forma de una calle bordeada de conos y vigilada por cma-
ras, solo exige, la mayora de las veces, una destruccin sin rodeos.
Dirigirse contra el marco de la vida cotidiana se ha vuelto un sa-
crilegio: es semejante a violar su constitucin. El recurso indiscri-
minado a los destrozos en los motines urbanos indica a la vez la
consciencia de este estado de cosas, y una relativa impotencia frente
a l. Desgraciadamente, el orden enmudecido e incuestionable que

materializa la existencia de una parada de autobs no cae hecho
pedazos cuando esta es destruida. La teora de las ventanas rotas
contina vigente cuando se han roto todos los escaparates. Todas
las proclamaciones hipcritas sobre el carcter sagrado del medio
ambiente, toda la santa cruzada por su defensa, solo se esclarecen
a la luz de esta novedad: el poder se ha vuelto l mismo medioam-
biental, se ha fundido con el decorado. Es a l a quien se llama a de-
fender en todos los llamamientos oficiales para preservar el medio
ambiente, y no a los pececitos.
2. La vida cotidiana no siempre estuvo organizada. Para esto hizo

falta desmantelar la vida, comenzando por la ciudad. Se descompuso
la vida y la ciudad en funciones, segn las necesidades sociales.
El barrio de oficinas, el barrio de fbricas, el barrio residencial, los
espacios de relajacin, el barrio de moda donde uno se divierte, el
lugar donde uno come, el lugar donde uno trabaja, el lugar donde uno
levanta y el auto o el colectivo para unir todo esto, son el resultado de
una labor de formateo de la vida que es el asolamiento de toda forma
de vida. Este proceso fue llevado a cabo metdicamente, durante ms
de un siglo, por toda una casta de organizadores, toda una armada
gris de managers. Se ha disecado la vida y el hombre en un conjunto
de necesidades, y despus se ha organizado su sntesis. Poco importa
que esta sntesis haya tomado el nombre de planificacin socialista
o de mercado. Poco importa que esto haya acabado en el fracaso de
las nuevas ciudades o en el xito de los barrios hipsters. El resultado es
el mismo: desierto y anemia existencial. No queda nada de una forma
de vida una vez que se la descompone en rganos. De ah proviene, a
la inversa, la alegra palpable que desbordaba las plazas ocupadas de
la Puerta del Sol, de Tahrir, de Gezi o la atraccin ejercida, a pesar
de los barros infernales del pequeo bosque de Nantes, por la ocu-
pacin de las tierras en Notre-Dame-des-Landes. De ah la alegra
que se vincula a toda comuna. La vida deja de estar cortada en trozos
conectados de vez en cuando. Dormir, luchar, comer, cuidarse, hacer
una fiesta, conspirar, debatir, dependen de un solo movimiento vital.
64 comit invisible
No todo est organizado, todo se organiza. La diferencia es notable.

Uno apela a la gestin, otro a la atencin: disposiciones altamente
incompatibles.
Relatando los levantamientos aimaras a comienzos de los aos 2000
en Bolivia, Ral Zibechi, escribe: En estos movimientos la organiza-
cin no est separada de la vida cotidiana, es la vida cotidiana desple-
gada como accin insurreccional. Constata que en los barrios de El
Alto, en 2003, un ethos comunal sustituy al anterior ethos sindical.
Esto esclarece en qu consiste la lucha contra el poder infraestruc-
tural. Quien dice infraestructura dice que la vida ha sido separada de
sus condiciones. Que se han puesto condiciones a la vida. Que esta de-
pende de factores sobre los cuales no tiene ya un punto de agarre. Que
se ha hundido. Las infraestructuras organizan una vida sin mundo,
suspendida, sacrificable, a merced de quien las gestione. El nihilismo
metropolitano es solo una provocadora forma de no admitirlo. Por el
contrario, esto esclarece lo que se busca en las experimentaciones en
curso en tantos barrios y aldeas del mundo entero, y sus inevitables
escollos. No un retorno a la tierra, sino un retorno sobre la tierra. Lo
que conforma la fuerza de impacto de las insurrecciones, su capacidad
de asolar duraderamente la infraestructura del adversario, es justa-
mente su nivel de autoorganizacin de la vida comn. Que uno de
los primeros reflejos de Occupy Wall Street haya sido ir a bloquear
el puente de Brooklyn, o que la Comuna de Oakland haya tratado de
paralizar con varios miles de personas el puerto de la ciudad durante
la huelga general del 12 de diciembre de 2011 dan testimonio del
vnculo intuitivo entre autoorganizacin y bloqueo.
La fragilidad de la autoorganizacin que apenas se esbozaba en esas
ocupaciones no iba a permitir llevar esas tentativas ms lejos. De ma-
nera inversa, las plazas Tahrir y Taksim son nodos centrales de la
circulacin de automviles en El Cairo y Estambul. Bloquear esos
flujos era abrir la situacin. La ocupacin era inmediatamente blo-
queo. De ah su capacidad para desarticular el reino de la normalidad
en toda una metrpoli. En un nivel distinto, es difcil no hacer la co-
nexin entre el hecho de que los zapatistas se propongan actualmente
vincular veintinueve luchas de defensa contra proyectos de minas,
carreteras, centrales elctricas y presas que implican a diferentes pue-

blos indgenas de todo Mxico, y que ellos mismos hayan pasado los
diez ltimos aos dotndose de todos los medios posibles para su
autonoma respecto a los poderes tanto federales como econmicos.
3. Un cartel del movimiento contra la ley de contrato de primer em-
pleo en Francia (cpe) en 2006 deca Es por los flujos que este mun-
do se mantiene. Bloqueemos todo!. Esta consigna, esgrimida en la
poca por una minora de un movimiento ya de por s minoritario,
incluso si fue victoriosa, ha conocido una notable fortuna desde
entonces. En 2009, el movimiento contra la pwofitasyon que pa-
raliz toda Guadalupe la aplic ampliamente. Posteriormente vimos
cmo la prctica del bloqueo, durante el movimiento francs contra
la reforma de las pensiones, en el otoo de 2010, se convirti en la
prctica de lucha elemental, aplicndose por igual a un depsito de
carburante, un centro comercial, una estacin de tren o un centro de
produccin. Ah est lo que revela un determinado estado del mundo.
Que el movimiento francs contra la reforma de las pensiones haya
tenido como corazn el bloqueo de las refineras no es un hecho po-
lticamente despreciable. Las refineras fueron desde finales de los
aos 70 la vanguardia de aquello que por entonces se llamaba las in-
dustrias de procesos, las industrias de flujos. Se puede decir que
el funcionamiento de la refinera sirve desde entonces como modelo
para la reestructuracin de la mayora de las fbricas. Por lo dems,
ya no hay que hablar de fbricas, sino de centros, de centros de pro-
duccin. La diferencia entre la fbrica y el centro es que una fbrica
es una concentracin de obreros, de saber hacer, de materias primas,
de stocks; mientras que un centro es solo un nodo sobre un mapa de
flujos productivos. El nico rasgo comn entre ambos es que lo que
sale tanto de una como de otro ha sufrido una cierta transformacin
respecto a lo que entr.
La refinera es el primer lugar donde se trastorn la relacin entre
trabajo y produccin. El obrero, o ms bien el operador, no tiene ni
siquiera all la tarea del mantenimiento o la reparacin de las mqui-
nas, que estn generalmente confiadas a interinos, sino simplemen-
te desplegar una determinada vigilancia en torno a un proceso de
66 comit invisible
produccin totalmente automatizado. Es un indicador que se encien-

de y que no debera hacerlo. Es un goteo anormal en una canaliza-
cin. Es un humo que se escapa de manera extraa, o que no tiene el
ritmo que hara falta. El obrero de refinera es una especie de vigilan-
te de mquinas, una figura ociosa de la concentracin nerviosa. Y lo
mismo est sucediendo en este momento, tendencialmente, con buen
nmero de los sectores de la industria en occidente. El obrero clsico
se asimilaba gloriosamente al Productor: pero aqu la relacin entre
trabajo y produccin est simple y llanamente invertida. Solo hay tra-
bajo cuando la produccin se detiene, cuando un mal funcionamiento
le pone trabas y hace necesaria una reparacin.
Los marxistas pueden conseguirse nuevos disfraces: el proceso de
valorizacin de la mercanca, desde la extraccin hasta el surtidor,
coincide con el proceso de circulacin, que a su vez coincide con el
proceso de produccin, el cual, por otra parte, depende en tiempo
real de las fluctuaciones finales del mercado. Decir que el valor de la
mercanca cristaliza el tiempo de trabajo del obrero fue una operacin
poltica tan fructfera como falaz. Tanto en una refinera como en
cualquier fbrica perfectamente automatizada, se ha vuelto un rasgo
de irona ofensiva. Den otros diez aos a China, diez aos de huelgas
y de reivindicaciones obreras, y pasar lo mismo. Por supuesto, no
se considerar despreciable el hecho de que los obreros de las refine-
ras estn desde hace mucho tiempo entre los mejores pagados de la
industria, y que sea en ese sector donde fue primero experimentado,
por lo menos en Francia, aquello que por eufemismo se llama la flui-
dificacin de las relaciones sociales, particularmente sindicales.
Durante el movimiento contra la reforma de las jubilaciones, la ma-
yora de los depsitos de carburante de Francia fueron bloqueados
no por algunos de sus obreros, sino por profesores, estudiantes, con-
ductores, trabajadores de correos, desempleados. Esto no quiere de-
cir que esos obreros no tuvieran derecho a hacerlo. nicamente que
en un mundo donde la organizacin de la produccin es descentrali-
zada, circulante y ampliamente automatizada, donde cada mquina
no es ya sino un eslabn en un sistema integrado de mquinas que
la subsume, donde este sistema-mundo de mquinas, de mquinas
que producen mquinas, tiende a unificarse cibernticamente, cada

flujo particular es un momento de la reproduccin del conjunto de
la sociedad del capital. Ya no hay esfera de la reproduccin, de la
fuerza de trabajo o de las relaciones sociales, que sera distinta de
la esfera de la produccin. Esta ltima, por otra parte, no es ya
una esfera, sino ms bien la trama del mundo y de todas las relacio-
nes. Atacar fsicamente esos flujos, en cualquier punto, equivale por
tanto a atacar polticamente el sistema en su totalidad. Si el sujeto
de la huelga era la clase obrera, el del bloqueo es absolutamente
cualquiera. No importa quin, aquel que decida bloquear y tomar
as partido contra la presente organizacin del mundo.
Las civilizaciones suelen desmoronarse en el momento en que al-
canzan su grado de mxima sofisticacin. Cada cadena de produc-
cin se ampla hasta tal nivel de especializacin por tal nmero de
intermediarios, que basta con que uno solo desaparezca para que el
conjunto de la cadena se encuentre por ello paralizada, incluso des-
truida. Las fbricas Honda en Japn conocieron hace tres aos los
perodos ms largos de paro tcnico desde los aos 60 simplemente
porque el proveedor de un chip particular haba desaparecido en el
terremoto de marzo de 2011, y nadie ms era capaz de producirlo.
En esa mana de bloquearlo todo que acompaa ahora a cada mo-
vimiento de cierta magnitud, hay que leer una clara inversin de la
relacin con el tiempo. Observamos el futuro del mismo modo que
el ngel de la Historia de Walter Benjamin observaba el pasado:
Donde nosotros percibimos una cadena de acontecimientos, l ve
una catstrofe nica que amontona ruinas sobre ruinas, arrojndolas
a sus pies. El tiempo que transcurre solo es percibido como una len-
ta progresin hacia un final probablemente espantoso. Cada dcada
por venir es aprehendida como un paso ms hacia el caos climtico,
del que todos han comprendido perfectamente que se trataba de la
verdad del enfermizo calentamiento global. Los metales pesados
continuarn, da tras da, acumulndose en la cadena alimentaria, al
igual que se acumulan los nucleidos radioactivos y tantas otras fuen-
tes de contaminacin invisibles aunque fatales. Por eso hace falta ver
cada tentativa de bloquear el sistema global, cada movimiento, cada
68 comit invisible
revuelta, cada levantamiento, como una tentativa vertical de detener

el tiempo, y de bifurcar hacia una direccin menos fatal.
4. No es la debilidad de las luchas lo que explica el desvanecimien-
to de toda perspectiva revolucionaria; es la ausencia de perspecti-
va revolucionaria creble lo que explica la debilidad de las luchas.
Obsesionados por una idea poltica de la revolucin, hemos descuidado
su dimensin tcnica. Una perspectiva revolucionaria no se dirige ya
a la reorganizacin institucional de la sociedad, sino a la configu-
racin tcnica de los mundos. En cuanto tal, es una lnea trazada
en el presente, no una imagen que flota en el futuro. Si queremos
recobrar una perspectiva, nos har falta unir la constatacin difu-
sa de que este mundo no puede mantenerse junto con el deseo de
construir uno mejor. Porque si este mundo se mantiene, es primero
gracias a la dependencia material por la que cada uno de nosotros
se ve implicado con el buen funcionamiento general de la mquina
social, simplemente para sobrevivir. Necesitamos disponer de un
conocimiento tcnico profundo de la organizacin de este mundo;
un conocimiento que permita a la vez poner fuera de uso las estruc-
turas dominantes y reservarnos el tiempo necesario para la organi-
zacin de una desconexin material y poltica con respecto al curso
general de la catstrofe, desconexin que no est atormentada por
el espectro de la penuria, por la urgencia de la supervivencia.
Para decirlo lisa y llanamente: en la medida en que no sepamos
cmo prescindir de las centrales nucleares y mientras desmante-
larlas sea un negocio para quienes las quieren eternas, aspirar a la
abolicin del estado continuar haciendo sonrer. En la medida en
que la perspectiva de un levantamiento signifique penuria segura
de cuidados, de alimento o de energa, no existir ningn movi-
miento de masas decidido. Nos hace falta retomar un trabajo meti-
culoso de investigacin. Nos hace falta ir al encuentro, en todos los
sectores, sobre todos los territorios en que habitamos, de aquellos
que disponen de los saberes tcnicos estratgicos. Es solo a partir
de aqu que algunos movimientos se atrevern verdaderamente a
bloquearlo todo. Es solo a partir de aqu que se liberar la pasin
de la experimentacin de otra vida, pasin en gran medida tcnica
que se asemejara a la inversin de la puesta bajo dependencia tec-

nolgica de todos. Este proceso de acumulacin de saber, de estable-
cimiento de complicidades en todos los dominios, es la condicin de
un retorno serio y masivo de la cuestin revolucionaria.
El movimiento obrero no fue vencido por el capitalismo, sino por
la democracia, deca Mario Tronti. Tambin fue vencido por no
haber conseguido apropiarse de lo esencial de la potencia obrera. Lo
que hace al obrero no es su explotacin por un patrn, explotacin
que comparte con cualquier otro asalariado. Lo que hace positiva-
mente al obrero es su dominio tcnico, encarnado, de un mundo
de produccin particular. En eso hay una inclinacin a la vez sabia
y popular, un conocimiento apasionado que constitua la riqueza
propia del mundo obrero antes de que el capital, viendo el peligro
que ah yaca y no sin haber succionado previamente todo ese cono-
cimiento, decidiera hacer de los obreros unos operadores, vigilan-
tes y agentes del mantenimiento de mquinas. Pero incluso aqu, la
potencia obrera permanece: quien sabe hacer funcionar un sistema
sabe tambin sabotearlo eficazmente. Ahora bien, nadie puede do-
minar de manera individual el conjunto de tcnicas que permiten al
sistema actual reproducirse. Esto solo una fuerza colectiva puede
hacerlo. Construir una fuerza revolucionaria, hoy en da, consiste
justamente en esto: articular todos los mundos y todas las tcnicas
revolucionariamente necesarias, agregar toda la inteligencia tcnica
en una fuerza histrica y no en un sistema de gobierno.
El fracaso del movimiento francs de lucha contra la reforma de las
jubilaciones en el otoo de 2010 nos ha proporcionado la amarga
confirmacin de ello: si la cgt (Confdration Gnrale du Travail)
ha llevado la delantera sobre toda la lucha, es en virtud de nuestra
insuficiencia sobre ese plano. Le bast con hacer del bloqueo de las
refineras, sector donde es hegemnica, el centro de gravedad del
movimiento. A partir de entonces le estaba permitido protestar el fin
del partido en cualquier momento, reabriendo las compuertas de las
refineras y liberando as toda presin sobre el pas. Lo que hizo fal-
ta entonces al movimiento fue justamente un conocimiento mnimo
del funcionamiento material de este mundo, conocimiento que se
70 comit invisible
encuentra disperso entre las manos de los obreros, concentrado en

la cabeza cuadrada de algunos ingenieros y ciertamente puesto en
comn, del lado contrario, en alguna oscura instancia militar. Si se
hubiera sabido destrozar el abastecimiento de lacrimgenos de la
polica, o se hubiera sabido interrumpir un solo da la propaganda te-
levisiva, si se hubiera sabido privar a las autoridades de electricidad,
podramos estar seguros de que las cosas no habran terminado tan
penosamente. Hace falta, por lo dems, considerar que la principal
derrota poltica del movimiento consisti en conceder al estado, bajo
la forma de rdenes prefectorales, la prerrogativa estratgica de de-
terminar quin tendra nafta y quin estara privado de ella.
Si hoy en da te quers sacar de encima a alguien, tens que atacar
sus infraestructuras, escribe de manera muy precisa un universi-
tario estadounidense. Desde la Segunda Guerra Mundial, el ejrcito
areo estadounidense no ha dejado de desarrollar la idea de guerra
infraestructural, viendo en los servicios civiles ms banales los
mejores blancos para poner de rodillas a sus adversarios. Adems,
esto explica que las infraestructuras estratgicas de este mundo es-
tn rodeadas de un creciente secreto. Para una fuerza revoluciona-
ria, no tiene ningn sentido saber bloquear la infraestructura del
adversario si no sabe hacerla funcionar, cuando llegue el momento,
en su beneficio. Saber destruir el sistema tecnolgico supone ex-
perimentar y poner en marcha al mismo tiempo las tcnicas que lo
hacen superfluo. Regresar a la tierra es, para empezar, dejar de vivir
en la ignorancia de las condiciones de nuestra existencia.
Oakland,
20 de diciembre de 2013
71
Fuck off, Google
1. Que no hay revoluciones Facebook sino una nueva cien-

cia del gobierno, la ciberntica
2. Guerra a los smarts!
3. Miseria de la ciberntica
4. Tcnicas contra tecnologa
1. La genealoga no es muy conocida, y sin embargo merece serlo:

Twitter proviene de un programa llamado txtMob, inventado por
activistas estadounidenses para coordinarse por telfono mvil du-
rante las manifestaciones contra la convencin nacional del partido
republicano en 2004. Esta aplicacin habra sido utilizada entonces
por unas cinco mil personas para compartir en tiempo real informa-
cin sobre las acciones y los movimientos de la polica. Twitter, lan-
zado dos aos ms tarde, fue tambin utilizado para fines similares,
en Moldavia por ejemplo, y las manifestaciones iranes de 2009 po-
pularizaron la idea de que era la herramienta necesaria para la coor-
dinacin de los insurrectos, particularmente contra las dictaduras.
En 2011, durante los motines que conmovan a una Inglaterra que
todos pensaban impasible, algunos periodistas fabularon lgicamente
que el tweet haba facilitado la propagacin de los disturbios desde su
epicentro, Tottenham. Result que para su comunicacin, los amoti-
nados se haban ms bien inclinado por los BlackBerry, telfonos pro-
tegidos diseados para el top management de los bancos y las multina-
cionales, y de los cuales ni siquiera los servicios secretos britnicos
72 comit invisible
tenan las claves para descifrarlos. Por otra parte, un grupo de hackers
pirate el sitio de BlackBerry para disuadirlo, tras el golpe, de coo-
perar con la polica. Si Twitter, en esa ocasin, permiti una autoor-
ganizacin, fue ms bien la de las hordas de barrenderos-ciudadanos,
que trataban de limpiar y reparar los daos causados por los enfren-
tamientos y los saqueos. Esta iniciativa fue retransmitida y coordi-
nada por CrisisCommons: una red de voluntarios que trabajan jun-
tos para construir y utilizar herramientas tecnolgicas que ayudan a
responder a los desastres y a aumentar la capacidad de resiliencia y
la respuesta ante una crisis. Un periodicucho de izquierda francs
compar la iniciativa con la organizacin de la Puerta del Sol durante
el movimiento llamado de los indignados.
La amalgama entre una iniciativa que pretende acelerar el retor-
no al orden y el hecho de organizarse para vivir varios miles de
personas sobre una plaza ocupada a pesar de los repetidos asaltos
de la polica, puede parecer absurda. A no ser que se vean ah dos
gestos espontneos, conectados y ciudadanos. Los indignados es-
paoles, al menos una parte no despreciable de ellos, pusieron de
relieve, desde el 15m, su fe en la utopa de la ciudadana conectada.
Para ellos, las redes sociales informticas no solo haban acelerado
la propagacin del movimiento de 2011, sino tambin y sobre todo
colocado las bases de un nuevo tipo de organizacin poltica, para
la lucha y para la sociedad: una democracia conectada, participativa,
transparente. Siempre es fastidioso, para unos revolucionarios,
compartir tal idea con Jared Cohen, el consejero de antiterrorismo
del gobierno estadounidense que contact e impuls Twitter du-
rante la revolucin iran de 2009 con el fin de asegurar su fun-
cionamiento ante la censura. Jared Cohen coescribi recientemente
con el exjefe de Google, Eric Schmidt, un libro poltico escalofrian-
te, The New Digital Age. En l se lee desde la primera pgina esta
frase formulada para mantener la confusin en cuanto a las virtudes
polticas de las nuevas tecnologas de comunicacin: Internet es
el mayor experimento relacionado con la anarqua de la historia.
En Trpoli, Tottenham o Wall Street, la gente protest contra el fracaso
de las polticas actuales y la falta de posibilidades ofrecidas por el sistema
electoral La gente perdi la fe en el gobierno y las dems instituciones
centralizadas del poder No existe ninguna justificacin viable para que

un sistema democrtico limite la participacin de los ciudadanos al mero
hecho de votar. Vivimos en un mundo en el que personas ordinarias con-
tribuyen en Wikipedia; organizan en lnea manifestaciones en el ciberes-
pacio y en el mundo fsico, como las revoluciones egipcia y tunecina o el
movimiento de los indignados en Espaa; y estudian minuciosamente los
cables diplomticos revelados por WikiLeaks. Las mismas tecnologas que
nos permiten trabajar juntos a distancia crean la promesa de que podemos
gobernarnos mejor. No es una indignada quien habla, o si lo es, hay
que precisar que lleva mucho tiempo acampando en una oficina de la Casa
Blanca: Beth Noveck diriga la iniciativa para el Open Government de la
administracin Obama. Este programa parte de la constatacin de que la
funcin gubernamental consiste, a partir de ahora, en la puesta en relacin
de los ciudadanos y la puesta a disposicin de la informacin retenida en
el seno de la mquina burocrtica. As, para la alcalda de Nueva York, la
estructura jerrquica que se basa en el hecho de que el gobierno sabra lo
que es bueno para ustedes ha caducado. El nuevo modelo para este siglo
se apoya en la cocreacin y la colaboracin.
No es extrao que el concepto de Open Government Data fuera ela-
borado no por polticos sino por informticos (fervientes defensores,
por otra parte, del desarrollo del software open source) que invocaban
la ambicin de los Padres Fundadores de los Estados Unidos de que
cada ciudadano tome parte en el gobierno. El gobierno queda
reducido entonces al papel de animador o de facilitador, y en ltima
instancia al de plataforma de coordinacin de la accin ciudada-
na. El paralelo con las redes sociales est enteramente asumido.
De qu modo puede pensarse la ciudad de la misma manera que
el ecosistema de api [interfaces de programacin], de Facebook o
de Twitter?, se pregunta alguien en la alcalda de Nueva York.
Esto debe permitirnos producir una experiencia de gobierno ms
centrada en el usuario, ya que la cuestin no es solo el consumo,
sino la coproduccin de servicios pblicos y de democracia. In-
cluso ubicando estos discursos en el rango de elucubraciones, fruto
de los cerebros un tanto sobrecalentados del Silicon Valley, esto
confirma que la prctica del gobierno se identifica cada vez menos
con la soberana estatal.
74 comit invisible
En el tiempo de las redes, gobernar significa asegurar la inter-

conexin de los hombres, los objetos y las mquinas as como la
circulacin libre, es decir, transparente, es decir, controlable, de la
informacin as producida. Ahora bien, esta es una actividad que ya
se realiza ampliamente fuera de los aparatos de estado, incluso si
estos intentan por todos los medios conservar su control. Facebook
es ciertamente menos el modelo de una nueva forma de gobierno
que su realidad ya en acto. El hecho de que unos revolucionarios
lo hayan empleado y lo empleen para encontrarse masivamente en
las calles prueba solo que es posible utilizar Facebook, en algunos
casos, contra l mismo, contra su vocacin esencialmente policial.
Cuando las informaciones se introducen hoy en las casas de gobier-
no y las municipalidades de las ciudades ms grandes del mundo,
es menos para instalarse en ellas que para enunciarles las nuevas
reglas del juego: en lo sucesivo, las administraciones compiten con
otros prestatarios de los mismos servicios, los cuales, desgracia-
damente para ellas, tienen algunos pasos de ventaja. Proponiendo
los servicios de su cloud para resguardar de las revoluciones a los
servicios del estado, como el catastro ahora accesible como aplica-
cin para smartphone, The New Digital Age asesta: En el futuro,
las personas no salvaguardarn nicamente sus datos: salvaguar-
darn su gobierno. Y, en caso de que no se haya comprendido bien
quin es el boss ahora, concluye: Los gobiernos pueden colapsarse
y diversas guerras pueden destruir las infraestructuras fsicas, las
instituciones virtuales sobrevivirn a ambos. Lo que se oculta, con
Google, bajo las apariencias de una inocente interfaz y de un mo-
tor de bsqueda de una rara eficacia, es un proyecto explcitamente
poltico. Una empresa que cartografa el planeta Tierra, enviando
equipos a cada una de las calles de cada una de sus ciudades, no pue-
de tener intenciones meramente comerciales. Nunca se cartografa
sino aquello de lo que uno pretende aduearse.
Dont be evil!: dejate llevar.
Resulta un poco inquietante constatar que, bajo las tiendas de cam-
paa que recubran el Zuccotti Park as como en las oficinas de los
consultores de formacin de empresas (es decir, un poco ms arriba
en el cielo de Nueva York), se piensa la respuesta al desastre en

los mismos trminos: conexin, red, autoorganizacin. Es la seal
de que al mismo tiempo que se ponan en prctica las nuevas tec-
nologas de comunicacin que tejen ahora, no solo su tela sobre la
tierra, sino la textura misma del mundo en que vivimos, una cierta
manera de pensar y de gobernar estaba ganando. Las bases de esta
nueva ciencia de gobierno fueron colocadas por aquellos mismos
ingenieros y cientficos que inventaban los medios tcnicos para su
aplicacin.
La historia es la siguiente: el matemtico Norbert Wiener, mientras
terminaba de trabajar para el ejrcito estadounidense, comienza
en los aos 40 a fundar al mismo tiempo una nueva ciencia y una
nueva definicin del hombre, de su relacin con el mundo, de su
relacin consigo mismo. Claude Shannon, ingeniero en Bell y en el
mit, cuyos trabajos sobre el muestreo o la medida de la informacin
sirvieron para el desarrollo de las telecomunicaciones, se involucr
en este esfuerzo. Al igual que el sorprendente Gregory Bateson,
antroplogo en Harvard, empleado por los servicios secretos esta-
dounidenses en el sureste de Asia durante la Segunda Guerra Mun-
dial, aficionado refinado al lsd y fundador de la escuela de Palo Alto.
O tambin el truculento John von Neumann, redactor del que es
considerado como el texto fundador de la ciencia informtica: First
Draft of a Report on the edvac; inventor de ese aporte determinante
para la economa neoliberal que fue la teora de juegos, y partidario
de un ataque nuclear preventivo contra la urss, quien, tras haber
determinado el punto ptimo donde arrojar la bomba sobre Japn,
nunca se cans de ofrecer diversos servicios al ejrcito estadouni-
dense y a la recin creada cia. Aquellos mismos que contribuyeron
de manera no despreciable al desarrollo de los nuevos medios de
comunicacin y de tratamiento de la informacin tras la Segunda
Guerra Mundial, lanzaron tambin las bases de esa ciencia que
Wiener llam la ciberntica, un trmino que Ampre, un siglo
antes, haba tenido la buena idea de definir como la ciencia del
gobierno. Y as tenemos por consiguiente un arte de gobernar
cuya acta de fundacin est casi olvidada, pero cuyos conceptos han
avanzado subterrneamente, desplegndose al mismo tiempo que
76 comit invisible
los cables que eran tendidos uno tras otro sobre toda la superficie
del globo, irrigando la informtica tanto como la biologa, la inteli-
gencia artificial, el management o las ciencias cognitivas.
Nosotros no vivimos, desde 2008, una brusca e inesperada crisis
econmica; solo asistimos a la lenta quiebra de la economa po-
ltica en cuanto arte de gobernar. La economa nunca ha sido ni
una realidad ni una ciencia; naci de entrada, ya en el siglo xvii,
como arte de gobernar a las poblaciones. Era necesario evitar la
escasez para evitar el motn, de ah la importancia de la cuestin
de los granos, y producir riqueza para incrementar el poder del
soberano. La va ms segura para cualquier gobierno radica en
apoyarse sobre los intereses de los hombres, deca Hamilton. Go-
bernar quera decir, tras haber elucidado las leyes naturales de la
economa, dejar jugar al mecanismo armonioso de estas, mover a los
hombres maniobrando sus intereses.
Armona, previsibilidad de las conductas, porvenir radiante, su-
puesta racionalidad de los actores. Todo esto implicaba una cierta
confianza, ser capaz de dar crdito. Ahora bien, son justamente
estos fundamentos de la vieja prctica gubernamental lo que vie-
ne a pulverizar la gestin mediante la crisis permanente. Nosotros
no vivimos una masiva crisis de la confianza, sino el fin de la
confianza, convertida en superflua para el gobierno. Donde reinan
el control y la transparencia, donde la conducta de los sujetos es
anticipada en tiempo real mediante el tratamiento algortmico de
la masa de informaciones disponibles sobre ellos, deja de haber ne-
cesidad de provocarles confianza y de que ellos ofrezcan confianza:
basta con que estn suficientemente vigilados. Como deca Lenin,
la confianza est bien; el control es mejor.
La crisis de confianza de occidente en s mismo, en su saber, en su
lenguaje, en su razn, en su liberalismo, en su sujeto y en el mun-
do, se remonta de hecho al final del siglo xix; estalla en todos los
dominios alrededor de la Primera Guerra Mundial. La ciberntica
se desarroll sobre esta herida abierta de la modernidad; se impuso
como remedio a la crisis existencial y por lo tanto gubernamental
de occidente. Deca Wiener:
Somos nufragos en un planeta condenado a muerte. [] Aun en un

