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A Nona Felcia, por ter permitido que suas ntimas
lembranas fossem por mim ouvidas, possibilitando a
construo desta histria.
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AGRADECIMENTOS
Muitas pessoas devem ser agradecidas. Algumas, pela contribuio a minha formao
acadmica, a qual possibilitou a chegada ao final deste percurso, e outras, pela contribuio a minha
Por isso, as primeiras pessoas a quem agradeo so da minha famlia. Ao longo desta
pesquisa, dei visibilidade e analisei muitos fazeres culturais em Treze de Maio. Assim, rememorei
muitos acontecimentos da minha infncia, e percebi o quanto aquela cultura estava em mim fortemente
marcada. Deste modo, uma parte do meu aprendizado estava ali, naquele passado revisitado por
Neste sentido, por exemplo, as longas frias de minha infncia passadas na casa da nona
adquiriram um significado especial. Acordvamos antes do sol nascer e acendia-se o fogo a lenha.
Algumas vezes me era permitido buscar as vacas no pasto para proceder ao ritual da ordenha.
Muitas vezes em vo, a tia Marina ou a Tata, pacientemente me ensinavam esta difcil arte e me
parabenizavam por uns poucos esguichos bem sucedidos. Depois lavvamos roupa num grande
obedecia a uma sucesso de tarefas que poder ser acompanhada pelo leitor ao longo deste trabalho.
Dessa forma, imersa naquelas atividades cotidianas, fui aprendendo a ser mulher, naquela
comunidade. A noite, aps o jantar, dedicvamo-nos ao crochs das toalhas, aos bordados, s
pinturas em tela e, quando faltava luz, o que era freqente, reunamo-nos, homens, mulheres e
crianas, ao redor do fogo, para ouvir histrias de fundo moral ou sobrenatural, acontecidas em
locais e com pessoas conhecidas. Muitas vezes eu ficava com a nona, ajoelhada ao p da cama,
queimando ramo bento e pedindo a Santa Brbara o fim da tempestade. Me lembro bem dos dias
4
em que se carneavam porcos, do trabalho que cabia s mulheres, e do quanto este acontecimento
no sbado a tarde, para as visitas que aconteciam no domingo, das novenas nas casas dos vizinhos.
Por este aprendizado cultural e tudo o que ele legou de positivo, agradeo a tia Marina, a
Tata, a nona Felcia, a nona Lale, a tia Neiva (a esta tambm pelo incentivo constante e por
compartilhar as penas e as recompensas da docncia em Histria), a tia Ivonete por ter me acolhido,
para a continuidade de meus estudos em Tubaro, a tia Jaque e a tia Gia, por terem dividido o
seu espao comigo em Florianpolis e tambm pelo respeito e incentivo que sempre me dedicaram.
prima Chico, pelas tardes de tric e chazinhos, nesta mesma cidade. Espero assim, tambm estar
agradecendo s minhas entrevistadas, Anita, Ambile, Felcia, Irma, Robertina, Idalina, Maria Ana e
Vernica, por terem me possibilitado esta (re) significao do meu passado e lanarem uma nova luz
Ao meu pai, que mais do que o apoio financeiro, foi sempre um exemplo de honestidade e
trabalho. Eu sei que atravs do empenho que demonstrou pela minha pesquisa, me levando aos
lugares, me auxiliando em nomes, locais e datas, voc estava exprimindo o seu amor. Pai, sei que sua
vida foi difcil, e que palavras de carinho convencionais no so o seu forte, mas eu sempre as
encontrarei travestidas em outras palavras, gestos e aes. Eu amo voc e lhe sou muito grata.
Para a minha me, penso ser impossvel encontrar os vocbulos adequados. Voc
responsvel pela minha paixo, por esta intensidade com a qual me lano aos desafios. H muito
tempo eu descobri que eu a amo e a admiro, no pelo fato de ser minha me, mas porque em seu
sorriso largo, a vida transborda em abundncia. Por ter sempre apostado em meus projetos, e por
saber da importncia deste, em especial, voc me acompanhou at o fim, sem medo. Voc a
5
pessoa mais linda que eu j conheci, e pela oportunidade de t-la ao meu lado, que eu agradeo
infinitamente.
minha irm Alessandra, no s pelas horas dedicadas ao computador, mas por ter
suportado os livros espalhados pela casa, s crises e os mau-humores freqentes, aos caos por
mim instaurado nestes ltimos meses, no nosso pequeno apartamento. Mas sou grata principalmente,
pelo esforo em tentar superar nossas diferenas, e por ter compreendido e me apoiado, sua
maneira, os meus momentos difceis. E tambm pela oportunidade em discutir seus projetos
agradeo a minha outra irm, Ana Maria, a B. Esta no minha irm de sangue, mas nem
precisaria. Nos conhecemos no jardim de infncia ou, como ela gosta de lembrar, quando sua me foi
visitar a minha, na ocasio do meu nascimento, com ela ao colo. Passamos a infncia trocando
estudantis e hoje, os nossos passos profissionais. No sei o que seremos ou faremos amanh, mas
tenho certeza que sempre teremos coisas a trocar. Por ter salvado minha vida vrias vezes, lhe
devo gratido eterna. Por ter sido aliada incondicional, o meu carinho. Por ter sempre uma palavra
amiga e uma sopinha, para amenizar meu sofrimento e realar minhas alegrias, o meu amor.
Ainda no espao da casa, agradeo aos habitantes e flutuantes do plat 500: tio lvio,
Arselle, Guilherme, Filipi, tio R. Pelos momentos alegres e chorosos, pelos carteados, pelas
financiamento do CNPQ, que muito me auxiliou neste projeto. Gostaria de ressaltar, dessa forma, a
importncia de um ensino pblico e gratuito, sem o qual, talvez, eu no estivesse atingindo esta meta.
6
Ao programa de Ps-graduao em Histria e aos seus funcionrios e ex-funcionrios, como o
Gilson, o Murilo e o Jorge, a famosa trilogia Guerra nas Estrelas, que marcou de forma acolhedora
Costuma-se dizer, que toda dissertao pode ser comparada a um parto. Talvez no meu
caso, este dito popularacadmico seja ainda mais condizente. Seguindo esta analogia, gostaria de
agradecer Profa. Joana Maria Pedro, por ter me incentivado gravidez deste tema, j na
graduao; Profa. Maria Bernardete Ramos Flores, por ter acompanhado a minha gestao e a
Profa. Cristina Scheibe Wolff, responsvel pelo trabalho final de parto, posicionando-se como uma
parteira firme, mas paciente e carinhosa, conhecedora de manobras e rezas teis para trazer
Josiane, a Bia, a Lucy, a Arselle, com as quais me diverti muito (parafraseando a Mriam), e as
que nos separa. Tambm pela pousada imprescindvel em sua casa, num certo vero escaldante
Da mesma maneira em especial Lucy, por comungar do mesmo substrato cultural, e pela
amizade que nos une desde a graduao. Por conseguirmos gostar ao mesmo tempo de enxovais e
Enfim, penso terem sido necessrios todos esses agradecimentos. s pessoas que tiveram
sua importncia, mas que aqui no estiveram presentes, peo desculpas. Afinal, a memria nos prega
peas, e o que no recordado, no necessariamente est esquecido. A todos, meu muito obrigada.
7
Quando uma dessas vovozinhas me exibe umas fotografias coloridas e ainda por cima vai apontando e
explicando: este aqui o meu ltimo netinho, o outro o mais velhinho, a do meio, seu Mrio, a que est
sentada na areia, ah vocs nem acreditariam, mas essa a nica chateao que eu suporto com gosto.
Mrio Quintana
SUMRIO
RESUMO____________________________________________________
_2
INTRODUO ___________________________________________ 3
Espalhando brasas: reminiscncias femininas que reinventam o
cotidiano de uma aldeia ____________________________________ 26
Das Senhoras dos repolhos e das roas: ou como nasciam os bebs66
A Gravidez _____________________________________________ 69
O Parto ________________________________________________ 75
Placenta _______________________________________________ 85
Bebs _________________________________________________ 87
Resguardo______________________________________________ 91
Maridos ______________________________________________ 100
As parteiras____________________________________________ 103
Do Espao da Casa para o Espao do Hospital: ou a Substituio de uma
Prtica Cultural por um Conhecimento Mdico-Cientfico____ 112
Conselhos finais: ou o ltimo encontro entre o narrador e o
ouvinte_____________________________________________________
144
FONTES UTILIZADAS___________________________________ 154
FONTES ORAIS _______________________________________ 154
DEPOIMENTOS NO GRAVADOS ________________________ 154
FONTES IMPRESSAS __________________________________ 155
BIBLIOGRAFIA ________________________________________ 155
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REFERNCIA BIBLIOGRFICA E RESUMO
RCHIA, Karen Christine. Lembranas ntimas de minha av: partos, parteiras e outras
histrias em Treze de Maio- SC. Florianpolis, 1998. 161 p. Dissertao (Mestrado em
Histria) Curso de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Santa Catarina.
Defesa: 22/07/1998
Este trabalho tem por objetivo dar visibilidade prtica cultural das [parteiras], atravs da
[memria feminina], entre os anos 1930 e 1960, no municpio Treze de Maio (SC), bem como
analisar a substituio desta prtica cultural, por um [conhecimento mdico-cientfico].
3
INTRODUO
Dar luz, ou seja, parir, sempre foi uma tarefa essencialmente feminina, dada por uma
condio biolgica ligada a mulher. Mas, em diferentes perodos histricos e culturas, o parto quase
sempre esteve relacionado a uma outra personagem alm da parturiente, aquela que traz ao mundo.
Podemos afirmar, tambm, que esta personagem sempre foi uma mulher, pelo menos at as prticas
obsttricas serem incorporadas pela medicina. Parteiras, aparadeiras, curiosas, comadres e matronas,
so denominaes desta personagem, ligadas a diferentes momentos histricos e culturas, bem como
Nesta perspectiva, a presente pesquisa teve como objetivo central dar visibilidade e
historicidade prtica cultural das parteiras, entre os anos de 1930 e 1960, no municpio de Treze de
Maio, ao sul do estado de Santa Catarina, bem como a sua extino ou periferizao, observada
atravs da recorrncia cada vez mais freqente das parturientes ao hospital. Esta pesquisa foi gerada
Assim, numa tarde longa, de um vero escaldante, aps a sesta, proporcionei-me o prazer de
ouvir aquelas histrias de antigamente, narradas pela minha av. E saram de l, do seu ba de
4
guardados, aquelas histrias sobre parteiras. Grande foi o meu espanto e muito maior o meu
interesse, ao saber que naquela cidadezinha em que nasci, houve um tempo em que as mulheres
tinham os seus filhos em casa e as parteiras eram indispensveis neste momento de dar continuidade
vida. A partir da, muitas questes foram levantadas. Eu queria saber como se dava esta prtica,
quem eram estas mulheres, que papel elas representavam e porque pertenciam a um passado
distante. Tive, ento, que procurar outros bas e mapear esta temtica num espectro mais amplo.
Encontrei-a inserida numa produo feminista que versa sobre corpo e sade, contextualizada,
Assim, o trabalho de Enrenreich e English mostrou-se como uma primeira referncia, ao situar
cincia moderna. Segundo as autoras, poca dos tribunais inquisitoriais na Europa (sc. XIV ao
XVII), 85% das pessoas condenadas fogueira eram mulheres e destas, a maioria eram curadoras.
Um dos principais delitos dos quais eram acusadas, era o de possurem poderes mgicos sobre a
sade, que podiam provocar o mal, porm tambm que tinham a capacidade de curar. Amide
hostilidade a esta ltima claramente ilustrada nesta passagem dos inquisidores Kramer e Sprenger:
1
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: rua de mo nica. V. 2, 2a .ed. Trad.: Rubens Rodrigues Torres Filho e
Jos Carlos Martins Barbosa. So Paulo: Brasiliense, 1987 (1a .ed.). p. 129.
2
Ehrenreich, Barbara; English, Deirdre. Brujas, comadronas y enfermeras - histria de las sanadoras. Cuadernos
inacabados. Trad. para o espanhol: Mireia Bofill e Paola Lingua. Barcelona, laSal ediciones de les dones, p. 3-86,
1984. P. 13. Traduo livre.
3
KRAMER, Heinrich & SPRENGER, James. O Martelo das Feiticeiras. 5a . ed. Trad.: Paulo Fres. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos, 1991. p. 156.
5
De acordo com as autoras, este exerccio de poder por parte da classe camponesa,
aterrorizava a Igreja e o Estado. A formao mdica universitria ento, relativa aos homens
pertencentes as classes mais altas, era controlada pela Igreja. Por intermdio deste entrelaamento
com a Igreja e tambm com o Estado, os mdicos alcanaram um monoplio da prtica da medicina
nas classes superiores j no sculo XIV e eram consultados como experts nos processos de
bruxaria. Porm, o que me interessa especialmente o fato da prtica obsttrica continuar sendo um
espao das parteiras, pelo menos at os sculos XVII e XVIII, quando os profissionais mdicos
passam a apregoar o uso do frceps como superioridade tcnica. Sendo considerado um instrumento
cirrgico, e posto que as mulheres eram proibidas por lei de praticar a cirurgia, vemos aqui um
Inglaterra, por exemplo, levantaram a voz contra estes profissionais e tambm contra o abuso do
frceps mas, j sob o estigma do descrdito e da perversidade resultante da caa s bruxas, tornou-
do passado.4 As autoras prosseguem no texto, tendo como fio condutor a excluso das prticas
curadoras femininas e apontando como nico papel reservado s mulheres nos quadros da medicina,
o de enfermeiras.
discusses que englobam as prticas curativas, a medicina popular, o corpo feminino, a reproduo,
nas quais podemos inserir a atividade das parteiras, as (os) autoras (es) apontam para a medicina,
entre outras coisas, enquanto provedora de discursos que desqualificam estas maneiras/modos de
agir.
6
Encontramos, neste caminho, na obra de Simon Schama sobre a cultura holandesa nos
sculos XVII e XVIII, o dirio de uma parteira holandesa aonde, alm da descrio de seus
procedimentos, o autor observa a m reputao destas mulheres, apregoada pelos mdicos.5 Apesar
certas prticas populares e outros elementos que compem este quadro. Neste sentido, encontro na
obra de Jurandir Freire Costa, Ordem mdica e norma familiar a assertiva de que, no Brasil, at
o sculo XIX, a figura social do mdico era relativamente desprestigiada.6 Ao mesmo tempo,
segundo o autor, neste mesmo sculo houve um esforo dos mdicos, no sentido de combater os
Costa afirma que com a vinda da famlia real portuguesa para o Brasil em 1808, vai houve
uma reeuropeizao da sociedade brasileira, nos ditames do modelo francs. Neste processo,
desencadearam-se vrios movimentos de mudana, de adequao a uma nova ordem e, entre eles,
o movimento higienista. A higienizao possua, como alvo, as cidades e tambm as famlias de elite,
no espao da casa e, neste sentido uma das mais importantes conquistas do movimento
famlia urbana moderna nos grandes centros, a partir do sculo XIX. Nesta mudana, os
conhecimentos femininos das mulheres de elite do perodo colonial foram, paulatinamente, sendo
4
EHRENREICH, B. e ENGLISH, D., op. cit., p. 18.
5
SCHAMA, Simon. O desconforto da riqueza: A cultura holandesa na poca de Ouro, uma interpretao. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 507-534.
6
COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. 2a . ed. Rio de Janeiro: Graal, 1983. p. 74.
7
Ibidem, p. 77.
7
desqualificados. Dessa forma Costa nos faz perceber uma espcie de movimento de cima para
Tambm sobre este universo da mulher luso-colonial brasileira, o trabalho de Mary del
Priore8, fruto de intensa pesquisa arquivstica, capta, nas entrelinhas destes documentos, o papel
social impingido s mulheres calcado na sua condio biolgica. A autora evidencia a construo da
Igreja, o Estado e a medicina, concluindo que a prpria maternidade acaba se tornando um espao
de revanche feminino, pois atravs da autoridade que lhes era conferida, elas costuravam as
desta obra para a temtica em questo, consiste justamente na percepo das representaes acima
a tica masculina, inaugurado com a incluso da Arte Obsttrica como disciplina das recm
criadas escolas de medicina e cirurgia, na Bahia e no Rio de Janeiro, no sculo XIX, por um edital de
D. Joo VI, como nos afirma Anayansi Correa Brenes, em Histria da parturio no Brasil, sculo
XIX10. Neste artigo, Brenes ressalta a tentativa dos profissionais mdicos de adentrar no espao das
para as prticas abortivas, por exemplo. Dessa maneira, este artigo mostrou-se relevante para se
8
DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia. Rio de
Janeiro: Jos Olmpio; Braslia: Ednunb, 1993.
9
Ibidem, p. 16.
10
BRENES, Anayansi Correa. Histria da parturio no Brasil. Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, v. 7, n.
2, p. 135-149, abr./jun. 1991.
8
nesta atmosfera que inaugura-se, igualmente, o curso de partos nas duas Faculdades de
Medicina, na Bahia e no Rio de Janeiro, em 1832. Sobre este ltimo nos fala Maria Lcia de Barros
Mott, evidenciando a primeira parteira diplomada, a francesa Mme. Durocher11. Sua problemtica
central consiste em mostrar a vida de uma mulher que rompeu com os papis normativos, ao
ultrapassar os limites de uma profisso dita masculina. Outrossim, a minha preocupao est centrada
numa prtica apreendida nos meandros de uma cultura, o que no era o caso de Mme. Durocher,
que no possua este ofcio, mas que veio a aprend-lo com os mdicos da poca, engajando-se,
possivelmente, na cruzada mdica contra as aparadeiras. Este aspecto fica mais claro num outro
autora est em identificar os elementos que contriburam para a imagem negativa das parteiras
ignorantes, no sc. XIX.. Assim pode-se entender o papel da parteira dentro do hospital, a dita
Ao dar visibilidade a prtica das parteiras, que de uma forma geral comum a todas as
culturas e perodos histricos, como define Sheila Kitzinger, em seu Mes - um estudo
locus escolhido, deste recorte temporal, como tambm da definio dos papis femininos
circunscritos a este espao, apontando ao final, as modificaes que podem ter decretado o
abandono desta atividade, por parte dessas mulheres. Modificaes estas, relacionadas
Neste vis, tive que procurar outros bas e para alm do que a literatura me dizia a respeito,
me embrenhei neste universo especificamente feminino, atravs das lembranas destas pessoas.
11
MOTT, Maria Lucia de Barros. Madame Durocher, modista e parteira. Revista Estudos Feministas, n.1, p. 101-
116, 1o. sem. 1994.
12
MOTT, M. L. de B. A parteira ignorante: um erro de diagnstico mdico. (mimeo).
9
Mas antes de enveredarmos por este caminho, convm lembrar que a historiografia local no
contempla este tema. Os escritos so, em sua maioria, sobre a imigrao e seus aspectos polticos,
sociais e econmicos e, quando avanam este perodo, carregam consigo os mesmos tpicos
generalizantes. H alguns trabalhos no campo da memria, mais comumente autobiogrficos, mas que
so invariavelmente enunciados por vozes masculinas, o que relega a segundo plano ou a nenhum, a
experincia feminina no que diz respeito maternidade, parturio ou, a sua contribuio como um
No interior desta diversidade, temos, por exemplo, o livro do Pde. Luigi Marzano 14, do incio
do sculo, que acompanhou o assentamento dos colonos italianos nas novas terras. O livro enfatiza o
carter trabalhador e religioso destes colonos, fundamental, segundo o autor, para a adaptao ao
por este clrigo, utilizado inclusive em publicaes concernentes a histria catarinense, juntamente
Urussanga. O desembargador acompanhou o seu pai, engenheiro responsvel pela medio dos lotes
16
de 80. Pode-se classificar em duas vertentes este rol de publicaes quais sejam, as edies
13
KITZINGER, Sheila. Mes: um estudo antropolgico da maternidade. Lisboa: Editorial Presena, 1978.
14
MARZANO, Pde. Luigi. Colonos e missionrios italianos nas florestas do Brasil. Trad.: Pde. Joo Leonir
DallAlba. Florianpolis: Ed. da UFSC/Prefeitura Municipal de Urussanga, 1985.
15
FERREIRA, Joaquim Vieira. Azambuja e Urussanga. Niteri: Oficinas Grficas do Dirio Oficial, 1939. Azambuja
foi o primeiro ncleo colonial a ser constitudo, em 1877 e logo aps, Urussanga.
16
H uns poucos livros da dcada de 70, como os de DALLALBA, Joo Lenoir. Pioneiros nas Terras dos Condes,
Histria de Orleans. 1971; O Vale do Brao do Norte. Orleans: Ed. do Autor, 1973; e ZUMBLICK, Walter. Este
meu Tubaro. Tubaro, 1974.
10
comemorativas e/ou histrias dos municpios e os relatos memorialistas. As primeiras so prdigas
econmica e outros elementos que denotam o progresso da localidade, com o passar do tempo.
Dentre elas ressalto o livro do historiador Amdio Vettoretti, sobre a histria de Tubaro, em que
encontra-se o uso de fontes direcionado composio de uma histria oficial, totalizante, como
Outro livro que merece ser citado, o do Mons. Agenor Neves Marques, sobre o
Centenrio de Urussanga no qual, para alm das informaes oficiais, transcritas muitas vezes na
Quase todas as obras trazem o cotidiano a partir de histrias pitorescas, fatos que merecem
ser lembrados ou, como faz Claudino Biff, nos seus escritos sobre Morro da Fumaa, por meio de
entrevistas, saber como se vivia naquela poca19. Aquela poca no definida cronologicamente,
o que nos faz tentar precisar, nos depoimentos, que perodo est sendo recordado.
descritos, atraiam o leitor, pois possuem como fio condutor, a prpria vida daquele que narra.
Destaco, dentre estes relatos, o livro de Germano Bez Fontana, por ser o nico relativo ao espao da
minha pesquisa, a cidade de Treze de Maio. Possui, em sua dimenso, a mesma preocupao com as
origens e com os documentos enquanto fontes de informao, para preencher lacunas naquilo que
lembrado. Mas ao mesmo tempo, e sem essa compreenso, vai dando conta da dinmica desta
17
VETTORETTI, Amadio. Histria de Tubaro: Das origens ao sculo XX. Tubaro: Prefeitura Municipal de
Tubaro, 1992.
18
MARQUES, Mons. Agenor Neves. Imigrao Italiana: Edio comemorativa do Centenrio de Urussanga.
Cricima: Grfica Ribeiro, 1978.
19
BIFF, Claudino. Morro da Fumaa e sua Divina Humana Comdia. Tubaro: [s.n.], [19--].
11
cultura fundadora20. Garante a perpetuao da origem atravs da repetio do passado, da listagem
de famlias, de como se vivia nas matas virgens, todavia, ao se colocar como um descendente
empreendedor nesta comunidade, nos mostra as reelaboraes desta cultura pois, como ele
autor ou melhor dignos, segundo a sua tica, de serem transmitidos. Assim, certos aspectos do
cotidiano so trazidos tona, porm outros, constituem-se em coisas pouco importantes, ou que
no podem ser apreendidas pelo olhar masculino daquele que escreve. Gostaria de ressaltar tambm,
que este tratamento dado ao cotidiano observado nas obras citadas, que abarcam esta temtica.22
Por isso chamo a ateno para o pioneiro trabalho de Lucy Cristina Ostetto23, intitulado
Vozes que recitam, lembranas que se refazem: narrativas de descendentes italianas/os, Nova
Veneza, 1920-1950, cuja reconstruo do cotidiano desta cidade, prxima a Treze de Maio, apia-
se nos depoimentos de homens e mulheres, numa interlocuo, como coloca a autora. A diferena
desta obra, em relao as outras reside na apreenso de um cotidiano que implica em permanncias,
mudanas ou, ao que ela classifica, inspirando-se em Bourdieu, como habitus familiar que,
20
FONTANA, Germano Bez. Histria de minha vida: memrias, imigrao e outros fatos. Florianpolis: Agnus,
1998.
21
Ibidem, p. 363.
22
Para melhor compreender os aspectos destacados nas citadas obras, ver a classificao de WOLFF, Cristina
Scheibe. Historiografia catarinense: uma introduo ao debate. Revista Catarinense de Histria, Florianpolis, n.
2, p. 5-15, 1994.
23
OSTETTO, Lucy Cristina. Vozes que recitam, lembranas que se refazem: narrativas de descendentes
italianas/os. Nova Veneza: 1920-1950. Florianpolis, 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade
Federal de Santa Catarina.
12
se coloca como uma possibilidade de visualizar prticas que configuraram sua
percepo de mundo, revelando-se enquanto um mecanismo aglutinador de
preceitos e normas, onde os sujeitos desta histria foram construdos e ajudaram
a construir.24
Como a prpria autora pondera, o habitus familiar apenas uma porta de entrada para esta
cultura, que acaba desvelando uma construo social do feminino e do masculino nesta regio.
Neste nterim, a autora utiliza a categoria gnero como um dos suportes na anlise deste
universo, a qual para mim tornou-se uma auxiliar, no sentido de desvincular a minha temtica de uma
perspectiva que a aliaria, simplesmente a uma condio feminina, dada pelo sexo biolgico:
Sexo sexo em qualquer perodo e lugar, mas o que conta como sexo tanto
determinado como obtido culturalmente. Toda sociedade tem um tipo de sistema de
sexo/gnero - um elenco de formas pelas quais o material cru, biolgico, relativo
s relaes sexuais e procriao moldado pela interveno humana e social.25
Da mesma forma, no estou querendo demarcar uma natureza feminina, apesar de utilizar-
festas, dos partos, da famlia, elas mesmas vo manifestando uma certa mobilidade, uma certa
ambigidade no discurso que no corresponde ao que comumente seria atribudo quele sexo,
naquela comunidade.
24
Ibidem, p. 11.
25
RUBIN, Gayle apud PEDRO, Joana Maria. Relaes de gnero na pesquisa histrica. Revista Catarinense de
Histria, Florianpolis, n.2, p. 35-44, 1994. p. 40.
26
PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres, prisioneiros. Trad.: Denise Bottmann. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1988. p. 167.
