CARTILLA N4:

ESCUELA DE

FORMACIN

POLITICA RUY

MAURO MARINI

1 Aportes y recopilacin realizada por Ken Rivera Salgado.

 Hay una cuestin que tenemos que entender, nosotros no podemos ser hijos de la
prctica absoluta, hay una teora; que nosotros tengamos algunas fallas, algunos
motivos de discusin de algunos aspectos de la teora, bueno, pues perfecto. Para poder
hacer eso, hay que conocer, aunque sea un poquito de teora.
Ernesto Guevara, El socialismo y el hombre en Cuba".

La presente cartilla de Formacin es parte de la Unidad Didctica con el mismo nombre

(Introduccin al marxismo-leninismo).
Este pequeo mtodo pretende facilitarnos un primer acercamiento al marxismo-
leninismo para familiarizarnos con los conceptos e ideas bsicas de aquello que hemos
escuchado hablar dentro y fuera de la organizacin pero que no terminamos de saber
qu es.

En la Juventud Rebelde es primera vez que nos acercamos al estudio del marxismo-
leninismo mediante El Capital, cualquier manual sovitico o clsico del marxismo-
leninismo -que por su complejidad se suele abandonar al no entender nada-, sin la
intencin de sustituir a ninguno de los mismos, obviamente.

Es por ello que pretende ser algo corto, sencillo y accesible, para que tras leerlo,
escuchar la discusin o participar en un debate con estos materiales comencemos a
manejar algunos conceptos bsicos2, pero no de manera suelta sino entrelazndolos
para comenzar a hacernos una composicin en nuestra cabeza.

Para una organizacin poltico-social, la formacin de la militancia es fundamental y

por ello el objetivo de esta cartilla es contribuir a poner la primera piedra para una
formacin integral y multilateral de la Juventud Rebelde. Las y los revolucionarios nos
formamos en cada lucha, en el estudio individual y en la prctica, teniendo en cuenta
que estudiamos para poder intervenir, para transformar la realidad, no nicamente
para interpretar el mundo. Es preciso ligar el estudio al trabajo, ligar el estudio a la
prctica, ligar el estudio a la lucha. Como deca Marx Los filsofos no han hecho ms que
interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.3
La formacin es necesaria para fundamentar cientficamente la poltica que llevamos a
cabo, para comprender cmo se inserta el trabajo que realizamos dentro de la
estrategia general de la organizacin, es decir, dotar de perspectiva a nuestra militancia
diaria. Pero tambin es necesaria para ganar debates, somos muchas y muchos los que
nos hemos enfrentado a frases como el comunismo est bien en la teora pero en la
prctica ha fracasado, pas de moda, fjate en la URSS, si eres tan comunista dame
tu chaqueta o el tan famoso yo era comunista pero con los aos te das cuenta de
que..... Es decir expresiones ms o menos paternalistas, ms o menos injuriosas, que

2Glosario de conceptos, Escuela Ruy Mauro Marini, Juventud Rebelde 2015

3Marx, Karl. Tesis sobre Feuerbach. Pequeo texto que te recomiendo busques y leas una vez
terminemos este manual.
1
no sabemos rebatir y al final perdemos los debates o nos resignamos al tan famoso
seguro que tengo razn aunque ahora mismo no sepa explicrtela.
A la hora de ver la televisin, leer un peridico, analizar lo que pasa a nuestro alrededor
y explicrselo a la juventud que nos rodea es fundamental que entendamos lo que pasa,
que seamos capaces de entrelazar lo que pasa aparentemente de forma aislada y por
qu sucede, etc.; con el objetivo de organizar a la juventud para luchar por destruir este
sistema que nos explota y excluye.

Las y los jvenes revolucionarios nos dotamos de una herramienta fundamental para
analizar la realidad que nos rodea y organizarnos para combatirla, el marxismo-
leninismo. El marxismo-leninismo constituye la concepcin cientfica del mundo
(analiza la naturaleza, la sociedad y el pensamiento), es la teora revolucionaria y la
ideologa de la clase obrera. Podramos decir que es una sntesis entre ciencia que
explica la realidad y herramienta de la clase obrera para su necesidad de liberarse del
capitalismo.

El marxismo-leninismo no es un dogma, sino una gua para la accin como dijo el

camarada Engels4, es decir, no surge porque s, sino que condensa cerca de 200 aos de
movimiento obrero revolucionario y las experiencias, anlisis y lecciones extradas del
mismo. Frente al empirismo estrecho nos aporta una base cientfica y experiencia
acumulada. Veamos esto ltimo un poco ms detenidamente a continuacin.

4 Vase la carta de F. Engels a F. Sorge del 29 de noviembre de 1886

2
Antes de comenzar vamos a formular algunas preguntas para que nos sirvan de
reflexin para ver qu entendemos, qu esperamos o de qu nivel partimos y a cul
llegamos.

Estas sirven tanto para la formulacin en la lectura individual como en la lectura

colectiva o en la formulacin de una sntesis, en estos dos ltimos casos expresados
tantos de forma oral y colectiva o en papel e individual.

A qu nos suena eso del marxismo-leninismo?

Qu quiere decir El motor de la historia es la lucha de Clases?

Qu es el Estado?

Por qu decimos que el Capitalismo es un sistema que explota a la Clase Obrera?

Qu entendemos por movimiento obrero?

Por qu las y los comunistas aspiramos a construir el Socialismo para llegar al

Comunismo?

Como decamos antes el marxismo-leninismo es lo general o universal que nos sirve

para guiarnos en cada lucha concreta y que a su vez y de forma dialctica, es una
generalizacin (abstraccin) que se extrae de cada una de estas luchas, especialmente
las ms importantes.

Es por esto que es tan importante su estudio, pues el socialismo desde que se ha hecho
ciencia exige que se le trate como tal, es decir que se le estudie como dijera Engels.

Por tanto antes de nada vamos a situarnos y ver de dnde surge esto del marxismo.

Los creadores del marxismo son Marx y Engels, que recogen lo mejor del pensamiento
de la humanidad hasta ese momento. Podramos afirmar que las tres fuentes5 de las que
emerge el marxismo seran:

5 3 fuentes y 3 partes integrantes del marxismo. Lenin.