naufragio las reglas y los valores humanos no desaparecen necesariamen-
te, y debemos sacar el mximo provecho de ellos. Seremos engullidos, pero
conviene que sea de una manera que desde ahora podamos considerar
como digna de nuestra grandeza.
El gobierno ciberntico es por naturaleza apocalptico. Su finalidad
es impedir localmente el movimiento espontneamente entrpico,
catico, del mundo y asegurar islotes de orden, de estabilidad,
y (quin sabe?) la perpetua autorregulacin de los sistemas, me-
diante la circulacin desenfrenada, transparente y controlable de
la informacin. La comunicacin es el cimiento de la sociedad, y
quienes trabajan manteniendo libres las vas de comunicacin son
los mismos de los que depende principalmente la permanencia o la
cada de nuestra civilizacin, crea saber Wiener. Como todo pe-
rodo de transicin, el paso de la antigua gubernamentalidad econ-
mica a la ciberntica inaugura una fase de inestabilidad, un tragaluz
histrico en el que es la gubernamentalidad en cuanto tal la que
puede ser derrotada.
2. En los aos 80, Terry Winograd, el mentor de Larry Page, uno

de los fundadores de Google, y Fernando Flores, el antiguo minis-
tro de Economa de Salvador Allende, escriban que el diseo en
informtica es de orden ontolgico. Constituye una intervencin
en el trasfondo de nuestra herencia cultural y nos empuja fuera de
los hbitos preconcebidos de nuestra vida, afectando profunda-
mente nuestras maneras de ser. [] Es necesariamente reflexivo
y poltico. Todo esto puede decirse igualmente de la ciberntica.
Oficialmente, estamos todava gobernados por el viejo paradigma
dualista occidental donde existe el sujeto y el mundo, el individuo
y la sociedad, los hombres y las mquinas, la mente y el cuerpo, lo
viviente y lo inerte; distinciones que el sentido comn mantiene
todava como vlidas.
El capitalismo cibernetizado practica una ontologa, y por lo tanto
una antropologa, cuya primaca reserva a sus ejecutivos. El sujeto
78 comit invisible
occidental racional, consciente de sus intereses, que aspira al domi-

nio del mundo y es de este modo gobernable, deja lugar a la con-
cepcin ciberntica de un ser sin interioridad, de un selfless self, de
un Yo sin Yo, emergente, climtico, constituido por su exterioridad,
por sus relaciones. Un ser que, armado con su Apple Watch, consi-
gue aprehenderse ntegramente a partir del exterior, a partir de las
estadsticas que cada una de sus conductas engendra. Un Quantified
Self que bien querra controlar, medir y optimizar desesperadamen-
te cada uno de sus gestos, cada uno de sus afectos. Para la ciber-
ntica ms avanzada ya no existe el hombre y su entorno, sino un
ser-sistema inscrito l mismo en un conjunto de sistemas complejos
de informaciones, sedes de procesos de autoorganizacin; un ser
que se entiende mejor a partir de la va media del budismo hind
que a partir de Descartes. Para el hombre, estar vivo equivale a
participar en un amplio sistema mundial de comunicacin, adelan-
taba Wiener en 1948.
As como la economa poltica produjo a un homo conomicus gestio-
nable dentro del marco de estados industriales, la ciberntica produ-
ce su propia humanidad. Una humanidad transparente, vaciada por
los flujos mismos que la atraviesan, electrizada por la informacin,
atada al mundo por una cantidad siempre creciente de dispositivos.
Una humanidad inseparable de su entorno tecnolgico, pues est
constituida por l, y de este modo es conducida. Tal es el objeto del
gobierno a partir de ahora: ya no el hombre ni sus intereses, sino su
entorno social. Un entorno cuyo modelo es la ciudad inteligen-
te. Inteligente porque produce, gracias a sus sensores, informacin
cuyo tratamiento en tiempo real permite la autogestin. E inteli-
gente porque produce y es producida por habitantes inteligentes.
La economa poltica reinaba sobre los seres dejndolos libres para
perseguir su inters, la ciberntica los controla dejndolos libres
para comunicar. Debemos reinventar los sistemas sociales en el
interior de un marco controlado, resuma recientemente un profe-
sor cualquiera del mit.
La visin ms petrificante y realista de la metrpoli por venir no se
encuentra en los folletos que ibm distribuye a las municipalidades
para venderles modelos para el control de los flujos de agua, de
electricidad o del trfico de carreteras. Es ms bien la que se ha

desarrollado a priori contra esa visin orwelliana de la ciudad:
smarter cities coproducidas por sus propios habitantes (en cualquier
caso, por los ms conectados). Otro profesor del mit de viaje en Ca-
talua se regocijaba de ver a su capital volverse poco a poco una fab
city: Sentados aqu en pleno corazn de Barcelona, veo una nueva
ciudad que se inventa, en la que todo el mundo podr tener acceso
a las herramientas para que se vuelva enteramente autnoma. As
pues, los ciudadanos ya no son subalternos sino smart people; re-
ceptores y generadores de ideas, servicios y soluciones, como dijo
uno de ellos. En esta visin, la metrpoli no se vuelve smart por la
decisin y la accin de un gobierno central, sino que surge, como
un orden espontneo, cuando sus habitantes encuentran nuevos
medios para fabricar, unir y dar sentido a sus propios datos.
Detrs de la promesa futurista de un mundo de hombres y objetos
integralmente conectados (cuando coches, refrigeradores, relojes,
aspiradoras y dildos estn directamente unidos entre s y a Inter-
net), existe aquello que ya est ah: el hecho de que el ms poliva-
lente de los sensores ya est en funcionamiento: yo mismo. Yo
comparto mi geolocalizacin, mi humor, mi opinin, mi relato de
lo increble o lo increblemente banal que he visto hoy. Yo he sali-
do a correr; yo compart inmediatamente mi recorrido, mi tiempo,
mis proezas y su autoevaluacin. Yo publico permanentemente fo-
tografas de mis vacaciones, de mis veladas, de mis motines, de mis
colegas, de aquello que voy a comer as como de aquello con lo que
tendr sexo. Tengo la sospecha de que no estoy haciendo nada y sin
embargo produzco, permanentemente, datos. Trabaje o no, mi vida
cotidiana, como stock de informaciones, permanece ntegramente
valorizable. Yo mejoro continuamente el algoritmo.
Gracias a las redes difusas de sensores, tendremos sobre nosotros mismos
el punto de vista omnisciente de Dios. Por primera vez podemos cartogra-
fiar de modo preciso la conducta de masa de la gente incluso en su vida
cotidiana,
se entusiasma el mismo profesor del mit. Las grandes reservas re-
frigeradas de datos constituyen la despensa del gobierno actual. Al
80 comit invisible
husmear en las bases de datos producidas y actualizadas perma-

nentemente por la vida cotidiana de los humanos conectados, busca
las correlaciones que permitan establecer no unas leyes universales,
ni siquiera unos porqu, sino unos cundo, unos qu, unas
predicciones puntuales y situadas, unos orculos. Gestionar lo im-
previsible, gobernar lo ingobernable y ya no tratar de abolirlo, tal
es la ambicin declarada de la ciberntica. La cuestin del gobierno
ciberntico no es solo, como en tiempos de la economa poltica,
prever para orientar la accin, sino actuar directamente sobre lo
virtual, estructurar los posibles. La polica de Los ngeles se dot
hace algunos aos de un nuevo software informtico llamado Prepol
que calcula, a partir de una gran cantidad de estadsticas referentes
al crimen, las probabilidades de que sea cometido tal o cual delito,
barrio por barrio, calle por calle. Es el software mismo el que, a
partir de estas probabilidades actualizadas en tiempo real, ordena
las patrullas de polica en la ciudad. En 1948 un padre ciberntico
escriba en Le Monde: Podemos soar con un tiempo en el que
la mquina de gobernar conseguir suplir (para bien o para mal,
quin sabe?) la hoy en da patente insuficiencia de los dirigentes y
los habituales aparatos de la poltica. Cada poca suea la siguien-
te, con el riesgo de que el sueo de una se convierta en la pesadilla
cotidiana de la otra.
El objeto de la gran cosecha de informaciones personales no es el
seguimiento individualizado del conjunto de la poblacin. Si se in-
troducen en la intimidad de cada uno y de todos, es menos para
producir fichas individuales que grandes bases estadsticas que ad-
quieren sentido por la cantidad. Es ms econmico correlacionar
las caractersticas comunes de los individuos en una multitud de
perfiles, y los devenires probables que se derivan de ellos. Uno no
se interesa en el individuo presente y entero, solo en lo que permite
determinar sus lneas de fuga potenciales. El inters que se tiene
en aplicar la vigilancia sobre perfiles, acontecimientos y virtua-
lidades, es debido a que las entidades estadsticas no se sublevan; y
a que los individuos siempre pueden pretender no ser vigilados, al
menos en cuanto personas.
En el momento en que la gubernamentalidad ciberntica opera ya

en funcin de una lgica completamente nueva, sus sujetos actuales
continan pensndose en funcin del viejo paradigma. Creemos que
nuestros datos personales nos pertenecen, como nuestro auto o
nuestros zapatos, y que solo estamos ejerciendo nuestra libertad
individual al decidir dejar a Google, Facebook, Apple, Amazon o
a la polica tener acceso a ellos, sin ver que esto tiene efectos in-
mediatos sobre aquellos que lo rechazan, y que sern en adelante
tratados como sospechosos, como desviados potenciales. Prev The
New Digital Age:
No cabe duda de que todava en el futuro habr personas que se resistan
a la adopcin y al uso de la tecnologa, personas que rechacen tener un
perfil virtual, un smartphone o el menor contacto con sistemas de datos
online. Un gobierno puede sospechar que las personas que desertan com-
pletamente de todo esto, tienen algo que ocultar y son as ms propensos a
infringir la ley. As pues, como medida antiterrorista, el gobierno construir
un fichero de las personas ocultas. Si no quers tener ningn perfil co-
nocido en ninguna red social o un contrato de telfono mvil, y si es par-
ticularmente difcil encontrar referencias sobre vos en Internet, pods ser
considerado como candidato para tal fichero. Pods verte tambin someti-
do a todo un conjunto de reglamentos particulares que incluyen registros
rigurosos en los aeropuertos e incluso restricciones de viaje.
3. Los servicios de seguridad llegan as a considerar como ms

creble un perfil de Facebook que al individuo que supuestamente
se oculta detrs. Esto indica bastante la porosidad entre aquello
que se denominaba todava lo virtual y lo real. La aceleracin de la
puesta en datos del mundo vuelve, efectivamente, cada vez menos
pertinente el hecho de pensar como separados mundo conectado y
mundo fsico, ciberespacio y realidad. Observen Android, Gmail,
Google Maps, Google Search. Esto es lo que nosotros hacemos.
Fabricamos productos sin los cuales es imposible vivir, se afirma
en Mountain View. Sin embargo, desde hace algunos aos, la om-
nipresencia de los objetos conectados en la vida cotidiana de los
humanos arrastra, por parte de estos ltimos, algunos reflejos de
82 comit invisible
supervivencia. Algunos propietarios de bares han decidido vetar las

Google Glass en sus establecimientos, lo cual, por otra parte, los
vuelve as establecimientos verdaderamente hipsters. Florecen algu-
nas iniciativas que incitan a desconectarse ocasionalmente (un da
por semana, un fin de semana, un mes) para medir la dependencia
a los objetos tecnolgicos y revivir una autntica experiencia de
lo real. La tentativa se muestra vana, por supuesto. El simptico fin
de semana a orillas del mar con la familia y sin smartphone se vive
antes que nada como experiencia de la desconexin; es decir que es
inmediatamente proyectada al momento de la reconexin, y a su
puesta en comn en la red.
Al final, sin embargo, tras haberse objetivado la relacin abstracta
del hombre occidental en todo un conjunto de dispositivos, en todo
un universo de reproducciones virtuales, el camino hacia la presen-
cia se encuentra as paradjicamente reabierto. Considerando que
nos hemos desapegado de todo, terminaremos desapegndonos in-
cluso de nuestro propio desapego.
El bombardeo tecnolgico nos proporcionar finalmente la capa-
cidad de conmovernos ante la existencia desnuda, sin pixel, de una
madreselva. Ha hecho falta que todo tipo de pantallas se interpon-
gan entre nosotros y el mundo para restituirnos, por medio del
contraste, el incomparable tornasol del mundo sensible, el asombro
ante lo que est ah. Ha hecho falta que centenas de amigos a los
que no les importamos un carajo nos megusteen en Facebook
para despus ridiculizarnos mejor, para que recuperemos el viejo
gusto por la amistad.
Despus de haber conseguido la creacin de computadoras capaces
de igualar al hombre, se emprendi el empobrecimiento de la expe-
riencia humana hasta el punto en que la vida apenas ofrece mayor
atraccin que su modelizacin numrica. Es imaginable el desierto
humano que hizo falta crear para hacer de la existencia en las redes
sociales algo deseable? De igual modo, hizo falta que el viajero ceda
su lugar al turista para que sea imaginable que este acepte pagar
por recorrer el mundo desde su sala de estar a travs de hologra-
mas. Pero la menor experiencia real har estallar la miseria de este
escamoteo. Es su miseria lo que, al final, abatir a la ciberntica.

Para una generacin superindividualizada cuya sociabilidad prima-
ria haban sido las redes sociales, la huelga estudiantil quebequesa
de 2012 fue en primer lugar la revelacin fulminante de la potencia
insurreccional del mero hecho de estar juntos y ponerse en marcha.
Se llevaron a cabo encuentros como nunca antes, hasta que esas
amistades insurrectas se lanzaron contra los cordones policiales.
Las detenciones no podan nada contra esto: por el contrario, se
haban vuelto otra manera de experimentarse juntos. El fin del Yo
ser la gnesis de la presencia, auguraba Giorgio Cesarano en su
Manual de supervivencia.
La virtud de los hackers ha consistido en partir de la materialidad
del universo aclamado como virtual. Tal y como dice un miembro
de Telecomix (un grupo de hackers que se destac ayudando a los
sirios a evadir el control estatal sobre las comunicaciones de Inter-
net) si el hacker est anticipado a su tiempo es porque no ha consi-
derado esa nueva herramienta [Internet] como un mundo virtual
aparte, sino como una extensin de la realidad fsica. Esto es tanto
ms flagrante ahora que el movimiento hacker se proyecta fuera de
las pantallas para abrir hackerspaces, donde es posible diseccionar,
interferir y manipular tanto softwares informticos como objetos. La
extensin y la puesta en red del Do It Yourself ha implicado su parte
de pretensin: se trata de interferir las cosas, la calle, la ciudad, la
sociedad e incluso la vida. Algunos progresistas enfermizos se han
apresurado a ver en ello las premisas de una nueva economa, inclu-
so de una nueva civilizacin, esta vez basada en el compartir. Sin
embargo, la actual economa capitalista ya valoriza la creacin
fuera de los viejos corss industriales.
Los managers son incitados a facilitar la liberacin de las iniciativas,
promover los proyectos innovadores, la creatividad, el genio, inclu-
so la desviacin; la empresa del futuro debe proteger al desviado,
pues es el desviado quien innova y es capaz de crear racionalidad
en lo desconocido, dicen. El valor no se busca hoy ni en las nue-
vas funcionalidades de una mercanca ni menos an en su deseabi-
lidad o su sentido, sino en la experiencia que ofrece al consumidor.
84 comit invisible
Entonces por qu no ofrecerle, a ese consumidor, la experiencia

ltima de pasar al otro lado del proceso de creacin? Desde esta
perspectiva, los hackerspaces o los fablabs se vuelven espacios donde
pueden realizarse los proyectos de los consumidores-innovado-
res y crear nuevos espacios de mercado. En San Francisco, la
sociedad TechShop pretende desarrollar un nuevo gnero de clubes
de fitness en los que, a cambio de una cuota anual, uno puede acudir
cada semana para manipular, crear y desarrollar sus proyectos.
El hecho de que el ejrcito estadounidense financie lugares simila-
res en el marco del programa Cyber Fast Track de la darpa (De-
fense Advance Research Projects Agency) no condena en cuanto
tales a los hackerspaces. No ms de lo que su captura dentro del mo-
vimiento Maker condena a esos espacios donde se puede construir,
reparar o desviar en grupo los objetos industriales de sus usos pri-
marios, para participar en una ensima reestructuracin del proceso
de produccin capitalista. Los kits de construccin de aldeas, como
el de Open Source Ecology, con sus cincuenta mquinas modulables
(tractor, fresadora, hormigonera, etc.) y sus mdulos de vivienda
para construirse uno mismo, podran tambin tener un destino dis-
tinto al de servir para fundar una pequea civilizacin con todo
el confort moderno o para crear economas enteras, un sis-
tema financiero o una nueva gobernanza como suea su gur
actual. La agricultura urbana, que se instala sobre todos los techos
de los inmuebles o los solares industriales (a semejanza de los mil
trescientos jardines comunitarios de Detroit), podra tener ambi-
ciones distintas a las de participar en la recuperacin econmica o
en aumentar la resiliencia de zonas devastadas. Ataques como
los dirigidos por Anonymous/LulzSec contra la polica, sociedades
bancarias, multinacionales del espionaje o las telecomunicaciones,
podran fcilmente desbordar el ciberespacio. Tal como dice un
hacker ucraniano: Cuando tens que velar por tu vida dejas muy
pronto de imprimir cosas en 3D. Es necesario encontrar otro plan.
4. Ac interviene la famosa cuestin de la tcnica, hasta hoy pun-

to ciego del movimiento revolucionario. Una mente cuyo nombre
podemos olvidar describa as la tragedia francesa: un pas global-

mente tecnfobo dominado por una lite globalmente tecnfila; si
la constatacin no vale forzosamente para el pas, vale en todo caso
para los medios radicales. La mayora de los marxistas y posmar-
xistas aaden a su propensin atvica por la hegemona un cierto
apego a la-tcnica-que-libera-al-hombre, mientras que una buena
parte de los anarquistas y posanarquistas se acomodan sin pesar en
una confortable posicin de minora, incluso de minora oprimida, y
se plantan en posiciones generalmente hostiles a la tcnica. Cada
tendencia dispone incluso de su caricatura: a los partidarios negris-
tas del ciborg, de la revolucin electrnica por parte de las multi-
tudes conectadas, responden los antiindustriales que han hecho de
la crtica del progreso y del desastre de la civilizacin tcnica un
gnero literario perfectamente rentable, y una ideologa de nicho
donde uno se mantiene a salvo, sin tener que considerar ninguna
posibilidad revolucionaria.
Tecnofilia y tecnofobia forman una pareja diablica unida por esta
mentira central: que una cosa como la tcnica existe. Sera posible,
parece, separar en la existencia humana lo que es tcnico y lo que
no lo es. Pero no: basta con ver en qu estado de inacabamiento nace
el retoo humano, y el tiempo que toma antes de conseguir tanto
moverse en el mundo como hablar, para darse cuenta de que su rela-
cin con el mundo no est en modo alguno dada, sino que ms bien
es el resultado de toda una elaboracin. La relacin del hombre con
el mundo, considerando que no depende de una adecuacin natural,
es esencialmente artificial, tcnica, por decirlo en griego.
Cada mundo humano es una cierta configuracin de tcnicas culina-
rias, arquitecturales, musicales, espirituales, informticas, agrcolas,
erticas, guerreras, etc. Por eso no hay ninguna esencia humana
genrica: porque no hay ms que tcnicas particulares, y porque
cada tcnica configura un mundo, materializando as una cierta re-
lacin con este, una cierta forma de vida. As pues, uno no constru-
ye una forma de vida; uno no hace ms que incorporarse tcnicas,
mediante el ejemplo, el ejercicio o el aprendizaje. Por eso tambin
nuestro mundo familiar aparece raramente como tcnico: porque
86 comit invisible
el conjunto de los artificios que lo articulan forman parte ya de no-

sotros; y son ms bien esos que no conocemos los que nos parecen
dotados de una extraa artificialidad. Por eso, el carcter tcnico
del mundo en que vivimos solo nos salta a la vista en dos circuns-
tancias: la invencin y el dao. Es solo cuando asistimos a un
descubrimiento o cuando un elemento familiar llega a faltar, a rom-
perse o a funcionar mal, que la ilusin de vivir en un mundo natural
cae ante la evidencia contraria.
Uno no puede reducir las tcnicas a un conjunto de instrumentos
equivalentes que el hombre, ese ser genrico, se apropiara indi-
ferentemente. Cada herramienta configura y encarna una relacin
determinada con el mundo y afecta a quien la emplea. Los mundos
as forjados no son equivalentes, no ms que los humanos que los
pueblan. Y as como esos mundos no son equivalentes, no son jerar-
quizables. No existe nada que permita establecer a unos como ms
avanzados que otros. Son simplemente distintos, contando cada
uno con su devenir propio, y con su propia historia. Para jerarquizar
los mundos hace falta introducir en ellos un criterio, un criterio im-
plcito que permite clasificar las diferentes tcnicas. Ese criterio, en
el caso del progreso, es simplemente la productividad cuantificable
de las tcnicas, tomada independientemente de todo lo que abarca
ticamente cada tcnica, independientemente de lo que engendra
como mundo sensible. Por eso no hay otro progreso que el capi-
talista, y por eso el capitalismo es el asolamiento continuo de los
mundos. Asimismo, que las tcnicas produzcan mundos y formas
de vida no quiere decir que la esencia del hombre sea la produccin,
como crea Marx. Ac tenemos lo que dejan escapar tecnfilos y
tecnfobos a la vez: la naturaleza tica de cada tcnica.
Hace falta agregar algo ms: la pesadilla de esta poca no surge de
que sea la era de la tcnica, sino de que es la era de la tecnolo-
ga. La tecnologa no es la consumacin de las tcnicas, sino por el
contrario es la expropiacin hecha a los humanos de sus diferentes
tcnicas constitutivas. La tecnologa es la puesta en sistema de las
tcnicas ms eficaces, y consecuentemente la nivelacin de los mun-
dos y de las relaciones con el mundo que cada una de ellas despliega.
La tecnologa es un discurso sobre las tcnicas que no termina de

realizarse. As como la ideologa de la fiesta es la muerte de la fiesta
real y la ideologa del encuentro es la imposibilidad misma del en-
cuentro, as la tecnologa es la neutralizacin de todas las tcnicas
particulares.
El capitalismo es esencialmente tecnolgico; es la organizacin
rentable, en un sistema, de las tcnicas ms productivas. Su figura
cardinal no es el economista, sino el ingeniero. El ingeniero es el
especialista y por lo tanto el expropiador jefe de las tcnicas, el mis-
mo que no se deja afectar por ninguna de ellas y propaga por todas
partes su propia ausencia de mundo. Es una figura triste y servil. La
solidaridad entre capitalismo y socialismo se funda en esto: el culto
al ingeniero. Son ingenieros quienes han elaborado la mayora de los
modelos de la economa neoclsica as como los softwares de trading
contemporneos. Recordemos que el ttulo glorioso de Brzhnev fue
haber sido ingeniero en la industria metalrgica en Ucrania.
La figura del hacker se opone punto por punto a la figura del in-
geniero, sin importar cules sean las tentativas artsticas, policia-
les o empresariales destinadas a neutralizarla. Donde el ingeniero
captura todo lo que funciona para que todo funcione mejor, para
ponerlo al servicio del sistema, el hacker se pregunta cmo fun-
ciona? para encontrarle fallas, pero tambin para inventarle otros
usos, para experimentar. Experimentar significa entonces vivir lo
que implica ticamente tal o cual tcnica. El hacker le arranca las
tcnicas al sistema tecnolgico para liberarlas de l. Si somos escla-
vos de la tecnologa, es precisamente porque hay todo un conjunto
de artefactos de nuestra existencia cotidiana que creemos especfi-
camente tcnicos y que consideramos eternamente como simples
cajas negras de las cuales seramos sus inocentes usuarios. El uso
de computadoras para atacar a la cia demuestra suficientemente que
la ciberntica es tan poco la ciencia de las computadoras como la
astronoma es la ciencia de los telescopios. Comprender cmo fun-
ciona cualquiera de los aparatos que nos rodean conlleva un incre-
mento de potencia inmediato, permitindonos actuar sobre aquello
que en consecuencia no se nos aparece ya como medio ambiente,
88 comit invisible
sino como mundo agenciado de una cierta manera y sobre el cual

podemos intervenir. Tal es el punto de vista hacker sobre el mundo.
Estos ltimos aos, el medio hacker ha recorrido un camino polti-
co considerable, consiguiendo identificar ms claramente amigos y
enemigos. No obstante, su devenir-revolucionario choca con varios
obstculos importantes. En 1986, Doctor Crash escriba: Lo sepas
o no, si sos un hacker, sos un revolucionario. No te preocupes, ests
del lado correcto. No es seguro que tal inocencia est permitida
todava. En el medio hacker existe una ilusin originaria segn la
cual se podra oponer la libertad de la informacin, la libertad
de Internet o la libertad del individuo a aquellos que pretenden
controlarlos. En esto se da un grave menosprecio. La libertad y
la vigilancia dependen del mismo paradigma de gobierno. La ex-
tensin infinita de procedimientos de control es histricamente el
corolario de una forma de poder que se realiza a travs de la libertad
de los individuos. El gobierno liberal no es el gobierno que se ejerce
directamente sobre el cuerpo de sus sbditos o espera de ellos una
obediencia filial. Es un poder completamente de retaguardia, que
prefiere agenciar el espacio y reinar sobre intereses antes que sobre
cuerpos.
Un poder que vela, vigila y acta mnimamente, interviniendo
nicamente en los puntos en que el marco est amenazado, sobre
aquello que va demasiado lejos. Solo se gobiernan sujetos libres, y
tomados en masa. La libertad individual no es algo que pueda es-
grimirse contra el gobierno, porque es precisamente el mecanismo
sobre el cual este se apoya, un mecanismo que el gobierno regula lo
ms finamente posible con el propsito de obtener, de la agregacin
de todas esas libertades, el efecto de masas previsto. Ordo ab chao.
El gobierno es ese orden al que se obedece como come uno cuando
tiene hambre, como se cubre uno cuando tiene fro, esa servidum-
bre que coproduzco en el momento mismo en que persigo mi felici-
dad, en que ejerzo mi libertad de expresin.
La libertad de mercado necesita una poltica activa y extremada-
mente vigilante, precisaba uno de los fundadores del neoliberalis-
mo. Para el individuo no hay otra libertad que la vigilada. Esto es lo
que los liberales libertarios, en su infantilismo, jams comprendern,

y es esta incomprensin lo que produce la atraccin por la estupidez
libertariana en algunos hackers. A un ser autnticamente libre, ni
siquiera se le denomina libre. Es, simplemente, existe, se despliega
siguiendo su ser. De un animal no se dice que est en libertad sino
cuando evoluciona en un medio ya completamente controlado, cua-
driculado, civilizado: en el parque de las reglas humanas, all donde
tiene lugar el safari. Friend y free en ingls, Freund y frei
en alemn provienen de la misma raz indoeuropea que remite a la
idea de una potencia comn que crece. Ser libre y estar vinculado
es una sola y misma cosa. Soy libre porque estoy vinculado, porque
participo de una realidad ms vasta que yo. Los hijos de los ciudada-
nos, en la Roma antigua, eran los liberi: era Roma, a travs de ellos,
lo que creca.
La libertad individual del yo hago lo que yo quiero es una burla
y una estafa. Si quieren verdaderamente combatir al gobierno, los
hackers tienen que renunciar a este fetiche. La causa de la libertad
individual es lo que les prohbe a la vez constituir grupos fuertes
capaces de desplegar, ms all de una serie de ataques, una verdade-
ra estrategia; es tambin lo que constituye su ineptitud para vincu-
larse a otra cosa que ellos mismos, su incapacidad para devenir una
fuerza histrica. Un miembro de Telecomix previene a sus compa-
eros en estos trminos: Lo que es seguro es que el territorio en
el que viven est defendido por personas que tendran en conocer.
Porque son personas que cambian el mundo y no los esperarn.
Otro desafo para el movimiento hacker, como lo demuestra cada
nuevo encuentro del Chaos Computer Club, es el de conseguir tra-
zar una lnea del frente en su propio interior entre aquellos que
trabajan por un mejor gobierno, incluso por el gobierno, y aquellos
que trabajan en su destitucin. Lleg el tiempo de una toma de par-
tido. Es esta cuestin primordial lo que Julian Assange elude cuan-
do dice: Nosotros, los trabajadores de la alta tecnologa, somos
una clase, y es hora de que nos reconozcamos como tal. Francia
ha llegado recientemente al extremo de abrir una universidad para
formar hackers ticos, supervisada por la dgsi (Direction Gnrale
90 comit invisible
de la Scurit Intrieure), con el propsito de formar personas que

luchen contra los verdaderos hackers: esos que no han renunciado a
la tica hacker.
Estos dos problemas se conjugan en un caso que nos conmovi
particularmente: el de los hackers de Anonymous/LulzSec que,
tras muchos ataques que tantos de nosotros hemos aplaudido, se
encuentran, como Jeremy Hammond, prcticamente solos frente
a la represin cuando son arrestados. El da de Navidad de 2011,
LulzSec defacea el sitio de Stratfor, una multinacional de servi-
cios de espionaje privados. En la pgina de inicio se puede leer el
texto de La insurreccin que viene en ingls y setecientos mil dlares
son transferidos desde las cuentas de los clientes de Stratfor hacia
todo un conjunto de asociaciones caritativas: regalo de Navidad. No
hemos podido hacer nada ni antes ni despus de su arresto. Cierta-
mente, es ms seguro operar solo o en un grupo pequeo (lo cual
no protege evidentemente de los infiltrados) cuando se emprende
un ataque a este tipo de blancos, pero es catastrfico que ataques
hasta tal punto polticos, que conciernen hasta ese punto a la accin
mundial de nuestro partido, puedan ser reducidos por la polica a un
mero crimen privado, merecedor de dcadas de prisin o ser utili-
zado como medio de presin para transformar en agente guberna-
mental a tal o cual pirata de Internet.
Estambul, junio de 2013

91
Desaparezcamos
1. Una extraa derrota

2. Pacifistas y radicales: una pareja infernal
3. El gobierno como contrainsurreccin
4. Asimetra ontolgica y felicidad
1. Cualquiera que haya vivido los das de diciembre de 2008 en