13
Em se tratando de relaes, um elemento marcante o da solidariedade, calcada nos laos
de vizinhana, mais do que nos de parentesco e reafirmada nos espaos de sociabilidade. notvel
quando as mulheres falam das vizinhas que as acudiam em momentos difceis antes e depois do parto,
nos abortos, com as crianas, em problemas econmicos, enfim, no mbito exclusivamente feminino,
totalidade, aonde est implcita a prpria sobrevivncia, como geradora desta solidariedade. Os
espaos de sociabilidade so, portanto, elos fundamentais neste processo de sobreviver, resistir e,
s vezes, mudar as coisas.27 Dessa forma, como coloca Natalie Zemon Davis,
Para recriar estas experincias e relaes mpares e no escritas, fui toda ouvidos e na
oralidade da memria, busquei a autoridade de quem viveu o seu momento, como enfatiza Raphael
Samuel: H verdades que so gravadas nas memrias das pessoas mais velhas e em mais
nenhum lugar; eventos do passado que s eles podem explicar-nos, vistas sumidas que s eles
27
DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do povo: sociedade e cultura no incio da Frana Moderna . Rio de Janeiro: Paz
e terra, 1990. p. 9.
28
Ibidem, p. 8.
29
Ibidem, p. 8.
14
podem lembrar.30 Mas estas verdades tem que ser chamadas ao presente sob as formas de
lembrar, o que no significa necessariamente reviv-las, como explicita Ecla Bosi, mas refazer,
no sonho, trabalho.31
pessoa est ligada aos grupos de convvio, ou seja, a famlia, a escola, a igreja, a profisso32. Foi
impossvel durante as entrevistas, indagar e ouvir unicamente sobre o tema da minha pesquisa, pois
elas me levaram a visitar territrios que se relacionavam33 e que, sem os quais, suas falas ficariam
desprovidas de significados. Estas experincias demonstram que a vida era vista como um todo, e
mesmo tempo isto me tornou dependente de suas rememoraes e lhes conferiu a autoridade de
narradoras. A mim coube o papel de ouvinte, atenta aos modos de lembrar, as formas da memria,
expressa nas palavras, mas tambm nos gestos, nas expresses, no tom da voz. O ouvinte, ou o
entrevistador, como diz Montenegro, deve ser como um parteiro que no conhece a pressa e a
35
ateno e respeito, tenham estas significado ou no para a pesquisa em tela . Esta
significao dada pelo pesquisador-ouvinte, e no meu caso, mesmo esquecendo de mim mesma,
para que mais profundamente se gravasse o que era ouvido36 no deixei que se olvidasse a minha
preocupao inicial, que era tir-las do esquecimento, de uma histria que marginaliza o depoimento
30
SAMUEL, Raphael. Histria local e Histria oral. Revista Brasileira de Histria: Histria em quadro-negro, So
Paulo, v. 9, n. 19, p. 219-243, set. 89/fev. 90. p. 230.
31
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: T. A . Queiroz: Edusp, 1987. p. 17.
32
Ibidem, p. 17.
33
MONTENEGRO, Antnio T. Histria Oral: Caminhos e descaminhos. Revista Brasileira de Histria: Memria,
histria e historiografia , So Paulo, v.13, n. 25/26, p. 55-65, set. 92/ago. 93. p. 60.
34
BOSI, E., op. cit. , p.28.
35
MONTENEGRO, A ., op. cit., p. 57.
15
oral ou o torna um campo to cheio de regras e prescries, que por vezes melhor abandon-lo.
Por isso pressupus a fala como condio para a existncia, e deixei que elas falassem, mostrando o
vivido, ou melhor, a lembrana do que foi vivido, transformando em acontecimento, ou para o que de
Neste caminho, foi construda a prpria temporalidade da pesquisa, pois as mulheres que
entrevistei lembram do nascimento do primeiro ao ltimo filho e de quando elas, ou suas filhas,
comearam a recorrer ao hospital. Todas tem mais de setenta anos, o que me proporcionou um
recorte cronolgico que privilegia as dcadas de 1930 a 1960. Para a pesquisa selecionei oito
entrevistas, sendo que seis so de descendentes de italianas/os e duas de portuguesas/es, que residem
O que parecia uma impossibilidade, abordar um assunto to ntimo, ligado a sua sexualidade
e reproduo, passou a ser um desafio. Por ser Treze de Maio uma cidade muito pequena, elas
queriam saber de quem eu era filha, neta e sempre descobriam um parentesco, ou uma histria que
Para exemplificar a formao deste vnculo e da sua relevncia, relembro o meu encontro com Dna
Anita. Esta senhora era a nica parteira, reconhecida como tal pela comunidade, que encontrava-se
viva quando realizei minha pesquisa. Digo encontrava-se, porque a mesma faleceu no ano passado.
No pude voltar a v-la para esclarecer dvidas, nem to pouco gravar imagens suas. Sei
que h uma diversidade de fontes, muito valiosas e que no duram para sempre. S que um
36
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica. 4a . ed. So Paulo: Brasiliense, s/d (1 a . ed. 1985). p. 205.
37
Ao todo foram nove entrevistas com mulheres, porm a entrevista com Dna, Veronica Kuhnen Feuerschuette,
residente em Tubaro e Parteira diplomada, foi utilizada no terceiro captulo, no contexto da medicina, do hospital
e da transformao da prtica cultural das parteiras.
38
Bosi, E., op. cit., p. 1.
16
documento escrito, se preservado, dura um certo tempo, um patrimnio arquitetnico, mesmo no
preservado, pode se transformar em vestgios ainda significativos, mas a histria de uma vida, de uma
esta sim, tem um tempo de vida imutvel. Este o caso de Dna. Anita, que guardava um acervo
memorialstico que subsistiu exatos, 81 anos. Por isso me aproprio das figuras do narrador e do
ouvinte, para extrair do seu vivido, o substrato para este registro. Este sim, com possibilidades de
perseguido algumas pistas falsas naquele vero e, como no sabia dirigir, meus pais estavam
cansados de ir l pra baixo, l pra cima, ali pra banda do seu fulano de tal, l pra dentro onde
minsculas, de relevo acidentado e ngreme e com muita poeira. Menos mal, pensei eu, antigamente
teramos que ir cavalo. As pistas costumavam ser falsas porque, ou a parteira j havia falecido, ou
era uma mulher nova, que s tinha auxiliado uma vizinha que no pode ir para o hospital. Na
entrevista com a Dna. Ambile descobri que ela tinha uma irm que fazia partos. Como ela falava
muito sobre a me, a parteira Irene, achei que ela era uma figura essencial para o meu trabalho, alm
do mais foi a prpria Dna Ambile, que por ser muito conversadeira, fez questo de me levar at
l. Minha nona quando soube, j garantiu, do mesmo modo, o seu lugar nesta aventura. Pronto, l
estava eu, promovendo o que parecia ser um encontro da 3a. idade. Mais um temor: e se elas
resolvessem colocar as fofocas em dia, falando por toda a tarde, mezzo brasiliani, mezzo
italiani juntamente com milhares de nomes e sobrenomes, adeus entrevista, adeus pesquisa
acadmica.
17
Ento as mulheres partiram, com minha me ao volante. O destino era a localidade de So
Roque. Morada tpica de colonos, no meio do pasto, de madeira, simples. Chegamos na hora do
caf, feito no coador e bastante adocicado. Dna Anita era magrinha, pequeninha, e o marido dela
tambm, seu Mingo. Mas que recepo! Aneta, como que tu t? Mabileta, como que tu
veio par aqui, tch? E aquela eloquncia, em alto volume, tipicamente italiana, num linguajar,
mezzo brasiliani, mezzo italiani. Tudo bem, a pesquisa pode esperar, afinal de contas, h anos
elas no se viam. Esperando o momento oportuno, introduzi o assunto. Sim, sim, bela, m vam
com um pan de terra, premero. Batata doce cozida na panela de ferro; eu nunca gostei muito
desse tubrculo, mas para meu espanto, todos ali adoravam, alm do que, visita no faz desfeita.
Entre risadas e batatas, pude finalmente explicitar o meu objetivo. Explicitar uma palavra
elegante e amena para caracterizar aquele prembulo inicial. Aps meia-hora, numa tentativa de
queria chegar, no necessitavam ser entendidas por ela. Primeira lio de Dna. Anita: quem pergunta
quer aprender algo, e quem viveu conta, ensina. Simples. Benjamin ento, estava comeando a fazer
sentido naquele momento: O senso prtico uma das caractersticas de muitos narradores
natos39
39
BENJAMIN, W., op. cit., p. 200.
18
Dna Anita comeou a tecer sua narrativa ali mesmo, na cozinha, na presena de todos, ao
redor do fogo lenha. Fragmentos da infncia me vieram a mente, pessoas ao redor do fogo,
mulheres costurando, homens arrumando objetos, outros comendo, e pessoas mais velhas contando
Mas o devaneio dura uma frao do tempo cronolgico, precioso na coleta de dados. Olho
para a parafernlia na minha bolsa: gravador, bloquinho, fitas, pilhas, caneta e volto a uma certa
realidade acadmica. Meu Deus! Tudo o que foi aprendido, histria oral, tcnicas, lacunas a
preencher, e suporte material para toda essa montagem. Minha me, sentindo o meu pnico aparente,
intercede: Quem sabe ns no vamos dar uma volta pela vizinhana, assim elas podem
Consigo deslocar Dna. Anita para a sala. Uma espcie de realismo fantstico enche meus
olhos. Estavam ali os mil nadas de Michelle Perrot41: bibels de todos os tipos, quadros de santas
pendurados na parede, cortinas de plstico colorido nas portas, mantas tecidas em cima dos sofs,
porta-retratos, toalhinhas, pequenos objetos difceis de identificar num s olhar. Tudo aquilo
pareceria mal-combinado, temporalmente misturado, dir-se-ia at, de mau gosto. Mas ali, detendo-
me nos detalhes daquele cenrio, havia uma lgica pulsante, uma ordenao particular, um odor de
passado desprendido por cada pea. Minha av j havia chamado minha ateno: Tu j reparou
40
Ibidem, p. 205.
41
PERROT, Michelle. Prticas da Memria Feminina. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 9, p. 9-18, ago./
set. 1989. p. 13.
19
como essa casa bonitinha? Eu queria que a minha fosse assim, mas eles no deixam42
Karen, aprenda a escutar os mais velhos. Aquele era o local perfeito para a entrevista.
Mal sentamos, e eu volto a insistir nos manuais de histria oral. Por favor, nada contra os
manuais, mas h certas ocasies, nas quais certas regras devem ser abandonadas. Por exemplo:
- A data que a senhora nasceu e o nome de seus pais. Depois a gente vai
conversar.
- Agora bom ver ali, l aonde eu tenho a bolsa, o dia em que eu nasci.
- A senhora nasceu em 12 de junho de 1915.
- o que t aqui, n? (Aponta para a identidade)
Dna Anita, cuja narrativa eu interrompi com esta pergunta, enuncia mais um conselho: Na
memria, o tempo cronolgico inexiste. Um pouco mais adiante, quando a entrevista segue o ritmo de
Dna. Anita, desvela-se para mim, o tempo da memria: ... o tempo da experincia, de um
dada em cada expresso pronunciada, mas tambm nos trejeitos faciais, nos gestos. Ela de repente
estava ali, a passar a mo na minha barriga para que eu captasse a funo do azeite, a mostrar como
as mos deveriam ficar para receber o beb, a se emocionar em pensar que algum podia fazer o
contrrio. Ou ento, explicando como se podia sentir a cabea ou o bracinho do nen com o toque.
Formas de lembrar associadas a sabedoria, a autoridade de quem viveu aquele momento e portanto
pode proferi-lo. Compartilhei com Eclea Bosi, inspirada em Benjamin, as minhas observaes:
42
Minha av estava se referindo aos seus filhos, mas isto pode ser aplicado outros filhos, que sempre acham que
os pais guardam quinquilharias, estampam objetos de mau-gosto, no acompanham os tempos modernos. Como se
as coisas guardadas possussem apenas um aspecto funcional, quando na realidade so pedaos de vida, que ao
serem jogados fora desfazem uma existncia causando dor, mgoa, desalento.
43
MONTENEGRO, A . T., op. cit., p. 60.
20
O narrador est presente ao lado do ouvinte. Suas mos, experimentadas no
trabalho, fazem gestos que sustentam a histria, que do asas aos fatos
principiados pela sua voz. (...) Seu talento de narrar lhe vem da experincia; sua
lio, ele extraiu da prpria dor; sua dignidade a de cont-la at o fim, sem
medo.44
noite, no luz da lamparina, mas do meu abajur, a viso daquela senhora saltava das
pginas do meu livro de cabeceira. Por conta de seus conselhos, eu aprendi muitas lies sobre a
memria, alicerada na faculdade de lembrar. Esta atributo dos seres humanos, mas tem sua
perpetuao asseverada e legada a alguns destes indivduos, mais que outros. A parteira Anita fez
com que, atravs da sua exposio, eu vislumbrasse a riqueza do meu material emprico, exigindo
de mim a qualidade de ouvinte, to rara em tempos (ps) modernos, para registrar sutilezas que no
menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria
que est sendo narrada45. Ou melhor, talvez eles estejam presentes neste trabalho como um todo,
porque a marca da narrativa j est em mim impressa. Mas no tanto quanto na Dna. Anita, onde o
conselho tecido na substncia viva da existncia tem um nome: sabedoria46, e isto, elas tem de
44
BOSI, E., op. cit., p. 49.
45
BENJAMIN, W., op. cit., p. 200.
46
Ibidem, p. 200.
21
Retornando questo da temporalidade, vamos perceber um tempo marcado pelo trabalho:
a colheita do feijo, do milho, a engorda dos porcos no inverno; pelas festas religiosas e profanas:
geralmente as pessoas procuravam os seus pares definitivos, para no passar do tempo. No caso
das mulheres esse tempo tambm era marcado pelo casamento e pela maternidade: os
acontecimentos so datados em antes e depois de estarem casadas ou, entre o segundo e o terceiro
Suas recordaes so permeadas por aspectos de uma intimidade a qual s elas tem acesso
e atravs da narrativa, trazem tona. Assim elas lembram quem assistiu a todos os partos, quais os
procedimentos tomados, quando tiveram um aborto, a primeira menstruao: coisas que s elas
podem falar-nos. Mas vo alm e contam, com riquezas de detalhes, das roupas que trajavam nas
festas, da moblia, dos acessrios de cozinha, at as questes econmicas que afetavam a sua
qual esto ligadas, representadas pelas aes, ou mesmo pelas palavras. A descendncia italiana (em
sua maioria) e a portuguesa, das entrevistadas, est presente neste cotidiano agora existente, bem
como o seu sincretismo e as suas delimitaes. Isso coisa de brasileiro, ou isso coisa de
22
italiano, so frases que definem os procedimentos prprios de cada cultura, como tambm o fato de
se fazer um piro com o caldo de galinha no resguardo, indica o amlgama entre elas.47
A vida nesta pequena comunidade do sul do estado de Santa Catarina era marcada
Mesmo quando ainda no era municpio, visto que a pesquisa situa-se entre os anos de 1930
a 1960, j era dividido em localidades.48 Cada localidade tem, geralmente, um nome de santo: So
Roque, So Sebastio, So Gabriel ou, o nome do responsvel pela medio das suas terras: Linha
Mesquita, Linha Fausto Jnior, etc. interessante perceber como as pessoas se referem a esses
espaos nas suas falas: L pra dentro aonde morava o meu pai, l pra baixo, depois da famlia
tal, l pra fora, perto da casa de fulano e l pra cima, na morada do beltrano. Pra dentro, pra
fora, pra cima e pra baixo so referncias usuais, como tambm a casa das famlias, cujos nomes so
lembrados com preciso. As localidades so distantes umas das outras, e em cada uma, existia uma
apropriar desses saberes, devolvendo-os de uma forma codificada e, muitas vezes, inacessvel. O
prprio espao que a medicina construiu, foi fator fundamental para o esquecimento desta histria.
Por isso foi essencial t-las deixado falar, com autoridade sobre um assunto que conhecem, pois
47
Em 1886, o governo provincial demarcou um novo ncleo colonial, para o qual afluram colonos italianos em 1887,
nomeado a princpio, Presidente Rocha e logo aps, Ncleo Treze de Maio. Foi reservada uma rea, o Quadro,
para ser o ncleo urbano, tambm chamada de Sede e conveniente lembrar que este ncleo colonial estava
delimitado, em parte, em terras de Sesmaria. Devido a ocupao luso-aoriana no litoral catarinense, no sc. XVIII, o
ncleo abrigava, deste modo, elementos tambm desta etnia, o que justifica a descendncia das entrevistadas e as
suas diferenas culturais. Sobre isto: MARQUES, Mons. A . N., op. cit., p. 6; VETTORETTI, A ., op. cit., pp. 36-38,
263, 286, 287; BARDINI, A . Conhecer para Amar: a primeira colonizao de Pedras Grandes e do Sul de Santa
Catarina. [S.l. : s.n.], [198-]. p. 35.
48
Treze de Maio tornou-se distrito do municpio de Tubaro em 10/07/1926 e foi alado categoria de municpio em
21/12/1961. Ver em BARDINI, A ., op. cit., pp. 36-38.
23
tambm a narrativa, segundo Benjamin, est em vias de extino, porque talvez estejamos perdendo
Talvez seja por isso que eu tenha assumido esta tarefa, porque num mundo de informaes,
que devem ser rpidas e substituveis, eu me deixei encantar pela fora da narrativa, por essa forma
artesanal de comunicao, em que est contida a sabedoria, seja na qualidade de quem as viveu,
dia-a-dia desse municpio, poca estudada, a partir dos relatos dessas mulheres. Esboo assim, um
cenrio, no interior do qual a prtica das parteiras tem sua insero e pode ser compreendida como
mais uma das prticas imbricadas nas relaes de solidariedade e vizinhana, calcadas na
sobrevivncia.
Em Das Senhoras dos repolhos e das roas..., o segundo, dou visibilidade a prtica das
parteiras, suas maneiras de fazer, como tambm o lugar ocupado por elas na rede de relaes a
resguardo, do papel dos homens e do ser parteira, neste universo feminino ou, em certa medida,
Por ltimo, trato da transformao desta prtica cultural, ou melhor, da sua desqualificao,
tendo como foco central, a apropriao do parto pelo domnio mdico a partir de um discurso
Ao realizar este trabalho, pude perceber quantas experincias foram silenciadas, por isso,
adentrar neste universo foi, como encontrar uma caixinha de msica, esquecida num canto do sto,
49
BENJAMIN, W., op. cit., pp. 197-198.
50
Ibidem, p. 205.
24
num lugar empoeirado da memria, mas que s precisava ser aberta, para revelar a melodia ali
encerrada.
25
Espalhando brasas: reminiscncias femininas que
reinventam o cotidiano de uma aldeia
Maio, para que se possa entender alguns de seus aspectos constituintes, suas relaes sociais, seus
valores e suas prticas. Imerso nestas atividades cotidianas e engendrado nas formas culturais desta
localidade, est o saber-fazer das parteiras, que ser tratado mais especificamente no segundo
captulo.
No poderia ser de outro modo, pois suas reminiscncias traduzem um modo de vida, tendo
como aporte as suas experincias individuais, familiares e grupais.53 Optei ento, por criar uma
51
GALEANO, Eduardo. Janela sobre a memria. In: Mulheres. Porto Alegre: L&PM, 1997. p. 177.
52
Ao nomear este captulo, decidi brincar com uma expresso usada por Dna. Ambile, ao falar de sua irm Anita.
Ela chamou Anita de espalha brasa, que significa pessoa que fala demais, faladeira. Por conseguinte, gostaria
de justificar a palavra aldeia. Fiz esta escolha inspirada nas palavras dum poeta, o qual no recordo o nome (Ah!
A memria!), que ao falar de sua aldeia, esta se tornaria universal. No no sentido de explorar o seu aspecto
universalizante esquecendo das suas especificidades, mas pelo desejo de tornar esse local visvel, de mostrar a sua
relevncia num contexto mais amplo, e tambm de realizar uma espcie de acerto de contas, tanto do ponto de
vista acadmico quanto afetivo, posto que minha cidade de origem.
53
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos. 2a . ed. So Paulo: T.A. Queiroz: Editora da
Universidade de So Paulo, 1987. p.1
26
trama a partir das falas das depoentes, valendo-me, para isso, da minha condio de observadora
Obviamente que esta minha intimidade com o objeto de pesquisa pode se mostrar como
um problema, medida em que fao minhas as suas lembranas, mas moda do ouvinte de
Walter Benjamin55, acabo sendo investida de uma autoridade que me permite anunciar certas
para um pesquisador, tomo esta minha familiaridade com o local estudado como positiva, no sentido
Enveredo-me da mesma maneira por este caminho, tendo como fio condutor os
depoimentos, para quem sabe, trilhar novas possibilidades e apontar novos problemas no estudo
desta regio. Como j foi anunciado na introduo, as obras de cunho regional, so diversificadas e
Por outro lado, no tenho a inteno aqui, de realizar uma anlise aprofundada do dia-a-dia
54
Ibidem, p.2.
27
tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito estranho,
desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios
tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos
transitrios de comportamento modelado.56
Ao anotar essas falas e orden-las, j estou registrando em forma de relato algo que pode
ser consultado novamente. Por conseguinte, ao esboar um certo modo de vida, j estou definindo
formas sociais que so a substncia da cultura.57 Cultura esta que constitui-se num pano de fundo
necessrio para que se possa dar visibilidade prtica das parteiras, registrada no segundo captulo.
as mulheres, trabalham de sol a sol mas, somente diante da minha insistncia, falam dos
desdobramentos dos seus servios, pois tudo se esconde sob a resposta trabalhava em casa, ou
trabalhava na roa. Trabalhar na roa significava plantar produtos variados, atividade da qual
participava quase toda a famlia, dos pequenos aos grandes, como diz Dna. Ambile:
Quando eu era pequena assim, a gente brincava, n, mas mais era trabalh, que
o nosso servio era a roa n. Ns plantava mais era milho, feijo, trigo,
batatinha, mandioca tambm, pro gasto e pra vend n. Pr sustent a famlia,
que tinha famlia grande.
Alis, famlias numerosas eram uma fora de trabalho necessria, para a manuteno
55
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 205.
56
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989. p. 20.
57
Ibidem, p. 39.
28
na unidade econmica familiar, todos os componentes so integrados o mais cedo
possvel, em um regime de trabalho cujo rigor obriga muitas vezes at as crianas
a determinados servios. Nunca os filhos ficam abandonados a si mesmos.58
Ademais, esta unidade engloba outras atividades econmicas alm da roa, detalhadas mais
adiante, que so vitais para o sustento da famlia, tanto do ponto de vista da subsistncia, quanto da
tambm para o mercado regional, pois grande parte dos colonos levavam os produtos de carro de
boi at Tubaro, cidade vizinha, a qual Treze de Maio era ligada politicamente. Novamente Dna.
Ambile tem a palavra para nos contar o que, para ela, uma menina, era uma aventura:
No incio do trecho acima, aparece o tempo dos feijo, que esta entrevistada relaciona ao
ms de julho. Observei que apenas ela tem essa preocupao, em referendar o tempo da colheita ao
ms correspondente no calendrio gregoriano. O que eu quero dizer com isso que o tempo do
58
WILLENS, Emlio apud WOLFF, Cristina Scheibe. As Mulheres da Colnia Blumenau - Cotidiano e Trabalho
(1850 - 1900). So Paulo, 1991, Dissertao (Mestrado em Histria) - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
p.63.
59
Sobre este aspecto, ver: FONTANA, Germano Bez. Histria de minha vida: memrias, imigrao e outros fatos.
Florianpolis: Agnus, 1998. p. 125-133; VETTORETTI, Amadio. Histria de Tubaro: Das origens ao sculo XX.
Tubaro: Prefeitura Municipal de Tubaro, 1992. p. 141-161.
29
trabalho sazonal, assinalado pelo plantio, a colheita, a engorda dos porcos... marcado, portanto,
pela circularidade.
Maria Bernadete Ramos Flores, ao escrever sobre a Farra do Boi, no litoral de Santa
...as tarefas cotidianas (que podem variar desde pescar ou lavrar a terra, at
construir e remendar as redes) esto condicionadas s rotaes do tempo,
proporcionando as diferentes situaes de trabalho e suas relaes com os ritmos
naturais.60
mesmo porque, este no se constitui enquanto uma esfera separada. Usando a expresso da referida
autora, encontro um cotidiano por inteiro, onde o ldico se mistura ao religioso e tambm ao
trabalho, e todas estas dimenses so marcadas pela sazonalidade, que pode ser dada pelas
estaes do ano e ou pela liturgia do ano.61 No que tange a rememorao destas mulheres,
interessante ressaltar uma elaborao temporal tambm a partir do nascimento dos filhos, pontuada
em seus depoimentos.
localidade, ao menos na poca em estudo, auxiliando-nos nesta investida por seu cotidiano.
60
FLORES, Maria Bernadete Ramos. A Farra do Boi: palavras, sentidos, fices. Florianpolis: Ed. da UFSC,1997.
p. 149.
61
Ibidem, p.150.
62
Sobre o comrcio de sunos, ver: VETTORETTI, Amadio. Histria de Tubaro: Das origens ao sculo XX.
Tubaro: Prefeitura Municipal de Tubaro, 1992. p. 144-145; FONTANA, Germano Bez. Histria de minha vida:
memrias, imigrao e outros fatos. Florianpolis: Agnus, 1998. p.275-276.
30
Era pra vender, era a venda do ano, era a venda que os colonos que
trabalhavam naquele tempo (...) Bot os porco na chiqueira em maro a tratava
at ms de junho, fim de junho, tempo de inverno, depois carneava tudo os porco
e depois trazia aqui no aougue, no no aougue, era um matadouro que tinha
ali aonde o prdio do Luiz Nandi agora. Deixava os porco matadinho tudo
pronto, a eles desmanchava tudo, a fazia banha, fazia salame e a depois eles
mandava pra fora. Saa aqui pra So Gabriel, que naquele tempo era Caipora,
n. Eles ia de carro de boi levava pra baixo essas banha e l tinha um porto, l
embaixo perto da onde tem a Maria do Hilto Fernande agora, aonde morava o
pai do Acendino. Al tinha barco que ia para Laguna. (Ambile)
Alimentar porcos era um trabalho da casa, assim como as galinhas, vacas, bois e cavalos,
sendo estes dois ltimos, o meio de locomoo. Das vacas extraa-se o leite, que por sua vez tinha
quando eu completei oito anos de idade a primeira vez que eu tirei leite de vaca,
eu fiquei feliz da vida, a coisa de tirar leite de vaca com oito ano. Manteiga no
se fazia muito, no se tinha geladeira naquele tempo n, mas fazia nata, aquela
nata pra comer com polenta, comer com po, essas coisas assim, e queijo n.
(Ambile)
.