3
Filosofa Clsica Alemana: El materialismo que ofrece una nueva visin del mundo
basada en la ciencia frente al oscurantismo anterior. Como dira Lenin a lo largo de
toda la historia moderna de Europa, y en especial en Francia a fines del siglo XVIII, donde
se desarroll la batalla decisiva contra toda la escoria medieval, contra el feudalismo en
las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostr como la nica filosofa
consecuente, fiel a todo lo que ensean las ciencias naturales, hostil a la supersticin, a la
mojigata hipocresa, etc. Por eso, los enemigos de la democracia empearon todos sus
esfuerzos para tratar de refutar, minar, difamar el materialismo y salieron en defensa
de las diversas formas del idealismo filosfico, que se reduce siempre, de una u otra forma,
a la defensa o al apoyo de la religin.

La economa poltica inglesa: Marx se entreg sobre todo al estudio atento de ese
sistema econmico. La obra principal de Marx, El Capital, est consagrada al estudio del
rgimen econmico de la sociedad moderna, es decir, la capitalista. () All donde los
economistas burgueses vean relaciones entre objetos (cambio de una mercanca por
otra), Marx descubri relaciones entre personas. .

La economa poltica clsica anterior a Marx surgi en Inglaterra, el pas capitalista ms

desarrollado. Adam Smith 6 y David Ricardo 7 , en sus investigaciones del rgimen
econmico, sentaron las bases de la teora del valor por el trabajo, Marx prosigui su
obra. As podemos afirmar con Lenin que la teora de la plusvala es la piedra angular
de la teora econmica de Marx como veremos a continuacin.

El socialismo utpico francs: Cuando fue derrocado el feudalismo y surgi en el

mundo la libre sociedad capitalista afirma Lenin en el mismo texto-, en seguida se
puso de manifiesto que esa libertad representaba un nuevo sistema de opresin y
explotacin del pueblo trabajador. Como reflejo de esa opresin y como protesta contra
ella, aparecieron inmediatamente diversas doctrinas socialistas. Sin embargo, el
socialismo primitivo era socialismo utpico. Criticaba la sociedad capitalista, la
condenaba, la maldeca, soaba con su destruccin, imaginaba un rgimen superior, y se
esforzaba por hacer que los ricos se convencieran de la inmoralidad de la explotacin.
Algunos exponentes del mismo sern Owen, Fourier o S. Simon. Estos adolecan de
limitaciones pues plantean la lucha por el socialismo desde el punto de vista de los

6 Filsofo y economista escoses, Es considerado el ms importante exponente de la teora econmica

clsica.
7 Pensador capitalista, uno de los padres de la macroeconoma moderna.

4
valores, de la tica y de la moral. No tienen una valoracin precisa de la lucha de clases
ni de la lucha poltica.

La crtica al capitalismo es una condena moral, sin entrar a la investigacin y

comprensin de su mecanismo de funcionamiento.

Estas tres fuentes darn lugar a las tres partes que componen el marxismo-leninismo
y que trataremos de explicar a lo largo de la cartilla.

Filosofa Marxista: expresada en lo que se conoce como materialismo dialctico e

histrico, que desarrollaremos profundamente en las siguientes cartillas.

Economa Marxista: (tambin conocida como economa poltica): La cual comenzare-

mos a esbozar en una cartilla exclusiva.

Socialismo cientfico: transversal a todo el texto pero que se desarrollar principal-

mente en las ultimas cartillas.

Lenin desarrollar, actualizar y aportar a estas tres partes en tres aspectos

fundamentales tericos y prcticos teora del Estado, del imperialismo y del partido
de la Revolucin.

El leninismo es el marxismo de la poca del imperialismo y de la revolucin proletaria.

O ms exactamente: el leninismo es la teora y la tctica de la revolucin proletaria en
general, la teora y la tctica de la dictadura del proletariado en particular. Marx y
Engels actuaron en el perodo prerrevolucionario (nos referimos a la revolucin
proletaria) cuando an no haba un imperialismo desarrollado, en un perodo de
preparacin de los proletarios para la revolucin, en el perodo en que la revolucin
proletaria no era an directa y prcticamente inevitable. En cambio, Lenin, discpulo de
Marx y de Engels, actu en el perodo del imperialismo desarrollado, en el perodo en
que se despliega la revolucin proletaria, cuando la revolucin proletaria ha triunfado
ya en un pas, ha destruido la democracia burguesa y ha inaugurado la era de la
democracia proletaria, la era de los Soviets.

Por eso el leninismo es el desarrollo ulterior del marxismo.

Suele destacarse el carcter extraordinariamente combativo y extraordinariamente

revolucionario del leninismo. Esto es muy cierto. Pero esta particularidad del leninismo
se debe a dos causas: en primer lugar, a que el leninismo brot de la entraa de la

5
revolucin proletaria, cuyo sello no es ms que poner la centralidad de la revolucin en
la disputa por el poder; en segundo lugar, a que se desarroll y se fortaleci en las
batallas contra el oportunismo de la II Internacional8, combatir al cual ha sido y sigue
siendo una premisa necesaria para luchar con xito contra el capitalismo. No hay que
olvidar que entre Marx y Engels, de una parte, y Lenin, de otra, media todo un perodo
de dominio indiviso del oportunismo de la II Internacional, la lucha implacable contra
el cual no poda no ser una de las tareas ms importantes del leninismo.

Antes de empezar para que nos empiecen a sonar.

El socialismo cientfico se consagra como un elemento de lucha para la clase obrera por
su doble caracterstica de anlisis y propuesta.

- Parte analtica: su objeto de estudio es la poltica y el Estado como escenarios de la

lucha de clases.

- Parte programtica: Establece la estrategia y tctica del proletariado. La lucha de

clases como el corazn de la estrategia al socialismo.

La aportacin principal del marxismo es introducir la lucha de clases como elemento de

explicacin del fenmeno poltico, buscando orientar cientficamente la lucha de la
clase trabajadora. As podramos definir las caractersticas del socialismo marxista
como las siguientes:

- Cientfico: frente al socialismo utpico, porque trata de explicar racionalmente

el capitalismo, no de condenarlo moralmente, trazando la lnea poltica en
funcin al anlisis concreto de la situacin concreta.
- Revolucionario: frente al socialismo reformista, porque entiende que slo con
la toma del poder poltico estatal por parte del proletariado es posible construir
el socialismo.
- Proletario: frente a otros socialismos de inspiracin burguesa o pequeo-
burguesa, porque entiende que el socialismo debe responder a los intereses de
la clase trabajadora, ser obra de la clase trabajadora.
- Internacionalista: frente a los socialismos nacionales o los planteamientos
nacionales de la lucha de clases, porque entiende que la lucha de clases es un
fenmeno internacional.