Atenas sabe lo que significa, en una metrpoli occidental, la palabra
insurreccin. Los bancos estaban hechos trizas, las comisaras
asediadas, la ciudad entregada a los asaltantes. En los comercios de
lujo se haba renunciado a reparar las vitrinas: habra sido necesario
hacerlo cada maana. Nada de lo que encarnaba el reino policial de
la normalidad sali indemne de esta ola de fuego y piedra cuyos por-
tadores estaban por todas partes y sus representantes en ninguna;
incluso el rbol de Navidad de Sintagma fue incendiado. En algn
momento, las fuerzas del orden se retiraron: andaban escasos de
gases lacrimgenos. Es imposible decir quin, en esos momentos,
tom la calle. Se dijo que fue la generacin de los seiscientos eu-
ros, los estudiantes, los anarquistas, la escoria proveniente
de la inmigracin albanesa; se dijo todo y cualquier cosa. La prensa
incriminaba, como siempre, a los kukuloforoi, a los encapucha-
dos. Los anarquistas, en verdad, se vieron superados por esta ola
de rabia sin rostro. El monopolio de la accin salvaje y enmascara-
da, del graffiti inspirado e incluso del cctel Molotov les haba sido
arrebatado sin ms. La sublevacin general que ya no se atrevan a
soar estaba ah, pero no se asemejaba a la idea que se haban hecho
92 comit invisible
de ella. Una entidad desconocida, un egrgor, haba nacido, el cual

solo se tranquiliz cuando fue reducido a cenizas todo aquello que
tena que serlo. El tiempo arda, el presente resultaba fracturado en
pago de todo el futuro que nos haba sido arrebatado.
Los aos siguientes en Grecia nos ensearon lo que significa, en
un pas occidental, la palabra contrainsurreccin. Una vez que la
ola pas, los centenares de bandas que se haban formado hasta en
los pueblos ms pequeos del pas intentaron permanecer fieles a la
escalada que el mes de diciembre haba abierto. Ac se desvalijaban
las cajas de un supermercado y alguien se filmaba quemando el bo-
tn. All, se atacaba una embajada a plena luz del da en solidaridad
con tal o cual amigo atormentado por la polica de su pas. Algu-
nos decidieron, como en la Italia de los aos 70, llevar el ataque a
un nivel superior y apuntaron, con bombas o armas de fuego, a la
Bolsa de Atenas, a los policas, a los ministerios o incluso a la sede
de Microsoft. Como en los aos 70, la izquierda promulg nuevas
leyes antiterroristas. Las operaciones, los arrestos, los procesos
se multiplicaron. Todos se vieron reducidos, por algn tiempo, a
luchar contra la represin. La Unin Europea, el Banco Mundial
y el fmi, de comn acuerdo con el gobierno socialista, emprendieron
la tarea de hacer pagar a Grecia por esta revuelta imperdonable.
Nunca hay que subestimar el resentimiento de los ricos hacia la
insolencia de los pobres. Se decidi dejar en la calle al pas entero
por medio de una serie de medidas econmicas de una violencia
aproximadamente igual, pero escalonada en el tiempo, a la violencia
de la revuelta.
Decenas de huelgas generales convocadas por los sindicatos respon-
dieron a esto. Los trabajadores ocuparon ministerios, los habitantes
tomaron posesin de municipalidades, algunos departamentos de
universidades y hospitales sacrificados decidieron autooganizar-
se. Y se dio el movimiento de las plazas. El 5 de mayo de 2010
ramos quinientos mil recorriendo el centro de Atenas. Se intent
varias veces quemar el Parlamento. El 12 de febrero de 2012, una
ensima huelga general lleg a oponerse desesperadamente al en-
simo plan de rigor. Ese domingo, toda Grecia estaba en la calle,
sus jubilados, sus anarquistas, sus funcionarios, sus obreros y sus

vagabundos, en estado de cuasi levantamiento. Mientras el centro
de Atenas est nuevamente en llamas, hay, esa tarde, un paroxismo
de jbilo y lasitud: el movimiento percibe toda su potencia, pero
se da cuenta tambin de que no sabe en qu emplearla. Al cabo de
los aos, a pesar de las miles de acciones directas, de los cientos de
ocupaciones, de los millones de griegos en las calles, la embriaguez
de la revuelta se extingui en la taberna de la crisis.
Las brasas continuaron ardiendo bajo las cenizas; el movimiento
ha encontrado otras formas, se ha dotado de cooperativas, de cen-
tros sociales, de redes de intercambio sin intermediarios e incluso
de fbricas y centros de atencin autogestionados; se ha vuelto, en
cierto sentido, ms constructivo. No impide que hayamos sido
derrotados, que una de las ms vastas ofensivas de nuestro partido
en el curso de las ltimas dcadas haya sido repelida, a golpe de
deudas, condenas de prisin desmesuradas y quiebra generalizada.
No son las tiendas gratis de ropa usada las que harn olvidar a los
griegos la determinacin de la contrainsurreccin a hundirlos hasta
el cuello en la necesidad. El poder pudo tambalearse y dar la sensa-
cin, por un instante, de haberse volatizado; pero supo desplazar el
terreno del enfrentamiento y tomar el movimiento a contrapi. Se
puso a los griegos ante este chantaje: el gobierno o el caos; obtu-
vieron el gobierno y el caos. Y la miseria, para rematar.
Con un movimiento anarquista ms fuerte que en cualquier otra
parte, con un pueblo ampliamente reacio al hecho de ser goberna-
do, con su estado siempre-ya fallido, Grecia vale como ejemplo de
manual de nuestras insurrecciones derrotadas. Acorralar a la po-
lica, destrozar los bancos y poner temporalmente en desbandada
un gobierno, no es todava destituirlo. Lo que el caso griego nos
ensea es que, sin una idea sustancial de lo que sera una victoria,
no podemos ms que ser vencidos. La sola determinacin insurrec-
cional no es suficiente; nuestra confusin sigue siendo demasiado
densa. Que el estudio de nuestras derrotas nos sirva al menos para
disiparla un poco.
94 comit invisible
2. Cuarenta aos de contrarrevolucin triunfante en occidente nos

han afligido con dos taras gemelas, igualmente nefastas, pero que
en su conjunto forman un dispositivo despiadado: el pacifismo y el
radicalismo.
El pacifismo miente y se miente al hacer de la discusin pblica y
de la asamblea el modelo acabado de lo poltico. Es en virtud de
esto que un movimiento como el de las plazas se encontr incapaz
de volverse otra cosa que un insuperable punto de partida. Para
captar lo que hay de poltico en l, no hay otra opcin que volver
de nuevo a Grecia, pero esta vez a la antigua. Despus de todo,
es ella quien invent lo poltico. El pacifista detesta recordarlo,
pero los griegos antiguos inventaron inicialmente lo poltico como
continuacin de la guerra por otros medios. La prctica de la asam-
blea a escala de una ciudad proviene directamente de la prctica
de la asamblea de guerreros. La igualdad en la palabra deriva de
la igualdad ante la muerte. La democracia ateniense es una demo-
cracia hopltica. En ella se es ciudadano porque se es soldado; de
ah la exclusin de las mujeres y los esclavos. En una cultura tan
violentamente agonstica como la cultura griega clsica, el debate
mismo se comprende como un momento ms del enfrentamiento
guerrero, entre ciudadanos esta vez, en la esfera de la palabra, con
las armas de la persuasin. Agn, por otra parte, significa tanto
asamblea como concurso. El ciudadano griego consumado es
aquel que es victorioso tanto por las armas como por los discursos.
Los antiguos griegos concibieron con el mismo gesto la democra-
cia de asamblea y la guerra como carnicera organizada, y a la una
como garante de la otra. Por lo dems, solo se les concede la inven-
cin de la primera a condicin de ocultar su vnculo con la inven-
cin de ese tipo bastante excepcional de masacre que fue la guerra
de falange: esa forma de guerra en lnea que sustituye la habilidad,
la valenta, la proeza, la fuerza singular, toda genialidad, por la
disciplina pura y simple, la sumisin absoluta de cada uno al todo.
Cuando los persas se encontraron frente a esta manera tan eficaz
de hacer la guerra, pero que reduce a nada la vida del soldado, la
juzgaron con pleno derecho completamente brbara, como desde
entonces tantos de esos enemigos que los ejrcitos occidentales de-

ban aplastar. El campesino ateniense que se est haciendo heroi-
camente matar ante sus allegados en la primera lnea de la falange
es as la otra cara del ciudadano activo tomando parte en la Bul.
Los brazos inanimados de los cadveres que cubren el campo de
batalla antiguo son la contrapartida exacta de los brazos que se
elevan para intervenir en las deliberaciones de la asamblea. Este
modelo griego de la guerra est tan poderosamente anclado en
el imaginario occidental que uno casi olvidara que, en la misma
poca en que los hoplitas acordaban el triunfo a aquella de las dos
falanges que, en el enfrentamiento decisivo, estaba dispuesta a so-
portar el mayor nmero de muertos antes que ceder, los chinos
inventaron un arte de la guerra que consista justamente en aho-
rrarse las prdidas, en huir en la medida de lo posible del enfren-
tamiento, en intentar ganar la batalla antes de la batalla; libres
para exterminar al ejrcito vencido una vez obtenida la victoria.
La equiparacin guerra = enfrentamiento armado = masacre
parte de la Grecia Antigua para llegar al siglo xx: es en el fon-
do la aberrante definicin occidental de la guerra desde hace dos
mil quinientos aos. Que se nombre guerra irregular, guerra
psicolgica, pequea guerra o guerrilla lo que es en otras
partes la norma de la guerra, no es ms que un aspecto de dicha
aberracin.
El pacifista sincero, el mismo que no se encuentra simplemente
racionalizando su propia cobarda, realiza la hazaa de engaarse
dos veces sobre la naturaleza del fenmeno que pretende combatir.
No solo la guerra no es reducible al enfrentamiento armado ni a la
carnicera, sino que ella es la matriz misma de la poltica de asam-
blea que preconiza. Un verdadero guerrero deca Sun Tzu no
es belicoso; un verdadero luchador no es violento; un vencedor
evita el combate. Dos conflictos mundiales y una terrorfica lu-
cha planetaria contra el terrorismo nos han enseado que es en
nombre de la paz que se llevan a cabo las ms sangrientas campa-
as de exterminio. La prohibicin de la guerra, en el fondo, expre-
sa nicamente un rechazo infantil o senil a admitir la existencia de
96 comit invisible
la alteridad. La guerra no es la carnicera, sino la lgica que rige el

contacto de potencias heterogneas.
Se libra por todas partes, bajo formas innumerables, y la mayo-
ra de las veces por medios pacficos. Si hay una multiplicidad de
mundos, si hay una irreductible pluralidad de formas de vida, en-
tonces la guerra es la ley de su coexistencia sobre esta tierra. Pues
nada permite presagiar el desenlace de su encuentro: los contra-
rios no permanecen en mundos separados. Si no somos individuos
unificados dotados de una identidad definitiva como lo querra la
polica social de los roles, sino la sede de un conflictivo juego de
fuerzas cuyas configuraciones sucesivas apenas dibujan equilibrios
provisionales, hace falta llegar a reconocer que la guerra est en
nosotros (la guerra santa, como deca Ren Daumal). La paz no
es ms posible que deseable. El conflicto es la madera misma de
lo que existe. Queda pendiente adquirir un arte de sostenerlo, que
es un arte de vivir referido a las situaciones, y supone agudeza y
movilidad existencial antes que voluntad de aplastar aquello que
no somos nosotros.
El pacifismo confirma, por tanto, o bien una profunda necedad o
bien una completa mala fe. Incluso en nuestro sistema inmunita-
rio no hay nada que no descanse sobre la distincin entre amigo
y enemigo, sin la cual moriramos de cncer o de cualquier otra
enfermedad autoinmune. Por otra parte, nos morimos de cnceres
y de enfermedades autoinmunes. El rechazo tctico al enfrenta-
miento es en s mismo solo una maniobra de guerra. Se comprende
muy bien por qu la Comuna de Oaxaca se autoproclam inme-
diatamente pacfica. No se trataba de rechazar la guerra, sino de
rechazar ser derrotado en una confrontacin militar con el estado
mexicano y sus secuaces. Como lo explicaban unos compaeros de
El Cairo: No se debe confundir la tctica que empleamos cuando
cantamos no-violencia con una fetichizacin de la no-violencia.
Cunta falsificacin histrica hace falta para encontrar anteceso-
res presentables al pacifismo! As ese pobre Thoreau, del cual se
hizo, apenas fallecido, un terico de La desobediencia civil amputan-
do el ttulo de su texto La desobediencia al gobierno civil. No haba,
sin embargo, escrito l mismo con todas las letras en su Apologa

del capitn John Brown: Creo que por una vez los rifles Sharp y
los revlveres se emplearon en una noble causa. Los instrumentos
estaban en las manos de quien saba usarlos. La misma clera que
expuls del templo, antao, a los indeseables, har su tarea una
segunda vez. La cuestin no es saber cul ser el arma, sino con
qu espritu ser utilizada? Pero la ms hilarante, en materia de
genealoga falaz, es sin duda la de haber hecho de Nelson Mandela,
fundador de la organizacin de lucha armada del cna, un cono
mundial de la paz. l mismo cuenta:
Dije que el tiempo de la resistencia pasiva haba terminado, que la no-
violencia era una estrategia intil y que jams derrocara a una minora
blanca decidida a mantener su poder a cualquier precio. Dije que la vio-
lencia era la nica arma que destruira el apartheid y que debamos estar
preparados, en un futuro prximo, para emplearla. La muchedumbre estaba
arrebatada; los jvenes en particular aplaudan y clamaban. Estaban listos
para actuar como yo acababa de decir. En ese momento, enton un canto
de libertad cuya letra deca: He aqu nuestros enemigos, tomemos las ar-
mas, ataqumoslos. Cant yo y la muchedumbre se uni a m y, al final,
seal a la polica y dije: Observen, aqu estn, nuestros enemigos!.
Decenios de pacificacin de las masas y de masificacin de los mie-
dos han hecho del pacifismo la conciencia poltica espontnea del
ciudadano. Ahora, tras cada movimiento, hace falta volver a pe-
learse con este estado de cosas desolador. Pacifistas que entregan
a amotinados vestidos de negro a la polica, esto se vio en Plaa de
Catalunya en 2011, as como se vio linchar black blocs en Gnova en
2001. En respuesta a esto, los medios revolucionarios han secreta-
do, a modo de anticuerpos, la figura del radical: aquel que en todas
las cosas defiende lo contrario que el ciudadano. A la proscripcin
moral de la violencia en uno responde en otro su apologa pura-
mente ideolgica.
Donde el pacifista busca absolverse del curso del mundo y conti-
nuar siendo bueno no cometiendo nada malo, el radical se absuelve
de toda participacin en lo existente por medio de pequeos ile-
galismos adornados de tomas de posicin intransigentes. Ambos
98 comit invisible
aspiran a la pureza, uno mediante la accin violenta, otro abste-

nindose de ella. Cada uno es la pesadilla del otro. No es seguro
que estas dos figuras pudieran subsistir mucho tiempo si cada una
no albergara a la otra en su interior. Como si el radical solo viviera
para que el pacifista se estremezca en s mismo, y viceversa. No
es fortuito que la Biblia de las luchas ciudadanas estadounidenses
desde los aos 70 se titule Rules for Radicals, de Saul Alinsky. En
realidad, pacifistas y radicales estn unidos en un mismo rechazo
del mundo. Gozan su exterioridad respecto de toda situacin. Estn
en las nubes, y de ellas sacan no se sabe qu excelencia. Prefieren
vivir como extraterrestres; tal es el confort que autoriza, por algn
tiempo todava, la vida de las metrpolis, su biotopo privilegiado.
Desde la derrota de los aos 70, la cuestin moral de la radicalidad
ha ido sustituyendo imperceptiblemente a la cuestin estratgica de
la revolucin. Esto quiere decir que la revolucin ha sufrido la mis-
ma suerte que el resto de cosas en estas dcadas: ha sido privatiza-
da. Se ha vuelto una ocasin de valorizacin personal, cuyo criterio
de evaluacin es la radicalidad. Los gestos revolucionarios ya no
son apreciados segn la situacin en que se inscriben, de las posi-
bilidades que abren o que vuelven a cerrar. De cada uno de ellos se
extrae ms bien una forma. Tal sabotaje ocurrido en tal momento,
de tal manera, por tal razn, se vuelve simplemente un sabotaje. Y
el sabotaje en cuanto prctica con el sello de revolucionaria llega
sabiamente a inscribirse en su lugar dentro de una escala donde
el lanzamiento de ccteles Molotov se sita por encima del lanza-
miento de piedras, pero por debajo del tiro en la rodilla que, por su
parte, no vale lo que la bomba. El drama es que ninguna forma de
accin es en s misma revolucionaria: el sabotaje ha sido practicado
tanto por reformistas como por nazis. El grado de violencia de
un movimiento no indica en nada su determinacin revolucionaria.
No se mide la radicalidad de una manifestacin por el nmero de
vidrieras rotas. O quiz s, pero entonces hay que dejar el criterio
de radicalidad a los que se preocupan por medir los fenmenos
polticos y reducirlos a su esqueltica escala moral.
Cualquiera que se dedique a frecuentar los medios radicales se sor-
prende en primer lugar del hiato entre sus discursos y sus prcticas,
entre sus ambiciones y su aislamiento. Parecen condenados a una

especie de autohundimiento permanentemente. Se tarda poco en
comprender que no estn ocupados en construir una fuerza revolu-
cionaria real, sino en mantener una carrera hacia la radicalidad que
se basta a s misma; y que se libra indiferentemente sobre el terreno
de la accin directa, del feminismo o de la ecologa. El pequeo te-
rror que entre ellos reina y que vuelve a todo el mundo tan rgido
no es el del partido bolchevique. Es ms bien el de la moda, ese
terror que nadie ejerce sobre nadie, pero que se aplica a todos. En
estos medios, se teme ya no ser radical, como se teme en otras par-
tes no ser ya tendencia, cool o hipster. Basta muy poco para arruinar
una reputacin. Se evita ir a la raz de las cosas en beneficio de un
consumo superficial de teoras, manifestaciones y relaciones.
La competicin feroz entre grupos as como en su propio seno
determina su implosin peridica. Siempre hay carne fresca, jo-
ven y engaada para compensar la partida de los agotados, de los
abismados, de los asqueados, de los vaciados. Un vrtigo atrapa a
posteriori a quien desert de esos crculos: cmo puede uno some-
terse a una presin tan mutilante por unos asuntos tan enigmti-
cos? Se trata aproximadamente del mismo tipo de vrtigo que debe
atrapar a cualquier ex-ejecutivo agotado convertido en panadero
cuando rememora su vida anterior. El aislamiento de estos medios
es estructural: entre ellos y el mundo interpusieron la radicalidad
como criterio; ya no perciben los fenmenos, solo su medida. En
un determinado nivel de autofagia, se rivalizar en la radicalidad
con que se hace la crtica del medio mismo; lo cual no mermar en
nada su estructura. Nos parece que lo que verdaderamente quita la
libertad escriba Malatesta y hace imposible la iniciativa, es el ais-
lamiento que vuelve impotente. Tras esto, que una fraccin de los
anarquistas se autoproclame nihilista es completamente lgico:
el nihilismo es la impotencia para creer en lo que uno sin embargo
cree (en este caso, la revolucin). Por lo dems, no hay nihilistas,
solo hay impotentes.
El radical que se define como productor de acciones y de discursos
radicales ha terminado por forjarse una idea puramente cuantita-
tiva de la revolucin: una especie de crisis de sobreproduccin de
100 comit invisible
actos de revuelta individual. No perdamos de vista escriba ya

mile Henry que la revolucin no ser sino el resultado de todas
estas revueltas particulares. La Historia est ah para desmentir
esta tesis: ya sea la revolucin francesa, rusa o tunecina, en cada
ocasin, la revolucin es el resultado del choque entre un acto par-
ticular (la toma de una prisin, una derrota militar, el suicidio de
un vendedor ambulante de frutas) y la situacin general, y no la
suma aritmtica de actos de revuelta separados. Mientras se es-
pera, esa definicin absurda de la revolucin produce sus estragos
previsibles: uno se agota en un activismo que no va a ningn sitio,
uno se abandona a un culto agotador de la accin donde todo radica
en actualizar en todo momento, aqu y ahora, su identidad radical
(en manifestacin, en amor o en discurso). Esto dura un tiempo (el
tiempo del burn out, de la depresin o de la represin). Y uno no ha
cambiado nada.
Si una acumulacin de gestos no es suficiente para hacer una estra-
tegia, es porque no hay gesto en lo absoluto. Un gesto es revolucio-
nario no por su contenido, sino por el encadenamiento de los efectos que
engendra. Es la situacin lo que determina el sentido del acto, no
la intencin de los autores. Sun Tzu deca que hay que exigir la
victoria a la situacin. Toda situacin est compuesta, atravesada
de lneas de fuerzas, de tensiones, de conflictos explcitos o laten-
tes. Asumir la guerra que est ah, actuar estratgicamente, supone
partir de una apertura a la situacin, comprenderla interiormente,
captar las relaciones de fuerza que la configuran, las polaridades
que la trabajan. Es por el sentido que toma al entrar en contac-
to con el mundo que una accin es revolucionaria, o no. Lanzar
una piedra nunca es simplemente lanzar una piedra. Es algo que
puede congelar una situacin, o desencadenar una intifada.
La idea de que se podra radicalizar una lucha importando a ella
todo el montn de prcticas y discursos aclamados como radica-
les indica una poltica de extraterrestres. Un movimiento no vive
ms que por la serie de desplazamientos que opera a lo largo del
tiempo. Es por tanto, en todo momento, un cierto intervalo entre
su estado y su potencial. Si deja de desplazarse, si deja irrealizado
su potencial, muere. El gesto decisivo es aquel se encuentra un

paso por delante de la situacin del movimiento, y que, rompien-
do as con el statu quo, le abre el acceso a su propio potencial. Ese
gesto puede ser el de ocupar, romper, golpear o simplemente ha-
blar sinceramente; es el estado del movimiento el que lo decide.
Es revolucionario lo que causa efectivamente revoluciones. Si esto
solo se deja determinar con posterioridad a los hechos, una cierta
sensibilidad a la situacin alimentada por conocimientos histricos
ayuda mucho a intuirlo.
Dejemos pues los cuidados de la radicalidad a los depresivos, a las
Jovencitas y a los fracasados. La verdadera cuestin para los revolu-
cionarios es la de hacer crecer las potencias vivas en las que partici-
pan, la de tratar bien a los devenires-revolucionarios a fin de alcanzar
por fin una situacin revolucionaria. Todos los que se regodean
oponiendo dogmticamente los radicales a los ciudadanos, los
rebeldes en accin a la poblacin pasiva, erigen obstculos a tales
devenires. Anticipan con esto el trabajo de la polica. En esta poca,
hace falta considerar el tacto como la virtud revolucionaria cardinal,
y no la radicalidad abstracta; y por tacto nosotros entendemos
aqu el arte de tratar bien a los devenires-revolucionarios.
Hay que incluir entre los numerosos milagros de la lucha en el
Valle de Susa el que haya conseguido apartar a bastantes radica-
les de la identidad que tan penosamente se haban forjado. Los ha
hecho volver sobre tierra. Volviendo a tomar contacto con una si-
tuacin real, estos han sabido dejar atrs buena parte de su esca-
fandra ideolgica, no sin atraerse el inagotable resentimiento de
los que seguan confinados en esa radicalidad intersideral donde
tan mal se respira. Esto corresponde ciertamente al arte especial
que ha desarrollado esta lucha: la de no dejarse nunca atrapar en la
imagen que el poder le ha tendido para encerrarla mejor; ya sea la
de un movimiento ecologista de ciudadanos legalistas o la de una
vanguardia de la violencia armada. Al alternar las manifestaciones
en familia y los ataques al lugar de construccin del tav, al haber
recurrido unas veces al sabotaje y otras a los alcaldes del valle, al
asociar anarquistas y abuelitas catlicas, he aqu una lucha que es
102 comit invisible
revolucionaria como mnimo porque hasta ahora ha sabido desac-

tivar la pareja infernal del pacifismo y el radicalismo. Conducirse
como poltico (resuma justo antes de morir un dandi estalinista)
es actuar en lugar de ser actuado, es hacer poltica en lugar de ser
hecho y rehecho por ella. Es entablar un combate, una serie de
combates, hacer una guerra, su propia guerra con objetivos de gue-
rra, perspectivas cercanas y lejanas, una estrategia, una tctica.
3. La guerra civil deca Foucault es la matriz de todas las lu-

chas de poder, de todas las estrategias del poder y, por consiguiente,
tambin la matriz de todas las luchas a propsito, y en contra, del
poder. Y agregaba:
La guerra civil no solo pone en escena elementos colectivos, sino que los
constituye. Lejos de ser el proceso mediante el cual se vuelve a descender
de la repblica a la individualidad, del soberano al estado de naturaleza,
del orden colectivo a la guerra de todos contra todos, la guerra civil es el
proceso a travs de y mediante el cual se constituye un cierto nmero de
colectividades nuevas, que no haban visto la luz hasta ese momento.
Es sobre este plano de percepcin que se despliega, en el fondo, toda
existencia poltica. El pacifismo que ya ha perdido y el radicalismo
que solo quiere perder constituyen dos maneras de no verlo. De
no ver que la guerra no tiene, en el fondo, nada de militar. Que la
vida es esencialmente estratgica. La irona de la poca quiere que
los nicos que sitan la guerra donde esta se produce, y por tanto
que desvelan el plano donde todo gobierno opera, sean los mismos
contrarrevolucionarios. Resulta impresionante ver de qu modo, en
el ltimo medio siglo, los no-militares se han puesto a rechazar la
guerra bajo todas sus formas, justo cuando los militares desarrolla-
ban un concepto no-militar, un concepto civil de la guerra.
Algunos ejemplos sacados al azar de escritos contemporneos:
El lugar del conflicto colectivo armado se ha extendido progresivamen-
te desde el campo de batalla hasta la tierra entera. De la misma mane-
ra, su duracin se extiende ahora al infinito, sin declaracin de guerra ni
armisticio. [...] Por esta razn, los estrategas contemporneos subrayan

que la victoria moderna procede de la conquista de los corazones de los
miembros de una poblacin antes que de su territorio. Se precisa suscitar la
sumisin por medio de la adhesin, y la adhesin por medio de la estima.
Se trata, en efecto, de imponerse en la interioridad de cada uno, en el mis-
mo punto en que ahora se establece el contacto social entre colectividades
humanas. Desnudadas por la mundializacin, puestas en contacto por la
globalizacin y penetradas por la telecomunicacin, es, a partir de ahora,
en el fuero interno de cada uno donde se sita el frente. [...] Esta fbrica de
partidarios pasivos puede resumirse con la frase modelo: El frente en cada
persona, y nadie en ningn frente. [...] Todo el desafo poltico-estratgico
de un mundo ni en guerra ni en paz, que aniquila todo reglamento de los
conflictos por las vas militares y jurdicas clsicas, consiste en impedir a los
partidarios pasivos al borde de la accin, en el umbral de la beligerancia,
volverse partidarios activos (Laurent Danet, La polemsfera).
Hoy, mientras el terreno de la guerra ha superado los dominios terrestre,

martimo, areo, espacial y electrnico para extenderse a los dominios de
la sociedad, de la poltica, de la economa, de la diplomacia, de la cultu-
ra e incluso de la psicologa, la interaccin entre los diferentes factores
vuelve muy difcil la preponderancia del mbito militar en cuanto mbito
dominante en todas las guerras. La idea de que la guerra puede desenvol-
verse en dominios no guerreros es muy extraa a la razn y difcilmente
admisible, pero los acontecimientos muestran cada vez ms que tal es la
tendencia. [...] En este sentido, ya no existe ningn mbito de la vida del
que la guerra no pueda servirse y apenas siguen existiendo mbitos que no
presenten el aspecto ofensivo de la guerra (Qiao Liang y Wang Xiangsui, La
guerra fuera de lmite).
La guerra probable no se hace entre las sociedades, se hace en las

sociedades. [...] Porque el objetivo es la sociedad humana, su gobernanza,
su contrato social, sus instituciones, no ya tal o cual provincia, tal ro o tal
frontera, no hay ya ninguna lnea o terreno que haya que conquistar, que
se tenga que proteger. El nico frente que deben mantener las fuerzas
104 comit invisible
comprometidas es el de las poblaciones. [...] Ganar la guerra es controlar el

medio. [...] Ya no se trata de percibir masas de tanques y localizar blancos
potenciales, sino de comprender medios sociales, comportamientos, psico-
logas. Se trata de influenciar las voluntades humanas a travs de la aplica-
cin selectiva y proporcionada de la fuerza. [...] Las acciones militares son
verdaderamente un modo de hablar; a partir de ahora, toda operacin
mayor es antes que nada una operacin de comunicacin cuyos actos en su
totalidad, incluso menores, hablan ms fuerte que las palabras. [...] Condu-
cir la guerra es en primer lugar gestionar las percepciones, las del conjunto
de los actores, cercanos o lejanos, directos o indirectos (Vincent Desportes,
La guerra probable).
Las sociedades posmodernas desarrolladas se han vuelto extremadamente

complejas y, por consiguiente, muy frgiles. Para prevenir su hundimiento
en caso de avera, deben descentralizarse obligatoriamente (la salvacin
viene de los mrgenes y no de las instituciones). [...] Es imperativo apoyarse
sobre las fuerzas locales (milicias de autodefensa, grupos paramilitares,
sociedades militares privadas), en primer lugar, desde un punto de vista
prctico, en razn de su conocimiento del medio y de las poblaciones; des-
pus, porque es una seal de confianza por parte del estado que federa
las diferentes iniciativas y las refuerza; finalmente y sobre todo, porque
son ms aptas para encontrar soluciones a la vez apropiadas y originales
(no convencionales) a situaciones delicadas. En otros trminos, la respues-
ta aportada por la guerra no convencional debe ser ante todo ciudadana
y paramilitar, antes que policial y militar. [...] Si Hezbol se ha vuelto un
actor internacional de primer orden, si el movimiento neo-zapatista logra
representar una alternativa a la mundializacin neoliberal, entonces es for-
zoso admitir que lo local puede interactuar con lo global y que esta
interaccin es sin duda una de las caractersticas estratgicas mayores de
nuestro tiempo. [...] Para ser breve, a una interaccin local-global, es nece-
sario poder responder con otra interaccin del mismo tipo que se apoye no
en el aparato estatal (diplomacia, ejrcito) sino, mejor, en el elemento local
por excelencia: el ciudadano (Bernard Wicht, Hacia el orden oblicuo: la
contraguerrilla en la era de la infoguerra).
Despus de haber ledo esto se ve con otros ojos el papel de las