Nota-se tambm, a felicidade de Dna. Ambile por j ter aprendido a tirar leite de vaca com
oito anos. Era uma criana, mas j assimilando o universo no qual estava inserida. Mesmo porque,
no havia um tempo semanal determinado para as brincadeiras das crianas. O trabalho era o mais
roupa pr lav, tinha terreiro pra varr, tinha aqueles tacho de batata enorme pr cozinh
31
Dna. Felcia, que morava na praa, ou no centro de Treze de Maio, recorda que fazia
roda, passeava na praa de noite, cantava, mas s a quando tinha lua bonita, porque no
tinha energia eltrica e brincava muito na escola tambm. O que pode transparecer que o
espao para o ldico estava assegurado para ela. No entanto, ao perguntar quando isso ocorria, ela
diz que quando podia escapar, era dia de semana tambm (Felcia)
A finalidade ao inserir estes dois trechos das reminiscncias infantis destas duas depoentes,
mostrar que, comparativamente ao que diz Wolff, sobre a colnia alem de Blumenau em fins do
sculo XIX, desde pequenos, as filhas e filhos auxiliavam em tarefas domsticas e agrcolas
Dna. Felcia, que morava na praa, era filha de comerciante, portanto inclua-se numa
condio social mais abastada, talvez pudesse brincar um pouco mais que Dna. Ambile, mas como
ela mesmo infere, dia de semana, s escapando do trabalho. Na fala de Dna. Ambile ainda
encontramos indcios das tarefas que so tipicamente femininas, tendo a me como preceptora.64
aos poucos iam aprendendo as tarefas mais complexas, dentro das atividades
consideradas femininas, como ordenhar vacas; cuidar da horta; auxiliar no
plantio, na manuteno das roas e na colheita; cuidar dos animais domsticos;
lavar roupa no rio; costurar; fazer po, entre outras. me cabia o papel de
professora.65
63
WOLFF, C. S., op. cit., p.57.
64
Em relao ao papel da me no aprendizado das filhas, e das habilidades que elas deveriam adquirir, ver:
Mulheres, trabalho e famlia. In: Histria das mulheres: do Renascimento Idade Moderna. p. 60-64.
65
Ibidem, p.60.
32
Na realidade, como veremos ao longo da descrio das atividades, as mulheres executavam
todo tipo de servio, da casa e da roa, pois at quando os maridos estavam doentes ou
Retornando ao trabalho da casa, produtos como o queijo e a nata podiam ser vendidos, mas
tambm saboreados com polenta, como frisou Dna. Ambile. A polenta era quase sempre o prato
principal, apreciada tanto por italianos quanto por brasileiros. Coma-se polenta no caf da manh,
ao meio-dia e tambm na roa, como descreve a brasileira Dna. Robertina, que fazia polenta e
A famosa polenta era feita de milho e cozida em um caldeiro posto sobre o fogo lenha.
As achas ou troncos de rvores, que constituam a lenha, deveriam ser cortados ou picados com
um machado pelas mulheres que ficavam em casa durante a semana, ou nos horrios de folga da
roa.
Primeiro porque, como j foi visto, elas trabalhavam na roa e na casa e havia um revezamento entre
as mulheres da famlia, nestes dois espaos. Ou seja, a dona da casa podia ir para a roa ou ficar em
casa, a filha mais velha podia administrar o espao domstico numa semana e, na semana seguinte,
poderia ser a mais nova, considerando-se que desde tenra idade elas aprendiam os afazeres que lhes
cabiam.
Porm, como pontua Anamaria Beck, no seu artigo sobre a mulher e o trabalho nas
mesmas se representavam como ajudantes nas falas, revelando uma construo de gnero expressa,
do mesmo modo, na importncia dada ao trabalho feminino nestas colnias de imigrantes ou, para o
33
ocultamento destas mltiplas atividades, quando se evoca a figura da me como a imagem do bom
Uma outra observao, agora discordante do que constatou Anamaria Beck, diz respeito
A autora constata que, os filhos comeam a ir para a roa por volta dos doze anos de
No caso de Treze de Maio, no h essa delimitao, pois a dona de casa, como j foi
afirmado, tanto podia ir para a roa, quanto ficar em casa, no havendo uma fixidez, nem mesmo um
limite, em relao a idade dos filhos. O limitante, na maior parte das vezes, e de acordo com a minha
Em segundo lugar, o termo genrico casa, inclua diferentes servios. Recorro a diviso de
Dna. Anita: primeiro era eu com a Tia, que ns ia atrs de limpar a estrebaria, e deixava
tudo limpo, n. Outra entn, a Santina que eu digo eu, aquela ficava dentro de casa, pr
arrum dentro de casa. A me ficava dentro da cozinha. Ressalvo que quando Dna. Anita diz
que sua me ficava dentro da cozinha, no significa que este era o espao ao qual estava confinada,
porm este era um dos locus com o qual identificava a me, alm de outros, como o do engenho
Limpar a estrebaria, alimentar a criao, cuidar do quintal, varrer o terreiro, lavar roupa,
eram as tarefas bsicas do servio da rua, contgua casa. Em algumas casas, onde plantavam-se
ps de caf, as mulheres o secavam e torravam: secava o caf na lage, e eu que torrava, eu tinha
66
BECK, Anamaria. Pertence mulher: mulher e trabalho em comunidades pesqueiras. (mimeo), [S.l.: s.n], [19]. p.
8.
67
Ibidem, p.8.
34
um moinho, eu moa, botava l na lata e tinha um cafezinho purinho, da casa. (Felcia) Em
cachaa. Dna. Anita, que observava e ajudava a sua me, me explica a preciso que se deveria ter
nesta tarefa:
Se tu sabe que trabalho que passava a me quando fazia a cachaa. O pior que
quando pegava de ferv, ento tinha que pegar e fogo. Botando fogo pr pegar e
botar dentro pra fazer essa cachaa. Eu tinha que fic ali. Quando que ferveu,
era s um pinguinho de brasa, poquinho, poquinho, que ento a cachaa vinha.
Se tu vai botar bastante coisa, bastante fogo, entn ali, tch, que tu faz, sai tudo
ento num monte.
Seguindo Dna. Anita, dentro de casa, alm da limpeza e arrumao rotineiras, costurava-se,
bordava-se, tecia-se, entre outras coisas. Estas atividades eram voltadas prpria famlia, muitas
vezes para auxiliar no oramento domstico e em outras, como no caso das vivas, o prprio
sustentculo econmico:
A minha av era muito querida, ela era costureira, ela era doceira, pra bodas de
casamento, vestido, terno pra casamento, eu aprendi muita coisa com a minha v.
Eu ajudava ela a fazer e quando eu casei, vim pra casa do falecido meu pai e
hoje ainda costuro. Ainda passo o que ela me ensinou, croch, tric, costura. Ela
j era viva e fazia pra manter a casa. Ela costurava naquelas maquinazinha de
mo, n? E dava conta disso tudo. (Maria Ana)
importante salientar que estes fazeres correspondem a perfis femininos, que abarcavam,
alm de condutas, certas habilidades. Por exemplo, para casar, uma moa deveria mostrar que era
trabalhadeira , prendada, de boa famlia, sria, etc. Minha bisav Joana Dandolini, sempre
contava que quando ela e o meu bisav resolveram se casar, a sua sogra lhe colocou uma prova de
35
fogo. Perguntou se ela sabia costurar e diante da resposta afirmativa, mandou-a confeccionar uma
camisa masculina. S que ela havia mentido e, ao invs de desesperar-se, resolveu usar a cabea,
pois no podia pedir ajuda. Roubou uma camisa do futuro marido, desmanchou-a, cortou a fazenda
segundo o modelo e costurou; tudo em apenas uma noite. certo que no ficou l essas coisas, mas
ela passou no teste. Ainda tive sorte, dizia ela, j pensou se fosse uma cala? No casava
mais.
Esta pequena histria, da bisav Joana, ilustra uma das habilidades que a moa deveria
possuir, para ser uma boa esposa. Esse conjunto de habilidades e condutas recolhidas por meio
das entrevistas, compe um quadro adequado ordem familiar que futuramente devero assumir,
pois a elas caber, num paralelo com o trabalho de Wolff, sobre o cotidiano das mulheres da colnia
Blumenau,
No posso deixar de sublinhar o fato de Dna. Joana no saber costurar, o que denota que
nem todas as moas correspondiam ao perfil desejado, talvez nenhuma delas to completamente. Ao
mesmo tempo arranjavam maneiras, pequenos ardis, para atingir o casamento, por exemplo. Outro
ardil, apenas para citar um quesito referente conduta, era o da gravidez. Algumas vezes a moa
anunciava estar grvida, para comprometer o namorado ou apressar o casamento. Uma famlia no
36
poderia cair em desonra portanto, deveria acontecer o matrimnio. Isso demonstra que existia uma
moral estabelecida mas que, alm de haver uma subverso, o fato de se fazerem coisas durante o
Voltando saga do trabalho, as horas de um dia pareciam ser escassas para toda essa lida e,
por isso, Dna. Idalina ficava a noite, com a luz de querosene, no como agora, com esta luz
bonita, pra remendar a roupa, at a meia-noite s vezes e quando era manh, tinha que ir na
roa de novo.
O uso do tear era uma exclusividade das brasileiras e era outra das atividades noturnas.
Dna. Robertina, que dominava este ofcio desde os treze anos de idade, tecia s de noite, depois
que vinha da roa, e faz questo de enfatizar o seu esforo, , voc no vai acredit,
abenoada, mas eu saa do tear, e me deitava na cama, de to cansada que eu tava, parecia
Maria Aparecida da Silva, ao elencar os afazeres das colonas italianas dos cafezais paulistas,
para o servio domstico. A jornada de trabalho feminina acabava sendo maior que a do
homem.69 o que parece que acontecia tambm nas colnias italianas do sul do Brasil.
Vislumbramos aqui, a freqncia destas mulheres roa, como afirmei anteriormente, o que
fazia com que dedicassem a noite a servios domsticos pouco importantes frente aos servios da
rua ou do trabalho da roa. interessante neste sentido, o estudo sobre a fumicultura no sul do
Estado de Santa Catarina, de Maria Ignez S. Paulilo, em que toda a famlia envolvida, cabendo s
mulheres e s crianas o trabalho leve. A autora constatou que o mesmo no significa trabalho
68
WOLFF, C. S., op. cit., p.55.
69
SILVA, Maria Aparecida. De colona a bia-fria. In: DEL PRIORE, Mary. Histria das Mulheres no Brasil. So
Paulo: Contexto, 1997. p. 558.
37
agradvel, desnecessrio ou pouco exigente em termos de tempo e de esforo. Pode ser
estafante, moroso ou mesmo nocivo `sade - mas leve se pode ser realizado por mulheres e
crianas70. Pode-se lembrar aqui, do carter da ajuda que Anamaria Beck falava em relao a
roa, do trabalho da casa, desmistificado na sua generalizao por Dna. Anita, e executado somente
pelas mulheres, mes ou filhas, porque devia ser considerado um trabalho fcil, mesmo porque, como
coloca Paulilo, estando incumbido do trabalho pesado, o homem deixa de se ocupar de outras
atividades. Mas a mulher, que faz trabalho leve, continua a cuidar da casa e dos filhos.71
Desta forma, estas mulheres possuem uma jornada superior dos homens, que preenchida
dentro da casa. Se no vejamos, no caso de Dna. Robertina, uma dentre outras mulheres, que
complementavam o oramento domstico, atravs de seu tear, manuseado noite como indica ao
falar do enxoval das filhas: Quando era uma hora da madrugada, isso to certo como ns
tamo nessa mesa aqui, , eu tava no teari pr ganh aquele trocadinho, pra pod apront as
Como vimos at este momento, essas mulheres participavam e/ou comandavam todo o
trabalho da unidade econmico-familiar, mas notrio que ao pai atribudo o ttulo de provedor,
posto que era ele quem efetuava as transaes fora do domnio dessa unidade. Basta que nos
reportemos viagem na qual Dna. Ambile acompanhou seu pai, at a cidade de Tubaro, aonde iam
vender o milho e o feijo. Eram os homens os responsveis pela venda da safra, pela comercializao
dos porcos no matadouro da sede e igualmente eram eles que freqentavam a venda que, mais
70
PAULILO, Maria Ignez S. O peso do trabalho leve. Cincia Hoje , v. 5, n. 28, p.64 - 70, jan./fev. 1987.
71
Ibidem, op. cit., p. 70.
38
Contudo, so elas que esto me colocando ao par deste cotidiano, o que demostra uma
articulao, ou ao menos um conhecimento da engrenagem e das peas que compunham este sistema.
responsveis pelo desenvolvimento de uma comunidade, e por isso tem muito a transmitir s geraes
futuras e logo aps, ouvir a Dna Ambile detalhando as viagens que realizava com seu pai, a Dna.
Idalina que ia vender ovos na sede, a Dna. Irene que sabia das transaes da madeira numa
serraria comandada por homens, a Dna. Felcia que preferia ficar atendendo na venda, aquele
espao dito masculino... Afinal, relaes de gnero so relaes de poder, e a autoridade do pai e
lembrado e escrito. Principalmente no que escrito, porque uma histria oficial, descritiva, baseia-se
em documentos, no caso o das transaes comerciais, cujos nomes gravados so os dos pais de uma
famlia, ocultando todo um trabalho executado do mesmo modo por crianas e mulheres.
De acordo com a ltima classificao de Dna. Anita, chegamos ao servio dentro da cozinha.
Sem me estender muito, era ali que estava localizado o fogo lenha, no qual se preparava a
alimentao tpica, como a polenta, a menestra72, fazia-se a mistura, como pes, roscas, bolos -
para estes ltimos havia tambm um forno na rua - o queijo e os doces para vender.
A cozinha era um espao feminino na diviso de papis, e o ato de cozinhar era fundamental,
72
Menestra uma mistura de arroz com caldo de feijo, fervidos juntos. Tudo indica que os brasileiros tambm
gostavam deste prato associado aos italianos.
73
OSTETTO, Lucy Cristina. Vozes que recitam, lembranas que se refazem: narrativas de descendentes
italianas/os. Nova Veneza: 1920-1950. Florianpolis, 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade
Federal de Santa Catarina. p. 50.
39
Por outro lado, como bem situa Ostetto, que entrevistou mulheres e homens, estes tambm
transportavam provises para este local, e na condio de filhos, estavam sob o olhar vigilante da
me.75
Eu diria que no h uma atuao efetiva dos homens neste mbito da casa, mas um local no
qual transitavam, at porque era na cozinha que muitas vezes o vizinho ia tomar um cafezinho, que a
famlia se reunia para contar histrias de assombrao em noites de tempestade ao redor do fogo
Ao esmiuar, na medida do possvel, este mundo do trabalho, importante que se diga que
nenhuma famlia podia prescindir desta faina cotidiana, mas existiam diferenas sociais. Dna. Irene
sugere isso quando fala da propriedade bela do seu pai, pois, tinha serraria, tafona,
engenho. Na serraria, por exemplo, ela recorda que quem no podia pagar pelo processo de
Portanto, ter uma propriedade bela, significa possuir, alm da roa, comum a todas as
famlias da regio, um engenho, uma tafona, uma serraria, s vezes uma ferraria ou uma pequena
vincola. Incluo por conseguinte neste rol, a criao de porcos, um certo nmero de vacas leiteiras e
Ento, o que num discurso inicial parece ser harmnico, homogeneizante at, pois todos
trabalhavam igual, comungavam das mesmas crenas e ningum fala em classe baixa ou classe alta,
74
Ibidem, p.50.
75
Ibidem, p. 50.
40
pois quase todos so descendentes de imigrantes e trazem no sangue o trabalho e a f em Deus,
como apregoam os autores da regio, revelasse aos poucos, por entre as linhas e entrelinhas das
minhas fontes, uma paisagem desigual, uma distino social que determina mais um conjunto de
relaes nesta comunidade como me diz Dna. Irene, que quem no podia pagar pela serragem, dava
um tanto de madeira. De qualquer forma era um pagamento, como a corvia medieval, que
Com certeza ela no passaria pelo mesmo fardo de Dna. Idalina, que tinha que sair da
localidade de Morro das Pedras para a sede77, a p, com uma criana no colo, vender ovo,
porque a gente era escassa de dinheiro. Tanto , que ela no queria ser nova, porque aquele
Ela no tem boas recordaes daquele tempo como Dna. Felcia, que era filha de Loureno
aougue. Este estabelecimento comercial era chamado de venda e de acordo com Giralda
76
O fogo a lenha era aceso logo que se acordava pela manh e tinha o seu fogo apagado ao cessarem todas as
atividades da casa, era onde cozinhava-se o alimento, e ao redor do qual contavam-se histrias com ensinamentos,
e em noites de tempestade, narrativas fantsticas sobre o sobrenatural que rondava matagais, picadas e roas, as
quais, particularmente, povoaram a minha infncia.
77
Sede o ncleo urbano da colnia, tambm chamado Quadro ou Praa.
78
SEYFERTH, Giralda. Imigrao e cultura no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1990. p. 42.
41
Portanto, a venda de seu Loureno Dandolini assume um carter de importncia ainda
maior por situar-se na sede, no centro urbano da colnia, reforando a posio social deste
comerciante. Alm disso, como mencionei anteriormente, este era um dos espaos de sociabilidade,
informao, pois nelas eram vendidos jornais e revistas e de comunicao, servindo tambm
como correio, pois cartas destinadas a colonos eram enviadas para as vendas das respectivas
Assim Dna. Felcia, podia ajudar o pai, ao invs de ir para a roa e teve a sorte de casar
com um bom partido. Ter a sorte de uma expresso que acaba ocultando uma realidade scio-
econmica. Com mais facilidade, moas bem situadas ou de boa famlia, casavam-se com um
bom partido, posta a sua posio social. A famlia de seu futuro marido possua uma serraria, eram
Depois de casada, o seu esposo montou uma indstria artesanal, uma fecularia, por conta da qual
trabalhou muito na vida, como diz ela, fazendo comida para os camaradas82. Mas detm boas
recordaes, traduzidas nesta fala: Oh, ainda tenho saudades daquele tempo, t com setenta e
79
Ibidem, p.43.
80
Dna. Ambile assim conta sobre seu namoro com o futuro marido.
81
O bom partido em questo, era Germano Bez Fontana, autor de obra j citada e que foi, entre outras coisas, duas
vezes vereador em Treze de Maio.
82
Camaradas a designao utilizada para os empregados da fecularia.
42
Esta mesma senhora enviou os filhos para o colgio interno em So Ludgero, administrado por uma
congregao de freiras alems.83 E este era um outro quesito que denotava o poder aquisitivo das famlias: Meu
pai teve a graa, que do meu irmo pr baixo, ele teve dinheiro pra pag o colgio, o internato pra ns, em So
Ludgero. (Ambile) S que ela e a irm, com dez e doze anos, respectivamente, no se viram livres do trabalho,
porque o seu pai s pode pagar mezzo perodo, ficando meio dia pr nos estudar, meio dia a pr roa com as
irms. Logo a Dna. Ambile, que gostava mais do trabalho da casa...
Dna. Robertina, a senhora do tear, que teve dezenove filhos, aps o quarto, ela e o marido
oportunidade de trabalho. No incio retiravam barro de uma lagoa para uma olaria ao lado, a meia
com o patro, o que significava dizer que dividiam o lucro da venda, mas era deles a fora de
trabalho85. Passaram ento a queimar carvo para vender nas ferrarias, alm de terem a roa e s
vezes uma vaca de leite. Como j vimos, todos possuam uma roa, mas o fato de trabalharem a
meia, de nem sempre terem uma vaca de leite, de estabelecerem uma relao de fornecedores face
aos detentores dos meios de produo, denota a sua condio inferior na escala social. Alm do que,
83
Segundo informaes obtidas a congregao era das Irms da Divina Providncia, as mesmas que fundaram o
Colgio So Jos em Tubaro ( o Colgio Corao de Jesus em Florianpolis) e contguo a ele, administravam o
Hospital, que veremos no 3 o. captulo.
84
Municpio prximo a Treze de Maio.
85
O sistema de agregados consistia no direito explorao da terra, ou de seus recursos, no qual o agregado
dividia o produto, ou o lucro deste, com o patro. No livro de Germano Bez Fontana encontramos referncia a este
sistema, no qual, alm das ferramentas, os agregados ganhavam uma casa para morar e crdito nas vendas. Ele
ainda fala sobre as mudanas neste tipo de relao, quando foram estabelecidas algumas leis sobre o direito posse
da terra, as quais levaram expulso destas pessoas, bem como a introduo de mquinas e caminhes em certos
servios, aps a Segunda Guerra Mundial. Ver: FONTANA, G. B., op. cit., p. 568-569.
43
Pode-se observar tambm neste trecho, presente no relato de outras depoentes a
necessidade de afirmar a veracidade do fato evocado atravs da confirmao do grupo de convvio 86.
relao a construo de uma imagem de pobreza, associada a negao do trabalho: s vezes meu
marido dizia assim, mulh, nis morremo trabalhando e os outros pensam que a gente no
Esta associao caracterstica em uma cultura que tem como eixo uma noo de trabalho
identificada a expresses como: s pobre quem quer, trabalho tem, o que falta vontade, ou
quem trabalha vai pr frente. Era importante mostrar que se trabalhava e mais, as conquistas
materiais deste esforo constituam uma prova disso. Pobre Dna. Robertina, como se no bastasse a
luta pela sobrevivncia, o marido doente, vrios filhos entrevados da paralisia, ainda tinha que
cuidadoso. Ao mesmo tempo, gostaria de sublinh-la neste contexto, pois transparece nas narrativas
das depoentes.
86
Sobre este aspecto da memria, ver: MONTENEGRO, Antnio T. Histria Oral: Caminhos e descaminhos.
Revista Brasileira de Histria: Memria, histria e historiografia , So Paulo, v.13, n. 25/26, p. 55-65, set. 92/ago. 93
e BOSI, E., op. cit.
87
SEYFERTH, G., op. cit., p. 91
44
claro que h um processo de assimilao por parte dos descendentes de imigrantes e at
88
uma aculturao, acelerada a partir da campanha de nacionalizao, por volta da dcada de 40.
Porm persistiram e ainda persistem, certos critrios de diferenciao que reafirmam certas
que vem este como diferente. Ao preferirem uma parteira italiana uma brasileira, elas j me
elucidam a que grupo se identificam. O trabalho, a lngua, os hbitos alimentares, vo fazendo com
que eu perceba estas duas etnias distintas, mas que nem por isso deixam de se entrecruzar e se
Dna. Robertina, esta brasileira que teve pouca sorte, que vai voltar a minha ateno
Mas aqui um lugar de gente muito abenoada! Eu nunca quis sa daqui por
causa disso. Essa italianada me ajudava tanto cristo, ajudavam tanto! Que
minha nossa, gente muito boa. Era roupa que me davam pra essas crianas
entrevado na cama, n, era arroz, era banha, era de tudo eles me davam, , i.
Quando eu morava aqui mesmo, na Santa Cruz, no tinha vaca de leite, ento
dava uma garrafa de leite, outro dava um litro, outro dava uma caneca, n, eu
tinha sempre leite pros meus filhos, graas a Deus, nunca fart! Graas o Pai do
Cu, que sabe que so gente muito boa, nis tambm, qu diz que nis era. Eles
iam chamando o marido pra carne, n, s vezes pr desafog uma reis, ento
ele ia e no cobrava nada, quando ele ia carne as reis, eles dava uma poro de
coisa, comida, pra traz pra casa, gente muito boa, n?
Seyferth aventa como outra expresso importante da organizao social da colnia (...)
88
Ibidem, p. 90.
45
um grupo familiar especfico, so executados.90 Dna. Robertina ento, rememora claramente esta
solidariedade, que no seu caso no familiar, demostrando a rede de relaes de vizinhana que se
estabelecia, rompendo as prprias diferenas tnicas. Ao citar a carneao das reses revela, no a
bondade das pessoas, como ela enfatiza, mas uma espcie de auxlio mtuo que extensivo a
Posso afirmar que a matriz geradora deste princpio de solidariedade que, nas
de contraprestaes que se estendem a todas as reas da vida social 92, a prpria necessidade
colnia, inerentes quele tempo e quele espao. Por isso o auxlio mtuo concebido como
caracterstica fundamental do ethos campons93, estando acima das questes de classe e etnia.
No prximo captulo poder se visualizar como este princpio est engendrado no universo dos
partos e parteiras.
Porm advirto que este princpio de solidariedade no exclui conflitos, posto que
89
Ibidem, p. 91.
90
Ibidem, p. 28.
91
Ibidem, p. 28.
92
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo: Publicao do Instituto
de Estudos Brasileiros, 1969. p. 21.
93
SEYFERTH, G., op. cit., p. 28.
46
necessariamente a uma expanso das reas de atrito, e a um agravamento das
pendncias da resultantes.94
Sem sombra de dvida ocorriam desavenas por herana, delimitao de propriedades por
meio de cercas, brigas nas vendas por motivos de honra e auto-afirmao, sem esquecer que,
como sugere Wolff sobre a colnia de Blumenau, os vizinhos tambm regulavam a conduta das
pessoas, que aparecem nos boatos e fofocas que correm na localidade.95 Isso no notrio na
fala das depoentes, mesmo porque a memria das pessoas mais velhas tem essa tendncia a amenizar
conflitos, aparar arestas, lanar um manto de esquecimento e silncio sobre certos assuntos que
envolvem valores morais, familiares, ou que causam dor e sofrimento.96 Contudo a minha vivncia
nesta comunidade e as histrias por eu ouvidas, que no esto aqui registradas, me autorizam a
pacientemente ajudavam a tecer a vida, ao ponto de se tornarem hbeis narradoras quando se lhes
d voz, em nada devendo aos homens, no que se refere ao espao pblico, dito masculino, nesta
comunidade. Por outro lado, igualmente so prolficas, no que tange ao privado, como os detalhes
das festas, dos enxovais, dos casamentos e dos partos, pois no era brinquedo aquele tempo
ali. Absolutamente, era trabalho e continua no presente, nos surpreendentes bas de guardados das
suas memrias.
aliadas as possveis curas, aos recursos existentes e, da mesma forma, as impossibilidades frente a
94
FRANCO, M. S. de C., op. cit., p. 25.
95
WOLFF, C. S., op. cit., p. 87.
96
MONTENEGRO, A . T., op. cit., e BOSI, E., op. cit.