8 Explicaremos el desarrollo de las internacionales en una cartilla posterior

6
Tras esta contextualizacin vamos a tratar de ir dando luz sobre algunos de los
conceptos que hemos ledo, algunos nos suenan y sabemos de qu se tratan, otros no
los tenemos muy claros y otros requerirn de explicacin.

Tomemos un respiro y vamos a empezar por el principio.

Como decamos del materialismo alemn, Marx y Engels construyen un mtodo de

anlisis cientfico del mundo que podramos definir como materialismo dialctico
aplicado a las ciencias naturales- y materialismo histrico aplicado al anlisis de las
ciencias sociales (el cual veremos en los siguientes captulos).

Marx critic a todos los filsofos anteriores a l, que se haban limitado a interpretar el
mundo, cuando lo que haba que hacer era cambiarlo. Las y los comunistas tenemos
claro que no basta con hacernos preguntas sobre la realidad para comprenderla,
debemos transformarla.

Es vital que la clase obrera y en especial la juventud estudiantil y trabajadora tengan las
herramientas para poder realizar crtica fundamentada y cientfica del sistema
capitalista. Quizs sea esta una de las partes ms difciles de comprender del marxismo-
leninismo, pues la filosofa es compleja. No obstante en las cartillas correspondientes
podremos profundizar en esta cuestin.

En su anlisis cientfico de la realidad, el marxismo-leninismo utiliza como base

filosfica el Materialismo Dialctico. El materialismo dialctico, trmino acuado por el
socialista J. Dietzgen9, desarrollado por K. Marx y sobre todo por F. Engels, se puede
definir de forma general como una filosofa de la ciencia y un mtodo cientfico de
aproximacin al anlisis de la realidad material que utiliza la dialctica en su vertiente
materialista. Por lo tanto, dos son las claves de esta filosofa: el trmino materialista
(definido ya en el apartado de materialismo histrico, ms adelante) y el trmino
dialctica. La pregunta por lo tanto es, qu es la dialctica10 y cmo es utilizada por
los marxistas para comprender la realidad social?

La dialctica, si bien en su origen hace referencia a un mtodo utilizado por la filosofa

griega para resolver debates y confrontaciones de ideas, conoce su mxima expresin
dentro de la filosofa idealista alemana en la figura de G. W. F. Hegel. Hegel utiliz una

9 Filosofo autodidacta, Sus trabajos fundamentales La esencia del trabajo mental humano (1869),
Acquisit de la filosofa (1887), propagandista apasionado de la teora de Marx y Engels, defendi el
espritu de partido proletario de la filosofa marxista.
10 Profundizaremos mayormente en cartillas posteriores el concepto dialctica.
7
versin muy depurada de la dialctica para su anlisis idealista de la realidad. Si bien el
mtodo dialctico de Hegel gener una compleja y aguda reflexin filosfica, esta se
qued en un idealismo acrtico que en ltima instancia justifica el sistema de opresin
en el que desarroll su pensamiento, el Estado absolutista alemn de finales del siglo
XIX, que consideraba el Fin de la Historia (del mismo modo que F. Fukuyama proclam
el Fin de la Historia con el capitalismo). Algunos de los alumnos de Hegel, entre los que
destac L. Feuerbach, retomaron el mtodo dialctico desarrollado por el maestro y
trataron de despojarlo de su recubrimiento idealista para utilizarlo como mtodo de
crtica de la sociedad. Feuerbach, por su parte, lo utiliz para desmontar la base
filosfica y material del cristianismo en su trabajo La esencia del cristianismo
entendiendo la religin como la expresin y reflejo de las pretensiones, anhelos e ideas
del ser humano, por lo que la religin se circunscribira a la antropologa y, por lo tanto,
a lo material, y no a la comprensin de una Verdad revelada de un ser inmaterial y
todopoderoso.

La crtica a la dialctica hegeliana que haba comenzado a construir Feuerbach tuvo su

impulso definitivo con los trabajos de madurez de Marx y Engels que, frente al idealismo
de Hegel, utilizaron su mtodo bajo la teora materialista, lo que les permiti una crtica
total y demoledora al capitalismo y a la sociedad burguesa. En sus propias palabras lo
que hicieron fue darle la vuelta a la dialctica hegeliana con el fin de establecer una
base crtica que permitiera entender, desde una base cientfica, la explotacin
manifiesta de la clase obrera.

De forma muy resumida, el materialismo dialctico propone una interpretacin de la

realidad concebida como un proceso material (no idealista) en el que se suceden unos
fenmenos a partir de otros anteriormente existentes. Por lo tanto, el materialismo
dialctico analiza los fenmenos (sociales, naturales, ideolgicos) como fenmenos
en movimiento, que cambian, se transforman o mutan radicalmente sucedindose unos
a otros y no como fenmenos estticos y aislados que no se modifican, como hace la
filosofa idealista. Por lo tanto, lo que es objeto de estudio del materialismo dialctico
es el movimiento y son las leyes de este movimiento las que se aplican a la realidad
social para entenderla. Frente a la visin idealista, esta sucesin de fenmenos no se
produce por azar o por la implicacin de fuerzas sobrenaturales que crean, desarrollan
o cambian los fenmenos, sino que se produce por una serie de procedimientos o leyes
que determinan este proceso de cambio.

Estas leyes, extremadamente complejas en su desarrollo particular, se pueden resumir

en las siguientes tres:

8
Dado un fenmeno cualquiera se entiende que en su desarrollo se va transformando,
alterndose en trminos de cantidad, de ms a menos o viceversa, pero que, en un
momento dado, y aadindose progresivamente estos cambios ya no se produce
nicamente una transformacin en cantidad, sino en calidad. Dicho de otra manera, la
alteracin cuantitativa modifica, transforma, provoca un cambio a la cualidad de las
cosas que se trata. Vemoslo con dos sencillos ejemplos:

Tomemos una olla de agua lquida que ponemos al fuego. A medida que aumentamos
la temperatura, este agua se va calentando progresivamente, pero cuando llegamos a
los 100C ya no pasa a un estadio cuantitativo ms (no tenemos agua lquida a 101C)
sino que se transforma su propia esencia, su cualidad; se transforma en gas. Por el
contrario, cuando disminuimos la temperatura del agua, cuando llega a los 0C se
transforma en hielo.