milicias de barrenderos-ciudadanos y los llamamientos a la dela-
cin despus de los motines de agosto de 2011 en Inglaterra, o la
introduccin (y despus su oportuna eliminacin cuando el pitbull
ha crecido demasiado) de los fascistas de Amanecer Dorado en
el juego poltico griego. Por no hablar del reciente armamento de
la milicias ciudadanas de Michoacn por parte del estado federal
mexicano. Lo que actualmente nos sucede se resume ms o menos
as: la contrainsurreccin, de doctrina militar, se ha convertido en princi-
pio de gobierno. Uno de los telegramas de la diplomacia estadouni-
dense revelados por WikiLeaks da crudamente prueba de esto: El
programa de pacificacin de las favelas retoma ciertas caracters-
ticas de la doctrina y de la estrategia de contrainsurreccin de los
Estados Unidos en Afganistn e Irak. La poca vuelve a conducir
en ltima instancia a esta lucha, a esta carrera de velocidad, entre
la posibilidad de la insurreccin y los partidarios de la contrainsu-
rreccin. Por lo dems, esto es lo que quera ocultar la rara crisis de
la habladura poltica desencadenada en occidente por las revolu-
ciones rabes. Ocultar que el hecho de cortar toda comunicacin a
los barrios populares, tal como hizo Mubarak en los comienzos del
levantamiento, no surga del capricho de un dictador desamparado,
sino de la aplicacin estricta del informe de la otan titulado Urban
Operations in the Year 2020.
No existe ningn gobierno mundial; lo que existe es una red mun-
dial de dispositivos locales de gobierno, es decir, un aparato mun-
dial, reticular, de contrainsurreccin. Las revelaciones de Snowden
lo prueban ampliamente: servicios secretos, multinacionales y redes
polticas cooperan sin escrpulos, incluso por debajo de un nivel
estatal del que todo el mundo se burla ya. Y no existe, en este caso,
ningn centro ni periferia, ninguna seguridad interior ni operacio-
nes exteriores. Lo que se experimenta sobre los pueblos lejanos es
tarde o temprano la misma suerte que se reserva al propio pueblo:
las tropas que masacraron al proletariado parisino en junio de 1848
se haban entrenado en la guerra de las calles, las razzias y las
enfumades de la Argelia en vas de ser colonizada. Los batallones de
106 comit invisible
cazadores de montaa italianos, apenas regresados de Afganistn,

son desplegados en el Valle de Susa. En occidente, el empleo de las
fuerzas armadas sobre el territorio nacional en caso de un desorden
de importancia ya es menos un tab que un guin bien urdido. De
una crisis sanitaria a un atentado terrorista inminente, las mentes
han sido metdicamente preparadas a ello. Por todas partes se rea-
lizan entrenamientos para los combates urbanos, para la pacifica-
cin, para la estabilizacin posconflicto: se est listo para las
prximas insurrecciones.
As pues, hay que leer las doctrinas contrainsurreccionales como
teoras de la guerra que se libra contra nosotros, y que tejen, entre
tantas otras cosas, nuestra comn situacin en esta poca. Hay que
leerlas, a la vez, como un salto cualitativo en el concepto de guerra
por debajo del cual no podemos situarnos, y como espejo engaoso.
Si bien las doctrinas de la guerra contrarrevolucionaria se modela-
ron sobre las sucesivas doctrinas revolucionarias, no se puede dedu-
cir negativamente ninguna teora de la insurreccin de las teoras
contrainsurreccionales. Aqu yace la trampa lgica. No nos basta ya
con dirigir la pequea guerra, con atacar por sorpresa, con hurtar
todo punto de mira al adversario. Incluso esta asimetra ha sido re-
absorbida. Tanto en materia de guerra como de estrategia, no basta
con recuperarnos de nuestro retraso: nos hace falta tomar ventaja.
Nos hace falta una estrategia que apunte no al adversario, sino a su
estrategia, que la gire contra s misma. Que haga que cuanto ms
crea llevarla adelante, ms se encamine hacia su derrota.
Que la contrainsurreccin haya hecho de la sociedad misma su tea-
tro de operaciones no quiere decir que la guerra por librar sea la
guerra social de la que se regodean ciertos anarquistas. El vicio
esencial de esta nocin es que al amalgamar bajo una misma ape-
lacin las ofensivas libradas por el estado y el capital y las de
sus adversarios coloca a los subversivos en una relacin de guerra
simtrica. La vidriera rota de una oficina de Air France como re-
presalia por la expulsin de los sin papeles se declara acto de gue-
rra social, de igual modo que una ola de arrestos contra los que
luchan contra los centros de retencin. Si hace falta reconocer a los
numerosos defensores de la guerra social una innegable deter-

minacin, estos aceptan en lo que les concierne combatir al estado
frente a frente, sobre un terreno, lo social, el cual jams ha sido
otro que el suyo. Pero solo las fuerzas en presencia son aqu disim-
tricas. El aplastamiento es inevitable.
La idea de guerra social es solo una actualizacin fracasada de la
idea de guerra de clase, ahora que la posicin de cada uno en el
seno de las relaciones de produccin no tiene ya la claridad formal
de la fbrica fordista. A veces parece que los revolucionarios estn
condenados a constituirse sobre el modelo mismo de aquello que
combaten. Tal y como resuma en 1871 un miembro de la Asocia-
cin Internacional de los Trabajadores, si los patrones estn orga-
nizados mundialmente como clase en torno a sus intereses, el pro-
letariado deba organizarse mundialmente, en cuanto clase obrera,
y en torno a los suyos. Como lo explicaba un miembro del an
joven partido bolchevique, el rgimen zarista estaba organizado
como un aparato poltico-militar disciplinado y jerrquico, el Par-
tido deba organizarse igualmente como aparato poltico-militar
disciplinado y jerrquico. Podemos multiplicar los casos histricos,
todos igualmente trgicos, de esta maldicin de la simetra. As el
fln argelino, que no esper a vencer para volverse semejante en sus
mtodos al ocupante colonial al que se enfrentaba. O las Brigadas
Rojas, que se imaginaban que abatiendo a los cincuenta hombres
que formaban, segn ellas, el corazn del estado, conseguiran
aduearse del aparato entero. Hoy, la expresin ms errnea de
esta tragedia de la simetra sale de las bocas decrpitas de la nueva
izquierda: habra que oponer al Imperio difuso, estructurado en
red pero aun as dotado de centros de mando, unas multitudes,
igualmente difusas, estructuradas en red, pero an as dotadas de
una burocracia dispuesta, cuando llegue el momento, a ocupar los
centros de mando.
Marcada por tal simetra, la revuelta solo puede fracasar; no solo
porque ofrece un blanco fcil, un rostro reconocible, sino sobre todo
porque acaba por tomar las caractersticas de su adversario. Abra-
mos por ejemplo Contrainsurreccin, teora y prctica, de David Galula.
108 comit invisible
Ah vemos metdicamente detalladas las etapas de la victoria defini-

tiva de una fuerza lealista sobre unos insurrectos cualquiera.
Desde el punto de vista del insurrecto, la mejor causa es por definicin la
que puede sacar el mayor nmero de apoyos y disuadir la menor cantidad
de opositores. [...] No es absolutamente necesario que el problema sea
patente, aunque el trabajo del insurrecto sea facilitado si tal es el caso. Si
el problema es solo latente, la primera cosa por hacer para el insurrecto es
volverlo patente por medio de la elevacin de la conciencia poltica de las
masas. [...] El insurrecto no debe limitarse a la explotacin de una causa
nica. A menos que no disponga de una causa global como el anticolo-
nialismo, suficiente en s misma ya que combina los problemas polticos,
sociales, econmicos, raciales, religiosos y culturales, tiene todo que ganar
escogiendo una combinacin de causas especialmente adaptadas a los di-
ferentes grupos que componen la sociedad de la cual busca aduearse.
Quin es el insurrecto de Galula? Nada ms que el reflejo defor-
mado del poltico, del funcionario o del publicista occidental: cnico,
exterior a toda situacin, desprovisto de todo deseo sincero, con la
excepcin de una sed de dominio desmesurada. El insurrecto que
Galula sabe combatir es ajeno al mundo tanto como es ajeno a toda
fe. Para este oficial, la insurreccin no emana jams de la poblacin,
que en suma aspira nicamente a la seguridad y tiende a seguir el
partido que la protege mejor, o la amenaza menor. Esta es solo un
pen, una masa inerte, una cinaga, en la lucha entre diversas lites.
Puede parecer asombroso que la comprensin que el poder se hace
del insurrecto oscile todava entre la figura del fantico y la del
lobbista astuto; pero esto no sorprende menos que la complacencia
de tantos revolucionarios en revestirse con esas mscaras ingratas.
Siempre la misma comprensin simtrica de la guerra, incluso asi-
mtrica: grupsculos que se oponen por el control de la poblacin
y que mantienen siempre una relacin de exterioridad con ella. Este
es el error monumental de la contrainsurreccin: habiendo sabido
reabsorber tan bien la asimetra introducida por las tcticas de gue-
rrilla, contina sin embargo produciendo la figura del terrorista
a partir de lo que ella misma es. Ah entonces nuestra ventaja, en la
medida en que rechacemos encarnar esa figura. Esto es lo que toda
estrategia revolucionaria eficaz tiene que admitir como su punto de

partida. Lo demuestra el fracaso de la estrategia estadounidense
en Irak y Afganistn. La contrainsurreccin se ha vuelto hasta tal
punto contra la poblacin que la administracin Obama tiene que
asesinar cotidiana y quirrgicamente todo aquello que, desde un
dron, podra asemejarse a un insurrecto.
4. Si de lo que se trata, para los insurrectos, es de librar una guerra

asimtrica contra el gobierno, entonces es que hay entre ellos una
asimetra ontolgica, y por tanto un desacuerdo sobre la definicin
misma de la guerra, tanto en sus mtodos como en sus objetivos.
Nosotros los revolucionarios somos a la vez lo que est en juego
y el objetivo de la ofensiva permanente en que se ha convertido el
gobierno. Somos los corazones y los espritus que hay que con-
quistar. Somos las masas que se pretende controlar. Somos el
medio dentro del cual los agentes gubernamentales maniobran y
al que piensan someter, y no una entidad rival en la carrera por
el poder. Nosotros no luchamos dentro del pueblo como un pez
dentro del agua; nosotros somos el agua misma, en la cual chapo-
tean nuestros enemigos; pez soluble. Nosotros no nos escondemos
emboscados dentro de la plebe de este mundo, pues es ciertamente
en nosotros donde la plebe se esconde. La vitalidad y la despose-
sin, la rabia y el juego sucio, la verdad y lo fingido manan desde lo
ms profundo de nosotros mismos. No hay nadie a quien organizar.
Nosotros somos ese material que crece desde el interior, se orga-
niza y se desarrolla. Aqu reside la verdadera asimetra, y nuestra
verdadera posicin de fuerza. Los que en lugar de componerse con
lo que hay ah donde se encuentran, hacen de su fe, por medio del
terror o la proeza, un artculo de exportacin, no hacen ms que
separarse de ellos mismos, y de su base. No hay ningn apoyo de
la poblacin que haya que arrebatar al enemigo, ni tampoco su pa-
sividad complaciente: hay que actuar de tal manera que ya no haya
poblacin. La poblacin no ha sido nunca el objeto del gobierno sin
haber sido antes su producto; esta deja de existir como poblacin en
cuanto deja de ser gobernable. Eso es todo lo que est en juego en la
110 comit invisible
batalla que sigilosamente se entabla despus de todo levantamiento:

disolver la potencia que ah se encontr, condens y despleg. Gobernar
no ha sido nunca otra cosa que negar al pueblo toda capacidad pol-
tica; es decir: prevenir la insurreccin.
Separar a los gobernados de su potencia de actuacin poltica es lo
que hace la polica cada vez que intenta, al final de una bella mani-
festacin, aislar a los violentos. Para aplastar una insurreccin
nada es ms eficaz que provocar una escisin, en el seno del pueblo
insurrecto, entre la poblacin inocente o vagamente aquiescente y
su vanguardia militarizada, necesariamente minoritaria, general-
mente clandestina, pronto terrorista. Es a Frank Kitson, el padri-
no de la contrainsurreccin britnica, a quien debemos el ejemplo
ms logrado de este tipo de tctica. En los aos que siguieron a la
conflagracin inaudita que golpe a Irlanda del Norte en agosto
de 1969, la gran fuerza del ira consista en formar un bloque con
los barrios catlicos que se haban declarado autnomos y haban
reclamado su ayuda, en Belfast y en Derry, durante los disturbios.
Free Derry, Short Strand, Ardoyne: en ms de un lugar se haban
organizado esas no-go areas que uno encuentra a menudo en tierra
del apartheid, y que estn todava hoy rodeadas por kilmetros de
peace lines. Los guetos se haban sublevado, haban levantado ba-
rricadas en sus entradas que ahora estaban cerradas a la polica
y a los lealistas. Jvenes de 15 aos alternaban las maanas en la
escuela y las noches en las barricadas. Los miembros ms respeta-
bles de la comunidad compraban para diez y organizaban tiendas de
comestibles clandestinas para aquellos que ya no podan moverse
libremente. Aunque al principio fue tomado de improviso por los
acontecimientos del verano, el ira provisional se fundi con el teji-
do tico extremadamente denso de esos enclaves en estado de in-
surreccin permanente. Desde esta posicin de fuerza irreductible
todo pareca posible. 1972 tena que ser el ao de la victoria.
Ligeramente desconcertada, la contrainsurreccin despleg todas
sus armas: al final de una operacin sin equivalentes para Gran Bre-
taa desde la crisis de Suez, se vaciaron los barrios y se destrozaron
los enclaves, separando as efectivamente a los revolucionarios pro-
fesionales de las poblaciones amotinadas que se haban sublevado
en 1969, arrancndolas de las mil complicidades que haban con-

seguido tejer. Con esta maniobra, se constrea al ira provisional
a no ser ya ms que una fraccin armada, un grupo paramilitar,
impresionante y determinado, es cierto, pero condenado al agota-
miento, al encarcelamiento sin proceso y a las ejecuciones sumarias.
La tctica de la represin habr consistido en hacer existir a un
sujeto revolucionario radical, en separarlo de todo lo que haca de
l una fuerza viva de la comunidad catlica: un anclaje territorial,
una vida cotidiana, una juventud. Y como si esto no fuera todava
suficiente, se organizaron falsos atentados del ira para acabar de
volver en su contra a una poblacin paralizada. Desde counter gangs
hasta false flag operations, cualquier cosa era buena para hacer del ira
un monstruo clandestino, territorial y polticamente desligado de lo
que conformaba la fuerza del movimiento republicano: los barrios,
su capacidad para espabilarse y para la organizacin, su costumbre
del motn. Una vez aislados los paramilitares, y banalizados los
mil procedimientos de excepcin para aniquilarlos, ya solo haba
que esperar a que los problemas se disiparan por s mismos.
Guardmonos bien de ver la prueba al fin irrefutable de nuestra
radicalidad en la ciega represin que se abate sobre nosotros. No
creamos que se busca destruirnos. Partamos ms bien de la hipte-
sis de que se busca producirnos. Producirnos como sujeto poltico,
como anarquistas, como black bloc, como antisistemas, extraer-
nos de la poblacin genrica hacindonos la ficha de una identidad pol-
tica. Cuando la represin nos golpea, empecemos por no tomarnos
por nosotros mismos, disolvamos al sujeto-terrorista fantasmtico
que los tericos de la contrainsurreccin se toman tanto trabajo en
imitar; un sujeto cuya exposicin sirve principalmente para produ-
cir como secuela a la poblacin; la poblacin como cmulo apti-
co y apoltico, masa inmadura buena solamente para ser gobernada,
para satisfacer los gritos de su estmago y sus sueos de consumo.
Los revolucionarios no tienen que convertir a la poblacin des-
de la exterioridad vaca de no se sabe qu proyecto de sociedad.
Tienen que partir ms bien de su propia presencia, de los lugares
que habitan, de los territorios que les son familiares, de los vnculos
que los unen a lo que se trama a su alrededor. La vida es el lugar
112 comit invisible
desde donde emanan la identificacin del enemigo, las estrategias y

las tcticas eficaces, y no desde una profesin de fe previa. La lgica
del incremento de potencia, he ah todo lo que se puede oponer a
la lgica de la toma del poder. Habitar plenamente, he ah todo lo
que se puede oponer al paradigma del gobierno. Uno bien puede
lanzarse sobre el aparato de estado; pero si el terreno ganado no se
llena inmediatamente con una vida nueva, el gobierno terminar
por volver. Ral Zibechi escribe acerca de la insurreccin aymara
de El Alto en Bolivia en 2003:
Acciones de esta envergadura no pueden consumarse sin la existencia de
una densa red de relaciones entre las personas; relaciones que son tambin
formas de organizacin. El problema es que no estamos dispuestos a con-
siderar que en la vida cotidiana las relaciones de vecindad, de amistad, de
compaerismo, de camaradera, de familia, son organizaciones de la misma
importancia que el sindicato, el partido y hasta el propio estado. [] Las
relaciones pactadas, codificadas a travs de acuerdos formales, suelen ser
ms importantes en la cultura occidental que las fidelidades tejidas por
vnculos afectivos.
Tenemos que conceder a los detalles ms cotidianos, ms nfimos de
nuestra vida comn, el mismo cuidado que concedemos a la revolu-
cin. Porque la insurreccin es el desplazamiento hacia un terreno
ofensivo de esa organizacin que en realidad no lo es, ya que no es
separable de la vida ordinaria. Es un salto cualitativo en el seno del
elemento tico, no la ruptura al fin consumada con lo cotidiano.
Zibechi continua as:
En efecto, son los mismos rganos que sostienen la vida colectiva coti-
diana (las asambleas de barrio en las juntas vecinales de El Alto), los que
sostienen el levantamiento. La rotacin y la obligatoriedad que aseguran
la vida cotidiana comunitaria garantizan de la misma forma el bloqueo de
carreteras y calles.
As se disuelve la distincin estril entre espontaneidad y organi-
zacin. No hay por un lado una esfera prepoltica, irreflexiva, es-
pontnea de la existencia, y por otro una esfera poltica, racional,
organizada. Quien tiene relaciones de mierda no puede llevar a cabo
sino una poltica de mierda. Esto no significa que, para conducir

una ofensiva victoriosa, haga falta desterrar entre nosotros toda
disposicin al conflicto (al conflicto, no al lo o a las artimaas).
En gran medida, es debido a que nunca evit que las diferencias se
manifiesten en su seno (con el riesgo del enfrentamiento directo)
que la resistencia palestina puede hacrselo pagar caro al ejrcito
israel. Aqu como en otras partes, la fragmentacin poltica es tan-
to la seal de una innegable vitalidad tica como la pesadilla de las
agencias de investigacin encargadas de cartografiar, y despus de
aniquilar, la resistencia. Un arquitecto israel escribe:
Los mtodos de combate israeles y palestinos son fundamentalmente
diferentes. La resistencia palestina est fragmentada en una multitud de
organizaciones, cada una dotada de un brazo armado ms o menos inde-
pendiente: las brigadas Ezzeldin Al-Qassam de Hams, las brigadas Saraya
al-Quds de la Yihad islmica, las brigadas de los mrtires de Al-Aqsa, la
Fuerza 17 y el Tanzim al-Fatah de Fatah. A los cuales vienen a aadirse los
Comits de Resistencia Popular independientes y los miembros supuestos o
reales de Hezbol y/o Al Qaeda. La inestabilidad de las relaciones que man-
tienen estos grupos, oscilando entre cooperacin, rivalidades y conflictos
violentos, vuelve sus interacciones tanto ms difciles de acotar e incremen-
ta al mismo tiempo su capacidad, su eficacia y su capacidad de resiliencia
colectivas. La naturaleza difusa de la resistencia palestina, cuyas diferentes
organizaciones comparten saberes, competencias y municiones (unas veces
organizando operaciones conjuntas, otras librndose a una feroz compe-
tencia), limita considerablemente el efecto de los ataques lanzados por las
fuerzas de ocupacin israeles.
Asumir el conflicto interno cuando este se presenta por s mismo
no entorpece en nada la elaboracin concreta de una estrategia in-
surreccional. Al contrario, para un movimiento es la mejor manera
de permanecer vivo, de mantener abiertas las cuestiones esenciales,
de operar a tiempo los desplazamientos necesarios. Pero si nosotros
aceptamos la guerra civil, incluso entre nosotros, no es solamente
porque esto constituya en s una buena estrategia para hacer huir
a las ofensivas imperiales. Es tambin y sobre todo porque es com-
patible con la idea que nos hacemos de la vida. En efecto, si ser
114 comit invisible
revolucionario implica ligarse a ciertas verdades, de la irreductible

pluralidad de estas se deriva el que nuestro partido no conocer
jams una apacible unidad. En materia de organizacin, no hay por
lo tanto que escoger entre una paz fraternal y una guerra fratricida.
Hay que escoger entre las formas de enfrentamiento interno que
refuerzan las revoluciones y aquellas que las entorpecen.
A la pregunta Cul es tu idea de la felicidad?, Marx responda:
Combatir. A la pregunta, Por qu combats? nosotros respon-
demos que por nuestra idea de la felicidad.
Creta, 2006
115
Nuestra nica patria: la infancia
1. Que no hay sociedad ni por defender ni por destruir

2. Que hay que transformar la seleccin en secesin
3. Que no hay luchas locales sino una guerra entre mundos
1. 5 de mayo de 2010. Atenas vive una de esas jornadas de huelga

general en la que todo el mundo est en la calle. El ambiente es pri-
maveral y combativo. Sindicalistas, maostas, anarquistas, funciona-
rios, jubilados, inmigrantes y jvenes el centro de la ciudad est
literalmente inundado de manifestantes. El pas descubre con una
rabia an no mermada los inverosmiles memorndums de la troika.
El Parlamento, que est votando un nuevo paquete de medidas de
austeridad, est a punto de ser tomado por asalto. No obstante, es
el Ministerio de Economa el que cede y empieza a arder. Durante
el recorrido, por todas partes se levanta el pavimento, se destrozan
los bancos, hay enfrentamientos con la polica, que no escatima en
granadas aturdidoras y en terribles gases lacrimgenos importados
desde Israel. Los anarquistas lanzan ritualmente sus ccteles Molo-
tov y, algo menos habitual, son aplaudidos por la muchedumbre. Se
entona el clsico polis, cerdos, asesinos, y se grita quememos el
Parlamento!, gobierno asesino!. Lo que parece un principio de
sublevacin se detendr al comienzo de la tarde, abatido en pleno
vuelo por un despacho gubernamental.
Algunos anarquistas, despus de haber intentado incendiar la libre-
ra Ianos de la calle Stadiou, habran incendiado un banco que no
haba respetado el llamamiento a la huelga general. Haba algunos
empleados en el interior. Tres de ellos morirn ahogados, uno de
116 comit invisible
ellos una mujer embarazada. No se precisa, en ese momento, que la

propia direccin haba obstruido las salidas de emergencia. Lo su-
cedido en el Marfin Bank afectar al movimiento anarquista griego
como la onda de choque de un explosivo plstico. Era l y no el go-
bierno quien se encontraba ahora en el papel de asesino. La lnea de
fractura que descollaba desde diciembre de 2008 entre anarquis-
tas sociales y anarquistas nihilistas alcanza, bajo la presin del
acontecimiento, un tope de intensidad. Resurge la vieja cuestin de
saber si hay que ir al encuentro de la sociedad para cambiarla, pro-
ponindole y dndole el ejemplo de otros modos de organizacin,
o si hay simplemente que destruirla sin tomar en cuenta a aquellos
que, por su pasividad o su sumisin, aseguran que se perpete. So-
bre este punto, se discute como nunca. Y no solo con diatribas. Se
pele hasta la sangre, bajo la mirada risuea de los policas.
Lo trgico de este asunto es, tal vez, el hecho de desgarrarse alrede-
dor de una cuestin que ya no cuenta; lo que explicara que el debate
haya sido tan estril. Quiz no haya una sociedad que destruir ni
que convencer: quiz esta ficcin, nacida a finales del siglo xviii y
que ocup tanto a revolucionarios como a gobernantes durante dos
siglos, ha entregado su ltimo aliento sin que nos diramos cuenta.
Nos falta todava saber hacer nuestro duelo, impermeables tanto
a la nostalgia del socilogo que lamenta El fin de las sociedades,
como al oportunismo neoliberal que proclam un da con su aplomo
marcial: There is no such thing as society.
En el siglo xvii, la sociedad civil es lo que se opone al estado de
naturaleza, es el hecho de estar juntos unidos bajo el mismo go-
bierno y bajo las mismas leyes. La sociedad es un cierto estado
de la civilizacin, o bien es la buena sociedad aristocrtica, aque-
lla que excluye a la multitud de los plebeyos. Durante el siglo xviii,
a medida que se desarrolla la gubernamentalidad liberal y la triste
ciencia que le corresponde, la economa poltica, la sociedad
civil terminan por designar a la sociedad burguesa. Esta ya no se
opone al estado de naturaleza, incluso se convierte de alguna mane-
ra en natural a medida que se extiende la costumbre de conside-
rar que es natural al hombre comportarse como criatura econmica.
La sociedad civil ser entonces lo que se supone que hace frente

al estado. Har falta todo el sansimonismo, todo el cientificismo,
todo el socialismo, todo el positivismo y todo el colonialismo del
siglo xix para imponer la evidencia de la sociedad, la evidencia
de que los humanos formaran, en todas las manifestaciones de su
existencia, una gran familia, una totalidad especfica. Al final del
siglo xix, todo se ha convertido en social: la vivienda, la cuestin,
la economa, la reforma, las ciencias, la higiene, la seguridad, el tra-
bajo y tambin la guerra; la guerra social. En el apogeo de este
movimiento, filntropos interesados llegaron a fundar en Pars, en
1894, un Museo Social dedicado a la difusin y a la experimentacin
de todas las tcnicas aptas para perfeccionar, pacificar y sanear la
vida social. Nunca se hubiera soado, en el siglo xviii, fundar un
ciencia como la sociologa, y menos an hacerlo sobre el modelo
de la biologa.
En el fondo, la sociedad solo designa la sombra proyectada por
los modos sucesivos de gobierno. El conjunto de los sujetos del es-
tado absolutista en tiempos del Leviatn, el de los actores econ-
micos en el seno del estado liberal. En la perspectiva del estado
del bienestar fue el hombre mismo, en cuanto detentador de de-
rechos, de necesidades y de fuerza de trabajo, el que constituy el
elemento base de la sociedad. Lo que hay de retorcido en la idea de
sociedad es que ha sido utilizada siempre por el gobierno para
naturalizar el producto de su actividad, de sus operaciones, de sus
tcnicas; ha sido construida como aquello que esencialmente le pre-
existira. Hasta despus de la Segunda Guerra Mundial nadie se
atreve a hablar explcitamente de ingeniera social. La sociedad
es desde entonces oficialmente lo que se construye, un poco de la
misma forma que se hace nation-building invadiendo Irak. Por otra
parte, esto ya no funciona igual de bien desde el momento en que se
reconoce abiertamente.
Defender la sociedad no fue nunca otra cosa, de poca en poca,
que defender el objeto del gobierno, con el riesgo de hacerlo contra
los gobernantes mismos. Hasta el da de hoy, uno de los errores de
los revolucionarios ha sido batirse sobre el terreno de una ficcin
118 comit invisible
que les era esencialmente hostil, apropiarse de una causa detrs de

la cual era el gobierno mismo el que avanzaba enmascarado. De la
misma manera, una buena parte del presente desasosiego de nues-
tro partido reside en que, desde los aos 70, ha sido precisamente
el gobierno el que ha renunciado a esta ficcin. Ha renunciado a
integrar a todos los humanos en una totalidad ordenada (Margaret
Thatcher solo tuvo la franqueza de confesarlo). En cierto sentido el
gobierno se ha hecho ms pragmtico y ha abandonado la agotado-
ra tarea de construir una especie humana homognea, bien definida
y bien separada del resto de la creacin, limitada por abajo por las
cosas y los animales, y por arriba por Dios, el cielo y los ngeles. La
entrada en la era de la crisis permanente, los aos del dinero y la
conversin de cada uno en desesperado empresario de s mismo han
asestado al ideal social una bofetada suficiente como para que resur-
ja un poco aturdido de los aos 80. El golpe siguiente y ciertamente
fatal, se manifiesta en el sueo de la metrpoli globalizada, inducido
por el desarrollo de las telecomunicaciones y la fragmentacin del
proceso de produccin a escala planetaria.
Uno puede obstinarse en ver el mundo en trminos de naciones
y sociedades, pero estas ltimas estn hoy atravesadas, perforadas
por un conjunto incontrolable de flujos. El mundo se presenta como
una inmensa red en la que las grandes ciudades, convertidas en me-
trpolis, no son ms que plataformas de interconexin, puntos de
entrada y de salida, estaciones. Al parecer, hoy en da se puede vivir
indistintamente en Tokio o en Londres, en Singapur o en Nueva
York al tejer todas las metrpolis un mismo mundo en el cual lo
que cuenta es la movilidad y no los vnculos con un lugar. La iden-
tidad individual se asemeja as a un pass universal que asegura la
posibilidad, sea donde sea, de conectarse a la sub-poblacin de sus
semejantes. Una coleccin de ber-metropolitanos arrastrados en
una carrera permanente, de vestbulos de aeropuerto a sanitarios
de Eurostar, ciertamente no crea una sociedad, ni siquiera global.
La hiperburguesa que negocia un contrato cerca de los Campos
Elseos antes de ir a escuchar un set sobre una azotea de Ro, y que
luego va a reponerse de sus emociones en un after de Ibiza, es ms
un signo de la decadencia de un mundo donde se trata de gozar