47
Elas recordam dos freqentes enterros das crianas, pois no passava uma semana que
nove meses, tinha muita febre quando ela morreu, gordinha, bonitinha, relembra com pesar
Dna. Felcia, ao falar de sua irm. Ela ainda acompanhou o sofrimento de outro irmo, este com trs
anos e nove meses, como faz questo de precisar, que faleceu de catarro sufocante, ou crupe, que
eles dizem n, que ataca a garganta. J havia hospital no municpio vizinho de Tubaro, por volta
de dcada de 30, mas no o internamento. Foi atendido por um mdico, recebeu injees, e deveria
retornar no outro dia. No outro dia, pela manh, deu o ltimo suspiro. Ela pontua a dificuldade de
locomoo: Levaram com um carrinho, que era o primeiro carro que tinha aqui em Treze de
Crupe, tosse comprida, sarampo, paralisia, eram os males que acometiam s crianas. Muitos
de causa desconhecida, porque no que nem hoje, que se sabe doena por doena, aquele
tempo era mais difcil.(Felcia) O tempo presente, construdo em suas rememoraes, sempre o
Por outro lado, elas tambm inferem variadas prticas curativas, modos de vencer a
dava febre meia forte ela fazia aquele emplastro, botava embaixo do pezinho.
Minha me fazia com cinza e farinha de mandioca, fazia um pirozinho,
quebrava um ovo, botava ali e amarrava, amarrava os dois p com o emplastro. A
febre j baixava logo, logo.
48
No havia uma recorrncia ao farmacutico porque tava to acostumada a s tom
remdio em casa, que s a se no dava volta mesmo. Talvez por isso estes profissionais no
Deste modo, sabia-se que o ch de quina era para diminuir a febre, o de sabugueiro e de
laranja para o sarampo, os compostos com vrias ervas, a garrafada, especfica para cada
molstia. Cabe ressaltar que este era um saber e um domnio femininos, que tangia tanto o
conhecimento sobre as ervas e outros produtos utilizados, o seu preparo, bem como o
Dna. Anita, parteira, que gostava de ter bebs, que Deus desse mais de dez, vinte, trinta,
eu gostava bella! M p cri era um instante, no incomodava nada. Conta que teve
problemas com o menor, que era rendido, um caso de rnia em recm-nascido, descreve o seu
Aquele que se rebent a tripa como que se diz, quando que saa fora, m
coitadinho, m chorava, era uma bulinha assim, ali, bela, tu podia esquent,
assim com a mo bem quente, quando ia toc de novo quando que a tripinha
entrava, pronto.
Neste interm, no posso deixar de citar o caso de uma jovem, desta mesma cidade, que no
tempo de hoje, teve o mesmo problema de Dna. Anita com seu beb. Descoberto aps trs meses
de visitas a vrios consultrios, obteve como recomendao, massagens com compressas de gua
aquecida.
97
As entrevistadas recordam de um ou outro farmacutico, alm do que, s recorriam a este em ltima instncia, o
que nos leva a crer que sua permanncia na localidade era efmera.
49
Todavia, no estou preocupada em fazer ver o quanto o encaminhamento de Dna. Anita
estava correto, mas sim a sua atitude, a sua percepo, inserida numa determinada cultura e numa
determinada poca.
tero podre, refrescar o sangue, tirou a dor com a mo, so modos de pensar, exprimir e
Ocupando-me dos referenciais deste grupo e desta cultura, deparei-me com o relato de Dna.
Maria Ana, sobre a atividade de benzedeira de sua sogra, traduzindo as nomeaes de ontem para
Ah, com ela era tudo que era doena, hoje a gente no sabe nem dizer, que
doena que era, porque hoje tem tanto nome diferente do que a gente usava n?
Ela dizia que era um ramo de ar, naquele tempo, eles diziam, hoje uma
paralisia, um derrame, n? Hoje uma parada cardaca, uma parcial, a ela dizia
que era um ar tambm que dava, ento ela ensinava essas coisas assim. A tircia
que eles diziam, hoje hepatite.
Dna. Robertina, que teve quatro filhos que morreram entrevados da paralisia 100 me
apresenta uma variante, acerca da morte ou dos males dos bebs, que naquele tempo morria
essas criana embruxada, no sei se voc ouviu fal. As vizinha tinha, essas criana
embruxadinha. Esta senhora comungava de uma crena luso-brasileira, reafirmada pelo seu grupo
98
FERREIRA, Jaqueline. Semiologia do Corpo. In: LEAL, Ondina Fachel (org.). Corpo e Significado: ensaios de
Antropologia Social. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1995. p. 93.
99
Ibidem, p.93.
50
de convvio anterior, pois s se estabeleceu em Treze de Maio, no meio da italianada, a partir do
quarto filho. Corroborando com a afirmao de que esta no era uma crena compartilhada por suas
vizinhas, ela mesmo diz que uma veis elas no acreditavo, ainda tem muita italianada que no
acredito.
No acreditavam, mas recorriam ela, porque Dna. Robertina benzia ramo de aire,
criao afogada e, Dna. Arina vivia com a casa repleta de pessoas atrs das suas benzeduras. As
na pesquisa de Snia Maluf, sobre narrativas de bruxas e bruxarias na Lagoa da Conceio101, que
Nem toda benzedeira parteira, mas Dna. Arina uma personagem que rene estes dois
Dessa maneira, por mais que as italianas no acreditassem em bruxas, segundo Dna.
provavelmente no h um aporte em sua cultura de origem havia uma procura por essa
especialidade. Pode-se relacionar este fato ao processo de reelaborao de uma cultura, onde outras
100
Dna, Robertina disse que sempre a a Tubaro, consultar o Dr. Firmino, com os filhos acometidos de paralisia, e
que este lhe dizia que tivesse pacincia, pois estavam descobrindo uma vacina na Amrica do Norte para este
problema.
101
MALUF, Snia Weidner. Encontros perigosos: anlise antropolgica de narrativas sobre bruxas e bruxarias na
Lagoa da Conceio . Florianpolis, 1989, Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Universidade Federal de Santa
Catarina.
51
situaes e conflitos esto em jogo, e questes tnicas ficam relegadas ou se modificam, em funo
da prpria sobrevivncia. Sobrevivncia esta que, como j expus anteriormente, gera uma
assim como a parteira reconhecida, que veremos no segundo captulo, porm praticamente todas
as mulheres sabiam realizar algum tipo de benzedura. Como j afirmei, os saberes sobre a cura eram
de domnio quase que exclusivamente femininos, sendo compartilhados entre elas e cujos modos de
fazer estavam diludos entre seus afazeres cotidianos, ou melhor, consistiam em mais um destes
afazeres.
Mas quando esgotavam-se todas as possibilidades de cura que faziam parte dos saberes
daquela comunidade, entregava-se a pessoa para Deus, mas antes que o cemitrio fosse sua
ltima morada, procedia-se ao ritual do enterro: Eu me lembro que a enterro toda vida, a
Seu pai deixava, porque o enterro era reverenciado, era um dos momentos aonde
acontecia o encontro de toda a comunidade. O velrio tambm o era, mas para aqueles que
moravam em localidades mais distantes, e no podiam chegar a tempo para este, com certeza am ao
sepultamento. A comunicao da morte era feita de porta em porta pelos fabriqueiros104 e quem
102
Ibidem, p. 144.
103
Ibidem, p. 146.
104
Favaro ao descrever a sociedade camponesa da Itlia Setentrional no sc. XIX, da qual vieram os imigrantes
italianos para o sul do Brasil, refere-se figura do fabriqueiro, como os homens responsveis pela administrao
dos bens da parquia, geralmente eram proprietrios rurais, pessoas mais abastadas e eram pessoas respeitadas,
inclusive nos assuntos polticos. FAVARO, Cleci Eullia. Imagens femininas: contradies, ambivalncias,
violncias - Regio Colonial Italiana do Rio Grande do Sul - 1875/1950. Porto Alegre, 1994, Tese (Doutorado em
Histria) - Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. p. 152-153.
52
morava prximo igreja, sabia atravs dos sinos: o grande para os casados, o mdio para os
Philippe Aris nos diz que a morte uma manifestao social 106, assertiva que pode ser
aplicada, nesta comunidade, a todo o enredo incluso neste termo. Destarte, a morte comportava
desde as visitas constantes ao enfermo em seu leito de morte, passando pelo velrio, o cortejo
fnebre at a capela, o ofcio cantado e o sepultamento, numa explcita demonstrao de seu carter
social e ritualizado.
Dna. Felcia, que assistia a todos, descreve essa espcie de procisso, que muitas vezes se
Ah, os enterros naquela poca era carregado nas costas. Eles botavam um mambu
cada lado, um de cada lado do caixo e a em quatro pessoas, dois na frente, dois
atrs, carregava, porque naquele tempo no tinha carro, no tinha nada, n,
ento, por exemplo, se morria l no Vargedo, l naquela morraria l, traziam
tudo nas costas, chegavam ali tudo suado, quando era tempo de calor.
Quilmetros e quilmetros com o defunto nas costas, se revezava, n, de vez em
quando.
Claudino Biff, em sua obra sobre o municpio de Morro da Fumaa, observa que, na casa
do morto chegavam todos os homens a cavalo. Mas para o fretro eles iam a p, rezando e
cantando em latim e italiano e a misso de conduzir os cavalos para perto do cemitrio era
realizada, por ns meninos.107 Segundo este mesmo autor, at antes, os vizinhos suspendiam o
trabalho e passavam a participar do velrio108, o que denota a sua relevncia.
Num outro contexto, o do Brasil oitocentista, Joo Jos Reis descreve deste modo um
velrio:
105
FONTANA, G. B., op. cit., p. 103.
106
ARIS, P. apud REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe
(org.). Histria da vida privada no Brasil: Imprio. vol. 2. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 104.
107
BIFF, Claudino. Morro da Fumaa e sua divina e humana comdia. Tubaro: [s.n.], [19--]. p.13.
108
Ibidem, p. 13.
53
A famlia, amigos, vizinhos e estranhos mantinham-se de olhos abertos, vigilantes,
solidrios. Da a adequao do termo sentinela, termo militar ali se travava uma
batalha de morte que com muita propriedade se usava em lugar de velrio. E,
para manter os vivos em estado de alerta, comida e bebida eram servidas.109
Igualmente em Treze de Maio, alm do nmero de pessoas que circulavam pela casa do
defunto, a famlia deste encarregava-se de servir as pessoas de caf, bolos, biscoitos caseiros, ou
Tudo isso reafirma o carter social deste acontecimento, em que a comunidade se reconhecia
e cultuava suas tradies. Os atades eram feitos em serrarias na regio, e forrados por pessoas da
comunidade. Dna. Robertina, brasileira, enfatiza que cobrir um caixo de defunto, no era
qualquer um que cobria. E eu cobria caixo de gente velha e tudo! Por outro lado, Dna.
Ambile, que tambm forrava caixes, expe claramente a disparidade social presente na distinta
confeco destes:
Era tudo feito aqui na serraria dos Fontana. Quanto caixo que o falecido
Alfredo fez, caixo que ajudei a forr, forrava de pano preto com aquelas listra.
E aqueles mais pobre ento, fazia s de madeira n, mas aqueles mais rico
forrava.
109
REIS, J. J., op. cit., p. 116.
110
Este costume se mantm at hoje.
111
Consertada era uma mistura de cachaa, gua, acar, erva doce, canela e cravo, oferecida s mulheres, pelos
comerciantes locais. Ver: FONTANA, G. B., op. cit., p. 103.
112
Ibidem, p. 103.
54
A posio social que o morto ocupava podia ser identificada, alm da forrao do caixo,
pela quantidade de pessoas que afluam ao seu enterro, semelhante ao contexto explicado por Reis:
A capacidade de mobilizar muita gente, por exemplo, era um sinal de prestgio do morto e
Sagrado Corao de Jesus e de Maria. Adentramos ento, no campo religioso que, por sinal,
culto aos domingos, pela manh. Dna. Anita confessa que todas as noites ainda reza as oraes
aprendidas na sua primeira comunho, seja o Padre Nosso, seja a Ave-Maria, seja o Deus
Creio, tudo, tudo. Era importante ter os filhos todos batizados, tudo crismado, tudo
transmisso da doutrina catlica, estavam frente as mulheres. O Sr. Antnio Bardini, nascido no
distrito de Santa Cruz, escreveu que as prprias mes eram catequistas, exemplificando atravs
Logo depois da ceia, sentava na calada e eu nos joelhos de minha me, olhando
para as estrelas no cu ou para os vagalumes que piscavam, rezava todas as
oraes em italiano que eram muitas.115
113
REIS, J. J., op. cit., p. 116.
114
BARDINI, Antnio. A cruz centenria: 1894 - 1994. [S.l.: s.n.], [198-]. p.42: Para os antigos as duas principais
ocupaes eram: trabalho e oraes.
115
Ibidem, p.38.
55
Guardo ainda na memria as recomendaes de minha me, os conselhos que me
enviou nestes 71 anos de minha vida, embora pense algum que a doutrina
decorada no serve de nada.116
encarregavam de dar o aviso dos enterros, como foi anteriormente falado, limpar o cemitrio,
reformar a igreja, entre outras coisas. O sogro de Dna. Irma era capelo117, comandava os cultos, os
Ele era capelo que aquela poca no existia padre, ele era capelo, ele
enterrava defunto, ele era muito de igreja, prespio, essas coisa, muito ligado
com os padre e depois o meu marido s casou e j comeou tambm a ser puxa-
saco dos padre.
A sua sogra, a parteira Luiza, era quem recebia os padres, fazia a comida e preparava o
quarto. Os padres visitavam a regio uma vez a cada ms, ou a cada dois meses118, porm a
religiosidade era preservada por meio das procisses, das festas dos santos, das irmandades e dos
cerimoniais, que elas relembram com prazer. Dna. Irene, cuja sogra residia ao lado da igreja da
Aqueles que faziam o ofcio, nunca ouvisse falar, do ofcio das almas? A os
cantor, era o meu sogro, era o falecido Formentin, , cantavam tudo em latim, no
sei como , italiano, n? era o ofcio. Ento era doze pessoas, doze almas que
tinha que cantar. Seje de um lado, seje de outro, ento cada um cantava um
pouco, o outro cantava um pouco, era um negcio bblico que tem, antigo,
porque era pra alma de fulano n?
116
Ibidem., p.38.
117
REIS, J. J., op. cit., p. 120, sobre o especialista leigo, e SEYFERTH, G., op. cit., p. 52, sobre padre leigo.
118
No era parquia ainda, portanto, o padre fazia visitas ocasionais.
56
Pelo que pude levantar, o ofcio dos mortos consistia numa celebrao s almas dos mortos
em geral, ou na ocasio de um enterro, onde se cantava em latim cantos muito longos com
paupertria melodia gregoriana.120 O coro era composto por vozes masculinas: S cantava em
latim, nada em brasileiro. Eu cantava a Offiziatura dos mortos, Pater Noster, Miserere mei
Deus, ladainhas della Madona e dei Santi.121 Tudo indica tambm que os cantores eram pessoas
detentoras de um certo respeito, como ele era o professor dos cantores, o povo dava dinheiro,
pato, galinha pela cantoria dele122, possivelmente por dominarem uma funo considerada
Mas mudanas ocorridas revelam, segundo o olhar de Dna. Irene, um empobrecimento deste
cerimonial: agora no, tem uma missa s para cinqenta defunto.123 Todavia na fala de Dna.
Ambile, sobre o ofcio dos mortos, que encontramos as definies dos espaos femininos e
119
BARDINI, A ., op. cit., p. 39.
120
BIFF,C., op. cit., p. 14.
121
Ibidem, p. 17.
122
Ibidem, p. 18.
123
BARDINI, A . , op. cit., p. 40: Hoje as oraes e cantos nas missas de corpo presente so as mesmas de dia de
festa ou de missa comum.
57
Ela faz questo de colocar que isso s era possvel por conta dos que se criaram l na
Itlia, eles sabia l, ento sabia tudo de italiano, trouxero os livros, o meu av tinha livro, a
descendentes, pois as professoras que transitaram pelo municpio neste perodo, eram brasileiras,
ou seja, ministravam aulas para o aprendizado da lngua portuguesa. Era, portanto, atravs da
oralidade que se asseguravam certos usos e costumes, s que estas referncias foram
consideravelmente abaladas, no caso dos italianos, durante o Estado Novo e a sua poltica de
nacionalizao.124
Faz-se necessrio retomar a figura do padre, para remeter s irmandades. Nas suas esparsas
visitas, alm de batizados e casamentos, ele asseverava a f crist da comunidade, com a criao de
irmandades, que acabavam sendo o canal institucional mais expressivo da devoo popular.125
A nica citada, e que persiste at esses dias, a do Sagrado Corao de Jesus e de Maria, mas
havia uma outra, a das Filhas de Maria, da qual s participavam moas solteiras, que teve exgua
existncia. Dna. Irene conta que, dentro dessa irmandade, vrios preceitos deveriam ser seguidos, e
um deles, era o de que as moas no poderiam danar. Aguada pela curiosidade, pergunto eu:
Ento dona Irene, acabaram com as danas? Ao que ela ligeiramente me responde:
Adentramos pois, num outro espao de encontro, de sociabilidade, que consistiam nos bailes
e nas domingueiras. As domingueiras, como o prprio nome j diz, eram as danas programadas
124
BARDINI., Antnio. Conhecer para Amar: a primeira colonizao de Pedras Grandes e do sul de Santa Catarina.
[S.l.: s.n.], [198-]. p. 54; BIFF, C., op. cit., pp. 17 e 18; SEYFERTH, G., op. cit, p.90.
125
REIS, J. J., op. cit., p. 138.
58
para depois do tero ou do culto, aos domingos. Em quase todas as localidades do municpio,
aonde erigia-se uma capela, havia um salo para as domingueiras. Na sede encontramos vrios
sales, que na realidade eram a residncia de algumas famlias, que cediam uma parte da casa para as
danas: ali no falecido Magagnin, l no falecido Vicentin, onde o prdio do seu Lus Nandi e
Decididamente, a irmandade das Filhas de Maria no encontraria adeptas, posto que era
s sair da igreja e a gaita velha tava l tocando, todo mundo de chinelo, de tamanco.
danam bem127, danavam at prximo do sol descer, porque se chegasse em casa depois do
entre o ontem e o hoje, exibindo, neste caso, a oposio entre a rigorosidade e a liberalidade
saa sem pedir pro pai e se ele no deixava, tinha que ficar em casa, porm alguma vez a
gente dava uma escapadinha (Felcia) A impresso que se tem, ao ouvi-las falar sobre aquele
acompanhadas pelo namorado, revelam certas possibilidades, certas brechas, frente aos padres de
126
Jonas Cadorin, no seu livro sobre o municpio de Nova Trento, de colonizao italiana, fala sobre a criao de
movimentos de espiritualidade, em fins do sc. XIX, e infere que estes visavam a formao religiosa e possuam
regulamentos e prticas estabelecidas, entre eles a freqncia a bailes e outros divertimentos no previstos, o que
implicava num afastamento do grupo. Como vimos, em Treze de Maio houve uma resistncia por parte das moas s
regras das Filhas de Maria, redundando na sua extino. In: CADORIN, J. Nova Trento, outra vez... Nova
Trento: Prefeitura Municipal, 1992. p. 63-64.
127
Trecho de msica cantarolado at hoje, por algumas senhoras.
59
certamente acabaria em casamento ou, se o noivo no aceitasse, na sua priso.128 Algumas moas,
inclusive, faziam uso desta moral estabelecida, inventando uma gravidez, para no carem num
O interessante que esses padres de conduta e suas brechas, afloram nas lembranas das
festas. Maria Bernardete Ramos Flores, ao falar sobre a visitao s casas, no tempo do Terno de
Reis e sobre a pluralidade desses pequenos espaos festivos, onde os namoros se do, a
intercmbio das experincias cotidianas, dos saberes e de tantas coisas do mundo vivido129 ,
sintetiza, ou talvez amplia o meu olhar sobre estes encontros festivos, principalmente os circunscritos
s domingueiras, pois eram freqentados por toda a comunidade, findo o cumprimento do dever
cristo, o tero. Por iniciar-se logo aps a reza, permite a participao de moos e moas, mas
tambm a de seus pais e mes. claro que os homens tomariam cerveja, as mulheres sentar-se-iam
em banquinhos a observarem as filhas e conversarem entre si. Os moos estariam de um lado da sala
e as moas de outro a entreolharem-se e estas, esperando o convite para uma marca. Mas ao
toque do gaiteiro esse quadro move-se ao som da msica, das cantorias, do arrasta-p animado, dos
causos contados, das risadas, das fofocas, da embriagus do lcool e dos sentidos, das
experincias compartilhadas, dos desafetos, dos jogos, dos namoricos, at perto do sol entrar. O
domingo, sem sombra de dvida, era o dia da unio entre o sagrado e o profano.130
Alm destes sales, presentes em vrias localidades, a partir de uma certa poca, foi fundado
um clube. Se elas no recordam muito claramente da regularidade das visitas do padre, o mesmo no
se pode dizer, das festas do clube: O clube fazia um baile por ms e uma dana no domingo,
128
Isso era muito comum poca, ver FONTANA, G. B., op. cit., pp. 239-247.
129
FLORES, Maria Bernardete Ramos. Memria feminina das festas aorianas no sul do Brasil. p. 7.
130
Ibidem, p. 7, fala do espao da casa, na visita do Terno de Reis, como um lugar sagrado e profano.
60
cada quinze dias. (Ambile) To vvida esta passagem na memria de Dna. Ambile, que
A tua av era rainha daquela vez, ela com a Selvina. O vestido rosa delas com o
lao preto, e o nosso era rosa com o lao branco, ns tudo de vestido longo, o
dia que ns fundemo o clube, dia 7 de setembro de 1937. Era de noite e ns samo
de l de baixo n, samo tudo encarrerado, os rapazes tudo com terno branco e
as mulher tudo com vestido rosa longo. Mas tava to bonito, e tava l na porta
esperando o presidente do clube e o fundador que era o Germano, e o falecido
Preve era o presidente e tinha toda a diretoria que acompanhava, o Frederico
Catneo, o Virglio Moreira. A ns cheguemo l e tinha uma banda de msica
esperando e ns seguimo l tudo, ah! Mas que festa bonita. E, tinha que t
lampio pr clare, porque aquela poca no tinha nada de luz n, tudo lampio.
E eles soltaram uns fogos de artifcio que eu nunca tinha visto na vida,
comearam a soltar aqueles fogos e comeava a cair aquelas lgrimas de fogo,
daqueles fogos bonitos, eu nunca tinha visto fogos na minha vida, s bomba, mas
daquelas bomba que vinha caindo em cima da gente.
Descrever a cor das roupas, o modelo, as diferenas encontradas nas mincias, o lao
preto e o lao branco, uma das facetas da memria feminina. A memria feminina
trajada.131: Tambm o . Ao menos elas se permitem falar dos trajes, dos fogos como lgrimas, e
satisfeita, ainda completa, latrina, como dizia os alemo em So Ludgero, referindo-se a cultura
do local, onde estudou quando era pequena. D conta das mudanas, tinha lampio pr clare,
porque aquela poca no tinha nada de luz, e evoca os nomes dos que compunham a diretoria.
A memria feminina no enuncia s o privado, pois estas recordaes explicitam a sua posio
naquela sociedade (era filha do fiscal do clube), sinaliza as transformaes, est atenta s relaes
61
alm do aparente (quem ficava com o buf, lucrava e pagava o aluguel) e aos personagens dos
acontecimentos. Convm deixar claro que a freqncia ao clube presente nos relatos de Dna.
Felcia, Dna. Ambile, Dna Irene e Dna. Irma: senhoras que, como j vimos ao longo do texto, eram
possuidoras de certos quesitos que as situavam numa classe social mais abastada.
To relevante para elas era a dana, que Dna. Irma ressente-se ao falar que o meu
marido no danava e eu gostava de dan, antes de come a namora com ele eu danava,
depois pronto, n. Por outro lado, alegra-se em me contar que agora tem esse negcio dos
idosos, t danando que nem uma doida. O grupo da 3a idade, existente hoje na comunidade,
promove vrias atividades, divididas por perodos, porm o mais esperado o momento do arrasta-
comungando de histrias que asseguram vivos e importantes, num momento de suas vidas em que
Naquele tempo, os bailes e as festas eram um espao de sociabilidade, onde os pais levavam
as filhas e estas, encontravam os moos que viriam a ser seus futuros maridos: Conheci ele no baile
ali do clube mesmo(Ambile) e Eu conheci numa festa em Serto dos Mendes, que ele foi l
me procurar, n. (Irene)
Contudo, faz-se necessria uma pequena pausa nesse instante da narrativa que culminar com
Havia todo um conjunto de regras e prescries que envolviam o ser moa. Pretendo fazer
um pequeno preldio que situe o leitor, ou lhe fornea alguns indcios no que se refere sua
sexualidade e a relao me e filha, ou outra que assumisse esse papel, como tambm a delas com
131
PERROT, Michelle. Prticas da memria feminina. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 9, n. 18, p. 9-18,
62
Dna. Irma recorda que, ao ficar mocinha, a
falecida minha me tambm no me disse nada, devia t dito, quer dizer que eu
desconfiei por causa que eu sempre descobria a roupa da minha irm mais velha,
descobri por si, mas a me, acho que tinha a obrigao de...