Como sabemos, el modo de produccin feudal se basa en la expropiacin de una
renta a los siervos por parte de los terratenientes. Sin embargo, en su propio
desarrollo y como consecuencia del desarrollo de las fuerzas productivas y las
relaciones sociales de produccin (trminos por ahora complejos pero que
desarrollaremos en las siguientes cartillas), dentro del sistema feudal se genera una
clase burguesa comercial cuyos intereses, a largo plazo, son contrarios a los del
terrateniente feudal. Dentro del propio feudalismo se producen cambios
progresivos por ejemplo, en las leyes de proteccin del comercio, de liberalizacin
de la tierra, etc. En un momento dado, estos pequeos cambios se van acumulando
uno a uno hasta que llega un momento en que son incompatibles con la propia
esencia del sistema feudal, por lo que se produce un cambio radical, un cambio
cualitativo, y el feudalismo se transforma en el modo de produccin capitalista.

Esta ley hace referencia a dos cuestiones distintas. En primer lugar, que todo fenmeno
se analiza como una unidad, como un todo, y no separando el todo por las partes de
forma aislada, como hace la filosofa idealista. Por ejemplo, no se puede comprender
una reforma educativa concreta que pretende disminuir la calidad de la enseanza (una
parte) de forma aislada, sino que se analiza junto con una reforma laboral cuyo objetivo

9
es disminuir el salario mnimo de sectores sin formacin (otra parte) y ambos como
parte de un sistema econmico basado en la extraccin de la plusvala (el todo).

Por otro lado, teniendo en cuenta que todo fenmeno no permanece esttico, sino que
se desarrolla, que se mueve, se entiende que est en un proceso de cambio constante.
En este proceso, los fenmenos van generando contradicciones que deben resolver
para seguir su propio movimiento. Por ejemplo, para vivir, el ser humano requiere de
respirar ya que si no, morimos; la contradiccin se resuelve respirando. El materialismo
dialctico afirma, por lo tanto, que la realidad en s es contradictoria e inestable; no
existe la unidad o el todo esttico y estable, como afirma la filosofa idealista, sino la
unidad relativa, temporal y en lucha continua de elementos que son contrarios; en un
organismo, la vida y la muerte; en un objeto en movimiento, el movimiento y el reposo.
Estas contradicciones son, siguiendo las ideas materialistas, inherentes a los fenmenos
y no estn fuera de ellas, por lo que es en su propia esencia donde debemos buscarlas.

Estas contradicciones pueden ser antagnicas o no antagnicas. Las contradicciones no

antagnicas expresan contradicciones que pueden ser resueltas sin que una de las
partes desaparezca.

Por ejemplo, durante la construccin del socialismo en la Unin Sovitica, exista una
contradiccin no antagnica entre los obreros y los campesinos, que se resolvi
histricamente sin la disolucin de uno de ellos mediante la unin en los soviets de
obreros y campesinos. Una contradiccin antagnica es, por ejemplo, la que existe entre
la clase obrera y la burguesa, que es irresoluble sin la desaparicin de una de las clases
en lucha.

Tambin estas contradicciones pueden ser divididas en contradicciones fundamentales

y no fundamentales. Las contradicciones no fundamentales son aquellas que no son
decisivas en el desarrollo del fenmeno, mientras que las contradicciones
fundamentales son aquellas que s son imprescindibles para que el fenmeno pueda
continuar en movimiento. Vamos a explicarlo con dos nuevos ejemplos:

Un tomo es un constituyente de la materia ordinaria formado por constituyentes
que son los que determinan sus caractersticas. As, un tomo se compone por un
ncleo rodeado por una nube de electrones. Un tomo, por ejemplo, no podra
existir sin la interaccin o lucha entre el ncleo, con carga positiva, y los
electrones, con carga negativa; el organismo, sin la asimilacin y la desasimilacin,
etc.

10

El capitalismo se basa en la extraccin de plusvala que produce una clase (la clase
obrera) por parte de otra clase (la clase capitalista). Este carcter social de la
produccin, en su propio desarrollo genera la necesidad de la apropiacin privada
cada vez mayor de los beneficios a costa del trabajo de la clase obrera o, si no, todo
el sistema caer. De esta manera, en su propio desarrollo, el capitalismo necesita
aumentar la cuota de explotacin sobre el trabajo para aumentar el capital; o dicho
de otro modo, entre el trabajo y el capital hay una contradiccin fundamental que
explica la esencia del capitalismo y su desarrollo.

Se ha dicho que en su propio desarrollo, los fenmenos generan contradicciones que,

sumadas progresivamente, llega un momento que generan un cambio de esencia en el
propio fenmeno, esto es, que cambia radicalmente a otra forma distinta. Sin embargo,
cmo se resuelve en lo concreto todo este fenmeno? Este proceso completo podemos
subdividirlo en otros tres momentos que seran:

- Tesis: la afirmacin de un fenmeno, su propia existencia.

- Anttesis: la generacin de una contradiccin que se opone con la tesis, con la
existencia del propio fenmeno. La Anttesis niega la tesis.
- Sntesis: la resolucin de las contradicciones mediante la negacin de la
anttesis, que era a su vez una negacin de la tesis, por lo que es la negacin de
la negacin.

Una vez finalizado el proceso nos encontramos ante una nueva realidad que iniciar el
proceso otra vez. La Sntesis de un proceso se convierte en la Tesis de otro proceso, y
as sucesivamente.

Un aspecto fundamental de este proceso es comprender que en la propia tesis, en el

propio fenmeno, est el germen, la causa a partir del cual se producir el cambio.
Intentamos comprenderlo con los siguientes dos ejemplos:

Cuando una gallina pone un huevo, si todas las condiciones son favorables, acabar
por nacer un pollito. En este proceso los momentos seran los siguientes:

- Tesis: la gallina.
- Anttesis (o negacin de la tesis): el huevo.
- Sntesis (negacin de la negacin): el pollito.

11
 De esta manera, en la gallina y en el huevo se encuentra el germen del que acabar
por nacer un pollito.

En su propio desarrollo, el capitalismo tambin va generando contradicciones que,
sumadas una a una, darn lugar a un cambio cualitativo radical, que no puede ser
otro que el comunismo. Sin embargo, y como dijeron Marx y Engels, la burguesa
produce, ante todo, sus propios sepultureros. Esto es, que el capitalismo tiene en
su propio desarrollo el germen de la sociedad futura que algn da tendr lugar.
Este germen es la clase obrera, la contradiccin capital-trabajo, el Partido de la
Revolucin, la organizacin obrera que, son la anttesis del capitalismo y que
darn lugar a la sociedad comunista, basada en la desaparicin de la contradiccin
capital-trabajo y de las clases sociales. En este proceso, por lo tanto, existen estos
momentos:

- Tesis: el capitalismo y la contradiccin capital-trabajo

- Anttesis: el socialismo, la clase obrera organizada, la socializacin del
trabajo
- Sntesis: la sociedad comunista.