apresuradamente, antes de que sea demasiado tarde, que una an-
ticipacin de un porvenir cualquiera. Periodistas y socilogos no
dejan de llorar por la difunta sociedad con su cantinela acerca de
lo post-social, el individualismo creciente, la desintegracin de las
antiguas instituciones, la prdida de referencias, el ascenso de los
comunitarismos, la profundizacin sin fin de las desigualdades. Y,
en efecto, lo que ah se pierde es su propio medio de subsistencia.
Habr que pensar en reciclarse.
La ola revolucionaria de los aos 60 y 70 dio el golpe final al proyec-
to de una sociedad del capital donde todos se integraran pacfica-
mente. Como respuesta, el capital emprendi una reestructuracin
territorial. Dado que el proyecto de una totalidad organizada se des-
moronaba desde la base, es desde la base, desde las bases seguras y
conectadas entre ellas, como se reconstruira la nueva organizacin
mundial en red de la produccin de valor. Ya no es la sociedad lo
que se espera que sea productivo, sino los territorios, algunos te-
rritorios. Estos ltimos treinta aos, la reestructuracin del capital
tom la forma de una nueva ordenacin espacial del mundo. Lo que
est en juego es la creacin de clusters, de centros de innovacin,
que ofrezcan a los individuos dotados de un fuerte capital social
(para el resto, desgraciadamente, la vida ser un poco ms difcil) las
condiciones ptimas para crear, innovar, emprender y, sobre todo,
para hacerlo juntos. El modelo universal es Silicon Valley. Por todas
partes los agentes del capital se aplican a modelar un ecosistema
que permita al individuo, a travs de su puesta en relacin, realizarse
plenamente, maximizar sus talentos. Es el nuevo credo de la eco-
noma creativa, en el cual la pareja ingeniero/polo de competitividad
es seguida de cerca por el do diseador/barrio popular gentrifica-
do. Para esta nueva vulgata la produccin de valor, sobre todo en los
pases occidentales, depende de la capacidad de innovacin.
Ahora bien, como reconocen voluntariamente los planificadores,
un ambiente propicio para la creacin y para su mutualizacin, una
atmsfera frtil, no se inventa, est situada, germina donde una
historia, una identidad, puede entrar en resonancia con el espritu
120 comit invisible
de innovacin. El cluster no se impone, emerge en un territorio a

partir de una comunidad. Si nuestra ciudad est decrpita, la so-
lucin no vendr ni de los inversores ni del gobierno, nos explica un
empresario de moda: hace falta organizarse, encontrar otra gente,
aprender a conocerse, trabajar juntos, reclutar otras personas moti-
vadas, formar redes, forzar al statu quo. Se trata, a travs de la furiosa
carrera por los avances tecnolgicos, de crearse un nicho, donde la
competencia sea provisionalmente abolida y del que se pueda, duran-
te algunos aos, sacar una renta de situacin. Pensndose segn una
lgica estratgica global, el capital despliega territorialmente una
casustica de la ordenacin. Esto permite a un mal urbanista decir
a propsito de la zad [zona a defender] ocupada para impedir la
construccin de un aeropuerto en Notre-Dame-des-Landes, que es
sin duda
la oportunidad de una especie de Silicon Valley de lo social y la ecologa...
Este ltimo naci por cierto en un lugar que presentaba entonces poco inte-
rs, pero donde el bajo precio del espacio y la movilizacin de algunas per-
sonas contribuyeron a crear su especificidad y su renombre internacional.
Ferdinand Tnnies, quien consideraba que jams ha habido otra so-
ciedad que la mercantil, escriba: Mientras que en la comunidad
los hombres permanecen vinculados a pesar de toda separacin, en
la sociedad estn separados a pesar de cualquier vnculo. En las
comunidades creativas del capital, uno est vinculado por la se-
paracin misma. Ya no hay ningn afuera desde el cual se podran
distinguir la vida y la produccin de valor. La muerte est comod-
sima: es joven, dinmica, y nos sonre.
2. La incitacin permanente a la innovacin, a la empresa, a la crea-

cin, nunca funciona mejor que sobre un montn de ruinas. De ah
la gran publicidad que se ha hecho estos ltimos aos a las em-
presas digitales y cool que intentan hacer de un desierto industrial
llamado Detroit un terreno de experimentacin.
Si se piensa en una ciudad que estaba cercana a la muerte y que entra
en una nueva vida, esa es Detroit. Detroit es una ciudad donde algo est
pasando, una ciudad abierta. Lo que ofrece Detroit est dirigido a los jve-
nes, los interesantes, los comprometidos, los artistas, los innovadores, los
msicos, los diseadores, los que hacen ciudad,
escribe aquel que ha vendido por encima de su precio la idea de un
nuevo desarrollo urbano articulado en torno a las clases creati-
vas. Est hablando de una ciudad que ha perdido la mitad de su
poblacin en cincuenta aos, que tiene la segunda tasa ms alta de
criminalidad entre las grandes ciudades estadounidenses, setenta
y ocho mil edificios abandonados, un antiguo alcalde en prisin y
cuya tasa de desempleo extraoficial se acerca al 50%; pero donde
Amazon y Twitter han abierto nuevas oficinas.
Si la suerte de Detroit todava est en el aire, ya ha sido compro-
bado que una operacin de promocin a escala de una ciudad es
suficiente para transformar un desastre posindustrial de varias d-
cadas, hecho de paro, depresin e ilegalismos, en un distrito hipster
que no mira ms que por la cultura y la tecnologa. Fue ese mismo
toque de varita mgica el que transfigur la buena ciudad de Lille
desde 2004, cuando fue la efmera capital europea de la cultura.
Intil precisar que esto implica renovar completamente la pobla-
cin del centro de la ciudad. Desde Nueva Orleans hasta Irak, lo que
ha sido justamente llamado estrategia del shock permite obtener,
zona por zona, una fragmentacin rentable del mundo. En esta con-
trolada demolicin-renovacin de la sociedad, la desolacin ms
ostensible y la riqueza ms insolente no son sino dos aspectos de un
mismo mtodo de gobierno.
Cuando leemos los informes prospectivos de los expertos encon-
tramos en lneas generales la siguiente geografa: las grandes regio-
nes metropolitanas compitiendo unas con otras para atraer tanto al
capital como a la smart people; los polos metropolitanos de segundo
nivel que tienen que arreglrselas mediante la especializacin; las
zonas rurales pobres que a duras penas viven convirtindose en
lugares susceptibles de atraer la atencin de los ciudadanos con
ganas de naturaleza y tranquilidad, en zonas de agricultura, or-
gnica preferentemente, o en reservas de biodiversidad; y en fin,
las zonas de exclusin pura y dura, que antes o despus se acabarn
122 comit invisible
por acordonar con checkpoints y que se controlarn desde lejos, con

drones, helicpteros, operaciones relmpago y escuchas telefnicas
masivas.
El capital, podemos verlo, no se plantea ya el problema de la so-
ciedad, sino el de la gobernabilidad, como educadamente sos-
tiene. Los revolucionarios de los aos 60 y 70 le escupieron en la
cara su rechazo; desde entonces, selecciona a sus elegidos. Ya no se
piensa a s mismo nacionalmente, sino territorio por territorio. No
se difunde de manera uniforme, sino que se concentra localmente
organizando cada territorio como lugar de cultura. No busca hacer
marchar al mundo entero al mismo paso, bajo la batuta del pro-
greso, sino que al contrario deja al mundo desdoblarse en zonas
con fuerte extraccin de plusvala y en zonas abandonadas, en tea-
tros de guerra y en espacios pacificados. Est el nordeste de Italia
y la Campania, siendo la segunda buena solamente para acoger la
basura del primero. Est Sofia Antipolis y Villiers-le-Bel. Est la
City y Notting Hill, Tel Aviv y la franja de Gaza. Las smarts cities
y los suburbios podridos. Lo mismo para la poblacin. Ya no exis-
te la poblacin genrica. Est la joven clase creativa que hace
fructificar su capital social, cultural y relacional en el corazn de
las metrpolis inteligentes, y todos aquellos que se han convertido
claramente en inempleables. Estn las vidas que cuentan y otras
que nadie se molesta en contabilizar. Estn las poblaciones, algunas
de riesgo, otras con un fuerte poder adquisitivo.
Si todava quedara un sustento para la idea de sociedad y una de-
fensa contra su dislocacin, sera ciertamente la divertida clase
media. A lo largo de todo el siglo xx no ha dejado de extenderse, al
menos virtualmente; de manera que dos tercios de estadounidenses
y de franceses creen hoy sinceramente pertenecer a esta no-clase.
Ahora bien, a su vez, esta se dirige hacia un inmisericorde proceso
de seleccin. Uno no se explica la multiplicacin de reality shows,
que ponen en escena las ms sdicas formas de competencia, ms
que como una propaganda de masas que apunta a familiarizar a cada
uno con los pequeos asesinatos cotidianos entre amigos en que se
resume la vida dentro de un mundo de seleccin permanente. En
2040, predicen o preconizan los orculos de la datar, rgano que

prepara y coordina la accin gubernamental francesa en materia
de ordenacin del territorio, la clase media llegar a ser menos
numerosa. Sus miembros mejor dotados constituirn la fraccin
inferior de la lite transnacional, el resto ver su modo de vida
acercarse cada vez ms al de las clases populares, ese ejrcito
auxiliar proveer las necesidades de la lite y vivir en barrios
degradados, cohabitando con un proletariado intelectual y espe-
rando integrarse en lo alto de la jerarqua social o en ruptura con
ella. Dicho en otros trminos, su visin es ms o menos esta: zonas
urbanizadas devastadas en las que sus viejos habitantes han debido
mudarse a las villas miseria para dejar lugar al complejo horticul-
tor metropolitano que organiza el aprovisionamiento de productos
frescos de la metrpoli sobre la base de circuitos cortos, y a los
mltiples parques naturales, zonas de desconexin, de recreo
para los ciudadanos que aspiran a tomar contacto con lo salvaje y
con otros lugares.
El grado de probabilidad de tales escenarios importa poco. Lo que
cuenta aqu es que aquellos que pretenden conjugar proyeccin
hacia el futuro y estrategia de accin proclaman de antemano la
defuncin de la vieja sociedad. La dinmica global de seleccin se
opone punto por punto a la vieja dialctica de la integracin, de
la que las luchas sociales eran uno de sus momentos. La divisin
entre territorios productivos por un lado y damnificados por otro,
entre la clase smart por una parte y los idiotas, los retrasados,
los incompetentes, aquellos que se resisten a los cambios, los
apegados, por otra; ya no est predeterminada por ningn tipo de
organizacin social o tradicin cultural. Lo que est en juego es
la capacidad de determinar en tiempo real, de manera sutil, dnde
yace el valor, en qu territorio, con quin, por qu. El archipilago
recompuesto de las metrpolis no guarda gran cosa de ese orden in-
cluyente y jerrquico denominado sociedad. Toda pretensin to-
talizante ha sido abandonada. Es lo que nos muestran los informes
de la datar: los mismos que haban planificado el territorio nacional,
que haban construido la unidad fordista de la Francia gaullista,
124 comit invisible
se han lanzado a su deconstruccin. Decretan sin remordimientos

el crepsculo del estado-nacin. Poner lmites definitivos, sea
mediante el establecimiento de fronteras soberanas o mediante la
distincin incuestionable entre el hombre y la mquina, entre el
hombre y la naturaleza, es algo del pasado.
Es el fin del mundo limitado. La nueva sociedad metropolitana se
distribuye sobre un espacio plano, abierto, expansivo, menos liso que
fundamentalmente baboso. Se derrama sobre sus mrgenes, rebasa
sus contornos. Ya no es tan fcil asegurar, de una vez por todas, quin
est y quin no est: en el smart-mundo, un smart-contenedor-de-basu-
ra forma ms parte de la sociedad que un vagabundo o un patn.
Recomponindose sobre un plano horizontal, fragmentado, diferen-
ciado (el de la ordenacin del territorio) y no sobre el plano vertical
y jerrquico procedente de la teologa medieval, la sociedad, como
terreno de juego del gobierno, no tiene ms que lmites imprecisos,
mviles, y por consiguiente fcilmente revocables. El capital se pone
incluso a soar en un nuevo socialismo reservado a sus adeptos.
Ahora que Seattle ha sido vaciada de sus pobres en provecho de los
empleados futuristas de Amazon, Microsoft y Boeing, ha llegado la
hora de instaurar los transportes pblicos gratuitos. La ciudad no
va a hacer pagar a aquellos cuya vida entera no es ms que produc-
cin de valor. Sera una falta de gratitud.
La decidida seleccin de poblaciones y territorios conlleva sus pro-
pios riesgos. Una vez hecha la divisin entre aquellos a los que se
hace vivir y aquellos a los que se deja morir, no es seguro que los
que se saben condenados al basurero humano se sigan dejando go-
bernar. Solo se puede esperar gestionar ese embarazoso resto,
ya que es inverosmil integrarlo, y liquidarlo, sin duda, indecente.
Los planificadores, hastiados o cnicos, admiten la segregacin,
el aumento de las desigualdades, la ampliacin de las jerarquas
sociales como un dato de la poca, y no como una desviacin que
habra que frenar. La nica desviacin es la que podra hacer que
la segregacin mutara en secesin; la fuga de una parte de la po-
blacin hacia periferias donde se organice en comunidades aut-
nomas, eventualmente en ruptura con los modelos dominantes
de la mundializacin neoliberal. Esa es la amenaza que hay que

gestionar, ese es el camino que hay que seguir.
Nosotros vamos a asumir la secesin que el capital ya practica, pero
a nuestra manera. Hacer secesin no es recortar una parte del terri-
torio dentro del todo nacional, no es aislarse, separar las comunica-
ciones de todo el resto; esto es la muerte asegurada. Hacer secesin,
no es constituir, a partir de los desechos de este mundo, contra-clus-
ters donde las comunidades alternativas se complaceran en su au-
tonoma imaginaria frente a la metrpoli; eso forma parte de los
planes de la datar, que ha previsto ya dejarlos vegetar en su margi-
nalidad inofensiva. Hacer secesin es habitar un territorio, asumir
nuestra configuracin situada del mundo, nuestra manera de morar
en l, la forma de vida y las verdades que nos sostienen, y desde ah
entrar en conflicto o en complicidad. Es vincularse estratgicamen-
te con las otras zonas de disidencia, intensificar la circulacin con
los parajes amigos, sin preocuparse de las fronteras.
Hacer secesin no es romper con el territorio nacional, sino con la
misma geografa existente. Es dibujar otra geografa, discontinua,
en archipilago, intensiva, y de este modo ir al encuentro de lugares
y territorios que nos son cercanos, aunque para ello haya que reco-
rrer diez mil kilmetros.
En uno de sus panfletos, algunos opositores a la construccin de la
lnea ferroviaria Lyon-Turn escriben:
Qu significa ser No-tav? Es partir de un enunciado simple: el tren de
alta velocidad no pasar nunca por el Valle de Susa, y organizar la propia
vida de tal manera que este enunciado se verifique. Muchos son los que
se han reunido alrededor de esta certeza durante los ltimos veinte aos.
A partir de este punto muy particular sobre el que de ninguna manera
se puede ceder, el mundo entero se reconfigura. La lucha en el Valle de
Susa concierne al mundo entero, no porque defiende el bien comn en
general, sino porque en su seno est pensada en comn una cierta idea de
lo que est bien. Esta se enfrenta a otras concepciones, se defiende contra
aquellos que quieren aniquilarla y se vincula con quienes le son afines
126 comit invisible
3. Un geopoltico cualquiera de la organizacin del territorio puede

escribir que
la potencia creciente de los conflictos alrededor de los proyectos de or-
ganizacin es tal, desde hace una veintena de aos, que podemos pregun-
tarnos si no asistimos en realidad a un desplazamiento progresivo de la
conflictividad en nuestra sociedad del campo de lo social al de lo territorial.
Cuanto ms retroceden las luchas sociales, ms ganan en potencia las lu-
chas donde lo que est en juego es el territorio.
Casi estaramos tentados de darle la razn, vista la manera en que la
lucha en el Valle de Susa marca, desde sus recnditas montaas, el
tempo de la contestacin poltica en Italia estos ltimos aos; a tenor
de la potencia de agregacin de la lucha contra el transporte de los
residuos nucleares castor en el Wendland de Alemania; al compro-
bar la determinacin tanto de los que combaten la mina de Hellas
Gold en Ierissos, Calcdica, como de los que han rechazado la cons-
truccin de un incinerador de basuras en Keratea, en el Peloponeso.
Cada vez ms revolucionarios vienen a lanzarse glotonamente so-
bre lo que llaman luchas locales tal y como se lanzaban ayer sobre
las luchas sociales. Tampoco faltan marxistas que se preguntan,
con un pequeo siglo de retraso, si no convendra revaluar el ca-
rcter territorial de tantas huelgas, de tantos combates de fbrica
que implicaran despus de todo a regiones enteras y no solo a los
obreros, y en las que el terreno tal vez sera ms la vida que la sim-
ple relacin salarial. El error de estos revolucionarios es considerar
lo local de la misma forma que a la clase obrera, como una realidad
preexistente a la lucha. Acaban lgicamente imaginndose que ha-
bra llegado el momento de construir una nueva internacional de
las resistencias a los grandes proyectos intiles e impuestos, que
las volvera ms fuertes y ms contagiosas. Esto es pasar por alto
el hecho de que es el combate mismo el que, reconfigurando la coti-
dianidad de los territorios en lucha, crea la consistencia de lo local,
que antes era completamente evanescente. El movimiento no se
ha contentado con defender un territorio en el estado en el cual se
encontraba, sino que lo ha habitado dentro de la ptica de aquello
en lo que poda convertirse... Lo ha hecho existir, lo ha construido,
le ha dado una consistencia, sealan los opositores al tav. Furio

Jesi remarcaba que uno se apropia bastante mejor una ciudad en
la hora de la revuelta abierta, en la alternancia de cargas y contra-
cargas, que jugando en ella de nio por las calles o pasendose ms
tarde del brazo de una chica. Lo mismo vale para los habitantes
del Valle de Susa: no tendran el mismo conocimiento minucioso de
su valle ni un apego semejante a l si no estuvieran luchando desde
hace treinta aos contra el sucio proyecto de la Unin Europea.
Aquello que es capaz de vincular las diferentes luchas en las que lo
que est en juego no es el territorio, no es el estar confrontadas
a la misma reestructuracin capitalista, sino las maneras de vivir
que se inventan o se redescubren en el curso mismo del conflicto.
Aquello que las vincula son los gestos de resistencia que de ellas
se derivan: el bloqueo, la ocupacin, los motines, el sabotaje como
ataques directos contra la produccin de valor a travs de la cir-
culacin de informacin y de mercancas, a travs de la conexin
de territorios innovadores. La potencia que surge ah no es lo
que hay que movilizar hacia la victoria, sino la victoria misma, en
la medida en que, paso a paso, la potencia crece. En este sentido, el
movimiento Sembr tu zad [Sme ta zad] hace honor a su nom-
bre. Se trata de retomar las actividades agrcolas sobre los terre-
nos expropiados por la constructora del aeropuerto de Notre-Da-
me-des-Landes, ocupados hoy por los habitantes. Un gesto as sita
a los que piensan en ello frente a un tiempo dilatado, en todo caso
ms largo que el de los movimientos sociales tradicionales, e induce
una reflexin ms general acerca de la vida en la zad y su devenir.
Una proyeccin que no puede sino incluir la diseminacin ms all
de Notre-Dame-des-Landes. En el Tarn, para empezar.
Tenemos todas las de perder reivindicando lo local contra lo global.
Lo local no es la tranquilizadora alternativa a la globalizacin, sino
su producto universal: antes de que el mundo fuera globalizado el
lugar donde habito era solamente mi territorio familiar, yo no lo co-
noca como local. Lo local no es ms que el reverso de lo global,
su residuo, su secrecin, y no lo que puede hacerlo estallar. Nada
era local antes de que pudiramos ser arrancados de ah en todo
128 comit invisible
momento, por razones profesionales, mdicas o por vacaciones. Lo

local es el nombre de una posibilidad de compartir a la vez que el
hecho de compartir una desposesin. Es una contradiccin de lo
global, a la que damos consistencia o no. Cada mundo singular apa-
rece a partir de ahora tal como es: un pliegue en el mundo y no su
afuera sustancial.
Reducir al rango finalmente trivial de las luchas locales (del mis-
mo modo que hay un color local, simpticamente folclrico) lu-
chas como las del Valle de Susa, la Calcdica o la de los mapuches,
que han recreado un territorio y un pueblo con un aura planetaria,
es una operacin clsica de neutralizacin. Para el estado se trata,
con el pretexto de que esos territorios estn situados en sus mrge-
nes, de marginarlos polticamente. Quin, aparte del estado mexi-
cano, soara con calificar a la insurreccin zapatista y a la aventu-
ra que la ha seguido como lucha local? Y sin embargo, qu hay
de ms localizado que esta insurreccin armada contra los avances
del neoliberalismo que lleg a inspirar un movimiento de revuelta
planetaria contra la globalizacin. La contraoperacin que justa-
mente han conseguido los zapatistas consiste en que, separndose
desde el principio del marco nacional, y por tanto del estatuto me-
nor de lucha local, llegaron a vincularse a toda suerte de fuerzas
de todo el mundo; consiguieron as atrapar al estado mexicano en
una tenaza, doblemente impotente, en su propio territorio y ms
all de sus fronteras. La maniobra es imparable, y reproducible.
Todo es local, incluido lo global; pero an nos hace falta localizarlo. La
hegemona neoliberal proviene precisamente de que flota en el
aire, se propaga por innumerables canales muchas veces inaparen-
tes y parece invencible porque no se puede situar. Mejor que ver
a Wall Street como un ave de presa celeste dominando el mundo
tal y como ayer haca Dios, tendramos todo por ganar localizan-
do sus redes, tanto materiales como relacionales, y siguiendo las
conexiones desde una sala de transacciones financieras hasta la l-
tima de sus fibras. Nos daramos cuenta de que los operadores de
bolsa son simplemente unos imbciles, que no merecen ni siquiera
su diablica reputacin, pero que la imbecilidad es una potencia en
este mundo. Nos preguntaramos acerca de la existencia de esos

agujeros negros que son las cmaras de compensacin como Euro-
next o Clearsteam. Lo mismo ocurre con el estado, que quiz no sea
en el fondo, como adelant un antroplogo, otra cosa que un siste-
ma de fidelidades personales. El estado es esa mafia que ha vencido
a todas las dems, ganando a cambio el derecho de tratarlas como
criminales. Identificar este sistema, trazarle los contornos, descifrar
sus vectores es devolverlo a su naturaleza terrestre, es reducirlo a
su rango real. Hay ah tambin un trabajo de investigacin, el nico
que puede arrancarle su aura a lo que se pretende hegemnico.
Otro peligro acecha a aquello que en ocasiones se toma por luchas
locales. Los que descubren a partir de su organizacin cotidiana el
carcter superfluo del gobierno pueden llegar a la conclusin de que
existe una sociedad subyacente, prepoltica, donde la cooperacin
se da naturalmente. As, acaban lgicamente levantndose contra el
gobierno en nombre de la sociedad civil. Esto siempre viene acom-
paado de la idea de una humanidad estable, pacificada, homognea
en sus aspiraciones positivas, animada por una disposicin funda-
mentalmente cristiana a la ayuda mutua, la bondad y la compasin.
En el mismo momento de su triunfo (escribe una periodista estadouni-
dense sobre la insurreccin argentina de 2001) la revolucin parece haber
cumplido ya, instantneamente, su promesa: todos los hombres son herma-
nos, cualquiera puede expresarse, los corazones estn llenos, la solidaridad
es fuerte. La formacin de un nuevo gobierno, histricamente, transfiere
mucha de esta potencia al estado antes que a la sociedad civil: [] El
periodo de transicin entre dos regmenes parece ser lo que ms se acerca
al ideal anarquista de una sociedad sin estado, un momento en el que todo
el mundo puede actuar y en el que nadie detenta la autoridad ltima, en el
que la sociedad se inventa a s misma en el mismo proceso.
Un nuevo da se levantara sobre una humanidad llena de sentido
comn, responsable y capaz de responsabilizarse de s misma en una
concertacin respetuosa e inteligente. Eso es creer que la lucha se
limita a hacer emerger una naturaleza humana finalmente buena,
mientras que son justamente las condiciones de la lucha las que
producen ah esa humanidad. La apologa de la sociedad civil no
130 comit invisible
hace ms que recomponer a una escala global el ideal del paso a la

edad adulta, donde finalmente no necesitaramos ya a nuestro tutor
el estado, ya que al fin habramos comprendido; al fin seramos
dignos de gobernarnos a nosotros mismos.
Esta letana retoma por su cuenta todo lo que de manera tan triste
se atribuye al devenir adulto: un cierto aburrimiento responsable,
una benevolencia sobreactuada, la represin de los afectos vitales
que habitan la infancia, es decir una cierta disposicin al juego y al
conflicto. El error de fondo es sin duda el siguiente: los defensores
de la sociedad civil, al menos desde Locke, han identificado siempre
la poltica con las tribulaciones inducidas por la corrupcin y la
incuria del gobierno, el zcalo social como natural y sin historia.
La historia, precisamente, no sera otra cosa que la sucesin de los
errores y las aproximaciones que retardan el advenimiento de una
sociedad satisfecha. El gran fin que los hombres persiguen al en-
trar en sociedad es el de gozar de su propiedad apaciblemente y
sin peligro. De ah que aquellos que luchan contra el gobierno en
nombre de la sociedad, sin importar cules sean sus pretensiones
radicales, solo pueden desear, en el fondo, acabar con la historia y
con la poltica, es decir, con la posibilidad del conflicto, es decir, con
la vida, la vida viviente.
Nosotros partimos de un presupuesto completamente distinto: de la
misma manera que no hay naturaleza, no hay sociedad. Arran-
car a los humanos de todo lo no-humano que teje, para cada uno de
ellos, su mundo familiar, y reunir a las criaturas as amputadas bajo
el nombre de sociedad es una monstruosidad que ya ha durado
bastante. Por todas partes en Europa, hay comunistas o socia-
listas que proponen una salida nacional a la crisis: salir del euro
y reconstruir una bella totalidad limitada, homognea y ordenada,
tal sera la solucin. Estos amputados no pueden dejar de alucinar
con su miembro fantasma. Y adems, en materia de bella totalidad
ordenada, los fascistas siempre llevarn la delantera.
Nada de sociedad entonces, sino mundos. Nada de guerra contra
la sociedad tampoco: librar la guerra a una ficcin es darle cuerpo.
No hay un cielo social por encima de nuestras cabezas, solamente
estamos nosotros y el conjunto de vnculos, amistades, enemistades,

proximidades y distancias efectivas de las cuales hacemos experien-
cia. Solamente existimos nosotros, potencias eminentemente situa-
das y su capacidad para extender sus ramificaciones en el seno del
cadver social que sin cesar se descompone y recompone. Un hor-
migueo de mundos, un mundo hecho de todo un cmulo de mundos
y atravesado por tanto de conflictos entre ellos, de atracciones, de
repulsiones. Construir un mundo es elaborar un orden, hacer un
sitio, o no, a cada cosa, a cada ser, a cada inclinacin; y pensar ese si-
tio, cambiarlo si hace falta. En cada surgimiento de nuestro partido,
sea por la ocupacin de una plaza, una ola de motines o una frase
conmovedora escrita sobre un muro, se difunde el sentimiento de
que eso se refiere a nosotros, en todos esos lugares donde nunca
hemos estado. Por eso, el primer deber de los revolucionarios es
cuidar de los mundos que ellos mismos construyen.
Como han probado los zapatistas, que cada mundo est situado no
lo priva en nada del acceso a la generalidad, sino que muy al contra-
rio se lo facilita. Lo universal, ha dicho un poeta, es lo local menos
los muros. Hay sobre todo una facultad de universalizacin que se
debe a una profundizacin de s misma, a la intensificacin de lo que
se experimenta en cada lugar del mundo. No se trata de escoger
entre el cuidado hacia lo que construimos y nuestra fuerza de cho-
que poltica. Nuestra fuerza de choque est hecha de la intensidad
misma de lo que vivimos, de la alegra que se destila, de las formas
de expresin que se inventan, de la capacidad colectiva de soportar
la prueba de la que es testimonio. En la inconsistencia general de
las relaciones sociales, los revolucionarios tienen que singularizarse
por la densidad de pensamiento, de afeccin, de sutileza, de organi-
zacin que llegan a poner en prctica, y no por su disposicin a la
escisin, a la intransigencia sin sentido o por la competencia desas-
trosa sobre el terreno de una radicalidad fantasmal. Es por la aten-
cin a los fenmenos, por sus cualidades sensibles, como llegarn
a convertirse en una potencia real, y no por coherencia ideolgica.
La incomprensin, la impaciencia y la negligencia, he ah el enemigo.
Lo real es lo que resiste.
132 comit invisible
Poitiers, baptisterio Saint-Jean, 10 de octubre de 2009