Com certeza Dna. Irma tambm no alertou as suas filhas sobre a menstruao, mas como
a relembrana uma reconstruo orientada pela vida atual 132, emite assim seu julgamento em
relao postura de sua me. Adequadas aos costumes da poca, havia portanto outras formas de
se adquirir conhecimento sobre este assunto. Uma delas era a observao, como me colocou a
Minha me, !! Deus o livre! E depois que a gente se cri mocinha, a que a gente
conversava com as colegas, n? A gente conversava, dos mis assim que a gente
tava assistida, n? Ento, nis contava uma pra outra, n? (Robertina),
ou
Elas costumam dizer que no se falava sobre estes assuntos, mas tudo indica que trocavam
experincias relacionadas ao ser mocinha, assim como suas mes partilhavam saberes sobre o
ago./set. 1989. p. 14
132
MALUF, Marina. Rudos da memria. So Paulo: Siciliano, 1995. p.31
63
Quando chegava uma mulh velha l em casa, nis s fazia o caf, botava o po
na mesa, as xcara, ningum chegava perto. Da elas conversavam as conversa
dela, a no ia ningum na sala! (Robertina)
No vou entrar neste mrito, mas interessante registrar a associao do fluxo menstrual com
sujeira, que segundo Mary Del Priore, em seu livro sobre a mulheres no Brasil Colnia, estava
incorporada mentalidade popular, era endossada pelos mdicos, mas situava-se na cultura crist:133
Como vou explicitar no captulo posterior, a parturio era um territrio feminino, do qual s
participavam mulheres casadas e com filhos. Do ponto de vista fsico, esta prtica dava-se no interior
da casa, ento, como esconder das vistas aquilo sobre o qual nem mesmo se falava? Os mecanismos
eram variados. Primeiro, no havia uma problematizao da gravidez, ou seja, no encontramos, nas
entrevistas, nenhuma me que tenha dito algo do tipo, olha, mame vai ter um nen ou mame est
grvida. A me de famlia, como veremos no prximo captulo, no interrompe sua lida cotidiana,
silencia sobre o assunto, reproduzindo o comportamento de sua prpria me e, para exemplificar uma
situao de curiosidade, fao uso do caso de uma depoente, que ao colocar a mo sobre a barriga
Na ocasio do parto, observa-se o afastamento das crianas: Ah, eles tiravam, eles no
deixavam a criana ali (Maria Ana), ou como infere Dna. Irma, ns dormi numa casinha
separada, numa lojinha que ele tinha. (Irma) Continua dizendo que os seus permaneciam em
64
casa, quando eram mais pequenos, porque era quase sempre de noite isso, eles dormiam, eu
Aps o parto, quando surgia o nen, possua-se todo um arsenal de histrias fantasiosas,
dirigidas tanto s crianas, quanto s moas: A eu dizia assim: poxa me, da onde que vem esse
nenm? Ah, achei na toca da bananeira (Robertina) Segundo Dna. Irma, uma veis nis s
mentia, dizia que ia busc no quintal, num p de repolho. Deliciosas fbulas, que se valiam do
contexto aonde estavam inseridas e dos espaos nos quais circulavam no labor dirio, como a
roa. Dna. Ambile recorda que, como sua me era parteira, ela vivia descobrindo bebs. Numa
infinidade de lugares, como a roa de milho, no meio da batateira, naquele mato de mandioca,
Por fim, Dna. Robertina, no auge de sua empolgao, me conta que, uma certa vez, diante da
inquirio de suas filhas, disse que foi a titia que trouxe. No satisfeita a curiosidade, onde
que a titia compr? ao que ela responde: Ela compr do avio que pass!
transformaes observadas por ela, ou foi vtima de mais uma das armadilhas da memria, mesclando
Esta senhora tambm me surpreende pela idade com que casou: 16 anos. Mas to logo tomo
cincia da faixa etria das minhas entrevistadas, o espanto se desfaz, pois o espectro varia entre 16 e
21 anos. Ressalto que 20, 21 anos j constitua-se numa idade limite, como me fez ver Dna. Irene,
133
PRIORE, Mary Del. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia . Rio de
Janeiro: Jos Oympio; Braslia: Edunb, 1993. p. 232
134
Sobre a inteno destas fbulas, ver: KNIEBIEHLER, Yvonne. Corpos e coraes. In: FRAISSE, Genevive e
PERROT, Michelle. Histria das Mulheres: o sculo XIX. vol. 4. Trad.: Cludia Gonalves e Egito Gonalves.
Porto: Edies Afrontamento, 1994. p. 358
65
- Quando a senhora casou com o seu Olindo, lembra que idade tinha?
- Eu tinha vinte anos.
- Vinte anos? Moa nova!
- Era bem madura, n?
- Se dizia que era madura nessa idade?
- No, no dizia! Eles sempre diziam.
Por outro lado, nas armadilhas da memria, como j coloquei, Dna. Irma diz que casou
nova, no tinha dezoito, ou Dna. Ambile, que estava com dezenove anos e no entanto ao emitir
um parecer sobre sua cunhada, diz que esta casou criana. Detalhe, sua cunhada tinha dezoito
Dna. Maria Ana, cuja me faleceu quando tinha sete anos, indo morar com a av e com a
qual aprendeu muita coisa, como ela mesma enunciou anteriormente, diz que casou at bem. Casar
bem, alm de remeter as posses da famlia do noivo, aplica-se aqui, ao seu enxoval:
eu tinha enxoval, eu tinha muita coisa do tempo da minha av, porque naquele
tempo as meninas j iam se aprontando cedo, n? A ela tambm me deu uns
novilhinhos, que eu vendi, e eu mesma aprontei meu enxoval, fiz tudo. Ento eu
no casei muito mal. Casei at bem.
Outra que casou bem foi Dna. Irene, visto que seu esposo era intendente, porque uma
vez aqui era distrito, no tinha esse negcio de prefeitura. Dna. Irene, a filha do pai que era
135
BOSI, E., op. cit., p. 17.
66
dono de uma propriedade bela, lembra com orgulho da posio do marido, assim como da
propriedade do pai.
Em contrapartida Dna. Idalina, a senhora que descia at a sede para vender ovos, com um
filho no colo, no fala do seu casamento. Limita este momento a uma frase: ora no sei com
quantos anos eu casei, de dezoito eu acho. , quando eu ganhei a menina Laura, eu tinha
dezenove anos.
Precisa a idade com a qual se casou, por meio do nascimento da filha, e s o que ela tem
para me dizer. Num outro trecho, diz que seu marido era meio brabo, que no queria ser nova,
que passou muito trabalho. Tudo bem, a expresso trabalhei muito na minha vida, recorrente
entre as depoentes, mas apenas eu, sua ouvinte, consigo visualizar expresso do seu rosto, o fardo
das palavras que saam de sua boca. s vezes ela silencia, como neste caso. Memria
esquecimento.136
Dna. Ambile contrasta com Dna. Idalina. Aponta o dia de seu casamento, como mais um
evento a ocupar um espao especial em sua memria, como a fundao do Clube, a ser
No meu pai, de manh assim l pelas dez horas mais ou menos, depois ia cas no
civil, depois nis fazia a janta aqui no meu sogro e ai depois da janta ento a
dana a noite inteira. (...) A dana foi at umas trs, quatro horas da manh,
dana mesmo, de dan mesmo. J fiquei ali, a minha roupa o falecido Alfredo
tinha ido busc de carro de boi, j tinha levado a minha mudana. (risos). Tinha o
quarto pronto, os mveis so esses a que tenho no quarto (pego o gravador e a
acompanho at o quarto da sua nova casa). As mulher l, a falecida minha sogra e
as mulher que trabalhavam l com ela, tinha a Lina n, tinha a tia Lina, tinha as
67
mulher que tavam trabalhando l, que arrumavam o quarto n, aquele colcho de
palha dessa altura (faz com a mo). Colcho de palha, depois ento por cima a
minha me deu dois penero daqueles grande. Sabe, eu trouxe dois penero e
quatro trabecero, trabecero ainda aqueles ali. Olha aqui onde que t o meu
lenol de casamento (abre a gaveta da cmoda e puxa o lenol). Lenol que minha
me fez, s o lenol, o resto acabei. de morim, aquele tempo, ele era morim, no
era cretone, ento tinha emendado no meio pra faz lenol, no era aquele de
cretone igual a hoje, que largo n. Deixo ali, s lavo de vez em quando porque
amarela (guarda e fecha a cmoda). O trabeseiro de pena, e o penero tambm t
ali guardado, ali dentro, que a minha me me deu. Ento a minha sogra dava o
colcho de palha e os penero levei de casa, os dois penero e os quatro trabecero,
ento ns botava o penero embaixo, depois botava lenol, depois botava outro
penero por cima, no botava o lenol de vir assim (imaginariamente levanta-se e
arruma a cama). Era uma montanha, era uma montanha (se mata de rir). Mas que
gostosa no inverno.
Tudo isso foi por mim experimentado neste passeio pelo quarto de Dna. Ambile. Mais do
que os seus gestos que me do sua posio no mundo, sua identidade138 faz uso deles na tentativa de
aproximar ainda mais de suas lembranas, sem se preocupar se isto poderia ser captado pelo
136
MONTENEGRO, A . T., op. cit., e BOSI, E., op. cit.
137
PERROT, M., op. cit., p.14
68
compartilhado, o da sua experincia revivida, nestes recnditos do privado, os quais s a senhora
pode enunciar.
Espero que o leitor consiga apreender em parte a importncia de trazer tona as recordaes
destas mulheres, de al-las a condio de porta-vozes, no s da vida privada, mas da vida como
um todo. Como Dna. Ambile, elas tem muito a falar. E acreditando nisso, que passaremos ao
segundo captulo.
138
BOSI, E., op. cit., p. 360.
69
Das Senhoras dos repolhos e das roas: ou como
nasciam os bebs
Avista-se, dobrando uma das curvas da picada, um rapaz de vinte e poucos anos montado
num cavalo e logo atrs uma senhora, com um leno na cabea, sentada de lado na sela, em outro
cavalo. O sol ainda no nasceu: madrugada fria de inverno. O caminho longo e dificultado pelas
pedras que apontam na picada sinuosa e fechada pela mata virgem que ameaa emaranhar os
passantes. Depois de mais uma curva, o rapaz levanta os olhos e vira para a senhora, anunciando a
chegada. Aproximam-se de uma casinha de madeira, no meio de um vale, nico lugar descampado
em meio a toda aquela mata. Encontram-se na frente da casa e a senhora desce do cavalo. Sem olhar
para o rapaz, adentra a casa e v uma mulher sentada num banco de madeira, gemendo, tendo ao
A moa levada para o quarto e deitada na cama de casal sobre um colcho de palha. A
senhora pergunta se tem azeite e a senhora mais velha, que sua sogra, vai busc-lo na despensa,
junto cozinha. Ela pega o azeite e aproveita para aquec-lo no fogo a lenha. De volta ao quarto,
separa alguns panos de saca, que esto ao lado da cama e, com a ajuda da sogra e da senhora mais
moa, sua vizinha, coloca-os embaixo da parturiente. Esta, por sua vez, respira com dificuldade e
suplica que Nossa Senhora do Bom Parto a ajude a sobreviver a este sofrimento. A senhora ento,
passa o azeite nas mos e com palavras de conforto, esfrega-o na barriga da moa. Em seguida,
sente se a criana est na posio certa para nascer e coloca as mos afastadas e em concha para
receb-la. A essa altura a moa est agitada e pronunciando frases sem sentido, em meio s palavras
de conforto da outra, quando, num profundo suspiro, a senhora sente a criana nas mos. Coloca-a
70
em cima dos paninhos e com uma tesoura corta o cordo que liga-a a me. Na seqncia, realiza
uma srie de aes que demonstram preocupao com o bem-estar da moa-me. S depois ocupa-
se da criana, banhando-a em gua morna e em seguida cobrindo-a com panos ajustados ao longo
do corpinho, prendendo pernas e braos, sem esquecer de passar azeite para que no grude nos
paninhos.
Sai para a rua e chama o rapaz, que est picando lenha e comunica o nascimento. Ele abre
um sorriso, e em meio a sua falta de jeito, diz que vai lhe dar um porco como agradecimento. A
colocar uma moeda entre os paninhos, em cima do umbigo, pergunta se os frangos para o caldo da
quarentena esto prontos. A moa responde afirmativamente, pois a sogra e a vizinha j os haviam
preparado. A senhora respira aliviada, pois assim poder voltar para casa no mesmo dia.
Esta uma das cenas que imagino quando assumo o papel de narradora das histrias por
mim ouvidas. um relato ficcional, sem dvida, mas assim a maioria dos relatos das minhas
entrevistadas. Essas idealizaes so prprias do tempo que nos separa das coisas vividas: como j
foi falado, a memria reinventa, seleciona os fatos, apazigua conflitos. Mas nem por isso as suas
lembranas deixam de ser verdadeiras, ou desprovidas de importncia, apenas devem ser analisadas
luz de certas categorias histricas. Disse Paul Veyne, que o tecido da histria o que se pode
chamar de
uma intriga, uma mistura muito humana e muito pouco cientfica de causas
materiais, de fins e de acasos; numa palavra, uma fatia de vida, que o historiador
recorta ao seu bel-prazer e onde os fatos tem suas ligaes objectivas e a sua
importncia relativa (...).139
71
a partir de uma dada intriga, e no de uma totalidade, que os fatos vo adquirindo
relevncia, vo assumindo uma ordenao num campo de relaes que se torna visvel. Assim,
passamos de uma narrativa ficcionalizada para uma narrativa histrica140, onde irei tratar do que me foi
dado a conhecer atravs das falas femininas acerca do parto e das parteiras, numa tentativa de
Por outro lado, ao escolher a oralidade das mulheres enquanto fontes para esta narrativa,
objetivo
Neste captulo, portanto, elas adquirem concretude e a prtica dos partos inserida no
contexto cultural enunciado anteriormente, tornando-se visvel. Do mesmo modo, o leitor ir perceber
que esta insero est diretamente relacionada a outros afazeres femininos como a cura, os trabalhos
domsticos e da roa. Talvez explicitando melhor, que o trabalho de parteira mais um no interior de
outros, e que o fato de ser uma parteira reconhecida, no a torna detentora de uma especializao
qual ir se dedicar, e que a desincumbir de outras atividades. Assim, falarei de um saber do qual
as mulheres so detentoras, mantenedoras e responsveis por sua transmisso, porm que est
incluso no rol de atividades essenciais `a sobrevivncia daquela comunidade. Neste nterim, vamos
139
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Lisboa: edies 70, 1987. p.44.
140
Ibidem, p. 14
141
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Teoria e mtodo dos estudos femininos: perspectiva histrica e Hermenutica
do quotidiano. In: COSTA, Albertina de Oliveira; BRUSCHINI, Cristina (org.). Uma questo de gnero. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992. p. 45
72
resguardo, do ser parteira, e ao mesmo tempo chamando a ateno para as formas do lembrar, de
como elas se representam, das diferenas tnicas, das maneiras de fazer, que esto alm do
Tento assim, esvaziar o que talvez possa ser considerado como uma cultura feminina
universal, para lan-lo num fazer-se da prpria cultura, relativo quela comunidade e quele
momento histrico, sem por isso deixar tambm de mostrar suas similitudes com outros tempos e
outras culturas. Porm estas analogias tem como finalidade auxiliar na compreenso desta prtica e
Michelet interrogava as mulheres142: para fugir a uma histria oficial, no primeiro captulo,
tambm as interroguei, alando-as a condio de sujeitos, acostumadas que esto, a verem suas falas
importncia enquanto sujeitos, transformando as lembranas do vivido em um registro, que por sua
vez lhes d historicidade. Ao menos aqui, elas no se retiram para a sombra, tristes e
silenciosas.144
A Gravidez
Antes do primeiro parto, mesmo na gravidez e antes dela, no incio do casamento, ou ainda
mais, na sua adolescncia, a mulher fazia parte de um mundo ainda desconhecido, no que se referia a
142
PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1988. p. 207.
143
Ibidem, p. 207.
73
certas coisas do feminino. Para as moas contavam-se quase as mesmas histrias que para as
crianas acerca dos bebs. Tudo que era ligado sexualidade, gravidez e ao parto, no era
Na maioria das vezes dependiam do aviso de alguma mulher mais experiente, geralmente a
sogra, com a qual boa parte delas coabitava, nos primeiros anos de casamento:
Na realidade, a sogra (poucas vezes a me) era quem autorizava, ou quem reconhecia a
gravidez. O discurso do eu nunca ia saber, parece estar incluso no rol do que devia ser dito, de
Seno, vejamos a fala de Dna. Maria Ana No a gente sabia n porque a no vinha a
menstruao da gente aquele ms ali, no outro a gente j sabia, n? Porque era certinha, t.
ou a de Dna. Ambile, que havia falado de sua me e de sua sogra: No, mas a gente sabia n,
porque chegava a menstruao que se passava um ms, a gente j era mais ladina, n! sabia
que tava grvida, no, no, depois de ns casada j era mais ladina, no precisava ensinar
no.
A aparente contradio das falas, nos permite entrever um conhecimento em torno do estar
grvida. Como adquiriam este saber, torna-se um ponto de difcil investigao, talvez atravs da
144
Ibidem, p. 210.
74
observao, da escuta de conversas, o essencial que elas sabiam disso, mas que ao se encontrarem
neste estado, deviam esperar pelo reconhecimento da me ou da sogra. Este tipo de licena
Ento o descobrir-se grvida, era definido por meio de evidncias, como a ausncia de
menstruao: Quando a gente fica grvida, no aparece mais a menstruao, nove meses e
O uso do purgantinho como diz Dona Ambile, era uma das prescries a serem
cumpridas durante a gestao. Fazia parte da medicina caseira, assim como os chs e era recorrente
em vrias situaes, como no parto, no resguardo e no cuidado com os bebs. Eu diria que o
purgante possua um uso generalizado, no s aliado a gestao e a parturio, pois ainda hoje
evocado por homens e mulheres da comunidade, para vrios fins. O nome purgante est associado
a sua propriedade laxativa, mas nada mais era do que leo de rcino. Segundo Antnio Bardini, o
leo era comprado em vidros compridos e finos ou, com propriedade similar, algumas famlias
75
colhiam a semente de mamona, ferviam e aproveitavam o leo.145 Enfim, ele estava associado a
Dava, ela diz que tinha que tom um purgante que era pro nenem vim com uma
pele limpa e pra criana vim saudvel. Pra no nasce assim com problemas, com
eczema, com pele seca, com grachadura, com ermo, ento ela dizia, tem que tomar
o purgante, ela dava o purgante de novo no adiantava porque antes de, uns 8
meses, faltava 15 dias pra ganha ela dava o purgante.(Maria Ana)
Algumas mulheres falam at sobre a regularidade, varivel de uma entrevista a outra, com a
a gente tomava trs purgante na gravidez. Era trs purgante, no era do mdico
no, no era nada, nem tinha mdico, nem sabia o que era mdico, agora era
purgante de leo, tomava, de trs em trs meses.(Ambile)
Juntamente com o purgante estavam os chs, recomendados sempre pela sogra ou pela
145
BARDINI, Antnio. A cruz centenria: 1894 - 1994. [S.l.: s.n.], [199-]. p.45.
76
Como j foi visto no primeiro captulo, as representaes da doena so construdas e
possveis defeitos que os bebs poderiam apresentar, advindos de certas imagens que elas deveriam
Falavam que quem ia ganhar os filhos, que era perigoso ver essas coisas, que era
muito perigoso, quando estava no comeo, 4, 5 meses. Enquanto passava aquelas
coisas eu fechava os olhos. Tava eu, a falecida Delinda, do Tulinho n, era tudo
um tipo s, e a falecida Etelvina que era minha cunhada, mas tavam todas
grvidas. Ali no mercado, ali tinha um cinema bem grande, e eles passavam
aquele filme l naquela tela n, mas na hora elas diziam, voc no olha. Elas
tavam junto com ns. , se olhar pessoas com defeito, a criana nasce
prejudicada.(Irene)
Descobri, atravs da investigao, que havia um rol de imagens censuradas, entre elas as de
animais e pessoas mortas. Mas o episdio recordado por Dna. Irene, nos mostra a grande
responsabilidade aferida s mulheres grvidas. Mary Del Priore, ao escrever sobre as mentalidades
essas regras aparentemente impostas durante a gestao abriam uma brecha para
outras explicaes dos nascimentos de monstros. Eles decorreriam da quebra das
regras e no mais de coitos suspeitos ou contra a natureza. O filho imperfeito no
146
FERREIRA, Jaqueline. Semiologia do corpo. In: LEAL, Ondina Fachel (org.). Corpo e Significado: ensaios de
antropologia social. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1995. p. 102.
77
precisava ser apenas o resultado do sexo em dias proibidos ou com animais, mas
ele era tambm resultado da imaginao feminina. 147
Imaginao esta provocada por um simples olhar da me, mas que capaz de gravar e
materializar certas imagens, o que lhes confere o papel de responsveis pelas anomalias e defeitos
apresentados pelos bebs, mas tambm as investe de um certo poder, em relao gravidez.
Dessa maneira, o territrio das prescries acerca da gravidez era heterogneo mas possua
outras conotaes no quesito trabalho. Todas as entrevistadas ao discorrerem sobre a lida diria na
gravidez dizem, como Dona Idalina que, era a mesma coisa. No fiquei em casa um dia. Mesmo
quando que eu tava pra ganhar. At o ltimo dia fui na roa. Percebeu-se atravs da pesquisa,
que a unidade econmico-familiar no podia prescindir de nenhum de seus membros e tal como
constata Maria Aparecida Silva, ao falar das imigrantes italianas nos cafezais paulistas, muitas
dentre elas, quando grvidas, trabalhavam at quase a hora de dar luz, e no eram raros os
Este quadro abarca tambm as famlias de maior poder aquisitivo, porque o que est
perpassando aqui um certo ethos do trabalho j propalado no primeiro captulo. De acordo com
estas disposies internalizadas, as mulheres deveriam ser fortes, corajosas e trabalhadeiras, muitas
vezes sob o olhar disciplinador, entre outros, da sogra, presente neste desabafo de Dna. Anita, ao
Aquele foi eu que esmaguei ele botando peso na bariga. Mas o meu cunhado no
podia dizer, non pode faz aquele servio ali. Podia dizer vai faz a cova antes,
com a enxada. Podia eu faz a cova, mas no ir pegar aquele peso ali. E tambm
147
PRIORE, Mary Del. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia . Rio de
Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Edunb, 1993. p. 290.
148
SILVA, Maria Aparecida. De colona a bia-fria. In: DEL PRIORE, Mary (org.). Histria das mulheres no Brasil.
So Paulo: Contexto, 1997. p. 558.
78
a minha sogra podia ter dito: No, vai tu pegar, que ela no pode ir. Eu fui bela e
depois se eu no ia, dizia o qu, vagabunda.
responsvel na manuteno desse ethos e do papel reservado s mulheres no seu interior. Dona
Por conseguinte, apesar das regras e prescries que cercavam este universo feminino,
parecia no haver uma alterao significativa da rotina familiar, o que nos remete a uma idia de
o fim! Ainda botei a ltima carrada de feijo quando, a esse eu fui para o hospital, esse meu
Diferentemente da colocao final da Dona Maria Ana, nesta narrativa ns ainda temos um
longo caminho a percorrer at chegarmos ao hospital. Convido-os a adentrar numa outra instncia da
vida dessas mulheres, que principia com o parto, um ritual, do qual no podem participar as crianas,
O Parto
79
Pode-se afirmar que o parto realmente constitua-se numa certa iniciao e aceitao numa
esfera mais ntima. No bastava apenas estar casada para participar de um universo feminino que
parto. Nem mesmo a primeira gravidez conferia s mulheres o direito a esses assuntos: somente a
Sobre estas condies a priori, Dona Irma objetiva quando eu pergunto se no quarto s
entrava a parteira: outra colega ali se chamava n. Amiga sim, quase sempre a gente chamava
outra. Uma mulher casada. Dona Robertina atribui isto a uma questo de respeito, , moa no
podia, no, no. Naquele tempo era uma coisa de respeito. Barbaridade! No, no! Deus o
livre! Credo! Nis no entrava! E dona Ambile, experincia: s a parteira, s a parteira com
uma outra acompanhante se quisesse uma mulher assim de idade que fosse junto. Experiente
Na citao da Dona Ambile tambm est presente a mais importante condio, que a de
ter filho. Esta mesma senhora, relata um nico caso coletado por mim, de mulheres sem filhos que
faziam o parto, que o da sua me, a conhecida parteira Irene Carara. Ela e a cunhada, assim que
casaram, foram morar num lugar muito distante, no meio do mato (como elas dizem), onde uma
No entanto, no quero dizer com isso que no ocorriam situaes semelhantes a estas, at
porque, nem todas as mulheres am morar com a sogra e estas encontrando-se no meio do mato,
acompanhadas de uma parente ou vizinha, que ainda no tivesse sido abenoada pela maternidade,
biolgico da reproduo que no podia ser adiado. A prpria me de Dna. Ambile iniciou o seu
ofcio desta maneira, pois como veremos mais adiante, no existia um aprendizado formal, ou uma
80
transmisso de me para filha. Ao mesmo tempo, em condies normais, uma parteira era quase
sempre procurada por sua experincia e a acompanhante, deveria necessariamente ser me.
Outra personagem quase sempre presente no quarto, local onde ocorria o parto, a
sogra. Como diz a parteira Anita, era eu e depois vinha aquela que, que era dona da casa. A
dona da casa era a sogra, pois era costume, aps o casamento, os cnjuges irem morar na residncia
quando as moas se casavam, era comum irem morar com a sogra, constituindo-se
em um brao a mais dentro de casa e na roa. Era na casa da sogra que elas
colocavam em prtica todo o aprendizado de sua infncia e adolescncia. Era
aonde tambm referendavam a autoridade da sogra, que imediatamente era
incorporada a sua prtica149.
To habitual era isto, em Treze de Maio, que a dona Felcia, a dona Ambile e a dona
Aulina, casaram mais ou menos na mesma poca com trs irmos e mesmo assim, coabitaram na
Aquele tempo sabe, no tinha nada de fralda comprada, era tudo feito de pano
velho e no tinha nada que guentasse, era aquelas faixa de enfaix, tudo dessas
cubana de pena, a gente no dava mais conta de roupa, no era igual de hoje,
tudo aquela mordomia.(Ambile)
E imaginem todo o servio da casa e da roa por fazer ... Pode-se pensar tambm que
a prpria relao com a sogra ento, seria circunstancial. Ao que me parece, vai um pouco mais
longe, pois a prpria dona Ambile mesmo no morando mais com a sogra, diz: mas os meus eu
149
OSTETTO, Lucy Cristina. Vozes que recitam, lembranas que se refazem: narrativas de descendentes
italianas/os. Nova Veneza: 1920-1950. Florianpolis, 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade
Federal de Santa Catarina. p.127.
81
importante lembrar que a sua me era a parteira Irene Carara. Outro exemplo mais
explcito o da Dona Felcia, que na mesma situao da Dona Ambile, nos conta:
Ah, ela se preocupava muito quando a gente tava esperando nenm, ela j
arrumava a trouxinha dela uns dias antes, e quando chamasse ela j tava pronta.
Era muito amorosa aquela mulher, meu Deus do cu. A minha sogra, ela era uma
pessoa muito boa. Minha me, eu no contava porque a minha me, eles tinham
venda, essas coisas sempre quase sozinha, n, mas ela, ela vinha.
No que no pudesse haver um bom relacionamento entre nora e sogra, mas a sua ligao
estava fundada na reproduo e na perpetuao do que era ser mulher naquela comunidade.
Dentro da construo social do gnero, o papel da me era substitudo pelo da sogra, que como j
vimos, podia autorizar certas condutas, vigiava, punha prova (como no caso de Dna. Joana) suas
habilidades, ou o seu aprendizado como um todo, como analisou Ostetto, desenvolvido ao longo da
infncia e adolescncia, desempenhando uma funo que posteriormente seria assumida pelas noras.