Mediante estas tres leyes, presentadas de forma simple pero de gran complejidad,
el materialismo dialctico aspira a la comprensin cientfica de la realidad como
una realidad contradictoria, inestable y en lucha entre dos clases antagnicas. Una
comprensin cientfica que los marxistas utilizamos como herramienta no slo
para entender mejor la realidad, sino para transformarla por completo.

La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de
las luchas de clases. 11 Afirmaban Karl Marx y Federich Engels en el Manifiesto del
Partido Comunista. Esta frase podra resumir perfectamente la idea de este manual y
de las luchas a nivel de toda la historia. Pero es necesario aclarar algunos conceptos
Qu es la lucha de clases? Las clases? Cules son las diferentes sociedades?, etc.

A todas estas intentaremos dar respuesta mediante el materialismo histrico que segn
Lenin es es una conquista inmensa del pensamiento cientfico. Al caos y la

Manifiesto del Partido Comunista. Puede ser un buen libro para continuar con la formacin en el
11

marxismo-leninismo.
12
arbitrariedad que imperaban hasta entonces en las concepciones relativas a la historia
y a la poltica, ha sucedido una teora cientfica unida y ordenada de asombrosa
manera. El cual es un desarrollo y va intrnsecamente unido a la filosofa marxista. Pero
veamos que es todo esto un poco ms despacio.

En primer lugar debemos afirmar que la lucha de clases se da en sociedades, grupos

ms o menos estables formados por seres humanos. La diferencia del ser humano con
otros animales es su capacidad de trabajo, es decir, transformar activamente la realidad
que le rodea.

Deca Marx: Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la reli-
gin o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir
del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se haya
condicionado por su organizacin corprea. Al producir sus medios de vida, el hombre
produce indirectamente su propia vida material 12 . La conciencia y la capacidad de
conocimiento y razonar surgen de la experiencia y de interactuar con la realidad, de
donde se extraen las leyes, conclusiones y se razona sobre lo visto.

Primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada, fueron los dos estmulos princi-
pales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en
cerebro humano, que, a pesar de toda su similitud, lo supera considerablemente en
tamao y en perfeccin. Y a medida que se desarrollaba el cerebro, se desarrollaban
tambin sus instrumentos ms inmediatos: los rganos de los sentidos. ()El desarrollo
del cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad
de abstraccin y de discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez sobre el
trabajo y la palabra, estimulando ms y ms su desarrollo.13

As trabajo es la actividad humana que est encaminada a producir bienes y servicios

necesarios para el desarrollo de la misma. Proceso en el que intervienen varios
elementos que pasamos a analizar:

Fuerza de trabajo, que sera la facultad o capacidad de trabajo del ser humano, para
producir y su capacidad de trabajo intelectual, es decir capacidad muscular, de
coordinacin del organismo y los conocimientos ya adquiridos. La fuerza de trabajo no
es algo abstracto, sino concreto, es decir, es medible, se gasta -eso es precisamente el
cansancio- y se puede reponer.

12 La ideologa alemana
13 El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, F. Engels.
13
Pero para el desarrollo del trabajo hacen falta otros elementos como los Medios de Pro-
duccin. Estos son los objetos de trabajo, es decir donde realizamos un trabajo
(materias primas, bienes intermedios, etc.) y los medios de trabajo, instrumentos de los
que nos servimos para trabajar (herramientas, mquinas o fbricas).

El trabajo diferencia al hombre del mono y por tanto la historia del ser humano, en
definitiva, es la historia en torno a cmo fue organizndose ese acto tan especial, tan
fundamental y definitorio que es el trabajo. Los seres humanos no producen (e
intercambian) de forma aislada sino de forma coordinada dentro de la sociedad. En la
produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias
e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase
determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. 14 . Estas son las
Relaciones Sociales de Produccin.

Estas son las que se producen entre los que producen y los que son los medios de pro-
duccin. Desde que el ser humano empieza a producir ms de lo que necesitaba para
sobrevivir, desde que hubo excedente, empezaron los problemas. Alguien el ms
fuerte, el ms listo, el ms sinvergenza, no importa se apropi del excedente y
surgieron las diferencias de clase social. As el proceso de produccin puede parecer
siempre el mismo, pero estas relaciones determinan enormemente el cmo se lleva a
cabo, hay diferencia entre las sociedades clasistas y las que no existen las clases.

Esto viene determinado por las relacin con los medios de produccin, es decir, dife-
renciamos las sociedades en el que estos son propiedad colectiva (de la comunidad o
sociedad no hay explotacin-) y los que estos son privados (una minora de la sociedad
se apropia de la fuerza de trabajo de la mayora existen las clases y la explotacin como
veremos ms adelante.-). Estas cambian a lo largo de la historia tal y como decan Marx
y Engels por tanto, se transforman, al cambiar y desarrollarse los medios materiales de
produccin, las fuerzas productivas. Las relaciones de produccin forman en su conjunto
lo que se llama las relaciones sociales, la sociedad, y concretamente, una sociedad con un
determinado grado de desarrollo histrico, una sociedad de carcter peculiar y distintivo.
La sociedad antigua, la sociedad feudal, la sociedad burguesa, son otros tantos conjuntos
de relaciones de produccin, cada uno de los cuales representa, a la vez, un grado especial
de desarrollo en la historia de la humanidad.

As podemos distinguir 5 tipos de sociedades o Modos de Produccin, que se distinguen

por que se han dado a lo largo de la historia atendiendo a si son sociedades divididas
en clases sociales o no:

14 Prlogo a la contribucin de la economa poltica. K. Marx.

14
 - Comunismo primitivo: sociedad en la que los medios de produccin son de
toda la sociedad (tribu, clan, etc...), el desarrollo tecnolgico es escaso y no hay
excedente con lo cual tampoco hay apropiacin privada. En las relaciones
sociales de produccin no existen las clases sociales y por ende la explotacin de
unas sobre otras.
- Esclavismo: Primera sociedad divida en clases, los medios de produccin
empiezan a ser propiedad de unas pocas personas (esclavistas), que adems
tambin poseen a otras (esclavos).
- Feudalismo: Segundo tipo sociedad divida en clases, los medios de produccin
estn en manos de una clase (seores feudales) que se apropian del fruto del
trabajo de otra (campesinos). Las relaciones sociales de produccin son de
explotacin lgicamente.
- Capitalismo: Modo de produccin en el que vivimos actualmente cuyas
relaciones sociales de produccin estn basadas en la propiedad privada de los
medios de produccin por parte de una clase (clase capitalista) que se apropia
del trabajo de otra (clase obrera).
- Socialismo-Comunismo: ltimo modo de produccin en las que las relaciones
sociales de produccin no son de explotacin y existe la propiedad colectiva
sobre los medios de produccin. Poco a poco se tiende a eliminar las clases.