133
Omnia sunt communia
1. Que la comuna vuelve

2. Habitar de manera revolucionaria
3. Acabar con la economa
4. Componer una potencia comn
1. Un escritor egipcio, liberal convencido, escriba en el tiempo ya

lejano de la primera plaza Tahrir:
La gente que he visto en la plaza Tahrir eran seres nuevos que no se
parecan en nada a aquellos con los que me relacionaba cotidianamente,
como si la revolucin hubiera generado egipcios de una cualidad superior
[], como si la revolucin que haba liberado a los egipcios del miedo los
hubiera igualmente curado de sus taras sociales. [] La plaza Tahrir se
haba convertido en algo parecido a la Comuna de Pars. Habamos derri-
bado el poder del rgimen y, en su lugar, habamos instaurado el poder del
pueblo. Se crearon comisiones de todo tipo, como la de limpieza o la en-
cargada de instalar baos y duchas. Mdicos voluntarios haban construido
hospitales de campaa.
En Oakland, el movimiento Occupy mantena la plaza Oscar Grant
como Comuna de Oakland. En Estambul no se encontr, desde los
primeros das, un nombre ms justo que el de Comuna de Taksim
para designar lo que ah haba nacido. Era una manera de decir que
la revolucin no era aquello sobre lo que tal vez un da desemboca-
ra Taksim, sino su existencia en acto, su inmanencia efervescente
aqu y ahora. En septiembre de 2012, un pueblo pobre del delta del
134 comit invisible
Nilo, Tahsin, de tres mil habitantes, declara su independencia frente

al estado egipcio.
No pagaremos ms impuestos. No pagaremos ms la escuela. La hare-
mos nosotros mismos. Nos ocuparemos nosotros de nuestros desechos, de
nuestras carreteras. Y si un empleado del estado pone los pies en el pueblo
para otra cosa que no sea ayudarnos, lo echaremos,
dicen los habitantes. En las altas montaas de Oaxaca, al inicio de
los aos 80, algunos indgenas, buscando formular en qu consista
la especificidad de su forma de vida, llegaron a la nocin de co-
munalidad. El ser comunal, para estos indgenas, es a la vez lo
que resume su fondo tradicional y lo que oponen al capitalismo, en
vistas de una reconstruccin tica de los pueblos. Incluso hemos
visto, estos ltimos aos, al Partido de los Trabajadores del Kurdis-
tn convertirse al comunalismo libertario de Murray Bookchin, y
proyectarse como una federacin de comunas ms que en la cons-
truccin de un estado kurdo.
La comuna no solamente no est muerta, sino que vuelve. Y no
vuelve por azar o en un momento cualquiera. Vuelve en el momento
mismo en el que el estado y la burguesa se borran como fuerzas
histricas. Ahora bien, fue justamente el surgimiento del estado y
de la burguesa el que dio el golpe de gracia al intenso movimiento
de revuelta comunalista que sacudi Francia desde el siglo xi hasta
el siglo xiii. Por tanto, la comuna no es la villa franca ni una colecti-
vidad que se dota de instituciones de autogobierno. Si bien se puede
conseguir que la comuna sea reconocida por tal o cual autoridad,
generalmente despus de violentos combates, no necesita de esto
para existir. Ni siquiera tiene siempre una carta, y cuando tiene
una, es bastante raro que esta fije ninguna constitucin poltica o
administrativa. Puede tener un alcalde o no. Lo que crea la comuna,
entonces, es el juramento mutuo prestado por los habitantes de una
ciudad o de un campo de sostenerse juntos. En el caos del siglo xi
en Francia, la comuna es jurarse asistencia, comprometerse a cuidar
los unos de los otros y a defenderse contra todo opresor. Es literal-
mente una conjuratio, y las conjuras habran seguido siendo una cosa
honorable si los juristas reales no hubieran emprendido durante los
siglos siguientes la tarea de asociarlas con la idea de complot, para

deshacerse de ellas.
Un historiador olvidado resume: Sin asociacin por juramento no
haba comuna, y esta asociacin era suficiente para que hubiera co-
muna. Comuna tiene exactamente el mismo significado que jura-
mento comn. La comuna es pues el pacto de enfrentarse juntos al mun-
do. Es contar con las propias fuerzas como fuente de la propia libertad. No
es una entidad lo que se pretende lograr en ella: es una cualidad del
vnculo y una manera de estar en el mundo. Se trata de un pacto que
no poda sino implosionar con el acaparamiento de todos los cargos
y de todas las riquezas por parte de la burguesa, y con el despliegue
de la hegemona estatal. Es este sentido originario, medieval, de
la comuna, desde hace tiempo perdido, el que encontr no se sabe
cmo la fraccin federalista de la Comuna de Pars en 1871. Y es de
nuevo este sentido el que resurge peridicamente desde entonces,
desde el movimiento de comunas soviticas (que fue la punta de
lanza olvidada de la revolucin bolchevique hasta que la burocracia
estalinista decidi su liquidacin) hasta el intercomunalismo revo-
lucionario de Huey P. Newton, pasando por la Comuna de Gwanju
de 1980 en Corea del Sur. Declarar la Comuna es en cada ocasin
sacar el tiempo histrico de quicio, abrir una brecha en el continuum
desesperante de las sumisiones, en el encadenamiento sin razn de
los das, en la montona lucha de cada uno por su supervivencia.
Declarar la Comuna es aceptar vincularse. Nada ser ya como antes.
2. Gustav Landauer escriba:

En la vida comunitaria de los hombres no hay sino una estructura adecua-
da al espacio: la comuna y la confederacin de comunas. Las fronteras de la
comuna estn llenas de sentido (lo que excluye naturalmente la desmesura,
pero no la sinrazn o la inoportunidad en casos aislados): rodean un lugar
que acaba naturalmente ah donde acaba.
Que una realidad poltica pueda ser esencialmente espacial, he ah
algo que desafa un poco el entendimiento moderno. Por un lado por-
que hemos sido habituados a aprehender la poltica como esa dimen-
136 comit invisible
sin abstracta donde se distribuyen, de izquierda a derecha, posicio-

nes y discursos. Por otro porque hemos heredado de la modernidad
una concepcin del espacio como extensin vaca, uniforme y men-
surable en la cual vienen a tomar sitio objetos, criaturas y paisajes.
Pero el mundo sensible no se da a nosotros de esta forma. El espacio
no es neutro. Las cosas y los seres no ocupan una posicin geomtri-
ca, sino que la trasforman y son transformados por ella. Los lugares
estn irreductiblemente cargados de historias, de usos, de emociones.
Una comuna hace frente al mundo desde su propio lugar. Ni entidad ad-
ministrativa ni simple delimitacin geogrfica, expresa ms bien un
cierto nivel del compartir inscrito territorialmente. Haciendo esto,
aade al territorio una dimensin de profundidad que ningn estado
mayor podr hacer figurar en ninguno de sus planos. Por su sola
existencia, viene a romper el entramado razonado del espacio, con-
dena al fracaso toda veleidad de ordenacin del territorio.
El territorio de la comuna es fsico porque es existencial: donde
las fuerzas de ocupacin piensan el espacio como una red ininte-
rrumpida de clusters a la que diferentes operaciones de branding dan
la apariencia de diversidad, la comuna se piensa en primer lugar
como ruptura concreta, situada, con el orden global del mundo. La
comuna habita su territorio, es decir, le da forma tanto como este
le ofrece una morada y un abrigo. Teje ah los vnculos necesarios,
se alimenta de su memoria, encuentra un sentido, un lenguaje a la
tierra. En Mxico, un antroplogo indgena, uno de los que defien-
den ahora la comunalidad como principio director de su poltica,
declara a propsito de las comunas ayuuijk:
La comunidad se describe como algo fsico, con las palabras najx y
kajp (najx, la tierra y kajp, el pueblo). Najx, la tierra, hace posible
la existencia de kajp, el pueblo, pero el pueblo, kajp, le da sentido a
la tierra, najx.
Un territorio intensamente habitado acaba por devenir por s mis-
mo una afirmacin, una explicacin, una expresin de lo que en l
se vive. Esto puede comprobarse tanto en un pueblo bororo cuyo
plano manifiesta la relacin con los dioses de sus habitantes, como
en la floracin de graffitis que sigue a unos disturbios, la ocupacin
de una plaza o cualquiera de esos momentos en los que la plebe se

decide a habitar de nuevo el espacio urbano.
El territorio es aquello a travs de lo cual la comuna toma cuerpo,
encuentra su voz, accede a la presencia. El territorio es nuestro
espacio de vida, las estrellas que vemos por la noche, el calor o el
fro, el agua, la arena, la grava, el bosque, nuestro modo de ser, de
trabajar, nuestra msica, nuestra manera de hablar. As se expresa
un indgena nahua, uno de esos comuneros que retomaron por las
armas, al final de los aos 2000, las tierras comunales de Ostula aca-
paradas por una banda cualquiera de pequeos propietarios rurales
de Michoacn, para declarar el Municipio Autnomo de San Diego
Xayakalan. Ocurre que toda existencia, por poco que mantenga un
agarre sobre el mundo, necesita de una tierra donde inscribirse, sea
en Seine-Saint-Denis o en las tierras aborgenes de Australia. Habi-
tar es escribirse, es narrarse en la tierra. Es lo que se oye todava en
la palabra geografa. El territorio es a la comuna lo que la palabra
al sentido, es decir, nunca un simple medio. Eso es lo que funda-
mentalmente la comuna opone al espacio infinito de la organizacin
mercantil: su territorio es esa tablilla de arcilla que desvela su sen-
tido en s misma, y no una simple extensin dotada de funciones
productivas hbilmente repartidas por un puado de expertos en
ordenacin. Hay tanta diferencia entre un lugar habitado y una zona
de actividades como entre un diario ntimo y una agenda. Dos usos
de la tierra, dos usos de la tinta y el papel que no se parecen en nada.
Toda comuna, en tanto que decisin de afrontar juntos el mundo,
sita a este en su centro. Cuando un terico de la comunalidad es-
cribe que esta
es inherente a la existencia y a la espiritualidad de los pueblos indgenas,
caracterizados por la reciprocidad, la colectividad, los vnculos de parentes-
co, las lealtades primordiales, la solidaridad, la ayuda mutua, el tequio, la
asamblea, el consenso, la comunicacin, la horizontalidad, la autosuficien-
cia, la defensa del territorio, la autonoma y el respeto por la tierra madre,
se olvida de decir que es la confrontacin con la poca la que ha
requerido esta teorizacin. La necesidad de conseguir la autonoma
138 comit invisible
respecto a las infraestructuras del poder no seala una aspiracin

ancestral a la autarqua, sino que sostiene la libertad poltica que as
se conquista. La comuna no se contenta con decirse a s misma: lo
que se propone hacer manifiesto tomando cuerpo no es su identidad, o la
idea que se hace de s, sino la idea que se hace de la vida. La comuna no
puede por otra parte crecer ms que a partir de su afuera, como un
organismo que no vive sino de la interiorizacin de lo que le rodea.
La comuna, precisamente porque quiere crecer, no puede nutrirse
ms que de lo que no es ella. Desde que se asla del afuera, periclita,
se devora, se desgarra a s misma, deviene inexpresiva o se libra a lo
que los griegos, a la escala de su pas, llaman canibalismo social
precisamente porque se sienten aislados del resto del mundo.
Para la comuna, no hay ninguna diferencia entre ganar fuerza y pre-
ocuparse de su relacin con lo que no es ella misma. Histricamen-
te, las comunas de 1871, la de Pars, pero tambin la de Limoges,
Prigueux, Lyon, Marsella, Grenoble, Le Creusot, Saint-tienne y
Rouen, as como las comunas medievales, fueron condenadas de-
bido a su aislamiento. Y as como una vez restablecida la calma en
provincias, le fue posible a Thiers acudir a aplastar al proletariado
parisino en 1871, la principal estrategia de la polica turca en el mo-
mento de la ocupacin de Taksim consisti en impedir a las mani-
festaciones que salan desde los barrios alterados de Gazi, Besiktas
o desde los barrios anatolios del otro lado del Bsforo, sumarse a
Taksim, y a Taksim el crear un vnculo con ellos.
La paradoja a la que se enfrenta la comuna es entonces la siguiente:
tiene que conseguir al mismo tiempo hacer consistente una rea-
lidad territorial que no pertenezca al orden global, y suscitar,
establecer vnculos entre las fuerzas locales, es decir, arrancarse
del anclaje que la constituye. Si uno de estos dos objetivos no se
consigue, la comuna enquistada en su territorio se hace lentamente
aislar y suprimir; o se convierte en una tropa errante, en el aire,
ajena a las situaciones que atraviesa, no inspirando sino descon-
fianza a su paso. Esto es lo que le ocurri a los destacamentos de
la Larga Marcha de 1934. Dos tercios de los combatientes encon-
traron all la muerte.
3. Que el corazn de la comuna sea precisamente aquello que se le

escapa, lo que la atraviesa sin que pueda nunca apropirselo, es lo
que caracterizaba ya a las res communes en el derecho romano. Las
cosas comunes eran el ocano, la atmsfera, los templos; lo que
no puede apropiarse en cuanto tal: podemos acaparar algunos litros
de agua de mar, o una franja de la orilla, o algunas piedras del tem-
plo, pero uno no puede hacer suyo el mar en s mismo, como tampo-
co un lugar sagrado. Las res communes son paradjicamente aquello
que resiste a la reificacin, a su transformacin en res, en cosas. Es
la denominacin a travs del derecho pblico de eso mismo que es-
capa al derecho pblico. Lo que es de uso comn es irreductible a las
categoras jurdicas. El lenguaje es, tpicamente, lo comn: si bien
uno puede expresarse gracias a l, a travs suyo, es tambin lo que
nadie puede poseer como propio. No podemos sino usarlo.
Algunos economistas se han dedicado a desarrollar estos ltimos
aos una nueva teora de los comunes. Los comunes seran el
conjunto de cosas que el mercado tiene ms dificultad en evaluar,
pero sin los cuales no podra funcionar: el medio ambiente, la salud
mental y fsica, los ocanos, la educacin, la cultura, los Grandes
Lagos, etc.; pero tambin las grandes infraestructuras (las autopis-
tas, Internet, las redes telefnicas o de saneamiento, etc.). Segn
estos economistas, a la vez inquietos por el estado del planeta y
preocupados por un mejor funcionamiento del mercado, hara falta
inventar para estos comunes una forma de gobernanza que no
reposara exclusivamente sobre el mercado. Governing the Commons
es el ttulo del reciente best-seller de Elinor Ostrom, premio Nobel
de Economa en 2009, que ha definido ocho principios para gestio-
nar los comunes.
Entendiendo que haba un lugar que podan ocupar en una admi-
nistracin de los comunes todava por inventar, Negri y sus con-
sortes han hecho suya esta teora en el fondo perfectamente liberal.
Incluso extendieron la nocin de comn a la totalidad de lo que
produce el capitalismo, argumentando que este emanaba en lti-
ma instancia de la cooperacin productiva entre los humanos, los
cuales no tendran ms que apropirselo a travs de una inslita
140 comit invisible
democracia del comn. Los eternos militantes, siempre cortos de

ideas, se han apresurado a seguirles. Y se encuentran ahora reivin-
dicando la salud, la vivienda, la migracin, el trabajo de los cuida-
dos, la educacin, las condiciones de trabajo en la industria textil
como otros tantos comunes de los que habra que apropiarse. Si
continan por esta va no tardarn en reivindicar la autogestin de
las centrales nucleares no sin antes haber pedido la de la nsa, ya que
Internet debe pertenecer a todo el mundo. Tericos ms refinados
se imaginan por su parte hacer del comn el ltimo principio
metafsico sacado del sombrero mgico de occidente. Un arch,
escriben, en el sentido de lo que ordena, comanda y rige toda la ac-
tividad poltica, un nuevo comienzo que debe dar inicio a nuevas
instituciones y a un nuevo gobierno del mundo.
Lo que hay de siniestro en todo esto es la incapacidad de imaginar
otra cosa, a modo de revolucin, que este mismo mundo flanqueado
de una administracin de los hombres y las cosas inspirada en los
delirios de Proudhon y en las montonas fantasas de la Segunda
Internacional. Las comunas contemporneas no reivindican ni el
acceso ni la gestin de ningn comn, sino que ponen en marcha
inmediatamente una forma de vida comn, es decir, elaboran una
relacin comn con aquello de lo que no pueden apropiarse, empe-
zando por el mundo.
Aunque esos comunes pasaran a manos de una nueva especie de
burcratas, nada de lo que nos mata cambiara sustancialmente.
Toda la vida social de las metrpolis opera como una gigantesca
empresa de desmoralizacin. Cada uno est en ellas, en cada aspecto
de su existencia, rigurosamente sostenido por la organizacin de
conjunto del sistema mercantil. Uno puede perfectamente militar
en tal o cual organizacin o salir con su grupo de colegas; en
ltima instancia, cada uno est en lo suyo, y no hay ninguna razn
para creer que pueda ser de otra manera. Todo movimiento, todo
encuentro verdadero, toda ocupacin, es una brecha abierta en la
falsa evidencia de esta vida, y prueba que una vida comn es posi-
ble, deseable, potencialmente rica y alegre. A veces parece que todo
conspira para disuadirnos de creer en ello, para borrar todo rastro
de otras formas de vida, tanto de aquellas que se han extinguido

como de aquellas cercanas a ser erradicadas. Los desesperados que
estn al mando del navo temen sobre todo tener pasajeros menos
nihilistas que ellos. Y en efecto, toda la organizacin de este mundo,
es decir, de nuestra rigurosa dependencia de l, es un desmentido
cotidiano a toda otra forma de vida posible.
A medida que el barniz social se desintegra, la urgencia para cons-
tituirse en fuerza se extiende subterrnea pero sensiblemente. Des-
de el final del movimiento de las plazas, hemos visto eclosionar en
muchas ciudades espaolas redes de apoyo mutuo para impedir los
desalojos, comits de huelga y asambleas de barrio, pero tambin
cooperativas, de todo y para todo. Cooperativas de produccin, de
consumo, de vivienda, de enseanza, de crdito, hasta cooperati-
vas integrales que aspiran a hacerse cargo de todos los aspectos
de la vida. Con esta proliferacin, gran cantidad de prcticas antes
marginales se difunden bastante ms all del gueto radical que de
alguna manera las haba acaparado, adquiriendo as un grado de
seriedad y de eficacia desconocido hasta entonces, y resultan me-
nos asfixiantes. No todo el mundo es igual. Se enfrentan juntos a
la necesidad de dinero, organizndose para poder disponer o para
prescindir de l. Sin embargo, una carpintera o un taller mecnico
cooperativos sern tan agobiantes como el trabajo asalariado si se toman
a s mismos como objetivo, en lugar de concebirse como medios de los que
nos dotamos en comn. Toda entidad econmica est condenada a la
muerte, es ya la muerte, si la comuna no viene a desmentir su pre-
tensin a la totalidad.
La comuna es entonces lo que hace comunicar entre s a todas las
comunidades econmicas, lo que las atraviesa y las desborda, es el
vnculo que se opone a su tendencia a centrarse sobre s mismas. El
tejido tico del movimiento obrero barcelons de principios del siglo
xx puede servir de gua a las experimentaciones en curso. Lo que
constitua su carcter revolucionario no eran ni sus ateneos liberta-
rios, ni sus pequeas planchas que impriman de contrabando los bi-
lletes acuados por la cnt-fai, ni sus sindicatos del ramo, ni sus coope-
rativas obreras, ni sus grupos de pistoleros. Era el vnculo entre todo
142 comit invisible
esto, que no es asignable por separado a ninguna de estas actividades,

a ninguna de estas entidades. Esa era su base inexpugnable. Por otra
parte, es de recalcar que, en el momento de la insurreccin de julio de
1936, los nicos capaces de vincular ofensivamente todos las compo-
nentes del movimiento anarquista fueran el grupo Nosotros: una
banda marginalizada, sospechosa hasta ese momento de anarco-bol-
chevismo para el movimiento, y que solamente un mes antes haba
sufrido un proceso pblico y una casi expulsin, por parte de la fai.
En buen nmero de pases europeos golpeados por la crisis, se
asiste a un retorno masivo de la economa social y solidaria, y de
las ideologas cooperativistas y mutualistas que la acompaan. Se
propaga la idea segn la cual podran constituir una alternativa al
capitalismo. Nosotros en ella vemos ms bien una alternativa al
combate, una alternativa a la comuna.
Para convencerse de ello basta con mirar el modo en que la economa
social y solidaria ha sido instrumentalizada por el Banco Mundial,
sobre todo en Amrica del Sur, como tcnica de pacificacin poltica
durante los ltimos veinte aos. Es sabido que el loable proyecto
de ayudar a desarrollarse a los pases de Tercer Mundo naci,
en los aos 60, en el espritu particularmente contrainsurreccional
de Robert McNamara, el secretario de Defensa de Estados Unidos
de 1961 a 1968, el hombre de Vietnam, del Agente Naranja y de la
operacin Rolling Thunder. La esencia de este proyecto econmico
no tiene en s mismo nada de econmico: es puramente poltica, y
su principio es simple. Para preservar la seguridad de los Estados
Unidos, es decir, para vencer las insurrecciones comunistas, hay que
privarlas de su mejor causa: la pobreza excesiva.
Si no hay pobreza, no hay insurreccin. Puro Galula:
La seguridad de la Repblica escriba Mc Namara en 1968 no depende
solamente, ni en primer lugar, de su potencia militar, sino tambin de la
elaboracin de sistemas estables, econmicos y polticos, tanto entre noso-
tros como en los pases en vas de desarrollo del mundo entero.
Bajo tal perspectiva, el combate contra la pobreza ofrece muchas ven-
tajas: en primer lugar, permite ocultar el hecho de que el verdadero
problema no es la pobreza, sino la riqueza, el hecho de que algunos

poseen, con el poder, lo esencial de los medios de produccin; en
segundo lugar, hace de este una cuestin de ingeniera social, y no
un dato poltico. Los que se burlan del fracaso casi sistemtico de las
intervenciones destinadas a reducir la pobreza del Banco Mundial
desde los aos 70 haran bien en darse cuenta de que en general han
sido un claro xito en cuanto a su verdadero objetivo: prevenir la
insurreccin. Este bello recorrido dur hasta 1994.
En 1994 es cuando el Programa Nacional de Solidaridad, lanzado en
Mxico apoyndose en ciento setenta mil comits de solidaridad
locales destinados a amortiguar los efectos de desestructuracin so-
cial violenta que lgicamente deban producir los acuerdos de libre
comercio con los Estado Unidos, desemboca en la insurreccin zapa-
tista. Desde entonces, el Banco Mundial no tiene ojos ms que para
el microcrdito, el refuerzo de la autonoma y el empoderamiento
de los pobres (Informe del Banco Mundial de 2001), las cooperati-
vas y las mutualidades. En resumen: la economa social y solidaria.
Impulsar la movilizacin de los pobres en organizaciones locales para que
controlen las instituciones estatales, participen en los procesos de decisin
local y, as, colaboren en asegurar la primaca de la ley en la vida cotidiana,
dice el mismo Informe. Esto es: cooptar en nuestras redes a los
lderes locales, neutralizar a los grupos contestatarios, valorizar el
capital humano, integrar en los circuitos mercantiles, inclusive
marginales, todo lo que, hasta entonces, se les escapaba. La integra-
cin de decenas de miles de cooperativas, o incluso de fbricas re-
cuperadas, en el programa Argentina Trabaja es la obra maestra
contra-insurreccional de Cristina Kirchner, su calibrada respuesta
al levantamiento de 2001. Brasil no se queda atrs, con su Secre-
tariado Nacional de la Economa Solidaria, el cual contaba ya, en
2005, con quince mil empresas, y se integra admirablemente en la
success story del capitalismo local. La movilizacin de la sociedad
civil y el desarrollo de otra economa no son la justa respuesta
a la estrategia del shock, como ingenuamente cree Naomi Klein,
sino la otra mandbula de su dispositivo.
144 comit invisible
Con las cooperativas es tambin la forma de empresa, alfa y omega del

neoliberalismo, la que se difunde. Nosotros no podemos felicitarnos
tediosamente como hacen ciertos izquierdistas griegos, de que estos
dos ltimos aos haya explotado en su pas el nmero de cooperativas
autogestionadas. Pues el Banco Mundial hace en otro lugar exacta-
mente las mismas cuentas, y con la misma satisfaccin. La existencia
de un sector econmico marginal adepto a lo social y lo solidario no
pone en ningn caso en cuestin la concentracin del poder poltico
y por tanto econmico. Lo preserva incluso de todo cuestionamiento.
Detrs de una plataforma defensiva semejante, los navieros griegos,
el ejrcito y las grandes empresas del pas pueden continuar su busi-
ness as usual. Un poco de nacionalismo, una pizca de economa social y
solidaria, y la insurreccin puede perfectamente esperar.
Para que la economa pueda pretender el estatuto de ciencia del
comportamiento y aun de psicologa aplicada, todava hizo falta
hacer proliferar en la superficie de la Tierra a la criatura econmica,
el ser de necesidad. El ser de necesidad, el necesitado, no lo es por
naturaleza. Durante largo tiempo no hubo sino maneras de vivir, y no
necesidades. Se habitaba una cierta porcin de este mundo y uno sa-
ba cmo alimentarse en ella, vestirse, divertirse, construir una casa.
Las necesidades han sido histricamente producidas, arrancando a
los hombres de su mundo. Poco importa que esto haya tomado la
forma de razia, de expropiacin, de enclosures o de colonizacin. Las
necesidades son eso con lo que la economa ha gratificado al hombre
como precio por el mundo del que le ha privado. Nosotros partimos
de ah, sera vano negarlo. Pero si la comuna es hacerse cargo de
las necesidades, no es por una preocupacin econmica de autarqua,
sino porque la dependencia econmica de este mundo es un factor
poltico no menos que existencial de envilecimiento continuo.
La comuna responde a las necesidades con el objetivo de aniquilar
en nosotros el ser de necesidad. Su gesto elemental consiste en do-
tarse, ah donde se experimenta una carencia, de los medios para
hacerla desaparecer tantas veces como pueda presentarse. Alguien
tiene necesidad de una casa? No nos limitamos a construirle
una, ponemos en marcha un taller para permitir a cualquiera poder
constrursela rpidamente. Experimentamos la necesidad de un
lugar para reunirnos, charlar o irnos de fiesta? Ocupamos o cons-

truimos uno que se pone a disposicin tambin de aquellos que no
forman parte de la comuna. La cuestin, como podemos ver, no es
la abundancia, sino la desaparicin de la necesidad, es decir, la par-
ticipacin en una potencia colectiva capaz de disolver el sentimiento
de enfrentarse al mundo en soledad.
La embriaguez del movimiento no es suficiente; hace falta una profusin
de medios. Esta es la diferencia entre la reciente toma de la fbrica
VioMe en Tesalnica por sus obreros y un buen nmero de ten-
tativas argentinas de autogestin diversamente desastrosas en las
que VioMe sin embargo se inspira. Desde el principio, la toma de la
fbrica estuvo concebida como una ofensiva poltica que se apoya-
ba sobre el resto del movimiento griego, y no como una simple
tentativa de economa alternativa. Con las mismas mquinas, esta
fbrica de juntas para azulejos se ha reconvertido a la produccin
de geles desinfectantes, suministrados sobre todo a los dispensa-
rios sostenidos por el movimiento. El eco que se crea aqu entre
diferentes facetas del movimiento es el que tiene un carcter de
comuna. Si la comuna produce, no es tal vez ms que inciden-
talmente; si satisface nuestras necesidades, no es ms que como
excedente, ese excedente que crea su deseo de vida comn: y no to-
mando la produccin y las necesidades por objeto. Es en la ofensiva
abierta contra ese mundo donde la comuna encontrar a los aliados
que su crecimiento exige. El crecimiento de las comunas es la ver-
dadera crisis de la economa, y el nico decrecimiento serio.
4. Una comuna puede formarse en cualquier situacin, alrededor

cualquier problema. Los obreros de las fbricas amo, pioneros
del comunalismo bolchevique, abrieron la primera casa-comn de
la urss porque despus de aos de guerra civil y de revolucin, ca-
recan cruelmente de lugares para irse de vacaciones. Un comunero
escribe as, en 1930:
Y cuando sobre el techo de la dacha colectiva las largas lluvias del otoo
empezaron a tamborilear, bajo l se tom una decisin firme: continuemos
nuestra experiencia durante el invierno.
146 comit invisible
Si no hay un punto de partida privilegiado para el nacimiento de

una comuna, es porque no hay un punto de entrada privilegiado en
la poca. Toda situacin, por poco que uno se aplique razonable-
mente a ella, nos devuelve a este mundo y nos vincula a l, tanto
a lo que tiene de invivible como a las grietas, a las aperturas que
presenta. En cada detalle de la existencia de lo que se trata es de
la forma de la vida completa. Puesto que el objeto de toda comuna,
en el fondo, es el mundo, esta se debe negar a dejarse determinar
enteramente por la tarea, la cuestin o la situacin que presidieron
su constitucin, y que no fueron ms que la ocasin del encuentro.
En el despliegue de una comuna, un umbral saludable es franqueado
cuando el deseo de estar juntos y la potencia que de ah emerge consiguen
desbordar las razones iniciales de su constitucin.
Si del curso de los ltimos levantamientos no hubiramos podido
sacar ms que una enseanza de la calle, aparte de la difusin de
las tcnicas para los motines y el recurso de ahora en adelante uni-
versal a la mscara de gas (smbolo de una poca que se ha conver-
tido definitivamente en irrespirable), esta sera una iniciacin a la
alegra que vale tanto como cualquier educacin poltica. No son
solamente esos lamentables tipos de Versalles con la nuca rapada
los que le tomaron el gusto, en los ltimos aos, a la manifestacin
salvaje y al combate contra la polica.
En todo momento, las situaciones de urgencia, de disturbios, de
ocupacin han hecho nacer ms de lo que ponan inicialmente en
juego como reivindicacin, estrategia o esperanza. Los que bajaron
a Taksim para impedir que seiscientos rboles fueran arrancados
encontraron finalmente otra cosa que defender: la plaza misma,
como matriz y expresin de una potencia al fin reencontrada, des-
pus de diez aos de castracin poltica y de desarticulacin preven-
tiva de todo lo que pareciera una organizacin colectiva.
Lo que apunta hacia la comuna en la ocupacin de la plaza Tahrir,
en la Puerta del Sol, en ciertas ocupaciones americanas o en los
cuarenta das inolvidables de la libre repblica de la Maddalena en
el Valle de Susa, es el descubrir que podemos organizarnos sobre
tal cantidad de planos que nadie puede totalizarlos. Lo que ah nos
embriag era esto: el sentimiento de participar, de experimentar una po-

tencia comn, inasignable y provisionalmente invulnerable. Invulnerable
porque la alegra que aureolaba cada momento, cada gesto, cada en-
cuentro, no podra nunca sernos arrebatada. Quin hace la comida
para mil personas? Quin se encarga de la radio? Quin escribe los
comunicados? Quin tira con la catapulta sobre la polica?Quin
construye una casa? Quin corta la madera? Quin est hablando
en la asamblea? No lo sabemos, y nos da igual: todo esto, es una
fuerza sin nombre, como deca un Bloom espaol tomando prestado
sin saberlo esta nocin a los herejes del Libre Espritu del siglo xiv.
Solo el hecho de sentir que lo que hacemos, que eso que vivimos
participa de un espritu, de una fuerza, de una riqueza comn per-
mite acabar con la economa, es decir, con el clculo, con la medida,
con la evaluacin, con toda esta pequea mentalidad de contable que
por todas partes es la marca del resentimiento, tanto en el amor como
en los talleres. Un amigo que acamp bastante tiempo en la plaza
Syntagma se sorprenda de que le preguntramos cmo los griegos
habran podido organizar su supervivencia alimentaria si el movi-
miento hubiera incendiado el Parlamento y hubiera abatido durade-
ramente la economa del pas:
Diez millones de personas no se han dejado nunca morir de hambre a
s mismas. Incluso si hubiera dado lugar a pequeas escaramuzas ac
o all, ese desorden hubiera sido nfimo comparado con el que reina
normalmente.
Lo propio de la situacin a la que una comuna se enfrenta es que, al
darnos completamente, encontramos siempre ms de lo que hemos
llevado o de lo que buscbamos: encontramos con sorpresa nues-
tra propia fuerza, un vigor y una inventiva que no nos conoca-
mos, as como la dicha que produce habitar cotidiana y estratgica-
mente una situacin de excepcin. En ese sentido, la comuna es la
organizacin de la fecundidad. Esta hace nacer siempre ms de lo
que demanda. Eso es lo que hace irreversible la conmocin que ha
arrebatado a la muchedumbre que baj a todas las plazas y avenidas
de Estambul. Una muchedumbre forzada durante semanas a arre-
glar por s misma las cuestiones cruciales del aprovisionamiento,
148 comit invisible
de la construccin, del cuidado, de la sepultura o del armamento no

aprende solamente a organizarse, aprende eso que, en gran medida,
ignoraba; esto es: que podemos organizarnos, y que esta potencia
es fundamentalmente alegre. Que esta fecundidad de la calle haya
pasado en silencio bajo todos los comentaristas democrticos de la
reconquista del espacio pblico solo demuestra claramente su pe-
ligrosidad. El recuerdo de esos das y de esas noches hace aparecer
la cotidianidad ordenada de la metrpoli todava ms intolerable, y
pone al desnudo su vanidad.
Sirte, octubre de 2011