De outro modo, havia tambm mulheres em situaes diferenciadas, que moravam muito
distante da me e/ou da sogra, ou no possuam mais as duas e que, portanto, s podiam contar com
Voltemos ao quarto, pois acredito que os meus leitores/ouvintes devem estar curiosos para
saber o que acontecia l dentro, assim como eu, quando iniciei esta pesquisa.
experimentada/experiente dona Anita, que segundo suas contas ajuntou mais de mil crianas:
82
Agora te digo uma, eu o meu jeito de mim... Quando que dava aquela dor, que
at que ela grita, pode faz de menos, que ela demora. Pegava um prato, entn
botava um pouco de azeite e esquentava, n. Pegava um pouco na mm, passava
com a mm assim (esfregando as mos) e eu passava na barriga. Passava bem na
barriga (faz o gesto na minha barriga). Mas o primeiro feito, lavava a mm,
depois, eu dizia, tu me d um pouco, agora eu quero azeite. Entm de l, ela ia na
cama, entn eu prementava como que o nenm tava. Era s o dedo, tch! Passava
o dedo, o disse non, t tudo bom. Que quando eu vi, que vem memo, que vem,
quela dore que memo pr vim, a cabecinha dele vem pr c , e quando se ve que
tu non sente nada porque co brao ou ca perna. Que t virado, bela! Mais
tambm tem sentado, . Eu cuidava a mulh, por isso que sempre me queria eu. E,
Dio ajudava. Quando que ela vinha com aquela dor que era pr faz fora
memo, n. Eu pegava ela memo, cossita, abria a perna, eu carcava bem, com a
mo assim (explicando com as duas mos voltadas uma para a outra em concha), mas
nom assim, (com as duas mos voltadas para fora). Mas nom era assim, bela, com
a unha, como ajud assim, meu Deus do cu! (emocionada) Pisava tambm ela, eu
tenho certeza que pisava ela. M eu ficava muito contente bela, ficava muito
contente porque ajudava, gostava. M eu te digo una, se de diz pr ir junto,
atrais de uma mulh, porque tudo queria eu, m eu ia at o inferno, bela, com
chuva, bela, cansada da roa. E depois corr, corr de noite, bela.
Esta bela narrativa de Dna. Anita, nos traz elementos prprios desta cultura, bem como indica
as maneiras de fazer, configurando o parto enquanto um ato social. 150 isto que nos leva a
O azeite era somente usado nestas ocasies, porque naquele tempo no era azeite era
tudo banha, azeite era s pr mulher que ganhava nen, pra bot um pouquinho na sopa pra
cozinh a sopa, azeite de oliva n, o azeite mais caro.(Ambile). Azeite de oliva, ou azeite doce,
150
Sobre o carter social do parto, ver: GREER, Germaine. Sexo e destino: a poltica da fertilidade humana. Trad.:
Alfredo Barcellos. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. p.13-43; KITZINGER, Sheila. Mes: um estudo antropolgico da
maternidade. Lisboa: Editorial Presena, 1978. p. 85-109.
83
assim num prato, esquentavam azeite doce e coisavam assim a barriga, !(Robertina).
Coisar a barriga, significava fazer massagem para induzir o parto, mas este produto tambm servia
para o exame de toque, eu prementava como que o nenm tava. Era s o dedo , tch!(Anita).
Outro recurso usado na induo so os chs que na realidade sugerem um efeito mais psicolgico
que fsico, me levavam chazinho, faziam de tudo pra mim. (Maria Ana). As ervas utilizadas
eram as da regio, como cidreira, erva doce ou folhas de laranjeira. A crena no purgante era to
grande que, antes de ganhar, tambm, ela dava um purgante pra ser mais rpido.
(risos)(Felcia). Diferindo das demais, dona Arina tinha umas injenozinha tambm pr
for(Maria Ana),que ela carregava numa maleta com luvas e tesoura. Detalhe, luvas tambm so
uma peculiarida de desta parteira brasileira. Segundo sua nora, ela possua uma boa relao com
os mdicos dos municpios vizinhos e deu nome ao posto de sade da sua localidade. Voltarei a este
Outra que usava um recurso mais ligado medicina era a D. Irene, um remdio chamado
gota parturiente, comprado com um farmacutico no municpio. Mas nada nos leva a crer que isso
fosse comum no auge desta prtica, pois como infere sua filha, prtica ela j tinha, mas
aperfeioando com mais alguma coisa diferente n, ou ainda depois , nos ltimos, coisa que
Ento, posto o azeite num pires, uma latinha com um pouco de brasa para esquentar as mos,
se fosse tempo de inverno, e ... tinha que esperar n, tinha que sofrer bastante(Felcia), porque
quando arrebentava a gua, arrebentava e depois dava dor, dor151(Anita). Havia as que no
84
Mas, o que mais podia ser feito depois dos chs, purgantes e massagens? Rezar, rezar muito
para Nossa Senhora do Parto, que era a padroeira das mes de famlia. Neste momento no posso
omitir a devoo de Dna. Robertina : A eu rezava desde que eu ficava grvida, eu comeava a
rez pra ela, de manh e de noite, toda a vida, toda a vida, nove meses certinho. Sua
A Nossa Senhora do Parto ela tem o filhinho no colo e t ali o imbiguinho assim,
tem um paninho ainda por cima. Ali na Santa Cruz tem. Tem abenoada, tem..
Voc pode ir ali, que ela t ali perto da Santa Brbara, numa mesinha. que eu
v arrum a igreja com a minha filha, a minha filha que arruma a igreja, n, a
eu vou sempre com ela, ento, olha, sbado passado ns fumo arrum, eu disse
assim: Bertina, eu disse, que coisa engraada, t aquele memo jeito l do tempo
que quando nis ganhava nossos filho, n? Que ali tem aquela mulherzinha do
Antnio, do compadre Pascoal, no So Roque, ela muito catlica, n, ento
quando ela tava grvida ela vinha ali, ela passava a mo assim, nesse filhinho e
ela dizia: Ai Nossa Senhora do Parto me ajuda pra eu ganh o meu.
Outra devota, na hora do parto, era a parteira Arina: Ela tinha muita devoo com
Nossa Senhora do Parto. Ela sempre acendia uma velinha pra Nossa Senhora do Parto e no
Portanto, pode-se perceber que a devoo a Nossa Senhora do Parto, estava presente
durante a gravidez, no momento do parto e tambm aps a sua realizao, como agradecimento a
uma parturio bem-sucedida. Natalie Zemon Davis, ao falar sobre sociedade e cultura, na Frana
151
Ela est se referindo ao rompimento da bolsa e a sada do lquido amnitico.
85
...antes da Reforma, a relao das mulheres catlicas com seus santos era
comumente privada ou organizada de maneira informal. As ocasies mais
importantes de invocao dos santos eram a gravidez e, especialmente, o parto.
A, ante suas vizinhas e a parteira, a parturiente pedia Virgem - ou, mais
freqentemente, a Santa Margarida, padroeira das mulheres grvidas -pelo
conforto de Deus em suas dores e no perigo e que seu filho nascesse vivo152.
assertiva desta autora, a questo do culto privado. Esta santa fazia parte do culto domstico porque
foram observadas imagens suas, ainda hoje, nas casas visitadas. O que eu quero dizer que, o culto
catlica daquela comunidade diante da irregular visita dos pastores de Deus. Dentro deste
biolgico. Portanto, a devoo a esta santa implica num padro moral que, dentro do casamento,
idealizado pela Igreja, coloca a mulher enquanto gestora de valores cristos, e seu trabalho
152
DAVIS. N. Z. Culturas do Povo: Sociedade e Cultura no Incio da Frana Moderna. Rio de janeiro: Paz e terra,
1990. p.71.
153
PRIORE, M. Del., op. cit., p. 284.
154
Ibidem, p. 279.
86
seu Antnio Bardini, no primeiro captulo, ao falar da importncia da sua me, na sua formao
religiosa.
Emmanuel Le Roy Ladurie, ao citar uma procisso virgem, numa aldeia francesa do sculo
XIV, observa que, as montalionesas, nobres e camponesas, de brao dado, para l se dirigem
de bom grado, de crio colorido na mo, depois do parto155; assim a devoo a Nossa Senhora
do Parto, em Treze de Maio, unia mulheres de diferentes classes e etnias, porque o que estava em
Para no prolongar ainda mais este momento, sofrido e extenuante na vida destas mulheres,
passemos derradeira orao, derradeira fora ou, a ltima etapa: o nascimento. Todavia, Dna
Anita observa:
Passava o dedo, t tudo bom. Que quando eu vi, que vem mesmo, que vem,
aquela dore que mesmo p vim, a cabecinha dele vem pr c , e quando se v
que tu non sente nada porque co brao ou ca perna. Que t virado, bela! E
tambm tem sentado, .
Claro, a prtica lhes ensinava a lidar com vrias situaes. Identificar em que posio estava
o beb, se vinha com o brao ou com a perna e no com a cabecinha, fazia parte do seu corpo de
bvio que deviam ocorrer problemas como hemorragias por exemplo, mas nada que esteja
suficientemente marcado em suas memrias, para transparecer em suas falas. Dna Anita dava volta
155
LE ROY LADURIE, Emmanuel. Montaillou, povoado occitnico, 1294 - 1324. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997. p. 399
156
Kessel infere que o culto Maria foi renovado na Contra -Reforma, tomando-se a figura da Virgem Me como
elemento central na reafirmao da f catlica. KESSEL, Elisja Schulte Van. Virgens e mes entre o cu e a terra. In:
Histria das mulheres: do Renascimento Idade Moderna. p. 221-222.
87
em todos: Ma depois quando tem que vem coa perna, vem duma perna e depois s achar
aquela outra e depois tem que d com jeito a monzinha. M veio com a perna. Sua pacincia
provinha da experincia: Quando que era de bunda, a fazia fora e fora. Tem aquela dor ali,
Dona Anita, o que eu chamo de uma parteira reconhecida ou seja uma mulher que
lembrada pelos servios de parteira. Assim tambm Dona Irene, Dona Luiza e Dona Arina aparecem
nas falas das mulheres de suas respectivas localidades. Quando fui percorrer o municpio, tentando
mapear a atuao das parteiras e encontrar depoentes acerca do meu tema, percebi que em cada
emergiam outros nomes, geralmente vizinhas, que acorriam parturiente, em alguns de seus partos.
Por isso acabei classificando-as em parteiras reconhecidas ou no reconhecidas. claro que este
Pons Bonals, em seu trabalho sobre parteiras em comunidades indgenas mexicanas, enumeram
157
CADENAS GODILLO, Brbara; PONS BONALS, Leticia. O Trabalho das Parteiras em Comunidades Indgenas
Mexicanas. In: AMADO, Tina & COSTA, Albertina de Oliveira (org.). Alternativas Escassas: Sade, Sexualidade
e Reproduo na Amrica Latina. Trad.: Edith S. P. Piza. So Paulo: Prodir/FCC; Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994. p. 139.
88
Podemos identificar a, de acordo com minha anlise, um perfil relativo parteira
reconhecida, semelhante na regio por mim estudada. J vimos que a experincia era um dado
importante; a preocupao em tratar bem presente na fala de Dona Anita, ao explicar que a
posio das mos deveria ser em forma de concha, para no machucar; esta mesma senhora
Por outro lado isto no invalida o fato de que as parturientes depositavam confiana tanto nas
parteiras reconhecidas ou naquelas que executavam este servio, na falta das primeiras. Este o caso
aqui no redor no tinha parteira, quando elas se via apurada, vinha me chamar.
M eu no queria, eu disse, eu no venho porque eu no sei nada. Uma ali de
Boa Vista, ela veio me chamar. Ah! Ela disse, aqui no tem ningum. Eu disse, o
que que eu vou fazer? No hospital tem parteira. Ento ela disse no, mas eu sei
que a senhora entende.
Neste trecho est demonstrada a segurana nos saberes de uma mulher mais velha, com
que alis, neste momento, era praticamente ignorado no que se referia a estes assuntos, ou gerava
desconfiana: Ela no quis ir a Tubaro, porque disse que l matava ela.(Anita) Reconhecida
ou no, o certo que a mulher que assistia no parto, ou juntava o nen tinha que concluir o
servio:
89
Para Dna Anita, os detalhes deste instante so importantes:
Eu pegava ela memo, cossita, abria a perna, eu carcava bem, com a mo assim
(explicando com as duas mos voltadas uma para a outra em concha), mas nom
assim, (com as duas mos voltadas para fora). Mas nom era assim, bela, com a
unha, como ajud assim, meu Deus do cu! (emocionada) pisava tambm ela, eu
tenho certeza que pisava ela. M eu ficava muito contente bela, ficava muito
contente porque ajudava, gostava.
Claro que ajudavam, mas seus afazeres no finalizavam com o nascimento do beb.
Placenta
Nosso beb nasceu. claro que os primeiros cuidados so para ele. Mas em seguida, a
parteira retorna ao leito da recm mame. Uma parte de seus saberes estava relacionado placenta,
corpo(Maria Ana). As diferenas culturais explicitam-se tambm, atravs destas duas expresses
utilizadas. Somente Dna. Maria Ana, brasileira, fala em me do corpo. As italianas referem-se
a placenta sempre como resto: botava ali, e depois ali pegava e tirava o pinico, ficava ali
No livro Ao Sul do Corpo, de Mary Del Priore, um estudo sobre as mulheres no Brasil
colnia, encontramos a palavra madre, utilizada por mdicos portugueses, designando o aparelho
reprodutor feminino, principalmente o tero. Como madre significa me, isto me leva a crer numa
manifestao verbal prpria da cultura portuguesa e, neste caso, brasileira. Em um estudo sobre
90
comunidades luso-brasileiras do interior da Ilha do Maranho, de Lucila Scavone, encontrei, a
Cleci Eullia Favaro, numa regio colonial italiana do Rio Grande do Sul, uma de suas entrevistadas
refere-se ao resto, nominando assim a placenta159. Vemos tratar-se ento, de uma representao
No que tange as atitudes nesta situao, so sempre enfatizados, na parteira, o zelo, ah!
Depois devargazinho n, tudo, sem mex, ela ia n, porque perigoso n, mexe devargazinho
faz uma forcinha aquilo descia(Ambile), e a pacincia, Ela botava assim do lado at esperar
como que chama, placenta que eles dizem, n? Isso , at que vinha aquilo a depois que ia
atrs do nenm...(Irene)
E quando o resto enguiava? Bom, a fazia aquelas lavagem, s vezes quando o resto
demorava, que queria engui, ela fazia aquelas lavagem a. Se a lavagem no surtisse o
resultado esperado, quando o resto assim no queria desc, que demorava a desc, ento elas
O fato de fazer a parturiente assoprar numa garrafa para expelir a placenta recorrente em
outras culturas camponesas, como no caso das nanas(parteiras) da Jamaica160. Tal procedimento
igualmente foi relatado por mulheres indgenas em So Gabriel da Cachoeira, no Amazonas, segundo
158
SCAVONE, Lucila. As mltiplas faces da maternidade. Cadernos de Pesquisa , So Paulo, n.54, p. 37-49, ago.
1985. p. 46.
159
FAVARO, Cleci Eullia. Imagens femininas: contradies, ambivalncias, violncias - Regio Colonial Italiana
do Rio Grande do Sul - 1875/1950. Porto Alegre, 1994, Tese (Doutorado em Histria) - Pontficia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul. p. 342.
160
KITZINGER, Sheila. Lisboa: Editorial Presena, 1978. p. 105
161
BASTOS, Maria Gorete de Menezes. Representaes e prticas ligadas ao parto de ndios residentes na cidade
de So Gabriel da Cachoeira(AM). In: BUCHILLET, Dominique (org.). Medicinas tradicionais e medicina
ocidental na Amaznia. p.117
91
Expulsa a placenta, ento faziam um buraco e enterravam(Maria Ana) ou parece que
placenta descrito em vrias culturas, diferindo apenas quanto posio e a maneira de enterr-la 162.
Bebs
observao conferia s mulheres um domnio sobre o assunto. Quando falo da observao, estou me
referindo s situaes de auto-parto, nas quais a parturiente dava luz sozinha. Os motivos
eram diversos: a parteira no pode chegar a tempo, estava atendendo a outra mulher ou ainda,
encontrava-se em local inacessvel e sem vizinhas. Este o caso de Dna. Robertina, que realizou o
parto de cinco filhos. Ela insiste em dizer que no aprendeu com ningum, mas j havia tido os
.
A a criana nascia, n? Ento eu media quatro dedo assim do cordo, n? Do
imbigo, n? E dispois amarrava o cordozinho assim, bem apertadinho o
cordozinho. , no nosso tempo era assim. , fazia um nozinho bem apertado que
pra no vaz o sangue n, depois eu cortava, n, com a tesoura (...) , perto do
imbigo. Um tantinho assim dum dedo, , assim . Ento eu cortava aqui, n,
amarrava aqui, n, , i.
Dna. Anita, nossa narradora por excelncia, sintetiza este saber-fazer: usava a tesoura, a
linha e t acabado.
162
KITZINGER, S., op. cit., p. 96 e CADENAS GORDILLO e PONS BONALS, op. cit., p. 121,123.
92
A nica que se destaca por utilizar outros materiais , novamente, Dna. Arina. Falaremos dela
O umbigo era cercado de atenes especiais como azeite doce, botava um paninho, tinha
canela em p assim ao redor, que num instante caa. A depois de ca, secava bem
ligeiro(Robertina)
Azeite doce para no grudar, canela para secar e ainda depois que caa colocava-se um
preveno de doenas no nen. Desde o banho com gua morna aps o parto, passando pelos chs
Mais uma vez temos a presena do purgante associado a outros chs, para a preveno de
clicas e outras doenas, como atesta a Dna. Maria Ana: Ela cozinhava a folha da laranja, a
erva doce e a maanilha. A ela pegava dava aquele purgantinho, porque a criana nasce
93
O cessar das clicas estava condicionado eliminao das primeiras fezes que, novamente
so denominadas por termos diferenciados, relativos cultura. Por isso Dna Arina dizia que nome
Nestes relatos sobre os bebs, quase impossvel elas falarem de um tempo pretrito sem
compararem ao tempo presente. Maria Bernardete Ramos Flores, em seu artigo sobre a memria
feminina das festas aorianas no sul do Brasil constata que, nas entrevistas que realizou, as
certo que a memria feminina est pautada no tempo circular, das festas, dos nascimentos,
nas sociedades ditas tradicionais, embora haja uma noo de tempo circular, no
se deve concluir da que no se conceba uma certa forma de histria. Apenas no
a tem em conta da mesma forma que os modernos164.
163
FLORES, M. B. R. Memria feminina das festas aorianas no sul do Brasil. P. 10.
164
Ibidem, p. 9-10.
94
Portanto, elas tambm expressam as mudanas atravs dos cuidados com os bebs, por
exemplo. Alis, o moderno marcado, neste caso, pela abundncia, pela facilidade em adquirir as
o resto era tudo pedao de camisa, de cala, de avental, tudo que pedao de
roupa assim velha, ento a gente enliava aquela criana l no meio daquela
roupa, tu v como era, agora hoje no tem mais nada disso, n, tudo de fralda,
aquele tempo no tinha fralda, no tinha nada. S tinha as faixas, que a gente
comprava, mas o resto no tinha nada, agora tudo moderno, n?(Felcia)
Outro sinal dos tempos a substituio do azeite pelo mercrio, como ressaltou Dna. Irene,
banho, logo aps o parto: dava banho, isto eu digo a verdade, mas hoje diz que no bom d,
n.(Irma)
todo molinho, ao qual deveria ser dado uma forma, para no apresentar problemas futuros. Com
certeza havia defeitos congnitos, hereditrios ou do prprio parto, que escapariam a esta crena,
mas a me no podia ser acusada desta falta de cautela. Na verdade elas no costumam explicar esta
atitude, mas a pesquisadora, que tem o inconveniente hbito de exigir uma explicao da narrativa,
ouve uma resposta do tipo: Enfaxava assim, tcho, o bracinho, enton ali, se tu dexa o brao cai
pra baixo, non fica feio? V se eu fao assim fica justinho, tem muito que non tem o brao
cado?(Anita)
Esta era a atmosfera que cercava os bebs, os trazidos ao mundo com sucesso pela
parteira. Se por uma vontade de Deus o pequenino falecesse, do mesmo modo era obrigao da
95
e at a coitada ganhou, ganhou um menino, era de sete ms. Quando o guri
nasceu tava vivo, daqui a cinco minutos morreu. Enton batizei ele. (...) Batizei,
naquele tempo se batizava quando acontecia, derramo a gua, eu te batizo. Dizia
o nome... Sim, quando se via que no tava bom, que quando vem a gente v que a
criana grita n, e aquele coitadinho no gritou, j botei pra batiz. Diz que se
dando o batismo ele j vai... um anjinho coitado. E se no, que peste pro
mundo n.(Idalina)
mesmo morto, elevando-o de peste a anjinho. Mas o que fica claro nesta circunstncia a
Resguardo
Talvez o resguardo, palavra empregada para designar o perodo ps-parto que estendia-se
at quarenta dias, seja a ocasio mais carregada de segredos e mistrios, no que tange a
prescries, proibies ou at mesmo tabus. Tambm uma instncia de marcada diferena cultural
Esta espcie de quarentena, podia ser dividida em dois momentos. Num primeiro, a mulher e
o beb ficavam de trs a oito dias no interior do quarto, e num segundo, ela apenas deveria estar
atenta a certos procedimentos. Mas, quem prescrevia estes procedimentos? Sem dvida, a sogra ou
a parteira, porque era bom descans, eu queria que ficasse at uns cinco dia, fic ali na
cama.(Anita)
96
Percebi tambm um certo discurso de negao a este costume. Todavia este discurso fazia
parte do perfil que deveria ser assumido por estas mulheres, enquanto noras e parturientes, como
Nossa senhora, na cama mesmo dos primeiros, eu fiquei oito dia, no me deixava
sa do quarto, oito dia sem sa do quarto, mas desses ltimo no, depois eu sa
mais e quando eu ia, eu levantava eu gostava de faz alguma coisinha e ela
brigava, no queria.(Irma)
Nos seus relatos j transparecem alteraes, tanto no sentido de resistncia, quanto no das
Depois que eu me casei a gente deixava uma janelinha aberta, minha me quando
ganhava os filhos l, naquele tempo, casa no tinha vidraa nada, oito dias com
a casa, com o quarto todo trancadinho, lamparina, porque no tinha energia,
saa com o nariz todo entupido de fumaa.(Felcia)
Ainda Dna. Felcia, acentua modificaes mais notrias, agora em relao quele tempo e
hoje, porque quando ganhava o nenm, ficava l no quarto, na cama, naquele tempo, hoje
era muito respeito uma vez, agora hoje em dia o mdico mesmo diz que no
precisa respeit porque no doena, ele diz que no doena, o parto. No
doenca mesmo n. S que, aquela vez...(Irma)
97
Porm, quais os riscos e perigos no no cumprimento dessas prescries? O principal temor
a assombr-las era o da recada. Vrios elementos contribuam para que esta acometesse a
resguardada, como o vento, a chuva, a lavagem da cabea e a comida. Justificava-se, deste modo, a
aquele ar de vento nada. E era to bom pois a gente no recaa como dizia n, no pegava um
ar, no pegava nada, a gente saa dali to forte, o nenm tudo, que nada acontecia, nada de
mal, n? (Maria Ana) Da mesma forma era bom no pegar friagem, as parteiras diziam que
Por recada entendia-se todo o estado doentio ocorrido durante a quarentena. Dna. Irma
eu fiz a recada quando ganhei essa a, uma recada marvada, era tempo de natal
e as crianas na sala brigavam por causa de presente de prespio, essa bobiada
e eu sa do quarto assim com o p no assoalho e fui l, olha depois me comeou
uma dor assim no peito, uma dor, uma dor de cabea, uma dor e depois ento deu
a febre, eu pensava que ia morr, no dia de natal. Vinte e um, vinte e dois, vinte e
trs, vinte e quatro de manh, dia vinte e cinco foi, dia vinte e um o aniversrio
dela, j fazia uns dia, no sei se foi eu que me irritei por causa que eu botei o p
no assoalho, eu sei que fiz uma recada.
remdio, a minha cunhada me deu um purgante composto, misturado, amndoa e no sei que,
e moscada, bem batidinho, bem moidinho. Tirou com a mo, nosso remdio era aquilo.
98
agora facilita, toma banho, tudo. A gente se lavava mas no era tomar banho,
entende? No precisava ficar embaixo da gua. At eu digo sempre para minha
nora. Tambm quando tu vai no hospital, que eles obrigam a tomar banho, no
vai, porque se tu tem uma recada... E nem a cabea lavava em quarentenas,
sempre leno na cabea.
sacudia e ficava bonitinho. Ainda sobre o leno, ela diz que nunca usou, s em caso de vento sul,
mas as italianas, elas usava aqueles leno. Insisto na questo do leno, porque o vesturio era,
ainda, um delimitador cultural. Dna. Robertina, outra brasileira, caoava da moda das italianas:
as italiana sim, elas andavo de leno na cabea, de meia nos ps, tudo. E eu no
usava isso, n? Eu achava to engraado porque essa partera de l, que a v,
a nona do meu genro, ento quando eu ganhava o nenm, ela butava o leno na
minha cabea n? Ah, era s ela i embora eu j tirava o leno da cabea, eu no
queria par com o leno na cabea. , elas era acostumada com o leno na
cabea 40 dias! E de meia nos ps! E naquele tempo usava aquelas tamanca assim
fechada, n, com meia nos p. Aquele caloro! (...) Ah, pois ! E eu me dava uma
agonia mulh, de v aquelas italiana com aqueles... (risadas) no tempo de vero.
Olha, voc no acredita. Ns era acostumada com o estilo do brasileiro, n e aqui
essas italianada era tudo assim, , i. Elas eram 40 dias no caldo de galinha e
po torrado.
cardpio da quarentena tinha como prato principal o caldo de galinha, at mesmo antes de ganh
j tratava de bot caldinho no fogo, a tomava uma xicrinha de caldinho e at aquela noz-
Outros alimentos permitidos na dieta, eram aos poucos adicionados, dali a uns dias,
quinze dias, que a gente comeava a comer um pouquinho de arroz, fazia uma polentinha com
99
alguma coisa, a gente se cuidava muito naquele tempo.(Felcia). Concordando com Dna.