Los cambios de una sociedad a otra se dan porque segn Marx continua que al llegar a
una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms
que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al
cambiar la base econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Se cambia toda la sociedad como pudimos ver en la
Revolucin Francesa o la Rusa. Cambios cualitativos que rompen con todo lo viejo para
imponer lo nuevo, un modo de produccin ms progresivo.

Expliqumoslo con un ejemplo prctico extrado de la obra Acercarse a Carlos Marx:

En la Edad Media, la propiedad de los medios de produccin y del suelo era
mayoritariamente individual. Pequeos propietarios, como los campesinos y los
artesanos, trabajaban y vendan sus productos individualmente. Pero llegado un
momento se descubri cmo hacer crecer las fuerzas productivas muy por encima de
donde estaban: la primera fase del capitalismo, la cooperacin simple y su divisin del
trabajo dentro de una fbrica. Para los artesanos y los pequeos campesinos era el
principio del fin. Primero, porque con el nuevo mtodo la produccin se multiplicaba y los

15
costes se abarataban, as que ellos no podran competir con precios tan bajos. Segundo,
porque el nuevo burgus us de todas las armas a su alcance para quedarse con el
monopolio del negocio, desde la competencia hasta la violencia, pasando por un Derecho
hecho a la medida de sus intereses.

El modo de produccin feudal de pequeas propiedades no poda contener las nuevas

fuerzas productivas, que al desarrollarse transformaron toda la superestructura
ideolgica y poltica.

La propiedad privada de cada individuo sobre sus instrumentos de trabajo desapareci.

El artesano se vio obligado a trabajar para otro, junto a sus compaeros desposedos. El
campesino se vio obligado a labrar una tierra que no era suya, que quizs lo haba sido,
pero que haba tenido que venderla o simplemente se la quitaron con la ley o la espada en
la mano.

En la superestructura el conflicto se vivi como una lucha entre dos modos de vida
contrapuestos, y en realidad lo eran: dos modos de produccin diferentes con su
caparazn ideolgico distintivo.

La nueva clase social, la burguesa, con su nueva forma de hacer las cosas, dinamit los
cimientos de la sociedad feudal. Los cambios en la Estructura Econmica, provocados por
el desarrollo de las fuerzas productivas puestas en juego por la burguesa, revolucionaron
la estructura de la sociedad. Con la burguesa naci otra nueva clase social, la de los
trabajadores asalariados o proletarios.

Con este ejemplo y la anterior definicin ya vamos comprendiendo ms cuestiones y

aplicando algunos conceptos e ideas, pero an se nos quedan muchos que intentaremos
ir aclarando entre esta y la siguiente cartilla. Uno de esos conceptos centrales es el de
clases sociales que en palabras de Lenin son grupos humanos, uno de los cuales puede
apropiarse el trabajo de otro por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado
de la economa social. O un poco ms desarrollado podemos afirmar que son grandes
grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de
produccin social histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran
con respecto a los medios de produccin (relaciones que las leyes refrendan y formulan en
su mayor parte), por el papel que desempean en la organizacin social del trabajo y,
consiguientemente, por el modo y la proporcin en que perciben la parte de riqueza social
de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse el
trabajo del otro por ocupar puestos diferentes en un rgimen de economa social. 15

15 Una gran iniciativa, V. Lenin.

16
Esa posicin con respecto a los medios de produccin que sealbamos anteriormente
nos lleva a que en cada sociedad existen los que trabajan y los que se apropian del
trabajo. Comenzbamos el captulo diciendo que toda la historia de la sociedad
humana, hasta la actualidad, es una historia de luchas de clases. Cita que ahora ya
podemos comprender en su totalidad y que contina diciendo: libres y esclavos,
patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra,
opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeados en una lucha ininterrumpida,
velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la
transformacin revolucionaria de todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases
beligerantes.

En los tiempos histricos nos encontramos a la sociedad dividida casi por doquier en una
serie de estamentos, dentro de cada uno de los cuales reina, a su vez, una nueva jerarqua
social de grados y posiciones. En la Roma antigua son los patricios, los quites, los
plebeyos, los esclavos; en la Edad Media, los seores feudales, los vasallos, los maestros y
los oficiales de los gremios, los siervos de la gleba, y dentro de cada una de esas clases
todava nos encontramos con nuevos matices y gradaciones.

La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal no ha
abolido los antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear nuevas clases, nuevas
condiciones de opresin, nuevas modalidades de lucha, que han venido a sustituir a las
antiguas.

Sin embargo, nuestra poca, la poca de la burguesa, est caracterizada por haber
simplificado estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a separarse, cada
vez ms abiertamente, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases
antagnicas: la burguesa y el proletariado.

Las clases sociales nunca conviven armnicamente, sino que luchan entre s, la lucha de
clases es la lucha entre las y los explotados y los opresores, entre la clase capitalista y
la clase obrera (aunque hay que aclarar, que para no caer en simplificaciones, que
existen ms clases pero siempre dos principales y determinantes sobre las que se
aglutinan el resto, entendiendo nuestro contexto global de imperialismo y capitalismo).
La clase explotadora se beneficia del sistema por lo tanto le interesa conservarlo,
mientras que la clase oprimida le interesa su destruccin. Es decir tienen diferentes
intereses de clase, mientras los capitalistas buscan enriquecerse a costa del trabajo
ajeno, y la clase obrera lucha por reducir y eliminar (en ltima instancia) esa
explotacin.

17
La rueda de la historia gira y seguir girando hasta el triunfo definitivo del Comunismo.
Con esta afirmacin de Jorge Dimitrov16 comenzaremos este ltimo captulo. El fin de
las y los jvenes comunistas es organizar la revolucin para construir el estado
socialista que nos permita llegar a la sociedad sin clases, el comunismo. Hasta aqu todo
muy bien, pero debemos aclarar algunas cosas ms que hay que tener en cuenta a la
hora de preguntarnos acerca del Cmo? y Por qu?