149
Today Libya, tomorrow Wall Street
1. Historia de quince aos

2. Arrancarse de la atraccin por lo local
3. Construir una fuerza que no sea una organizacin
4. Cuidar de la potencia
1. El 3 de julio de 2011, en respuesta a la expulsin de la Maddalena,

decenas de miles de personas convergen en diferentes columnas ha-
cia la zona de las obras, ocupada por la polica y el ejrcito. Ese da
en el Valle de Susa tuvo lugar una autntica batalla. Un polica un
poco intrpido fue incluso atrapado y desarmado por los manifes-
tantes en los boschi. Desde el peluquero hasta la abuela, casi todo el
mundo se haba provisto de una mscara de gas. Los que eran de-
masiado viejos para salir de casa nos animaban desde el umbral con
un Ammazzateli! [Mtenlos!]. Las fuerzas de ocupacin no
fueron finalmente desalojadas de su reducto. Y a la maana siguien-
te, los peridicos de toda Italia repetan al unsono las mentiras de
la polica: Maalox y amoniaco: la guerrilla de los black bloc, etc.
En respuesta a esta operacin de propaganda por lo falso, se con-
voc una conferencia de prensa. La respuesta del movimiento se
enunci en estos trminos: Pues bien, si atacar las obras es ser un
black bloc, todos somos black bloc!. Diez aos antes, casi el mismo
da, la prensa a sueldo haba servido la misma explicacin de la ba-
talla de Gnova: el black bloc, entidad de procedencia indeterminada,
habra conseguido infiltrarse en la manifestacin y asolar la ciudad
150 comit invisible
a sangre y fuego, l solito. El debate pblico enfrent entonces a los

organizadores de la manifestacin, que defendan la tesis de que el
denominado black bloc estaba de hecho compuesto por polica secre-
ta, con aquellos que vean en l a una organizacin terrorista cuya
sede se encontrara en el extranjero. Lo menos que puede decirse
es que si la retrica policial ha permanecido idntica a s misma, el
movimiento real ha recorrido su propio camino.
Desde el punto de vista de nuestro partido, una lectura estratgica
de los ltimos quince aos empieza fatalmente con el movimiento
antiglobalizacin, ltima ofensiva mundial organizada contra el ca-
pital. Importa poco que datemos su nacimiento en la manifestacin
de msterdam contra el tratado de Maastricht en 1997, en los dis-
turbios de Ginebra en mayo de 1998 contra la omc, en el Carnival
Against Capital de Londres en junio de 1999 o en Seattle en noviem-
bre del mismo ao. Importa igualmente poco que pensemos qu ha
sobrevivido al apogeo de Gnova, qu estaba vivo todava en 2007
en Heiligendamm, o en Toronto en junio de 2010. Lo que es seguro
es que a finales de los aos 90 surgi un movimiento planetario que
tom como blanco multinacionales y rganos mundiales de gobier-
no (fmi, Banco Mundial, Unin Europea, g8, otan, etc.). La contra-
rrevolucin global que tom como pretexto el 11 de septiembre
se entiende de este modo como respuesta poltica al movimiento
antiglobalizacin.
Despus de Gnova, la escisin que apareca en el interior mismo de
las sociedades occidentales tena que ser tapada por todos los me-
dios. Lgicamente, en el otoo del 2008, es desde el corazn mismo
del sistema capitalista, desde el lugar que haba sido el blanco privi-
legiado de la crtica del movimiento antiglobalizacin, es decir, el
sistema financiero, desde donde parti la crisis. En realidad la con-
trarrevolucin, por muy masiva que fuera, tuvo solamente el poder
de congelar las contradicciones, no el de abolirlas. Lgicamente tam-
bin, lo que aparece despus es eso que, durante siete aos, haba sido
brutalmente reprimido: Diciembre de 2008 resuma un camarada
griego fue Gnova, a escala de un pas entero y durante un mes.
Las contradicciones haban madurado mientras tanto bajo el hielo.
Histricamente, el movimiento antiglobalizacin quedar como el

primer asalto conmovedor e irrisorio de la pequea burguesa pla-
netaria contra el capital. Como una intuicin de su prxima prole-
tarizacin. No hay una sola de las funciones histricas de la pequea
burguesa (mdico, periodista, abogado, artista o profesor) que no
se haya reconvertido en su versin activista: street medics, reportero
alternativo de Indymedia, legal team o especialista en economa soli-
daria. La naturaleza evanescente del movimiento antiglobalizacin,
inconsistente hasta en sus motines de contracumbre donde un palo
que se eleva basta para dispersar una muchedumbre como una ban-
dada de gorriones volando, se liga al carcter flotante de la peque-
a burguesa misma en cuanto no-clase intermedia, a su indecisin
histrica, a su nulidad poltica. La poca realidad de una explica la
poca resistencia de la otra. Ha sido suficiente con que se levantara
el viento de invierno de la contrarrevolucin para pulverizar el mo-
vimiento en pocos aos.
Si el alma del movimiento antiglobalizacin ha sido la crtica del
aparato mundial de gobierno, se puede decir que la crisis ha ex-
propiado a los depositarios de esta crtica: los militantes y los ac-
tivistas. Lo que caa por su propio peso para crculos reducidos de
criaturas politizadas es ahora una flagrante evidencia para todos.
Nunca, como desde el otoo del 2008, tuvo tanto sentido, y un sen-
tido tan compartido, el destrozar bancos, pero precisamente por
eso, nunca tuvo tan poco sentido el hacerlo como pequeo grupo
de profesionales de los disturbios. Desde 2008, todo ocurre como
si el movimiento antiglobalizacin se hubiera disuelto en la reali-
dad. Ha desaparecido, precisamente porque se ha realizado. Todo
lo que constitua su lxico elemental ha pasado de alguna manera
a dominio pblico: quin duda todava de la impdica dictadura
financiera, de la funcin poltica de las reestructuraciones orde-
nadas por el fmi, del saqueo del medio ambiente por parte de la
rapacidad capitalista, de la loca arrogancia del lobby nuclear, del
reino de la mentira ms descarada, de la corrupcin sin rubor de los
dirigentes? Quin no se queda atnito ante la maldita unilaterali-
dad del neoliberalismo como remedio a su propia quiebra? Hay que
152 comit invisible
acordarse de cmo, hace diez aos, las convicciones que tejen hoy el
sentido comn se reducan a los crculos militantes.
No es solo su propio arsenal de prcticas lo que el movimiento an-
tiglobalizacin se ha hecho arrebatar por la gente. La Puerta del
Sol tena su equipo legal, su equipo mdico, su punto de informa-
cin, sus hacktivistas y sus tiendas de campaa, como ayer cual-
quier contra-cumbre, cualquier campo No Border.
Lo que lleg al corazn de la capital espaola son las formas de la
asamblea, la organizacin en barrios y en comisiones, y hasta los
ridculos cdigos gestuales, que provienen todos del movimiento
antiglobalizacin. El 15 de junio del 2011, en Barcelona, las acam-
padas intentaron bloquear a primera hora de la maana, con miles
de personas, el Parlamento de Catalua para impedir la votacin
del plan de austeridad; exactamente igual que se impeda a los
representantes de los diferentes pases del fmi llegar al centro de
conferencias algunos aos antes. Los Book Bloc del movimiento
estudiantil ingls del 2011 son la reanudacin en el marco de un
movimiento social de una prctica de los Tute Bianche en las
contracumbres. El 22 de febrero de 2014, en Nantes, durante la
manifestacin contra el proyecto de aeropuerto, la prctica de los
disturbios que consiste en actuar encapuchado en pequeos grupos
mviles estaba tan difundida, que hablar de black bloc era una mane-
ra de reducir lo indito a lo ya-conocido, cuando no simplemente la
repeticin del discurso del ministro del Interior. Donde la polica no
discierne otra cosa que la accin de grupos radicales, no es difcil
ver que lo que trata de ocultar es una radicalizacin general.
2. As, nuestro partido est por todas partes, pero est estancado.
Con la desaparicin del movimiento antiglobalizacin, la pers-
pectiva de un movimiento tan planetario como el mismo capital,
y por ello capaz de hacerle frente, tambin se ha perdido. La pri-
mera cuestin que se nos plantea es entonces la siguiente: cmo
un conjunto de potencias situadas componen una fuerza mundial?
Cmo un conjunto de comunas componen un partido histrico? O
por decirlo de otro modo: ha hecho falta, en un determinado mo-

mento, desertar del ritual de las contracumbres con sus activistas
profesionales, sus puppetmasters depresivos, sus motines previsibles,
su plenitud de eslganes y su vaco de sentido, para vincularse a los
territorios vividos; ha hecho falta arrancarse de la abstraccin de lo
global; cmo arrancarse ahora de la atraccin por lo local?
Tradicionalmente, los revolucionarios esperan la unificacin de su
partido a partir de la designacin del enemigo comn. Es su incura-
ble vicio dialctico. Deca Foucault:
La lgica dialctica es una lgica que hace jugar trminos contradictorios
en el elemento de lo homogneo. Y esta lgica de la dialctica les pro-
pongo sustituirla, en cambio, por una lgica de la estrategia. Una lgica
de la estrategia no hace jugar trminos contradictorios en un elemento
homogneo que promete su resolucin en una unidad. La lgica de la es-
trategia tiene como funcin establecer cules son las conexiones posibles
entre trminos disonantes y que permanecen disonantes. La lgica de la
estrategia es la lgica de la conexin de lo heterogneo y no la lgica de la
homogeneizacin de lo contradictorio.
Ningn vnculo efectivo entre las comunas, entre las potencias he-
terogneas, situadas, vendr de la designacin de un enemigo co-
mn. Si los militantes no han conseguido, despus de cuarenta aos
de debatir sobre ello, responder a la pregunta de si el enemigo es la
alienacin, la explotacin, el capitalismo, el sexismo, el racismo, la
civilizacin o directamente lo existente en su totalidad, es porque
la cuestin est mal planteada, porque es fundamentalmente ociosa.
El enemigo no es simplemente algo que aparece una vez que uno
se ha deshecho del conjunto de sus determinaciones, una vez que
uno se ha transportado sobre no se sabe qu plano poltico o filos-
fico. Desde este desarraigo, todos los gatos son pardos, lo real est
aureolado con la misma extraeza que uno se ha provocado: todo
es hostil, fro, indiferente. El militante podr entonces salir en cam-
paa contra esto o aquello, pero ser siempre contra una forma del
vaco, una forma de su propio vaco. Impotencia y molinos de vien-
to. Para cualquiera que parte desde ah donde est, desde el medio
que frecuenta, desde el territorio que habita, desde la empresa en la
154 comit invisible
que trabaja, la lnea del frente se dibuja por s misma, se evidencia

a partir del contacto.
Quin trabaja para los jodidos? Quin no se atreve a mojarse?
Quin toma riesgos por aquello en lo que cree? Hasta dnde se
permite llegar al partido opositor? Ante qu retrocede? Sobre
qu se apoya? No es una decisin unilateral, sino la experiencia
misma la que traza la respuesta a estas cuestiones, de situacin en
situacin, de encuentro en encuentro. Aqu, el enemigo ya no es ese
ectoplasma que se crea al sealarlo, sino que es lo que se da, lo que
se impone a todos aquellos que no han hecho el gesto de abstraerse
de lo que son ni del lugar en el que estn para proyectarse, desde
esa desnudez, sobre el terreno abstracto de la poltica, ese desierto.
Aunque no se d ms que a aquellos que tienen bastante vida en s
mismos como para no huir instintivamente ante el conflicto.
Toda comuna declarada suscita a su alrededor, y a veces tambin
a lo lejos, una nueva geografa. Donde no haba sino un territorio
uniforme, una planicie donde todo se intercambiaba indistintamen-
te en el tedio de la equivalencia generalizada, esta hace surgir de la
tierra una cadena de montaas, fronteras naturales, puertos, cimas,
senderos inauditos entre lo que es amigo y picos impracticables en-
tre lo que es enemigo.
Nada es ya tan simple, o lo es de otra manera. Toda comuna crea
un territorio poltico que se extiende y se ramifica paso a paso a
medida que crece. Y solo dentro de ese movimiento puede dibujar
los senderos que llevan hacia otras comunas, puede tejer las lneas
y los vnculos que forman nuestro partido. Nuestra fuerza no nacer
de la designacin del enemigo, sino del esfuerzo hecho por entrar los unos
en la geografa de los otros.
Somos los hurfanos de un tiempo en el que el mundo se divida
falsamente entre partidarios y enemigos del bloque capitalista. Con
el hundimiento del engao sovitico, toda tabla de interpretacin
geopoltica sencilla se ha perdido. Ninguna ideologa permite se-
parar desde lejos el amigo del enemigo; sea cual sea la desesperada
tentativa de algunos por restaurar de nuevo una tabla de lectura
tranquilizadora donde Irn, China, Venezuela o Bashar al-Assad

hacen el papel de hroes de la lucha contra el imperialismo.
Quin podra decir desde aqu la naturaleza exacta de la insurrec-
cin libia? Quin puede desenmaraar, en la ocupacin de Taksim,
lo que atae al viejo kemalismo y lo que aspira a un mundo indito?
Y Maidn? Qu hay de Maidn? Hay que ir a ver. Hay que ir al
encuentro. Y discernir, en la complejidad de los movimientos, las
comunas amigas, las alianzas posibles, los conflictos necesarios. Se-
gn una lgica de la estrategia, y no de la dialctica.
Escriba el compaero Deleuze:
Nosotros tenemos que ser ms centralistas que los centralistas. Es evi-
dente que una mquina revolucionaria no puede contentarse con luchas
locales y puntuales: hiperdeseante e hipercentralizada, tiene que ser todo
esto a la vez. El problema concierne pues a la naturaleza de la unificacin
que debe operar transversalmente, a travs de una multiplicidad, no verti-
calmente y de manera que aplaste a esta multiplicidad propia del deseo.
Desde que existen vnculos entre nosotros la dispersin, la car-
tografa modular de nuestro partido, no es una debilidad, sino al
contrario una manera de privar a las fuerzas hostiles de todo golpe
decisivo. Tal como dijo un amigo de El Cairo en el verano del 2010:
Creo que lo que salva lo que est pasando en Egipto es que no hay un
lder de esta revolucin. Es esto tal vez lo ms desconcertante para la po-
lica, para el estado, para el gobierno. No hay ninguna cabeza que pueda
cortarse para que esto se pare. Hemos conservado esta organizacin popu-
lar como un virus que muta permanentemente para preservar su existencia,
sin jerarqua, completamente horizontal, orgnica, difusa.
Lo que no se estructura como un estado, como una organizacin, no
puede sino ser finalmente disperso y fragmentario, y encuentra en
su carcter de constelacin el impulso para su expansin. A nuestro
cargo queda el organizar el encuentro, la circulacin, la compren-
sin y la conspiracin entre las consistencias locales. La tarea revo-
lucionaria se ha convertido en parte en una tarea de traduccin. No
hay un esperanto de la revuelta. No se trata de que los rebeldes aprendan
a hablar anarquista, sino de que los anarquistas se conviertan en polglotas.
156 comit invisible
3. La siguiente dificultad que se nos plantea es esta:

cmo construir una fuerza que no sea una organizacin? Ah tam-
bin, despus de un siglo de debate sobre el tema espontaneidad u
organizacin, la pregunta tuvo que estar muy mal planteada para
que nunca hayamos encontrado una respuesta vlida. Este falso
problema reside en una ceguera, en una incapacidad para percibir
las formas de organizacin que encubren de manera subyacente
todo aquello que llamamos espontneo. Toda vida, a fortiori toda
vida comn, segrega por s misma maneras de ser, de hablar, de
producir, de amarse, de luchar, y por tanto costumbres, hbitos, un
lenguaje; formas. Ocurre que hemos aprendido a no ver formas en
lo que vive. Una forma, para nosotros, es una estatua, una estruc-
tura o un esqueleto, en ningn caso un ser que se mueve, que come,
que danza, canta y se amotina.
Las verdaderas formas son inmanentes a la vida y no se captan sino
en movimiento. Un camarada egipcio nos explicaba:
Nunca El Cairo haba estado tan vivo como durante la primera plaza Ta-
hrir. Al no funcionar nada, cada uno cuidaba de lo que tena alrededor. La
gente se encargaba de la basura, barran ellos mismos las calles y a veces
hasta las repintaban, dibujaban frescos en los muros, se preocupaban los
unos de los otros. Hasta la circulacin se haba convertido milagrosamente
en algo fluido desde que no haba agentes de circulacin. De lo que nos
hemos dado cuenta de golpe es de que habamos sido expropiados de los
gestos ms simples, aquellos que hacen que la ciudad sea nuestra y que
nosotros le pertenezcamos. La gente llegaba a la plaza Tahrir y espontnea-
mente se preguntaba en qu poda ayudar, iba a la cocina, transportaba
en camilla a los heridos, preparaba pancartas, escudos, tirachinas, discuta,
inventaba canciones. Nos dimos cuenta de que de hecho la organizacin
estatal era la desorganizacin mxima, porque se basaba en la negacin de
la facultad humana de organizarse. En la plaza Tahrir nadie daba rdenes.
Evidentemente, si a alguien se le hubiera metido en la cabeza organizar
todo eso inmediatamente se habra convertido en un caos.
Esto nos hace recordar la famosa carta de Courbet durante la Co-
muna: Pars es un verdadero paraso: nada de polica, nada de
tonteras, nada de exigencias de ningn tipo, nada de disputas. Pars

marcha por s solo, como sobre ruedas, hara falta poder quedarse
as para siempre. En una palabra, es un verdadero deleite. Desde
las colectivizaciones de Aragn en 1936 hasta las ocupaciones de
plazas de los ltimos aos, los testimonios del mismo deleite son
una constante en la Historia: la guerra de todos contra todos no es lo
que llega cuando ya no est ah el estado, es lo que organiza sabiamente el
estado mientras existe.
Sin embargo, reconocer las formas que engendra espontneamente
la vida no significa en ningn caso que podamos contentarnos con
la simple espontaneidad para mantener y hacer crecer esas formas,
para operar las metamorfosis necesarias. Al contrario, se requieren
una atencin y una disciplina constantes. No la atencin reactiva, ci-
berntica, instantnea, comn a los activistas y a la vanguardia del
management, que no mira ms que por la red, la fluidez, el feed-back
y la horizontalidad, que gestiona todo sin comprender nada, desde
fuera. Tampoco la disciplina exterior, encubiertamente militar, de
las viejas organizaciones surgidas del movimiento obrero, que se
han convertido casi por todas partes en apndices del estado. La
atencin y la disciplina de las que hablamos se aplican a la potencia,
a su estado y a su incremento. Estn atentas a los signos de aquello
que la disminuye, vislumbran aquello que la hace crecer. No con-
funden nunca lo que apunta a un dejarse-ser y lo que apunta a un
dejarse-ir, esa verdadera plaga de las comunas. Velan por que no
se mezcle todo bajo el pretexto de compartirlo todo. No son algo
exclusivo de algunos solamente, sino algo que concierne a todos.
Son, a la vez, la condicin y el objeto del verdadero compartir, y
la prueba de su agudeza. Son nuestro baluarte contra la tirana de
lo informal. Son la textura misma de nuestro partido. En cuarenta
aos de contrarrevolucin neoliberal es este vnculo entre discipli-
na y alegra lo que ha sido olvidado en primer lugar. Lo volvemos a
descubrir en el presente: la verdadera disciplina no tiene por objeto
los signos exteriores de la organizacin, sino el desarrollo interior
de la potencia.
158 comit invisible
4. La tradicin revolucionaria est afectada por el voluntarismo

como por una tara congnita. Vivir orientado hacia el maana, mar-
char hacia la victoria, es una de las extraas maneras de aguantar
un presente del que no se puede disimular su horror. El cinismo es
la otra opcin, la peor, la ms banal. Una fuerza revolucionaria de
este tiempo velar en cambio por el incremento paciente de su po-
tencia. Habiendo sido esta cuestin reprimida durante mucho tiem-
po bajo el anticuado tema de la toma del poder, nos encontramos
relativamente desprovistos cuando tratamos de abordarla. Nunca
faltan los burcratas para saber exactamente lo que esperan hacer
con la potencia de nuestros movimientos, es decir, cmo preten-
den convertirlos en un medio, un medio para sus fines. Pero de la
potencia en cuanto tal no tenemos costumbre de ocuparnos. Senti-
mos confusamente que existe, percibimos sus fluctuaciones, pero la
tratamos con la misma desenvoltura que reservamos a todo lo que
atae a lo existencial.
Un cierto analfabetismo en la materia no es extrao a la textura de-
teriorada de los medios radicales: cada pequea empresa grupuscu-
lar cree neciamente, comprometida como est en una pattica lucha
por minsculas partes del mercado poltico, que saldr reforzada por
haber debilitado a sus rivales, calumnindolos. Es un error: se gana
en potencia combatiendo a un enemigo, no rebajndolo. El antrop-
fago mismo vale ms que todo esto: si se come a su enemigo es por-
que le estima lo bastante como para querer nutrirse con su fuerza.
A falta de poder sacar partido de la tradicin revolucionaria en este
tema, podemos remitirnos a la mitologa comparada. Sabemos que
Dumzil, en su estudio de las mitologas indoeuropeas, alcanza su
famosa triparticin: Ms all de los sacerdotes, los guerreros y los
productores, se articulan las funciones jerarquizadas de soberana
mgica y jurdica, de fuerza fsica y principalmente guerrera, y de
abundancia tranquila y fecunda. Dejemos de lado la jerarqua en-
tre las funciones y hablemos ms bien de dimensiones. Nosotros
diremos esto: toda potencia tiene tres dimensiones, el espritu, la
fuerza y la riqueza. Es una condicin para el crecimiento de la po-
tencia mantener las tres dimensiones juntas.
En cuanto potencia histrica, un movimiento revolucionario es el

despliegue de una expresin espiritual (bajo una forma terica, lite-
raria, artstica o metafsica), de una capacidad guerrera (orientada
hacia el ataque o la autodefensa) y de una abundancia de medios
materiales y de lugares. Estas tres dimensiones se han compuesto
de manera diversa en el tiempo y en el espacio, dando nacimiento
a formas, sueos, fuerzas e historias siempre singulares. Pero, cada
vez que una de estas dimensiones ha perdido el contacto con las
otras para autonomizarse, el movimiento ha degenerado. As, ha de-
generado en vanguardia armada, en secta de tericos o en empresa
alternativa. Las Brigadas Rojas, los situacionistas y las discotecas
(perdn, los centros sociales) de los Desobedientes son las fr-
mulas tpicas del fracaso en materia de revolucin.
Velar por el propio incremento de potencia exige a toda fuerza re-
volucionaria el progreso simultneo en cada uno de estos planos.
Quedarse trabado en el plano ofensivo significa finalmente carecer
de ideas lcidas y volver inspida la abundancia de medios. Dejar de
moverse tericamente es tener la seguridad de verse tomado por
sorpresa por los movimientos del capital y perder la capacidad de
pensar la vida en nuestros espacios. Renunciar a construir mundos
con nuestras manos es condenarse a una existencia de espectro.
Qu es la felicidad? El sentimiento de que la potencia crece; de
que un obstculo est a punto de ser superado, escriba un amigo.
Devenir revolucionario es asignarse una felicidad difcil, pero
inmediata.
160 comit invisible
Nos hubiera gustado decirlo en pocas palabras. Prescindir de

genealogas, etimologas, citas.
Que un poema,
una cancin fueran suficientes.
Nos hubiera gustado que fuera suficiente escribir
revolucin en una pared para que la calle se abrasara.
Pero haca falta desenredar la madeja del presente,
y en algunos lugares ajustar las cuentas con falsedades milenarias.
Haca falta intentar digerir siete aos de convulsiones histricas.
Y descifrar un mundo en el que la confusin ha florecido
sobre un tronco de desprecio.
Nosotros nos hemos tomado el tiempo de escribir esperando que
otros se tomaran el tiempo de leer.
Escribir es una vanidad, si no es para el amigo.
Tambin para el amigo que no se conoce todava.
Nosotros estaremos, en los aos venideros, por todas partes donde
esto arda.
En los periodos de tregua, no es difcil encontrarnos.

Nosotros continuaremos la empresa de comprensin que ac comen-
zamos.
Habr fechas y lugares donde concentrar nuestras fuerzas
contra blancos evidentes.
Habr fechas y lugares para encontrarnos y debatir.
No sabemos si la insurreccin tendr la forma
del asalto heroico, o si ser un ataque de llanto planetario;
un brutal acceso de sensibilidad despus de dcadas de anestesia,
de miseria, de necedad.
Nada garantiza que la opcin fascista no se preferir a la revolu-
cin.
Nosotros haremos lo que haya que hacer.
Pensar, atacar, construir; esa es la lnea fabulosa.
Este texto es el inicio de un plan. Hasta muy pronto,
comit invisible
octubre de 2014
163
EXTRLOGO
Contra la tentacin poltica
Diego Sztulwark y Diego Picotto

164
Y al deseo por el que el hombre que vive segn la gua de la razn

es consciente de que tiene que unir los dems a l
por la amistad lo llamo honestidad
DeL escoLio a La proposicin 37, parte 4 De La tica De spinoza
Ac no hay ideologa, no hay derechizacin, ni conservadurismo.

Ac hay que volver a dar una disputa por cmo queremos vivir
coLectivo Juguetes perDiDos
Cmo construir una fuerza que no sea organizacin?
coMit invisibLe, a nuestros amigos

165
1. Quines son los amigxs?
Lo esencial en este libro es la afirmacin de la amistad como efec-

to de una fuerza que posibilita hacer una experiencia de la verdad.
Amigos son todos aquellos que nos permiten enfrentar el poder,
aquellos con quienes nos substraemos de las agobiantes retricas
polticas, plantndonos con mayor lucidez frente a los mecanismos
que asignan xitos y fracasos, que distribuyen premios y castigos,
que administran el juego de las visibilidades y las sombras.
Los amigos, se apunta en sus pginas, son los revolucionarios; es
decir, todos aquellos que persisten en la revolucin cuando los enun-
ciados revolucionarios se desvanecen como pompas de jabn; cuan-
do no se cuenta con teoras que orienten la transformacin; cuando
la revolucin ya no tiene espacio (nacional) ni tiempo (progresivo)
reconocible; cuando lo revolucionario ya no guarda relacin alguna
con el juego poltico en el estado. Los amigos son los cmplices,
aquellos con quienes se asume la tarea de inventar modos de vida en
comn en el tiempo fuera de tiempo de la insurreccin.
Esto es, a grandes rasgos, lo que nos hace saber el Comit Invisible.
Precisamente aquello que Spinoza, en su tica, llamaba sinceridad:
la amistad que surge como estructura subjetiva correspondiente a
la experimentacin de la utilidad comn. Los que conduce a otro
problema central para el Comit Invisible: el de la verdad; trmino
que para nosotros solo puede querer decir una cosa: desplazamiento.
A nuestros amigos es, sobre todo, un texto poblado de desplaza-
mientos. Desplazamientos que no parten de la nada, sino que ex-
tienden desplazamientos anteriores, que a veces se pueden rastrear.
Como sucede con la genealoga de un movimiento de pensamiento
propio de Karl Marx, que luego relanzar Michel Foucault, y que
retoma ahora el CI: contra la hegemona de la filosofa poltica, cada
cual a su modo revelan la existencia de una realidad unos poderes
y unas resistencias que desborda, o directamente ignora, lo polti-
co convencional.1
1.
Los desplazamientos en A nuestros amigos son muchos, tantos que algunos
fundamentales quedaron afuera de este modesto preludio. Ante esta
166 comit invisible
Para el cattivo maestro del Comit, el filsofo Giorgio Agamben, este

desplazamiento es doble: donde la filosofa poltica se preocupaba
por la Ley, por la voluntad general, por la soberana del estado (y
dems frmulas universales vacas), Foucault se ocupar de dispo-
sitivos. Y donde ella buscaba sujetos, aquel detectar subjetivacio-
nes. Transformado en relacin, el poder circula por los dispositivos
hasta volverse el dispositivo mismo. Y en su propio corazn, las
resistencias devienen creacin de nuevos modos de vida. Si el Co-
mit Invisible contina este desplazamiento es en la medida en que
resuelve un hiato, un espacio vaco que, segn Agamben, subsiste
an entre dispositivos y subjetivaciones. Ambas instancias son, des-
de ahora, un mismo movimiento, un mismo fluir.2
inevitable incompletud, sugerimos la lectura de los textos de Amador Fer-

nndez-Savater, quien viene reseando de modo muy implicado los textos
de Tiqqun y el Comit Invisible. Presenta de este modo, por ejemplo, el
libro aqu comentado: A nuestros amigos es un pequeo acontecimiento
en el mundo editorial, no en el sentido de que sea un xito de ventas o de
marketing, sino una anomala en las maneras de escribir y publicar. No es
un libro de autor, otra marca personal en la red de los nombres, sino que
viene firmado por la denominacin ficticia de una constelacin de colec-
tivos y personas que sostienen que la verdad no tiene propietario. No
es un libro que surja simplemente de la lectura de muchos otros libros,
sino tambin de un conjunto de experiencias, de prcticas y de luchas que
consideran importante pensarse y contarse a s mismas. No es un libro que
pretenda alimentar un ruido de temporada ni convencer a nadie de nada,
y por eso se dirige a los amigos, a los que de alguna manera ya caminan
juntos an sin conocerse, proponiendo una serie de seales, como esas
muescas que dejan los senderistas para otros amantes de las caminatas,
con la diferencia de que este camino no existe con anterioridad, sino que se
hace (colectivamente) al andar. Vase: Reabrir la cuestin revolucionaria
(lectura del Comit Invisible); La pesadilla de un mundo en red (sobre
La hiptesis ciberntica); La revolucin como problema tcnico: de Curzio
Malaparte al Comit Invisible.
2.
Este desplazamiento radicaliza y difumina las dos lneas estratgicas
del pensamiento foucaultiano, especifica Agamben, aquella que sustituye la
historia de la dominacin por el anlisis de los procedimientos y tcnicas
de la gubernamentalidad (dispositivos); aquella que sustituye la teora del
Esta reversibilidad, esta yuxtaposicin entre dispositivo y