Felcia, Dna. Ambile diz que depois de quinze dias podia faz um macarrozinho, fazia um
pirozinho com o caldo mesmo.. Chamo a ateno para o pirozinho com o caldo165, que indica
o amlgama entre as duas culturas. Quando a Dna. Robertina lana o seu olhar sobre a cultura italiana
e observa entre outras coisas, que elas passavam quarenta dias caldo de galinha e po torrado, ela
no est negando o prato principal porque o caldo da galinha natural, s que nis fazia
aquele piro de caldo, n. Ou seja, a diferena estava no preparo daquele prato, porque elas
usam a sopa, n, mas eu nunca fiz sopa, eu fazia pra visita, porque a sopa no sustenta,
cristo!.(Robertina) Por outro lado, ns temos todos os indicativos de que o piro com o caldo
foi assimilado pelas italianas, atravs das entrevistas. Elas s tem o cuidado de afirmar que era
Voltando a nossa lista de proibies, alm de selecionar o tipo de comida, esta deveria ser...
coisa, morria na hora, Cristo!(Idalina) Dna. Maria Ana lembra bem porque a sua sogra-parteira
165
O piro constitui-se na mistura de farinha de mandioca com gua fervente. um prato associado a culinria
100
regras de vocs, vem tudo atrasada t? Ela dizia assim, ento tinha que fazer
tudo direitinho, pra vim tudo direitinho certo.
Penso estar claro at aqui, que a minha preocupao no com a veracidade da informao,
ou talvez, num sentido mais antropolgico, com os referenciais mticos que remetem a um mundo
fsico, prtico. Mas sim com o que povoa suas lembranas, de que maneira elas lembram, o que
Retornando Dna. Maria Ana, ela tambm me faz ver que a apreenso no diz s respeito a
me, mas tambm ao beb, por isso nada requentado, porque quem amamenta uma criana
no pode chupar laranja, no pode tomar nada de lcool, o caf tem que ser bem feitinho, a
comida bem feitinha pra no fazer mal pro nenm que t mamando. Dna. Irma tambm
recorda que o caldo de galinha estava presente nos 40 dias, que no podia comer carne de porco, s
uma polentinha, um queijo magro, po vontade, mas que, quase no fim chupava alguma
laranjinha, mas com medo dela, laranja madura, crava, e ela notava s porque dava dor de
barriga no nenm, ela notava!. , Dna. Irma tinha o que temer, pois estava sob a vigilncia de
uma dupla autoridade, sua sogra Luza que, por um revs era, ainda, parteira.
Em suma, pra se cuid mais n, pra no faz esforo, pra no com de tudo, porque
hoje no tem mais resguardo, no cuida mais nada, mas naquele tempo cuidava.(Ambile)
Ao mesmo tempo que elas demonstram terem tentado burlar certas regras, na sua poca,
Talvez porque lhes destituram da funo de narradoras, de transmissoras de um saber que foi sendo,
luso- aoriana.
101
Mergulho novamente no passado e l, no visualizo s interdies. Como disse a Dna.
Ambile, no podia comer de tudo, mas tambm no podia fazer muito esforo. Seria idealizao
minha pensar que elas interrompiam a rdua lida cotidiana. Mas havia um afrouxamento no papel de
esposa-me-mo-de-obra. Eram alvo das atenes da parteira e depois da sogra e delas obtinham
uma certa licena, naquele mundo do trabalho. Reafirmo, o resguardo no as eximia da batalha diria,
mas as desobrigava de alguns servios, para os quais podia contar com a ajuda da sogra ou das
vizinhas, sem ter que justificar-se ou ser chamada de ociosa. Este aspecto sugerido pelas
expresses do tipo era pr no faz esforo, eu era muito bem tratada ou eu gostava de
sociabilidade. Como infere Dna. Ambile, s ganhou o nen e a quando chegava ali uns oito
As visitas eram feitas geralmente aos domingos, a tarde, por vizinhas, no necessariamente
com algum parentesco e convidadas do casamento, caso fosse o primeiro filho. Assim explicita Dna.
Ambile: Mas meu Deus quanta visita gente, quanta visita eu ganhei da Lenir que era a
primeira, porque ai a primeira, tudo que ia o casamento n, ento tinha o direito de visit
quando ela ganhava o primeiro filho. As visitas era somente do sexo feminino, nos domingos
tinha 7, 8, 10 mulher. E dentre elas, apenas as casadas, moa no vinha. Eram tudo as mulh
Vislumbramos ento, uma certa irmandade de senhoras, casadas e com filhos, da qual a
mulher, aps seu primeiro rebento, passava a fazer parte. Encontrei uma solidariedade inerente ao
grupo, aparentemente associada a preservao das moas solteiras dos mistrios revelados a
102
Tinha tudo filha pequena, no se d roupa para moa lavar, de mulher, nem que
seje um ms, s depois dos quarenta dias. Mas filha em casa s se fosse casada,
se fosse casada a podia lavar, se no dava aquela roupa de servio e a roupa
que era ento vinha uma mulher, uma vizinha, porque desce, desce, no muito,
mas desce sempre um sinal.
Outra cautela a ser tomada dizia respeito ao estado em que se encontrava a visita. Se a
mulher que fosse visitar estivesse assistida166, secava o leite da parturiente. Menstruao, como j
foi exposto no captulo um, era sinnimo de mcula, de pecado. Para remediar esta situao, fazia-se
a famosa sopa e a mulher que tem o nenm que manda chamar pra ti comer um pouco,
tem que comer junto, seno o leite no tem. Agora se for uma moa solteira pior ainda, o
Muito interessantes eram os presentes oferecidos nesta ocasio, porque hoje eles usam s
roupa, e a gente levava uma galinha e uma posta de po torrado, n?.(Robertina) Notem que
os presentes eram para a me e no para o beb. Essa sensibilidade em relao aos recm-nascidos
e tambm criana, posterior, no compartilhada por aquela sociedade, naquela poca. Vejamos o
que denota Dna. Anita, quando eu pergunto se o nen estava sempre junto: non, non, ma ele
suzinho, deixava na cama, nis saa fora, trabalhava e o nenm l, mais co bracinho
enfaxado.
De volta aos presentes, no posso omitir a lembrana de Dna. Ambile, sempre preocupada
era assim, eu ganhei aquela vez da Lenir de visita, mais de 30 galinha, que eles
levava galinha de visita. Algumas levava assim um pacote de torrada pra faz a
166
Assistir usado para duas situaes: encontrar-se menstruada e para o trabalho da parteira.
103
sopa, aquelas torrada ele trazia, eles tinha uma toalha assim quadrada, no sei se
a tua nona ainda tem, amarrava os canto assim e enchia de torrada, comprava as
torrada na padaria e outros, ento, levava a galinha. Eu comia galinha 40 e 50
dia, comia galinha que no acabava mais.
dona da casa fosse de origem italiana, indubitavelmente comeramos sopa de caldo de galinha. Caso
fosse portuguesa, tomaramos caf com mistura167. Dna. Maria Ana pontua bem essa diferena,
porque quando eu ia visitar os italianos, eu tomava sopa. Ento eu podia aprender aquilo,
mas no aprendi no. No gostava de tom sopa, ento a gente botava aquela mesada de
caf. Mas ao que tudo indica, e como j relatei anteriormente, distinguia-se o outro, mas tambm
mesclavam-se os hbitos. Por isso Dna. Robertina diz que comia piro, mas oferecia sopa para as
estava imbricada nas relaes de vizinhana, calcada no auxlio mutuo, devido prpria
sociabilidade. Destarte, j mapeei anteriormente alguns desses espaos, tanto femininos como
masculinos. s mulheres casadas pode parecer, ao primeiro olhar, haver uma certa ausncia de
relativas ao seu sexo e ao casamento. Le Roy Ladurie, ao examinar o povoado de Montaillou, nos
Dessa maneira, se deslocarmos o nosso olhar dos eventos sociais e dos espaos pblicos, e
167
Por mistura, entende-se o que posto mesa do caf, como bolachas, bolos e pes. Comumente o sbado
tarde era reservado para se fazer mistura, pois as visitas normalmente ocorriam no domingo.
104
focalizarmos certas atividades femininas, encontraremos ali o fortalecimento dos laos vicinais que
rompem as barreiras tnicas e de classe. Snia Maluf, ao falar sobre a prtica das benzeduras, em
Nesta perspectiva, certamente a sala de visitas da mulher resguardada era um destes locais
apropriados s conversas referentes s prticas abortivas, o modo de agir das parteiras, problemas
a ser seguido, entre outras coisas. Por isso distancio a minha anlise desta afirmao de Le Roy
Ladurie: Digamos que na aldeia das cruzes amarelas os homens detm as estruturas essenciais
do poder, ao passo que as mulheres, em sua sociabilidade, encarregam-se de boa parte dos
servios de informao.170 Penso que as informaes que esto em jogo remetem construo
certos espaos interditados aos homens e s moas assegurava um domnio sobre certos saberes e
168
LE ROY LADURIE, E., op. cit., p. 318.
169
MALUF, Snia. Encontros perigosos: anlise antropolgica de narrativas sobre bruxas e bruxarias na Lagoa da
Conceio. Florianpolis, 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Universidade Federal da Santa Catarina.
p. 151.
170
LE ROY LADURIE, E., op. cit., p. 320.
105
Maridos
No interior desta cultura do parto at aqui traada, os maridos tinham parca participao.
No vou afirmar que eram excludos, mas a eles cabiam poucas funes.
s vezes eram eles que tratavam o parto. Tratar o parto significava avisar a parteira da
gravidez e da poca para a qual estava sendo esperada a criana, ento a minha me sabia
quantas mulher que tinha que a ganh nen.(Ambile) Mas geralmente eram as prprias
mulheres que se encarregavam deste acordo. Na verdade, eles eram responsveis por chamar a
parteira, quando fosse a boa hora. Dna. Ambile observava que eles vinham busc e quando o
tempo era de noite, muito escuro, eles pegava a rdea do cavalo que a minha me ia, porque
aquele tempo era tudo picadinha, era muito ruim pra se andar de noite.
E aonde eles ficavam, na hora do parto? Continuavam seus afazeres, perto da casa ou ento
saam, porque eles tem medo, eles saa, e se era de noite, a dormi e pronto.(Anita).
Agoniados e medrosos eram os adjetivos que qualificavam os esposos nesta circunstncia. Fico
imaginando, nesse caso, o temor por que deve ter passado o seu Anbal, marido de Dna. Irma, filho
Conta Dna. Irma que, no primeiro filho, Dna. Luiza fez o filho participar do parto:
Eu sei que da primeira, ela fez o marido entr, vocs tem que v, vocs tem que
sab o que a mulher sofre. Fez ele entr e ele me assegur bem. Eu dizia viu, viu o
qu que me aconteceu, eu disse pra ele. Ele ficou to contente, to contente
quando a nenm nasceu, meu Deus (ela faz como se o marido estivesse suspirando)
me lembro como se fosse agora.
106
Este foi um relato inusitado nas entrevistas, uma situao fora dos padres, ocorrida apenas
no parto do primeiro filho de Dna. Irma, promovida pela bagunceira parteira Luiza, como
descrita por sua nora. De qualquer modo, parece que os homens tinham pouca familiaridade com
estas questes e o suspiro do seu Anbal tanto podia ser de contentamento, quanto de alvio...
Por outro lado, havia o marido da parteira, aquele que deveria ser o mais afetado pelas
constantes sadas de sua esposa. Mas, assim como o marido da parturiente, ele evocado apenas
quando inquirido pela ouvinte. Desse modo, quando pergunto a Dna. Ambile se o seu pai no se
importava com o trabalho de parteira da sua me, ela diz que ele
ainda era muito bom demais, que as vez levantava da cama, com o tempo frio e a
no pasto, ainda pegava a gua, que a minha me sempre a com a gua, que era
muito marchadera, encillhava e preparava tudo pr minha me sa.
Insisto, afirmando interrogativamente, ento, ele ajudava? ao que ela retruca, ajudava
muito, ajudava, imagina, sabia que ia faz o bem para outra mulher.(Ambile) Dna. Maria
Ana tambm recorda que o marido da Dna. Arina, sua sogra, no se incomodava no, ele dizia
assim, ela que sabe, se ela gosta do servio dela, se ela t fazendo bem, ela que sabe.
Na verdade, quando as depoentes atribuem aos sogros ou pais as expresses homem bom
parte dos homens e da prpria comunidade. Ao mesmo tempo, em outras falas, percebi que os
homens no estavam excludos dos conhecimentos acerca da reproduo. Algumas tinham os filhos
de forma espaada, ou seja, de dois em dois anos, por exemplo, o que mostra que havia uma certa
prtica contraceptiva. Esta prtica podia ser compartilhada, como diz Dna. Irma: Ns se cuidava,
n ou, como destaca Dna. Maria Ana, ao dizer que era por conta do seu marido, porque ele
107
era experiente, tinha 27 anos, serviu o exrcito dois anos, ento ele sabia a tabelinha, certo?.
Assim Dna. Irene, conta que o seu marido, quando foi a So Paulo, trouxe cinco caixas de
comprimido ou de outra feita, ao voltar de Porto Alegre, veio com outro tipo de drgeas, para serem
usadas internamente, antes do sexo, n?. Fora isso, eles evitavam de outras maneiras, s que
no d pra explicar, n.. Obviamente, no fcil para elas exporem a sua intimidade para uma
moa solteira e com um gravador mo. Outrossim, estas referncias so suficientes para se atentar
no ps-parto, pois como j foi afirmado, esta situao e os conhecimentos que ela demandava,
conferia s mulheres um poder. Isto talvez explique o fato de ser considerado um assunto de
mulheres.
As parteiras
Ao mesmo tempo que as mulheres trazem tona suas experincias, mesclam a elas as das
vizinhas, mes, sogras e parteiras. Afinal de contas, das nossas entrevistadas, s a D. Anita reunia
todos os papis citados e mais o de parteira portanto, tudo o que toca elas nos relatos pleno de
mesmo podem ter aguado a curiosidade do leitor. A descrio fsica, os adjetivos, o modo de fazer
os partos, tudo isto as diferencia, mas ao mesmo tempo as lana num tempo e num espao
especficos, determinado por valores e processos culturais construdos socialmente. Este contexto
108
No pretendo aqui fazer um comentrio sobre cada parteira, mesmo porque fui descobrindo
que alm das parteiras freqentemente citadas, havia outras, conhecidas somente em sua localidade e
alm destas, aquelas que auxiliavam as vizinhas. Alis, citada enquanto parteira, nenhuma delas .
Talvez eu possa ser mais clara nesta afirmao. Em outro momento deste captulo, eu j utilizei a
expresso parteiras reconhecidas. Reconhecidas porque so recorrentes nas falas, citadas por
vrias mulheres, ou porque aparecem uma nica vez, mas apontadas como as parteiras de uma
localidade em especfico. Reconhecidas sim, mas no nomeadas, porque ningum se refere a elas
como a parteira Lusa ou a parteira Cndida, por exemplo. Quando inquiridas sobre quem fazia os
partos, as respostas so do tipo os dois primeiros foi com a falecida Luza Guarezi, tinha
essa senhora, a Dna. Miqui, eu fui assistida pela Dna Irene. O nome geralmente
do beltrano, mas nunca do seu ofcio.171 Neste sentido, Cadenas Gordillo e Pons Bonals, ao
Como se pode notar, as minhas entrevistadas tratam as parteiras deste modo, como mulheres
comuns, porm com o devido respeito, demonstrado atravs do cumprimento de suas orientaes.
171
Fao ressalvas ao momento em que so descritas na sua funo.
109
Aqui refora-se novamente a constatao de que esta uma atividade a mais, no seio de outras, que
requer um saber especfico, que cabe s mulheres na diviso de papis, porm no mais ou menos
importante que outros servios essenciais, ou at mesmo que deva ser distinta de outros afazeres.
Ainda concordando com as autoras, remeto ao tema do resguardo, no qual sugiro um certo poder
entre as mulheres. No interior dos espaos constitudos pelas prprias, para as trocas de
experincias, certamente algumas dentre elas, enquanto parteiras, eram mais ouvidas, portanto
Ainda relacionado a esta funo, agora no tocante a remunerao, importante que se diga
que uma ou outra cobravam em dinheiro, uma baratia(Irene) geralmente, mas unanimemente dava-
se o que queria, no eram cobrado, dava um presente, uma comida. Assim recorda Dna.
Ambile, ao falar da sua me: eles dava o que eles queria, mas ela no cobrava, ela no tinha
preo de nada, fazia aquilo pra favorec, fazia um favor, naquele tempo era assim n.
estou desqualificando esta prtica, mas lanando-a no rol dos servios prestados, ou seja, incluindo-a
nas relaes de vizinhana. Assim como o marido de Dna. Robertina fazia um favor, ao
assistir ao parto umas das outras. Eram relaes que se estabeleciam porque necessrias a
sobrevivncia daquela comunidade. claro que algumas mulheres destacavam-se neste contexto, as
reconhecidas, aquelas que detinham um status de parteiras. Elas assumiam uma posio distinta
das outras, por terem desenvolvido, ao longo da prtica, um saber especfico. Mas como j anunciei
anteriormente, existiam outras menos conhecidas que tambm eram autorizadas para esta funo.
Porque o aspecto da ajuda mtua imbricado nas relaes de vizinhana, era o que movia esta
172
CADENAS GODILLO e PONS BONALS., op. cit., p. 123.
110
convivncia. Como a vizinha de Dna. Idalina que virou sua comadre173, porque quando eu
precisava dela, ela vinha coitada. Novamente Cadenas Godillo e Pons Bonals, ao descreverem
seu trabalho no visto como mercadoria, mas como um servio que deve ser
prestado comunidade e que apenas algumas pessoas dotadas desse saber
podem prestar. interessante observar que esse sentido do trabalho o mesmo
para todas as parteiras, independentemente de gostarem ou no do servio que
fazem. 174
Dessa forma, entendemos porque a sua atividade no tinha um preo estabelecido, pois ela
no vendia sua fora de trabalho, mas cumpria seu papel numa rede de contraprestaes de
servios. Recebia um pagamento, na maior parte das vezes em espcie, porm este era simblico.
O que estava em jogo era afirmao de laos de solidariedade, que implicavam numa contrapartida
Neste momento talvez possamos agregar a estas consideraes uma outra, relativa a
manuteno deste saber. Assim como no havia uma preparao para exercer este ofcio, pois esta
era dada pela prtica, pela vital importncia deste tipo de servio, tendo apenas como condicionante
filha. Nem mesmo Dna. Anita, a nica filha de parteira admite que aprendeu com a me, mas de
cabea, na luta e coragem. Sobre este aspecto, encontrei distintas referncias na literatura.
Cadenas Godillo e Pons Bonals, por exemplo, constataram que em geral, as parteiras pensam
que s aprendem aquelas mulheres que devem aprender, as que contam com certas
173
O termo comadre o mesmo que madrinha de batismo do(a) filho(a). Muitas parturientes convidavam as
parteiras para serem comadres, ou seja, para batizarem seu/sua filho(a). Freqentemente as comadres e os
compadres eram escolhidos por serem parentes ou casais mais abastados na localidade. O que denota que esta era
uma escolha especial. Os referidos termos tambm so citados por LE ROY LADURIE, E., op. cit., p. 408.
111
capacidades inatas, reveladas em sonho.175 J Snia Maluf, ao falar de benzedeiras-parteiras diz
para uma aprendiz de benzedeira.176 Assim percebemos diferentes formas de conceber e tambm
de transmitir um aprendizado. No que concerne s mulheres de Treze de Maio, frases do tipo ela
transmissvel, mas a uma vivncia, uma condio aceita e mantida pela existncia de um territrio j
Mas dentro desse territrio, encontramos certas diferenas nas maneiras de agir e tambm
certas restries. Para isso, precisamos compor a imagem de algumas parteiras a partir dos
fragmentos de certas falas. Num primeiro momento, todas as parteiras so descritas como pessoas
boas, cuidadosas, que faziam o bem. Quase todas. Fui descobrindo a partir dos relatos e depois,
atravs das minhas insistentes perguntas, uma senhora que s se chamava mesmo em ltima
necessidade. Cndida Cesreo de Valrio era o seu nome. Veio da Itlia e era letrada, coisa pouco
comum poca. Puxava as ladainhas em italiano, nos cultos e fazia parte da irmandade do
ento, mas no na funo de parteira. O que possua Dna. Cndida, que a desqualificasse para esta
prtica?
174
CADENAS GODILLO e PONS BONALS, op. cit., p. 123.
175
Ibidem, p. 129.
176
MALUF, S., op. cit., p. 152.
177
Ver captulo I, sobre a irmandade e os cultos.
112
era por favor, por favor, mesmo em ltima necessidade cham aquela mulher.
Umas unha grande suja, ela judiava da pessoa, ela n era igual a minha sogra,
minha sogra fazia aquele exame, aquela visita e dependia do tero quando
comea a abri e vai fazendo aquele vexame n, e ela, essa senhora das unha
nojenta, ali no tirava a mo, deixava s a mo ali, a no fim tinha que inflam
mesmo.
Porm Dna. Irene, sua vizinha, no corrobora com a viso de Dna. Irma e das outras
mulheres, apesar de concordar que muitos falavam que ela era pretenciosa, tinha muitos que
diziam que ela era muito mechilhona na hora que no precisava, n, mas eu no achei.
A fama de Dna. Cndida propagava-se at mesmo entre as mulheres no atendidas por ela.
Dna. Idalina chega a exagerar no seu temor quela parteira que nunca a assistiu: aquela eu
nunca mandei chamar. Pelo amor de Deus! Diz que aquela judiava a mulher, que entrava at
com a mo por baixo. No, no, pelo amor de Deus! Eu no gostava muito dela, no gostava
dela.
Dna. Cndida, mas no era s o visvel que estava envolvido. Quem sem querer me chamou a
ateno para um detalhe precioso, foi Dna. Ambile, ela fazia parto, mas s que ela era de
facilit, porque era mulher que no tinha filho. Provavelmente a est a chave desta questo.
Grassava nos crculos femininos, esta orientao, a de evitar de peg a Cndida, elas achava que
ela no tinha filho, no tinha passado por aquilo, achava que ela facilitava n,
judiava.(Ambile) Tudo me leva a crer, que o seu problema no era a tcnica, pois outras tambm
se diferenciavam, nem a experincia, porque ela veio de Itlia parteira, e tampouco a sua
condio scio-econmica, que a inclua entre os pobres. Mas sim a ausncia da maternidade, que
no era amenizada pelo fato de ter um filho adotivo. A prerrogativa da maternidade j levantada por
113
mim em outras situaes, representava a passagem para este mundo feminino e, neste caso, restringia
a atuao dentro dele. Segundo minha av, Dna. Cndida morreu praticamente s, abandonada pelo
filho adotivo, com o qual tinha uma relao difcil, contando apenas com o marido, j velhinho e com
o auxlio e as visitas das mulheres da regio. Conta ainda minha av, que foi visit-la em seu leito de
morte, que dava uma d, s de olhar para aquela senhora, com os ps e as mos comprometidos
pelos bichos-de-p. Talvez esse fosse o motivo das suas unhas serem grandes e parecerem sujas.
178
Outra personagem que merece ser destacada Dna. Arina. Era famosa por ser benzedeira e
carregava uma maleta consigo quando ia realizar um parto, tpica das parteiras que atuavam no
hospital, como era o caso da Dna. Antonina Brigo que vinha de Tubaro, para atender casos
complicados em Treze de Maio. Esta maleta simbolizava uma familiaridade com certas prticas
mdicas, pois alm da tesoura, continha umas injees, pr for, n , e um par de luvas. Sua
nora, Maria Ana, diz que ela era uma parteira de primeira classe e que quando no era pra ela,
ela dizia, leva pro mdico que no pra mim. Os mdicos ainda diziam, bela parteira.
tambm a nica que obteve um reconhecimento oficial, tendo, numa placa afixada no posto
de sade daquela localidade, o seu nome gravado: Arina da Silva de Jesus. Isto demonstra, uma
certa aceitao por parte da medicina, talvez porque ela se utilizasse de tpicos apregoados por esta
cincia. Por outro lado, no nos esqueamos que ela era benzedeira, o que lhe conferia um carter
178
Dna. Mariquinha, filha de Dna. Irene, sua vizinha, ao escutar a minha referncia s mos sujas de Dna.
Cndida, lembradas por minhas depoentes, associou prontamente aos bichos de p.
114
Dna. Arina, era descendente de portugueses (ou luso-aorianos), uma brasileira, o que
179
justifica a combinao benzedeira-parteira, presente nas pesquisas referentes a esta cultura. .
Novamente, a diversidade cultural aparece atravs das suas reminiscncias ou da ausncia delas.
Nenhuma das descendentes de italianos sugere a existncia de benzedeiras, o que notrio nas falas
das duas brasileiras. Dna. Robertina, caracterizada por sua simplicidade e eloqncia, discorre
acreditavam, mas recorriam a este aparato. Dna. Maria Ana, mais ponderada, qui preocupada com
a no associao da imagem da Dna. Arina com bruxarias e macumbas, diz que ela no
desmanchava feitio, no trabalhava com isso. Ainda segundo ela, Dna. Arina dizia que tinha um
dom com ela assim, uma coisa dela, no esprita, ela no era dessas coisa assim. O dom
significa a recusa a certos servios das bruxas, macumbeiras e feiticeiras, como tambm atribui uma
Dna. Maria Ana possua um respeito e confiana muito grande em sua sogra, o que a levava
a cumprir certas ordens por ela, no por mim. Estes valores ainda so conservados, como
no ela era muito bonita, ela era bonita. Ela era uma pessoa, desde quando eu
conheci ela, ela era assim gorda, bem acinturadinha se aprontava muito bem. Se
arrumava bem, aquele cabelinho dela, eu t usando o coque dela. Ela usava
aquele coque muito bonito.
Aqui vemos, no s o respeito e a confiana devido ao status de Dna. Arina, como tambm ao fato
de esta ser sua sogra. Como j vimos, as sogras desempenhavam um importante papel na vida de
179
Ver MALUF, Snia. Encontros perigosos: anlise antropolgica de narrativas sobre bruxas e bruxarias na Lagoa
da Conceio. Florianpolis, 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Universidade Federal da Santa
Catarina. e PRIORE, Mary Del. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia .
115
suas noras. Portanto, Dna. Maria Ana, por meio da reproduo de seu estilo, demonstra claramente
esta influncia.
Dna. Arina vivia com a casa cheia de pessoas a serem atendidas, sem falar no ofcio de
parteira, e mesmo assim ela era muito trabalhadeira, ela fiava, tecia, ela costurava, fazia de
tudo.(Maria Ana) Outra vez refora-se a noo de que fazer partos e neste caso, tambm
benzeduras, no era considerado trabalho, mais fazer um bem, ajudar, prestar um servio.