Si algo hemos intentado transmitir en este breve texto es que la teora del marxismo-
leninismo, condensa ms de 150 aos de movimiento obrero revolucionario, bebiendo
de sus aciertos y errores, nos permite analizar la sociedad y nos orienta acerca de cmo
llevar a cabo la transformacin de ella. Es decir Cmo organizar la Revolucin? Veamos
algunos de estos conceptos e ideas que nos pueden ayudar:

Hablamos de Revolucin, pero Qu es? Por qu es necesaria? Una revolucin es un

cambio brusco de sistema socioeconmico y poltico, como hemos visto anteriormente.
En nuestro caso sera protagonizado por la mayor parte de la clase trabajadora y otros
sectores populares (tambin golpeados por el capitalismo, el pueblo). Es fundamental
que las y los trabajadores tomen el poder pues la reforma del estado capitalista no es
posible como veamos anteriormente y porque la burguesa no se prestar a entregar
de golpe y porrazo sus privilegios.

Pero para llegar a la Revolucin debemos ir teniendo en cuenta entre otras cosas la rea-
lidad a la que nos enfrentamos. O en trminos marxistas hacer un anlisis concreto de
la situacin concreta, para poder ver en qu grado de desarrollo estn las fuerzas
productivas de un pas, y el estado de organizacin y conciencia se encuentra la clase
trabajadora y tambin contemplar el resto de factores. Es lo que se conoce como el
anlisis de las condiciones objetivas y subjetivas.

Las condiciones objetivas son aquellos factores que tienen que ver con el grado de
agotamiento del capitalismo, cuanto ms desarrollado ms evidente se hace su
inutilidad y que sus contradicciones se multiplican. Ms aumentan sus crisis, sus
guerras, la produccin mientras la gente es ms pobre, cada vez hay ms trabajadores
y trabajadoras pero el beneficio es ms privado, etc.

Por otro lado tenemos las condiciones subjetivas, aquellas que guardan relacin con
el grado de organizacin y conciencia revolucionaria de la clase, con el grado de

16 Lder de la clase obrera blgara

18
conciencia de sus intereses como clase, con la politizacin, con la necesidad militante y
consciente de terminar con el capitalismo, etc.

En base a lo anterior, la organizacin revolucionaria, es decir, el Partido, la juventud

revolucionaria, el movimiento, establecen su estrategia y tctica. La estrategia de modo
muy esquemtico es la lnea que la organizacin va a llevar a cabo de forma genrica
para llegar al objetivo. Por su parte la tctica sera la aplicacin concreta en cada
situacin de la lnea general. Es decir la estrategia general de la Juventud Rebelde pasa
por un proceso de acumulacin de fuerzas y organizacin, creacin de poder popular y
control comunitario, que nos permita plantearnos el tema del poder como clase
trabajadora y el pueblo en su conjunto. Esto en cada mbito de la lucha concreta tiene
su aplicacin siempre subordinada al objetivo general, as es como trabajamos en cada
una de las luchas.

Las revoluciones sociales no las hacen los individuos, las grandes personalidades, por
muy brillantes o heroicas que estas sean. Las revoluciones las hacen las masas, de lo
que se desprende que, en nuestra estrategia por la consecucin del comunismo, la
potenciacin de un fuerte y combativo movimiento popular de masas es fundamental.
As si nuestro objetivo es luchar para vencer en la lucha de clases, nuestro medio es la
organizacin y las herramientas son diversas (organizaciones estudiantiles, sindicatos
obreros, organizaciones feministas, redes de solidaridad popular, etc.) pero hay una
que como decamos es cualitativamente superior, la organizacin de la clase
trabajadora. Esta debe ser la vanguardia, es decir la organizacin colectiva que oriente
el movimiento de trabajadores y popular, que se encargue de unificar las luchas para
conseguir el objetivo de organizar la revolucin y llegar al Comunismo.

Marx descubri que para llegar al comunismo la tarea principal de la clase obrera es
destruir el Estado burgus y construir un nuevo tipo de estado. Afirma que para
sentar las bases objetivas de la destruccin de las clases sociales es necesario llevar a
cabo la dictadura revolucionaria del proletariado. Lenin afirma que marxista slo es el
que hace extensivo el reconocimiento de la lucha de clases el reconocimiento de la
dictadura del proletariado.

La Dictadura del Proletariado es la denominacin terica que recibe el nuevo Estado,

caracterizado en una amplia democracia para la mayora de la sociedad (clase
trabajadora y el pueblo) frente a la minora burguesa que se resiste a perder sus
privilegios. El Estado Socialista es la ms amplia democracia, o la nica posible, pues
supone el sometimiento de la minora a los intereses de la mayora. Ahora la maquinaria
del Estado es puesta al servicio de las transformaciones revolucionarias (socializacin
de los medios de produccin, poder popular, democracia de los trabajadores, etc.).

19
Este tipo de Estado corresponde a la etapa de construccin del Socialismo (fase inferior
del comunismo), periodo durante el que siguen existiendo las clases y la lucha de clases.
Pero que al mismo tiempo sienta las bases para la desaparicin de las clases
sociales y con ellas del Estado.

Algunas caractersticas del Estado Socialista son las siguientes:

- A nivel econmico establece la Economa planificada: los medios de

produccin pertenecen a la clase trabajadora en el poder, es decir son
socializados. La planificacin de la economa se lleva a cabo de forma
democrtica mediante los diversos organismos y niveles de las distintas
empresas e instituciones pblicas que se consideren necesarias de manera coor-
dinada. Teniendo como objetivo la satisfaccin de las necesidades e intereses
colectivos de la mayora, no del beneficio de unos pocos.
- A nivel poltico esta nueva situacin se lleva a cabo va el Poder popular. A
todos los niveles se da la articulacin de la participacin poltica en las
decisiones de la economa y los destinos del pas. Desde las empresas (corazn
de la produccin) pasando por los barrios (donde residen las amplias masas) se
articulan mecanismos de democracia obrera.

Deca el Che Guevara que el socialismo econmico sin la moral socialista no me

interesa. Luchamos contra la miseria pero al mismo tiempo luchamos contra la
alienacin. El hombre y la mujer nueva van surgiendo de este proceso de
construccin del socialismo en el que los cambios en la esfera econmica tambin se
dan en la social, ideolgica y cultural. Las nuevas relaciones sociales tambin cambian
la manera de ver de las y los individuos, que poco a poco se desprenden de los valores
individualistas y egostas del capitalismo para ir forjando otros de solidaridad, trabajo
colectivo, de cultura para el pueblo, de lucha contra el patriarcado, etc. Por repasar un
poco lo dicho hasta ahora podremos afirmar, ya con los nuevos conceptos adquiridos,
que los cambios en la infraestructura tienen su reflejo en la superestructura.