subjetivacin base material tanto de las sociedades neoliberales
como de las resistencias y contraconductas que en ella anidan ha
transformado nuestra percepcin del mundo. Ya no nos lo repre-
sentamos tanto como interaccin entre estados, sino ms bien a la
luz de este dispositivismo; es decir, como espacio/tiempo fluido
y reticular, en permanente (re)construccin.3 Solo que esta recons-
titucin no es lo que se nos cuenta: la multiplicidad de mundos se
revierte en cualquier punto de la red como guerra civil de formas
de vida. Es decir, cuando es la hostilidad y el extraamiento, cuando
es la distancia la que gobierna casi todas las relaciones entre los
seres, entre los cuerpos. De all que la vida se vuelva esencialmente
estrategia de sobrevivencia, en la guerra que se libra por constituir
lneas de gobierno a fuerza de democracia, conectividad y consumo.
La disyuntiva para el CI es clara: gobierno contra insurreccin.
El gobierno de las conductas de las poblaciones no se reduce a la
clase poltica (elemento de orden ms bien distractivo y residual,
dicen, en el actual paradigma de gobierno), as como el poder no se
restringe a sus instituciones. Gobernar es asegurar conexiones. De
ah la importancia de la nueva ciencia del gobierno, la ciberntica.
Un paradigma que, basado en la informacin y en la comunicacin,
ya tiene muy poco que ver con el estado-nacin y con la soberana.
Ms bien agencia conexiones en y entre dispositivos de poder.4
sujeto y la historia de la subjetividad por el anlisis histrico de los proce-
sos de subjetivacin y de las prcticas de s (subjetivaciones).
3.
Si todo es dispositivo es porque en definitiva nada es de modo puro
naturaleza humana. Dada la prematuracin del retoo humano, los modos
de ser son enteramente construidos en la experiencia. A falta de instinto,
todo es artificio en el humano. Todo es dispositivo quiere decir: lo poltico
deviene esencialmente micropoltico. Y la disputa por los artificios lo es
tambin por la idea misma de humanidad a crear.
4.
Tambin aqu se hace claro el dilogo con Foucault (aunque por mo-
mentos da la impresin que detrs de Foucault se trata de Heidegger),
para quien el estado no es una alternativa a la moderna gubernamentali-
dad, sino que esta ltima es la condicin efectiva para la eficacia tanto del
mercado como del propio estado.
168 comit invisible
Un poder que es orden de las cosas, esencialmente logstico. La lo-

gstica es el arte y la tcnica de organizar los flujos, las conexiones.
Que el poder es logstico significa que reside en las infraestructuras,
en la organizacin material, fsica, tecnolgica del mundo. En la
organizacin neoliberal del mundo. En las subjetividades/disposi-
tivos que lo habitan.5
Se resita, as, el antagonismo: mientras vida, sociedad y po-
blacin son realidades creadas por las estrategias de gobierno; el
problema de los revolucionarios, puntualiza el Comit Invisible, es
el de los saberes, las disposiciones y los afectos que permiten crear
autonoma frente a ellos. O lo que es lo mismo, el diseo de disposi-
tivos siempre situados orientados al habitar comn. El de los ami-
gos. Y ah ya estamos en el terreno de los revolucionarios: hacer
la revolucin es resistirse a la captura de la vitalidad, dicen, es crear
vida intensa, es operar a nivel dispositivo-subjetividad.
Es aqu que la insurreccin cuenta, tal y como el Comit la relata.
El conjunto de las insurrecciones de Buenos Aires a El Cairo, de
Santiago de Chile a Madrid, de Oaxaca a Atenas, de San Pablo a
Wall Street acta como una toma de distancia de los dispositivos
5.
Quienes deseen ampliar esta fundamental tesis (el poder es logstico
y reside en las infraestructuras) son muy recomendables los artculo de
Amador Fernndez Savater al respecto: La revolucin como problema
tcnico: de Curzio Malaparte al Comit Invisible y el punto 4, El poder
es logstico, de Reabrir la cuestin revolucionaria (lectura del Comit In-
visible). Entre otras cosas, se podr encontrar all expuesta la discusin
al respecto, en los preludios de la Revolucin Rusa, entre Lenin y Trotsky:
Para Lenin, se trataba de suscitar y organizar un levantamiento general
de las masas proletarias que desembocase en el asalto al Palacio de Invier-
no. Para Trotsky, por el contrario, la revolucin no pasaba por combatir
a pecho descubierto al gobierno y a sus ametralladoras, ni por tomar pa-
lacios o ministerios, sino por aduearse de la organizacin tcnica de la
sociedad: centrales elctricas, ferrocarriles, telfonos, telgrafos, puertos,
gasmetros, acueductos, etc. Para ello, no se necesitaban masas proletarias
algunas, sino una tropa de asalto de mil tcnicos: obreros especializados,
mecnicos, electricistas, telegrafistas, radiotelegrafistas, etc. A las rdenes
de un ingeniero-jefe de la revolucin: el mismo Trotsky.
neoliberales que funcionan sobre todo en el nivel de la creacin

de infraestructura y de su retrica poltica, que una y otra vez
usufructa la dialctica crisis/gubernamentalidad. Pero tomar dis-
tancia, crear autonoma, supone enlazar la fuerza de la insurreccin
con la invencin de dispositivos de diferente naturaleza. Qu cri-
terios son los que ponemos en danza cuando experimentamos en la
creacin de modos comunes de hacer?
La respuesta del Comit Invisible abre al juego spinoziano de la
tica. O sea: la bsqueda de la felicidad en base a la utilidad co-
mn y al incremento de la potencia a partir del encuentro elabo-
rado entre singularidades en contraposicin a la convencional
apelacin a la democracia como pueblo eternamente ausente. La
democracia no se opone a la dictadura, dicen, sino a la verdad. El
paradigma de gobierno, del parlamento a la empresa, hace de la
democracia un nombre esquivo para cohesionar todo aquello que
funciona promoviendo el orden neoliberal. Verdad y tica son, en
cambios, categoras de la potencia. Y por eso son patrimonio (su-
til) de los revolucionarios. Empuadas como armas nos proveen de
un instrumental cartogrfico propio, a la vez que comunican en
inmanencia distintas situaciones concretas, construyendo contra-
poder efectivo no declamativo en la guerra global y permanente
en curso.
2. De la imagen de la potencia a la potencia sin imagen
Luego de repasar al detalle la ola de levantamientos que desde

2008 rompe en distintos puntos del globo, el Comit admite que el
movimiento de las insurrecciones est estancado. En un impasse.
No logra superar el motn y convertir la insurreccin en revolu-
cin. No es pattico, sino, que los fracasos se repitan, que sean
unos iguales a los otros y que se persista en ellos sin pensar con
madurez los puntos ciegos y errores? Confan, no obstante, en el
eterno retorno de la forma comuna; los muchos que agencian modo
de vida autnomo. Entendida como un pacto de confrontar juntos
el mundo, la comuna no es para ellos aislamiento (comunidad), ni
170 comit invisible
vida poltica convencional (democracia), sino tica de la situacin en

los lindes de la insurreccin.6
De la insurreccin al impasse, entonces, se traza el arco comn con
nuestra trayectoria argentina o sudamericana. Es importante re-
construir esa trama de modo cuidadoso, desde debajo, atentos a los
matices y a las ambigedades; no solo para comprender el pasaje de
la insurreccin a la reconstitucin de lo poltico convencional bajo
la dinmica de lo que la resucitada filosofa poltica llama hegemo-
na, sino sobre todo para reconocer el terreno de despliegue de
nuevas investigaciones militantes.
Qu ocurre con la imaginacin subversiva entre la insurreccin y
el impasse? En qu puntos se bloquea la imaginacin, el deseo, el
devenir? Pero, todo se detiene? Puede que sea as suceda con los
revolucionarios, pero no con las energas colectivas que reinven-
tan otras imaginaciones, otros flujos de vitalidad que atraviesan la
trama social. No es posible desconocer al respecto esa zona gris
creciente en la que los otrora excluidos reinventan una compleja
y pujante pragmtica7 (que algunos llaman economa popular)
en la que la frontera entre clculo vital y verdad tica carece de
fijeza, sino que exhibe, mas all de toda ideologa izquierdista, la
circularidad indecisa entre dispositivo (parte baja del llamado
neodesarrollismo?) y subjetivacin (invencin de un vitalismo ple-
beyo). En efecto, en la fase actual que algunos llaman postneoli-
beral mix neoliberalismo/estado se despliega ante nosotros el
doble proceso de un vitalismo popular y de su interiorizacin en
6.
Partiendo de las experiencias de luchas comunitarias de Bolivia y M-
xico, Raquel Gutirrez Aguilar y Huscar Salazar Lohman avanzan hip-
tesis de lo ms interesantes sobre la capacidad comunal de reapropiarse
de las condiciones de su reproduccin y de disputar a la lgica del capital
su capacidad de identificar trabajo social con trabajo abstracto. Ver su ar-
tculo Reproduccin comunitaria de la vida. Pensando la transformacin
social en el presente, en Revista de estudios comunitarios El Aplante,
n1, Octubre 2015.
7.
Ver Vernica Gago, La razn neoliberal. Economas barrocas y pragmtica
popular, Tinta Limn Ediciones, Buenos Aires, 2014.
las categoras de la economa capitalista y de la comunicacin. La

vida se desdobla en un vitalismo smart como lo llama CI y un
mortalismo poblado de vidas sumergidas, sometidas a un rgimen
de crueldad (espejo en el cual nuestro presente no tolera mirarse),
velando el paisaje dominante de los modos de vida urbanos: capital
cultural de clases medias + desposesin de los pobres.
Esta divisin regula el estado de cosas y desanima la produccin de
alianzas inslitas. Se trata de neutralizar el tipo de vitalidad que in-
teresaba a Foucault: vitalismo sobre fondo de mortalismo. Es de-
cir: la extraccin de vitalidad, o la invencin de modo de vida, sobre
la base tangible del rgimen de la crueldad. Es el tipo de vitalismo
que dramatizaron las figuras ms potentes de la insurreccin de
2001. Sin ese vitalismo es intil delinear la comuna de las que habla
el CI, especialmente cuando pensamos que esta asume sus propias
fuerzas como fuente de su propia libertad. Un modo de entender
los vnculos y de estar en el mundo; una trinchera (paradojalmente
siempre abierta) movilizada por la exigencia de desafiar la realidad.8
Y sus contracaras, bien lo sabemos: cuando la comuna no tiene exi-
gencia vital propia reproduce el mismo sopor de lo social-neoliberal.
Esa exigencia da nacimiento a lo real de las situaciones, lo que el
CI llama universal concreto, por oposicin al universal abstrac-
to de la globalizacin. Es decir, no surge como mero efecto del
enfrentamiento con el enemigo, sino de la afirmacin de un modo
comn de vida, otro. Pero esa liberacin de tiempo, esa disposicin a
levantar las barreras de la ciudad neoliberal deviene pura estupidez
si no es capaz de extraer una vitalidad que solo otorga la proble-
matizacin seria: esa alegra que ya no debe nada a la ideologa de
la fiesta ni de la familia ampliada. Es esta articulacin entre fondo
de muerte y extraccin de vida la que queda bloqueada en un r-
gimen de lo sensible caracterizado por la acumulacin veloz, por
8.
Atacar la realidad, verdad como desplazamiento, poltica existencial
como desafo son todas imgenes que proceden de la obra de Santiago
Lpez Petit, una autntica travesa del nihilismo. Ver en particular: Breve
tratado para atacar la realidad (Tinta Limn Ediciones, 2009) e Hijos de la
noche (Tinta Limn Ediciones, 2015).
172 comit invisible
la violencia difusa y por la centralidad del consumo en trminos

puramente cuantitativistas.
Todas estas discusiones, que hemos conocido bien a partir de la
coyuntura insurreccional de 2001, han quedado bajo sordina en la
coyuntura poltica local actual, secuestrada por fuerzas adversas,
esas que algunos llaman las mafias y nosotros llamamos, con me-
nor nfasis en el plano legal y ms atencin a su funcionalidad a los
procesos de acumulacin, rgimen de la crueldad.9
El aturdimiento de la polmica entre (autodenominados) liberales y
populistas vino a desplazar la experimentacin desplegada a nivel
de los dispositivos. O se la condena por pertenecer al oscuro mundo
del neoliberalismo popular, o bien se la confina a la tutela del estado
lo que no deja de plantear desafos en el nivel de las lneas de expe-
rimentacin. Uno de ellos puede ser planteado del siguiente modo:
cmo se relacionan las resistencias, las luchas y las insurreccio-
nes con las situaciones polticas que surgen bajo sus efectos? Es
tan seguro que la nocin de Poder Constituyente es externa como
sugiere de modo confuso el Comit a las relaciones que se instau-
ran una y otra vez entre creacin de modos de vida y tcticas de un
contrapoder? No remite este concepto, en cambio, a la necesidad
de actuar desde los contrapoderes, dentro y contra los dispositivos
mismos de gobierno, sin ilusin alguna de creer en ellos? No es de
este modo que necesitamos leer A nuestros amigos?
Esa potencia spinoziana en busca de su incremento de la que nos
habla el Comit Invisible vive desdoblndose entre una imagen que
la captura al hacer de ella un modelo de productividad, un ideal de
felicidad y consumo, y una proliferacin sin imagen, puro afecto
de incremento. Esta distincin nos parece fundamental: mientras
9.
Se trata de una expresin que tomamos a partir de la pedagoga de la
crueldad tal y como la piensa la antroploga Rita Segato para la situacin
latinoamericana. El rgimen de la crueldad intenta comprender modos
informales de gobierno que conectan las figuras del trabajo sumergido con
la renta global. Puede verse La pedagoga de la crueldad. Entrevista a
Rita Segato, Pgina/12 Las/12, 29 de mayo de 2015: <www.pagina12.
com.ar/diario/suplementos/las12/13-9737-2015-05-29.html>.
que la imagen-de-la-potencia produce modelos controlados, su falso

opuesto es una imagen de derrota e im-potencia que se adjunta de
modo generalizado a todo aquel que no participa activamente del
optimismo ambiente.
Esta distribucin estereotipada de lo que es potente y lo que no ac-
ta nos parece en la rpida referencia del Comit Invisible a las
polticas sociales en Sudamrica: al denunciar los planes en sobre-
vuelo como poltica anti-insurreccin captan una parte de la verdad
(parte que toman de los trabajos de Ral Zibechi) aunque, a nuestro
entender, pierden la otra: el rasgo que les pasa desapercibido de la
insurreccin del 2001. Nos referimos a la capacidad de los movi-
mientos piqueteros muchos de ellos autnomos de apropiarse de
la distribucin de los planes. El problema no son nunca fueron los
planes en s, sino, para decirlo con CI, el hecho de que se los inscriba
o no en una relacin de gobierno y cmo. Luego del 2001, el discur-
so sobre los piqueteros y los planes sociales tiende a confundir los
trminos. Para el estado, se ha tratado de trabajadores incluidos en
la promesa de una vida feliz. Para los liberales y no pocos izquier-
distas radicales, se trata de formas de clientelismo y manipulacin,
de financiamiento de una vida improductiva, sino delincuencial, al
servicio del gobierno de turno. Ninguna de estas posturas dominan-
tes logra captar la relacin interna entre planes sociales y rechazo
al trabajo procedente de la insurreccin, ni desea reaccionar contra
esta imagen generalizada que condena a extensos contingentes ba-
rriales a una supuesta pasividad. De este modo todos los discursos de
la futura igualdad nacional populares, izquierdistas o liberales no
hacen sino prolongar las relaciones jerrquicas (clasistas y racistas)
que agrietan la ciudad. Aunque an escasas, es preferible sealar las
tentativas de contra-efectuar potencia sin imagen, justamente
un vitalismo que enfrenta y no se apoya en la dinmica neoliberal
y la lgica de la crueldad que organiza los poderes de hecho en los
barrios, en las prisiones y en el amplio arco del trabajo sumergido.
La potencia sin imagen se presenta como experiencia tica de re-
sistencia a la disposicin misma del rgimen de lo sensible, que es
al mismo tiempo resistencia a la estructura material que lo sustenta
174 comit invisible
y organiza. La insurreccin no se apaga sola. Entre potencia e

imagen-modelo, entre crisis y gubernamentalidad, en favor de nue-
vas experimentaciones en el campo de la verdad y de las formas de
vida, ni en Amrica Latina ni en Europa hemos logrado elucidar ni
de cerca es evidente cmo desarmar las articulaciones estratgi-
cas del capital.
3. La risa del rebelde
Entre la irrisin y la risa reconozco una gran diferencia dice Spinoza

en su tica. La risa, como tambin la broma, es pura alegra. La irri-
sin, en cambio, es una alegra nacida de que imaginamos que hay
algo despreciable en la cosa que odiamos.
Ciertamente es la risa la que nos embarga cada vez que el Comit
Invisible escribe nosotros, los revolucionarios. Puesto que, como
deca el Che Guevara, el deber de un revolucionario es hacer la
revolucin. Y puesto que no sabemos exactamente cmo hacerla,
no podemos tampoco prescindir de la risa ante este tipo de autoafir-
macin. Esa risa es alegra, creemos, cuando se admite que no se
sabe y an as se prosigue. Sin humor, sin una risa poltica y hasta
filosfica, es imposible tratar cuestiones centrales en la tica y la
verdad de este proseguir.
Y para proseguir es imprescindible detectar claves que nos permitan
superar obstculos. Uno de ellos, pensamos, lo ofrece el CI cuando
afirma que es necesario aprender el cuidado de los devenires. El re-
volucionario, dicen, es aquel que trata bien los devenires. Un enun-
ciado micropoltico fundamental, pero que entraa al mismo tiempo
todos los problemas que la revolucin debe sortear: puesto que
para empatizar con los devenires revolucionarios de las personas
seguramente hay que estar tambin tomado por ellos. No hay pas-
tor de los devenires. Hay encuentro entre transiciones de incre-
mento de la potencia que deben, como primera medida, abandonar
el falso humor del desdn y la soberbia que solo sabe denigrar a los
otros y acaba por impedir la preciosa tarea del cuidado inmanente
de los procesos de resistencia creativa.
El segundo de ellos tiene que ver con la asamblea y con ciertos

rasgos caricaturales de los grandes movimientos. El Comit no se
conforma con la asamblea y ataca su fetiche. Tampoco son nostlgi-
cos del movimiento alter-globalizacin de la dcada pasada, al que
burlan considerndolo el primer intento de asalto pequeo burgus
al poder burgus. Ni adhieren a las bondades de Internet y las redes
sociales (democracia conectada, participativa, transparente), sino
que ms bien hostigan a quienes proponen redisear los sistemas
de toma de decisiones con asistencia de las nuevas tecnologas, re-
forzando la penosa tendencia a hacer de la democracias un sistema
de sondeos permanentes. Las malas respuestas no anulan la perti-
nencia y hasta la urgencia de las preguntas que les dieron origen.
A lo sumo, muestran que estas preguntas no fueron bien plantea-
das, porque es en ella ms que en las respuestas donde mayor
relevancia cobra la radicalidad.
Y, en efecto, tambin nosotros hemos vivido el sopor de la asam-
blea y la banalizacin irritante que se hace de los lenguajes de los
movimientos de lucha. Nunca ms necesario, por tanto, atender a
la sintaxis del contrapoder: no como categora interna a lo que el
neoliberalismo llama democracia, sino como dinmica de un poder
constituyente cosa que el Comit rechaza, a partir de sus pol-
micas con el nfasis institucionalista de los negristas de Madrid.
Solo volviendo a la radicalidad del planteamiento parece posible
aprehender los problemas en serio: la capacidad de las luchas por
crear elementos de una vida comn diferente y de situar esa dife-
rencia en la densa conflictividad del presente (y no tomarla como
una moral separada y abstracta). Es decir, la necesidad de crear ar-
ticulaciones entre quienes rechazamos el modo en que se gobierna
el antagonismo en nuestras ciudades.
En tercer lugar necesitamos discutir a fondo lo que entendemos por
neoliberalismo. El Comit muestra bien hasta qu punto el neolibe-
ralismo es un modo de coordinar dispositivos en funcin de la acu-
mulacin y cmo en la poca de la subsuncin real de la vida en el
capital ya no hay siquiera una teora poltica autnoma a esta dinmi-
ca de desposesin. Como sabemos, en el centro de esta comprensin
176 comit invisible
crtica de lo neoliberal se encuentra cierto perodo del pensamiento

de Foucault. En efecto: cmo desplegar resistencias activas y cons-
tituyentes, dentro y contra el neoliberalismo, que no sean mera nos-
talgia de los socialismos reales o, peor an, de las burguesas nacio-
nales con las que suean los llamados populistas de Sudamrica?10
La importancia de la teorizacin del neoliberalismo como para-
digma de gobierno afecta, como hemos dicho, la teora del estado
y fuerza a los movimientos de resistencia a producir autonoma a
partir de un pragmatismo radical, que no excluye altas dosis de
maquiavelismo en el nivel de las instituciones.11 Pero todo este
campo de experimentacin queda obstaculizado cuando se malver-
sa la problemtica en cuestin y se nos conduce a leer la ltima
leccin de Foucault en trminos alucinados: Foucault tomara de
los neoliberales los valores de multiplicidad, libertad y plura-
lidad que una refundacin de la izquierda necesitara, en contra
de los totalitarismos inherentes por igual a toda idea de unidad, sea
estatal, social o comunitaria.12
En efecto, cuando se acta como si el neoliberalismo fuese fuente de
crtica contra lo Uno se olvida que el Uno de la dominacin actual
es Uno-mltiple del propio. Al oponer mercado plural a estado
10.
Cuanto ms entra en crisis la idea de progreso, tanto ms se desmerece
a priori como nostlgico toda reflexin crtica que se aparte del sistema
renovado de las promesas que una y otra vez se nos formulan: sea la con-
fianza en la renovacin continua de las tecnologas, en las posibilidades
de nuevos consumos o en el futuro poltico. La resistencia al futurismo
propio del dispositivismo no es nuevo. Como lo muestra Christian Ferrer
en Los destructores de mquinas y otros ensayos sobre la tcnica y la
nacin (Ed. Biblioteca Nacional, Buenos Aires, 2015), de los ludditas en
adelante, siempre ha habido movimientos que intentaron hacer la guerra
contra la instauracin de formas de progreso dainas para la vida comn.
11.
Sobre todo en los contextos en que las instituciones actan como dispo-
sitivos, y solo en la medida en que esos dispositivos sean lo suficientemente
porosos.
12.
Geofroy de la Lagasnerie, La ltima leccin de Michel Foucault, sobre el
neoliberalismo, la teora y la poltica, Fondo de Cultura, Buenos Aires, 2015.
unificado no se nos deja ver que la gubernamentalidad neoliberal

afecta la naturaleza misma del estado y que el neoliberalismo, ms
que oponerse, da lugar a un tipo de estado propiamente neoliberal.
Es lo que nos ensea Maurizio Lazzarato cuando afirma que el li-
beralismo nunca fue, sino, una variante del capitalismo de estado.13
Al aceptar las nociones de libertad, pluralidad y multiplicidad
del universo de los mercados (como si al aceptarlas se aceptaran me-
ros conceptos y no modos de subjetividad), se nos priva de pensar la
diferencia en s, la diferencia diferenciante, que es el nico modelo
vivo con que la potencia cuenta para enfrentar el reinado de la libre
servidumbre neoliberal.
Enredados como estamos en el tejido de las mquinas neoliberales
de crdito, de consumo, de interconectividad, de productividad y
de seguridad necesitamos con urgencia reorganizar la problemtica
que impone la cuestin del neoliberalismo (o del llamado postneo-
liberalismo sudamericano), a riesgo de suprimir definitivamente el
problema de cmo verdaderamente se crean (en el fondo de cada situa-
cin y en fondo de cada uno) posibles modos de vida. Pero cmo alcan-
zar esta percepcin comn sobre la que organizarse y fortalecer las
luchas? Incluso: cmo construir una fuerza que no sea organizacin
separada porque no buscamos organizaciones trascendentes,14
pero capaz de contrapesar el poder subjetivamente de la mquina, del
dispositivo?
13.
El neoliberalismo representa una nueva etapa en la integracin del
capital y el estado, la soberana y el mercado, de la que la gestin de la
crisis actual puede considerarse una consumacin (pg. 95). Mauricio
Lazzarato, Gobernar a travs de la deuda, tecnologas de poder del capitalismo
neoliberal, Amorrortu, Buenos Aires, 2015.
14.
Esta organizacin no separada, esta efectividad de la fuerza, ha sido
pensado bajo la forma de la comunidad, es decir, reproduccin de la vida
colectiva ms autogobierno. De Oaxaca a Achacachi, los comunalismos
actualizan una subjetivacin diferente y por momentos antagonista a los
dispositivos neoliberales (de mercado y de estado). Lo comn no preexiste,
sino que es produccin. Es decir, luchas concretas. Y es seguramente desde
estas producciones que adquiere todo su sentido el rechazo al paradigma
del gobierno y a su filosofa poltica.
178 comit invisible
Enfticamente, entonces, recomendamos a nuestros amigos aceptar

el convite y disponer el tiempo para la lectura de esta obra clave,
iluminadora de las luchas en el siglo xxi, de las recientes, de las pre-
sentes, de las por venir. El Comit Invisible ha recorrido todas las
insurrecciones de la ltima dcada y media; ha sistematizado a partir
de all toda una serie de operaciones y distinciones tiles para todxs
nosotrxs y ha armado un plan: cuando la opacidad es estratgica,
cuando nada de lo que sucede ante nuestros ojos es lo que parece, ne-
cesitamos casi con desesperacin elementos cartogrficos como los
que brinda A nuestros amigos.15 Su lucidez es enteramente resistente,
enteramente creadora de existencia, enteramente firme. Aceptemos
la invitacin y llevmosla ms all, ms all de nosotros mismos.
All donde no somos cada uno. All donde la poltica convencional (si
quiera de izquierda) no alcanza. Todo el resto es idealismo.
15.
Tomemos solo dos ejemplos prximos para nosotros, lectores argenti-
nos o sudamericanos: hemos visto cmo los caceroleros de la derecha se
apropiaron del ropaje de la insurreccin, en Buenos Aires tanto como en
San Pablo. Sea a partir de la vitalidad que por un tiempo mostraron los go-
biernos llamados progresistas de la regin, sea por la incapacidad propia
para contrarrestar con la fuerza de la insurreccin a las redes mediticas
y biopolticas que no saben sino de polarizaciones sordas entre estatistas y
pro-mercado, una y otra vez la insurreccin lo ms real se trastoca en lo
delirado, en el delirio mismo.
Este libro termin de imprimirse en Buenos Aires
durante el verano de 2016

Carta A Nuestros Amigos Hekht

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COMIT INVISIBLE

1ra edicin en castellano: Pepitas de calabaza ed. & Surplus Ediciones

Hekht quiere dar las gracias a Jrmy Rubenstein,

Esta edicin se encuentra protegida con una licencia Copyleft, a

Hecho el depsito que indica la Ley 11.723

Las insurrecciones, finalmente, vinieron .................................... 13

Merry crisis and happy new fear .................................................... 19

Nos quieren obligar a gobernar, no vamos a caer en esa

El poder es logstico. Bloqueemos todo! ................................... 59

Nuestra nica patria: la infancia .................................................. 115

Omnia sunt communia .................................................................... 133

Today Libya, tomorrow Wall Street .......................................... 149

Las insurrecciones, finaLMente, vinieron.

poltico ms elemental, como ayer fue la huelga. Parece incluso que

apasionada de los revolucionarios con la izquierda, lejos de liberar-

1. La Insurreccin que viene fue publicada en Argentina por un colectivo

elevamos juntos a la altura de la poca. Pero la poca es de igual

Como todo eslogan publicitario, la consigna somos el 99% debe

Una inteligencia compartida de la situacin no puede nacer de un

Atenas, diciembre de 2008

Merry crisis and happy new fear

1. Que la crisis es un modo de gobierno

1. Nosotros los revolucionarios somos los grandes cornudos de la

pblico que en 2010 el director del Elstat, el instituto griego de es-

de vida. [...] El capitalismo crea un conflicto en cada uno de nosotros. So-

sueldo de los funcionarios griegos, se alega que tambin se podra

emergencia. La figura del zombi proviene de la cultura vud hai-

En 2007 escribimos que a lo que nos enfrentamos no es a la crisis

dental lo convierte en esta extensin desolada, esta nada sombra,

y el estudio de grabacin del msico, la tele y la brjula, el gua tu-

el medio ambiente, que no le ha pedido tanto. Hay muchos motivos

aos. Su consigna podra ser: Poner la tierra en el centro. Se trata

3. El 21 de diciembre de 2012, no menos de trescientos periodistas

bien, si hay una cosa condenada a permanecer incumplida, es la

contrario, la descomposicin de este mundo, asumida como tal, abre

Fra, todos han expresado siempre la misma aspiracin neurastnica

Nos quieren obligar a gobernar,

1. Fisionoma de las insurrecciones contemporneas

1. Un hombre ha muerto. Asesinado por la polica, directamente,

se encontraron forzados a plantearse, en la situacin, las preguntas

especial: ya no parten de ideologas polticas, sino de verdades ti-

existencia. No menos paradjicamente, el individuo se descubre en

En 2012 estall en Eslovenia, en la tranquila ciudad de Mribor,

2. La retrica occidental no tiene ningn misterio. Cada vez que un

En Egipto, no hicimos la revolucin en las calles con el simple objetivo de

Por supuesto, no faltan idelogos, como Antonio Negri y Michael

en tomar el control simblico de los movimientos celebrndolos

saben utilizar una computadora, sus asambleas que se parecen a una

se es tan numeroso, no existe ya ninguna diferencia entre demo-

no caba en el momento teatral de la asamblea, todo aquello que

es en primer lugar el conjunto de los procedimientos por los que se

3. La mayor democracia del mundo lanza sin grandes apuros una

prev un desenlace incontrolable; o incluso hacer votar nuevamente

constante, y los segundos, se imaginan que disponen de un poder

desmoronen sin ningn temor las viejas superestructuras oxidadas

sobre una asntota. Cuanto ms fluido, ms gobernable; y cuanto

podra temer que los gobiernos estn mermando su legitimidad de-

4. Salida de Argentina, la consigna Que se vayan todos! hizo

nuevas elecciones de las que surgir un nuevo rgimen prcticamente

constituyente surgido del movimiento de las plazas, se atreve in-

otras, debe luchar y valerse de astucias para sobrevivir. Es forzar al

antropologa situable, que es posible encontrar de igual modo tanto

puede unir, como ser posible reunir lo separado en cuanto separado.