Como tambin apunt el Che: por qu el socialismo...no se ha hecho simplemente para

tener hermosas fbricas, sino se ha hecho para el hombre integral. () El hombre debe
transformarse al mismo tiempo que la produccin progresa; no realizaramos una tarea
adecuada si furamos tan slo productores de artculos, de materias primas y no furamos
al mismo tiempo productores de hombres. 17

En este proceso de creacin de las condiciones objetivas para la superacin del

capitalismo, hay que crear tambin las condiciones materiales para la desaparicin del

17 Entindase hombre como ser humano, incluyendo tambin a la mujer.

20
patriarcado y combatirlo en la esfera de lo ideolgico. Proceso que las organizaciones
revolucionarias deben poner en marcha e insertarlo en el mismo proceso de lucha
contra el capitalismo. La lucha contra el patriarcado es fundamental para que realmente
se termine la explotacin y opresin de unos seres humanos por otros.

Todo este proceso va sentando las bases para que las clases sociales vayan
desapareciendo, lo que poco a poco har que el Estado dejar de tener inters al que
servir y podremos llegar al comunismo.

Porque la juventud de hoy, somos conscientes que slo en la sociedad comunista, cuan-
do se haya roto ya definitivamente la resistencia de los capitalistas, cuando hayan
desaparecido los capitalistas, cuando no haya clases (es decir, cuando no haya diferencias
entre los miembros de la sociedad por su relacin hacia los medios sociales de produccin),
slo entonces desaparecer el Estado y podr hablarse de libertad afirmaba Lenin. En
ese momento la humanidad habr llegado a su estadio ms alto: el Comunismo.

1. Segn su entendimiento Cules son las caractersticas principales del

marxismo-leninismo? Sus fuentes? Qu les hace diferentes del conocimiento
anterior?

2. Cules son los rasgos y leyes principales del pensamiento marxista? Cmo
se aplica al anlisis de la historia?

3. Del glosario de trminos Qu concepto no quedo claro? Cul concepto cree que
no es relevante al momento de plantearnos la revolucin? (justifique su
respuesta)

4. Segn su anlisis Por qu decimos que la lucha de clases es el motor de la

historia? Qu factores hay que contemplar para organizar la revolucin?
Cul es el objetivo final de las y los revolucionarios?

5. Por qu es importante estudiar filosofa para los marxistas?

6. El concepto dictadura del proletariado es muy polmico. Debatir:

Por qu se lo llama dictadura?

Es lo mismo que la dictadura de la burguesa?
Dictadura de la burguesa es sinnimo de golpe de estado?

21
 En esta democracia no vivimos en una dictadura de la burguesa?
Por qu Marx y Lenin plantean la necesidad de la dictadura del
proletariado?

a) En conjunto, analizaremos el siguiente dialogo y haremos una pequea sntesis.

Ana: - El encargado me avis que de ahora en ms tenemos slo 5 minutos para
ir al bao en toda la jornada. Estoy enojadsima, este trabajo es una porquera y
te quieren exprimir hasta los huesos!
Pedro: - No te enojes as, ya vas a ver que todos pagan lo que hacen. Yo creo que
el de arriba finalmente hace justicia con todos, ya les va a tocar. Por eso estoy
tranquilo en la iglesia nos ensearon a apiadarnos de los malos, sus almas
sern castigadas
Ana:- S claro qudate esperando noms estos mientras se salen con la suya
Pedro:- Tienes que tener fe, Ana, no hables as
Ana:- Creo que deberamos hacer algo ahora, nosotros, sino nos pasan por
encima. Hoy es esto, maana con qu se van a venir? Pedro hablemos con los
compaeros
Pedro:- No s, me da miedo puede ser

b) Discutir las siguientes afirmaciones:

- Yo todo lo que tengo me lo gan trabajando. No me parece que otros
pretendan llevarse cosas de arriba.
- Los empresarios son muy importantes en la produccin de un pas. Ponen
las inversiones, generan trabajo, asumen riesgos
- En este sistema uno mismo termina siendo una mercanca al ofrecer su
fuerza de trabajo en el mercado de los capitalistas. Cuando nos
lastimamos en forma permanente un brazo, la vista, etc. ya nos desechan.
- Si trabajo de asalariado soy un esclavo del sistema. Si trabajo por cuenta
propia no tengo patrones y soy libre.

c) Ejercicio del barco de Papel:

A cada integrante de la escuela, se le entregara una hoja de papel de oficio, con
el cual tendrn que realizar un barco de papel, como lo estimen conveniente y

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 de la forma que sea. Luego el moderador comenzara el anlisis de la situacin a
suceder.

d) En una situacin hipottica imagina que nos sentamos diferentes personajes de

la sociedad para exponer nuestras ideas sobre cuatro temas diferentes; la
pobreza, el trabajo, la economa y la vivienda.
Personajes:
- Un rico miembro de la burguesa transnacional.
Causas de la pobreza. Situacin del mercado de trabajo. Cmo va la economa.
Preocupacin por la vivienda
- Un(a) due@ de panadera de poblacin.
Causas de la pobreza. Situacin del mercado de trabajo. Cmo va la economa.
Preocupacin por la vivienda.
- Un padre de familia, trabajador de una empresa metalrgica.
- Una joven Profesional de la Salud (medico, enfermera, etc.)
- Un(a) estudiante, militante de un partido de derecha.
- Un(a) trabajador(a) minero.
- Un(a) diputad@ del partido comunista
Cada compaero/a que intente sentir sus ideas metindose en el papel de ser
quien le toque ser. Tambin podemos inventarnos nuevos personajes. Si ests
trabajando t slo, puedes rellenar los diferentes planteamientos.
Una vez realizado compara si existen o no muchas diferencias, y contesta a la
siguiente pregunta: A qu creen que se debe la diversidad de opiniones y
visiones sobre los mismos temas?

Esperando que la cartilla haya sido de ayuda para su formacin como militante, sin
antes recordarle como siempre que sin prctica no hay teora, y sin teora no hay
prctica, seguiremos con la serie de cartillas de introduccin al marxismo aportando al
avance del desarrollo de su propio pensamiento que vaya en funcin del avance de la
lucha de la clase trabajadora y el pueblo, por el socialismo y el comunismo en Chile
como en el mundo.

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Como anexo, se recomienda leer el Manifiesto Comunista de la editorial el Bistur,
adems agradecemos a los compaeros de caja de herramientas, ac dejamos el link:

http://archivo.juventudes.org

A formarse para luchar

A luchar para vencer

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