Dessa maneira, penso que ao longo desse captulo, a prtica da parturio e suas matizes,
tornaram-se visveis e puderam ser compreendidas dentro de uma cultura especfica. Ao identificar
esta prtica inserida numa rede de relaes imprescindveis sobrevivncia naquela localidade,
confiro-lhe historicidade, ao mesmo tempo que a destituo de uma suposta cultura feminina, que
Porm isto no exclui a demarcao de um espao propriamente feminino, relativo a certos saberes,
seus procedimentos e sua transmisso, mesmo que no homogneo e harmnico, como foi
exemplificado atravs de Dna. Cndida e Dna. Arina. Todos esses aspectos puderam ser desvelados
a partir da oralidade dessas mulheres, e o que poderia ser visto como simples tagarelice, mostrou
116
Do Espao da Casa para o Espao do Hospital: ou a
Substituio de uma Prtica Cultural por um
Conhecimento Mdico-Cientfico
divisria, observada atravs da mudana de espao, da casa para o hospital. Esta pode apresentar-
se, a princpio, como um limite das rememoraes femininas sobre seus partos.
Todavia, a memria ilimitada, trazida tona sob as formas de lembrar, cerceada talvez, por
pertencimento a um determinado grupo, e assim por diante. Neste sentido, o recorte temtico da
prpria pesquisadora, que estabelece alguns marcos na entrevista (s vezes isto se torna impossvel,
quando nos posicionamos como ouvintes), ou ao menos quando vamos coloc-la no papel. Por isso,
seguindo a trilha das reminiscncias das minhas depoentes, penso serem prementes certas
procedimentos que foram apropriados e adequados sob uma tica mdica, e a partir do sculo
Desde a Idade Mdia assistimos a um embate pelo exerccio de prticas mdicas entre os
acadmicos das faculdades de medicina e profissionais leigos que se dedicavam a cura - como afirma
117
Victor Hugo de Melo, de comum acordo com a ordem eclesistica e a nobreza, as faculdades
Nesta disputa, o importante era delimitar e assegurar o campo das prticas curativas sob a
gide dos profissionais mdicos e nesta guerra, o alvo eram homens e mulheres.
campo das pequenas intervenes cirrgicas. Nesta poca foram escritos os primeiros textos de
ginecologia e obstetrcia, nas lnguas nacionais, assinados por estes mdicos-cirurgies destinados s
Cabe ressaltar aqui, que a igreja constituiu-se como um auxiliar na afirmao da figura do
mdico, ao promover a associao entre bruxas e parteiras, por estas possurem conhecimentos
momento em que surge uma especial ateno dos mdicos s parteiras e igualmente do Estado
Absolutista emergente para com estas. No tocante ao Estado, surgia uma preocupao com o
aumento do ndice de natalidade, o qual, acreditava-se, traria mais riqueza. Podemos resumir esta
180
MELO, Victor Hugo de. Evoluo histrica da obstetrcia: a marginalidade social das parteiras e da mulher.
Belo Horizonte, 1983. Dissertao ( Mestrado em Ginecologia e Obstetrcia) - Setor(?), Universidade Federal de
Minas Gerais. p. 60.
181
EHRENREICH, Barbara e ENGLISH, Deirdre. Brujas, comadronas y enfermeras - histria de las sanadoras. In:
Cuadernos inacabados. Trad. Para o espanhol: Mireia Bofill e Paola Lingua. Barcelona, laSal ediciones de les
dones, 1984. p. 13.
182
MELO, V. H. de, op. cit., p. 78.
118
Reduo da alta mortalidade neonatal; coibio do abortamento provocado e do
infanticdio, identificando parteiras e mes solteiras que os estivessem
praticando; identificao dos pais das crianas ilegtimas, obrigando-os a
sustent-las, reduzindo os gastos pblicos183.
objeto as parteiras. O que se assiste deste momento em diante na Europa, a submisso das
parteiras que obtero uma licena para sua atuao dentro de uma concepo mdica e
A inveno do frceps deve ser realada, pois como relatam Ehrenreich e English, a prtica
da obstetrcia ainda continuava sendo um espao privilegiado das parteiras, pelo menos at os
sculos XVII e XVIII, quando os profissionais mdicos passaram a apregoar o uso deste instrumento
mulheres no podiam us-lo, visto que eram proibidas por lei de praticar a cirurgia 185.
Neste momento, j existiam, inclusive, dispositivos legais, como a lei que probia a cirurgia
masculino.
Relacionado aos conhecimentos tericos e prticos destes profissionais, uma rea ser
vista antomo-fisiolgico ser esquadrinhado, numa investigao que fornecer dados para a
183
Ibidem, p. 77-78.
184
Ibidem, p. 77-78.
185
Ibidem, p. 20.
119
configurao desta especialidade mdica, amparada pelo Estado e sua preocupao com o controle
recorrncia das mulheres europias ao hospital para darem luz, torna-se mais visvel no sculo XIX,
porque somente a, sero incorporadas propostas higienistas, garantindo uma maior segurana no
interior desta instituio188. O fato que os alicerces para tal, j estavam colocados, pois como
uma medicina hospitalar ou de um hospital mdico. E o hospital ser objeto de uma disciplina
hospitalar, que perder a funo de assistncia e transformao espiritual, na qual a funo mdica
no aparecia.189 O mdico entrar como um personagem central nesta organizao hospitalar: mas
se esta disciplina torna-se mdica, se este poder disciplinar confiado ao mdico, isto se deve a
Dessa forma, o hospital passa a ser um lugar de cura e o saber mdico, no mais calcado
191
disso, no hospital que o mdico vai formar e acumular saberes, desenvolvendo o campo dos
186
Ibidem, p. 153.
187
KNIBIEHLER, Yvonne. Corpos e Coraes. In: FRAISSE, Genevive e PERROT, Michelle. Histria das
Mulheres: o sculo XIX. vol. 4. Trad.: Cludia Gonalves e Egito Gonalves. Porto: Edies Afrontamento, 1994. p.
359.
188
MELO, V. H. de, op. cit., p. 117.
189
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Org. e trad.: Roberto Machado. 9a . ed. Rio de Janeiro: Graal, 1990.
p. 102.
190
Ibidem, p. 107.
191
Ibidem, p. 110.
120
especialismos, como a ginecologia e a obstetrcia, com um olhar centrado na frgil natureza
precisamente com a criao das faculdades de medicina no Rio de Janeiro e na Bahia em 1832, que
concediam os ttulos de doutor em medicina, farmacutico e parteira, como afirma Anayansi Correa
Brenes.193 no Rio de Janeiro, por exemplo, que se forma, em 1834, uma das mais famosas parteiras
Mas segundo Maria Lcia de Barros Mott, podiam ser identificados cinco tipos de parteiras
no sculo XIX:
192
KNIBIEHLER, Y., op. cit., p. 361.
193
BRENES, Anyansi Correa. Histria da parturio no Brasil, sc. XIX. Cadernos de Sade Pblica, Rio de
Janeiro, v. 7, n. 2, p. 135-149, abr./jun. 1991. p. 139.
194
Sobre esta parteira diplomada ver MOTT, Ma. Lcia de Barros. Madame Durocher, modista e parteira. Revista de
Estudos Feministas, n.1, 1994.
195
MOTT, Maria Lcia de Barros. A parteira ignorante: um erro de diagnstico mdico. (mimeo). p. 3.
121
Dentre estas, as parteiras diplomadas eram as que gozavam de melhor reputao196, talvez
por estarem melhor adequadas aos moldes mdico-cientficos ou at porque os mdicos tinham que
dividir uma funo ainda insuficientemente contemplada dentro de sua formao profissional. De
aos mdicos cabia alcanar dois objetivos: um local para observao do corpo -
a clnica de partos, a maternidade, o hospital junto escola. Inmeras vezes os
mdicos reclamaram sobre a falta de prtica durante o curso, especialmente na
rea obsttrica, a falta de uma clnica de partos junto s escolas. O segundo
objetivo a ser alcanado pelos mdicos o que nos interessa mais nesse momento,
ou seja, conseguir trazer clnica, ao hospital, ao consultrio a mulher ou,
tambm, pode-se dizer, o corpo feminino.197
Ou seja, faltava um espao para a prtica e principalmente, o objeto desta, o corpo feminino.
Por outro lado, a teoria, ou o discurso mdico j estava posto, preconizando uma autorizao e
196
Ibidem, p. 10.
197
BRENES, A . C., op. cit., p. 144.
198
MOTT, M. L. de B., op. cit., p. 14.
122
Mas Mott ainda agrega a formao desta imagem negativa das parteiras, um outro
componente propagado no sculo XIX, que era o da natureza feminina, que impulsionava as mulheres
Sem dvida, esta idia que ser absorvida pelos mdicos, afetar tambm as parteiras
diplomadas, acarretando uma disputa neste campo profissional, observada por Mott. Pode-se dizer
que isso redundar numa submisso da diplomada (talvez isso explique a titulao de enfermeira
obsttrica que veremos adiante, na nossa pesquisa) em relao aos mdicos, e que ao final, quem
sofrer a maior excluso ser a prtica, sob o estigma da ignorncia e consequentemente perda
da credibilidade.
Neste mesmo sculo, voltamos nosso olhar para Desterro (hoje Florianpolis), capital da
provncia de Santa Catarina. Verifico que essa cidade receber os formados das faculdades do Rio
de Janeiro e da Bahia, a despeito de existirem licenciados para o ofcio mdico200, talvez porque os
Possivelmente, fruto tambm dessas novas influncias, Oswaldo Rodrigues Cabral nos diz
Medicina, Mdicos e Charlates do Passado a diferenciao que este faz entre as parteiras. Ele
provavelmente, ao fato de ter exercido a medicina, durante um perodo de sua vida. Assim, vai dizer
que uma parteira era conhecedora de rezas e manobras teis para apressar o trabalho de
199
Ibidem, p. 16.
200
CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Medicina: mdicos e charlates do passado. Arquivos Catarinenses de
Medicina: edio cultural, Florianpolis, v. 1, ano 1, abr. 1977. p. 105.
201
Ibidem, p. 105.
202
Ibidem, p. 111.
123
parto e que outras, alm disso tinham pacincia inesgotvel, sabendo animar e confortar a
paciente e que sabiam levar o trabalho com asseio bastante louvvel.203 Por outro lado,
que vinham sentar-se na cama, entre as pernas das sinhs e das sinhazinhas,
espera do beb, balbuciando rezas, esfregando as mos sujas nos nascedouros
para aquilatarem os progressos do desprendimento, e muitas, quando a coisa era
demorada, pitando. (...) E aconselhando calma e fora s pacientes. (...) Davam
palpites, acertavam por bambrrio, o que lhes dava fama e renome, e erravam
por tradio. Nem por isso deixavam de ser teis, s vezes.204
um certo prestgio visto que quem no as tinha entre a prpria escravaria, mandava pedir aos
afortunados que as possuam205, porque ento somente estas possuam as mos sujas e eram
teis s vezes? Creio que porque a est embutido tambm um preconceito racial. Mott levanta,
como um outro ponto a ser considerado na construo da imagem negativa das parteiras do sculo
XIX, a questo racial. Lembra que o processo de valorizao social da profisso mdica no sculo
XIX vai passar pela constituio da imagem de um novo profissional que teria, portanto, que se
Penso que dentro desse aspecto, torna-se fcil, primeiro desqualificar as negras, e
conhecimento nesta rea, vo impondo barreiras para a atuao das parteiras, como a necessidade
203
Ibidem, p. 111.
204
Ibidem, p. 111.
205
Ibidem, p. 111.
206
MOTT, M. L. de B., op. cit., p. 17.
124
de exames de aprovao, licenas e mais tarde somente reconhecendo a sua formao dentro da
Por mais que Cabral insista em dizer que entre os mdicos todos eram parteiros,
reputao perdida, este campo ainda estava longe de seu total domnio, tendo em vista que tem
capital ou em regies mais longnquas. Isto tudo afetar mais precisamente a regio estudada, atravs
do papel do hospital.
Neste vis, realizo algumas incurses quanto recorrncia ao hospital, presente nas
experincias das mulheres entrevistadas. Contida nesta perspectiva est, no s o parto, mas outras
situaes, em que o foco est no contato entre dois tipos de saberes, um dito popular, e o outro,
mdico-cientfico.
O hospital apontado sempre como um ltimo recurso, como elas prprias colocaram nos
captulos anteriores, tanto em relao s doenas como aos partos. A crupe que vitimou o irmo de
Dna. Felcia, o beb que non nascia nas mos de Dna. Anita, circunstncias que no eram
solucionadas, mesmo depois de serem acionados todos os mecanismos para este fim, naquela
comunidade. Alm do que, j indicamos que o hospital tinha uma imagem negativa, ela no quis ir
referido hospital, deu-se em trs de maio de 1906, aps um movimento organizado pelo Pde.
207
CABRAL, O . R., op. cit., p. 111.
208
VETTORETTI, Amadio. Histria de Tubaro: das origens ao sculo XX. Tubaro: Prefeitura Municipal de
Tubaro, 1992. p. 187.
125
Bernardo Freuser e as irms da Congregao da Divina Providncia. Estas religiosas j haviam
fundado o Colgio So Jos, em 1895, contguo ao local onde seria instalado o hospital, assumindo,
do mesmo modo, a direo desta instituio.209 O Hospital Nossa Senhora da Conceio, possua as
pobres e os indigentes. Como j foi visto, em relao a Europa antes do sculo XVIII, era um local
de assistncia como tambm de separao e excluso. O pobre como pobre tem necessidade
seu estatuto, de 1922 est declarada a gratuidade no tratamento dos doentes pobres, o que deve ter
contribudo para a noo de que o hospital lugar para pobres. Na Frana do sculo XIX, tambm
encontramos esta idia, mas em relao a parturio, pois dar luz no hospital sinal de
sua funo desde o Sc. XVIII, mas a obstetrcia deve ter sido uma das ltimas conquistas, no
espao desta instituio. Retornando citao de Foucault, a questo da excluso pode ser
percebida por meio do surto da gripe espanhola, em 1918, que vai superlotar o hospital. 212 No havia
uma preocupao com o contgio dentro deste, at porque no havia uma estrutura para o
isolamento adequado, mesmo assim houve superlotao, porque era importante evitar o contato com
o mundo l fora.
contando somente com um mdico que realizava suas visitas particulares e um corpo de auxiliares
composto por religiosas. Como diz Foucault, o hospital era um morredouro, um lugar onde
209
Ibidem, p. 187.
210
FOUCAULT, M., op. cit., p. 101.
211
PERROT, Michelle e MARTIN-FUGIER, Anne. In: PERROT, Michelle. Histria da vida privada: da Revoluo
Francesa Primeira Guerra. Vol. 4. Vida Privada, Vol. 4. Trad.: Denise Bottman e Bernardo Joffily. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991. p. 152.
126
213
morrer. Isto significativo, pois os antigos em Treze de Maio, ainda tem resistncia
Dna. Irma demonstra essa negatividade, com a morte da parteira Luiza, sua sogra, momento
no presenciado por ela, mas incorporado a sua memria, a partir do que foi ouvido, do que os
Ela tinha sofrimento, que descia, acho que era doena ruim, depois de velha
comeou a assisti, dizia que ela assistia e descia, no sei se era o tero que
descia, e muita dor nas cadeira coitada. Foi no mdico, o mdico disse que tinha
que oper, Dr. Otto, que ia oper. T, foi se oper, depois da operao sabe que
a gente fica empanturrada, com aquela barriga e nada de solt gases e nada, a
aquela poca mesmo ela parecia que tava at melhorando pouquinho. Vieram
embora, a minha cunhada veio embora e ficou o meu sogro e mais outra cunhada
s l com ela, ela comeou a fic ruim de noite porque ela sofria de falta de ar,
tipo da Jane assim, naquela hora at a prpria irm que cuidava daquele
corredor eles no achava mais, aquela confuso, a preparavam uma xcara de
leo, purgante pra v se desembuchava e quando foram d esse purgante ela
quase se afogou, falta de ar e mataram ela, a minha cunhada dizia, e mataram ela
coitada, ser que no tem outra maneira de despej esse gs parado, foram d
um purgante e depois quando a nona, a sogra, tava, diz nas ltimas mesmo ento
botaram um gritero pra irm, aquela prpria irm no corredor e no achava essa
irm, no achava essa irm, pois sabe de uma coisa.
Vrios elementos esto presentes nesta fala de Dna. Irma. Dna. Luza faleceu na dcada de
1950, e o que podemos visualizar um espao ainda assistencial, com medicamentos como o
espao em transformao, j permeado por um discurso mdico, que inclua a diviso por alas, como
212
VETTORETTI, A ., op. cit., p. 188.
213
FOUCAULT, M., op. cit., p. 102.
127
a freira que era responsvel por aquele corredor, e por outros auxiliares leigos. Ao mesmo tempo,
Luza. S que, inconformados ou no, eles trouxeram Dna. Luza e confiaram no diagnstico mdico.
Ela pode ser internada, coisa que no tempo do irmo de Dna. Felcia no era possvel. Esta
convivncia com o hospital vai denotar uma mudana de hbito j que a instituio est se
Dna. Ambile s conhecia dois mdicos em Tubaro, o Dr. Rombo e o Dr. Otto, na poca
minha, na poca dos irmo mais velho, no tinha.. O Dr. Otto, j citado por Dna. Irma, detm a
minha ateno, pois o encontrei num artigo de jornal de 1955, sendo motivo de homenagem, na
inaugurao da sala de parto, que leva seu nome, no j referido hospital. Ao lado do artigo h uma
foto, onde v-se em primeiro plano: Dr. Lo (filho do Dr. Otto), Dr. Otto e Dr. Luiz Campelli
(ginecologista) e em segundo plano: uma parteira, um laboratorista e outro mdico (sem nome).214
Investigando um pouco mais, deparei-me com o seu retorno do Rio de Janeiro, j formado, num
215
peridico de 1910. Iniciou sua atuao no hospital em 1912, e conforme um historiador local,
Destaco a figura deste mdico porque ele acompanha a trajetria do hospital. Dr. Otto,
clnico geral, digamos assim, devido a formao generalista das faculdades de medicina, identifica-se,
214
Correio do Povo, Tubaro, 16 jul. 1955.
215
O Estoque, Tubaro, 12 out. 1910.
128
quanto maior for sua experincia hospitalar, uma inveno do final do sculo
XVIII.217
Dr. Otto ser um dos disseminadores dos conhecimentos cientficos da medicina, e por sua
hierarquizao, da remodelao do espao, pela abertura ao especialista. Devo pontuar que ele no
atendia somente no hospital, mas a sua atividade dentro e fora dele, contribuir para a credibilidade
desta instituio e da classe mdica. Em 1954, por exemplo, j teve seu nome afixado numa placa de
bronze na sala da maternidade218, que, notem, ainda sofreria modificaes, em 1955, com a
inaugurao da sala de partos. Outro dado importante sobre este mdico o seu desligamento do
hospital de 1922 a 1930, quando tornou-se prefeito de Tubaro,219 fator que denota o seu prestgio e
jornais, importante veculo de informao da poca, e que no atingia somente Tubaro, pois
dedicava uma parte a notcias de seus distritos, e dentre eles, Treze de Maio, pude notar uma
proliferao deste discurso, sob a forma de preceitos, colunas mdicas e anncios. De 1940 em
num mesmo peridico, alertando para os cuidados com o corpo e a higiene, como se o intestino
216
VETTORETTI, A ., op. cit., p. 188.
217
FOUCAULT, M., op. cit., pp. 109-110.
218
A Imprensa , Tubaro, 31 dez. 1954.
219
VETTORETTI, A ., op. cit., p. 188.
220
A Imprensa , Tubaro, 21 abr. 1945.
129
sintoma de alguma molstia que deve ser descoberta e tratada pelo mdico221. Outros preceitos
tratam tambm de males comuns a poca ou epidmicos. Assim temos uma seqncia dessas notas
que alertam para a gripe, gripe mal-tratada, tuberculose comeada222 e que a mesma pode se
complicar por falta de cuidados e assistncia mdica. Para a tuberculose, por exemplo, aconselha-se
a fazer dois raios x por ano. A sfilis outra constante, mas a orientao na detectao de seus
sintomas e na procura de um mdico, sem uma abordagem moral. Um preceito muito interessante diz
respeito aos desajustados sociais223, informando que hoje a medicina tem meios para evitar que os
filhos sejam desajustados sociais, como criminosos e egostas, desde que seus pais os criem de
acordo com os preceitos da higiene mental. Tudo , ou pode vir a ser uma doena, tanto do ponto de
pelo Dr. Alves de Brito, que pelo que pude levantar, exercia a profisso em Tubaro neste perodo.
Veio do Rio de Janeiro, onde era chefe do posto mdico em Parati, inclusive alguns dos casos que
ele relata aconteceram nesta cidade. Ento, a coluna trata basicamente de histrias das quais foi
interveno mdica e o contrrio, quando so guiadas pela prtica leiga. Conta o caso de uma
criana que tinha um saco de bichas, no linguajar sertanejo, mas que, ao ser operada, foi-lhe
extirpada uma lcera, que podia ter sido fatal, pois casos dessa natureza so freqentes no
interior, apenas passam ignorados, porque ocorre xito letal enquanto se tentam recursos
221
A Imprensa , Tubaro, 15 jan. 1944.
222
A Imprensa , Tubaro, 27 maio 1944.
223
A Imprensa , Tubaro, 2 de jul. 1949.
130
caseiros ou medidas outras que no as indicadas pela cincia.224 Dentre os desfechos fatais,
temos o caso da mulher que ousou saber mais do que ele, porque havia sido enfermeira e
ocasionou a morte do marido225 e tambm o dois pais, que no acataram o tratamento do filho
sifiltico, cuja doena foi diagnosticada por ele, somente atravs do formato da testa, e este acabou
morrendo.226 E assim segue Dr. Alves de Brito, versando sobre as crenas infundadas dos leigos, os
seus diagnsticos verdadeiros, travestindo as doenas por meio de descries tcnicas, pois no se
provocadas pelos excessos da juventude os quais, devem ser controlados, pois podem estragar o
casamento.228 Como vimos, mister que a medicina discorra sobre estes valores, pois podem detonar
problemas fsicos e vice-versa. Por ltimo, gostaria de citar mais dois artigos. O primeiro, que diz
respeito a irm de caridade e a sua relao com o hospital. Assim nos infere: (...) a irm de
caridade, a aliada incondicional do mdico, no embate aos males fsicos e morais que afligem
exaltao da religiosa, do seu papel no hospital, no exclusivamente assistencialista, mas lado a lado
com o mdico, porm abaixo dele, como auxiliar e com as qualidades femininas requeridas.
Observa-se ainda, que o mdico tem como misso de cura, tanto os aspectos fsicos quanto
morais. O segundo artigo, sob o ttulo parto que mata230, versa sobre os perigos de um parto
demorado e em que consiste. Utilizando expresses acessveis, diz que se a cabea fetal no
ficar por muito tempo na escavao plvica, nem sempre perigoso. Porm, quem pode discernir
224
A Imprensa , Tubaro, 18 mar. 1950.
225
A Imprensa , Tubaro, 20 maio 1950.
226
A Imprensa , Tubaro, 22 jul. 1950.
227
A Imprensa , Tubaro, 2 set. 1950.
228
A Imprensa , Tubaro, 28 out. 1950.
131
isto o mdico. S ele pode decidir se deve ser usado o frceps, excitantes ou deprimentes nas
investem o mdico de uma autoridade, enuncia verdades conhecidas unicamente por ele, reveste
situaes aparentemente corriqueiras, como o parto, de uma complexidade assustadora, com a qual
os simples mortais no podem lidar, pois requeria conhecimentos muito especficos. E mais,
Para finalizar esta incurso pelos jornais, um outro conjunto digno de nota, o dos anncios
mdicos. Esto presentes nos jornais desde 1940 e mantm uma regularidade diria. Nos anncios
Ele se intitulava um clnico geral, mas especifica a sua especialidade em partos e molstias
de crianas. Alis, praticamente todos que se intitulavam clnicos gerais, trazem contiguamente
referncias a parturio, clnica feminina e peditrica. Talvez porque o campo obsttrico estivesse
mais ao seu alcance. Quem sabe as faculdades de medicina j estivessem solucionando o problema
da prtica, obtendo xito por meio da criao de salas de parto e maternidade para a atuao de
seus estudantes, ou pela passagem destes, j profissionais, por instituies hospitalares, o que lhes
permitia a observao e experincia ao lidar com vrias situaes. Em todo o caso, o que se pode
apontar, por outro lado, que a parturio era uma prtica simples e que o uso de um instrumento
229
A Imprensa , 22 abr. 1950.
230
A Imprensa, Tubaro, 6 maio 1950.
132
como o frceps, por exemplo, no requeria muito treinamento, denotando apenas poder, por parte
dos mdicos, como j vimos. A cesariana ainda no era uma interveno comum, como pude
observar numa notcia que mereceu destaque num jornal de 1940, denominada Alta Cirurgia.232
Ali era relatada em tom pomposo, uma operao cesariana, realizada pelo cirurgio Aldo Caruso
MacDonald e assistida pelo Dr. Luiz Campelli (o mesmo ao lado do Dr. Otto, na foto). Foi chamada
e o povo desta cidade foram elogiados por possurem tal profissional. Isto mostra o quanto a
cesariana era um acontecimento raro. De acordo com Jane Donegan, referenciada por Mott, no
Ento, o fato de todos atenderem a partos, e atenderem em casa, pode estar ligado a
uma aceitao e ampliao da sua atuao frente a sociedade na qual esto inserido. Isso tambm
da vinda da famlia real. importante ressaltar que este processo est associado famlia urbana,
231
A Imprensa , Tubaro, 1 o. jul. 1944.
232
A Imprensa , Tubaro, 27 abr. 1940.
233
DONEGAN, Jane apud MOTT, M. L de B., op. cit., p. 20.
234
COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. 2a . ed. Rio de Janeiro: Graal, 1983. p. 74-77.
133
implicando numa desqualificao gradual dos conhecimentos femininos da elite colonial. Mas,
observadas as devidas propores, o mdico nesta cidade, ao atender em domiclio, est dirigindo-
se s famlias mais abastadas, pois estas no freqentavam o hospital, lugar para pobres, tampouco o
consultrio, at um certo momento. O que eu quero dizer com isso, que podemos entrever vrios
canais, pelos quais esta nova cultura mdica vai se alastrando, e alm disso, como a obstetrcia
temporariamente pela cidade, neste momento, e somente atendem no hospital. Dessa maneira, temos
o Dr. Arminio Tavares, especialista em doenas da garganta, nariz e ouvidos, durante o perodo de
dez de junho a dez de julho em 1940.236 Ou o Dr. Mendes de Arajo, que veio de Curitiba,
Volto a questo da remodelao dos hospitais e a noo de que ali, o especialista encontrar,
a princpio, um espao para adquirir e experimentar a sua prtica, devido a diversidade de casos
reais, com os quais ter contato. Mas devemos pensar como uma via de mo-dupla, na qual a sua
Grard Vincent, nos fala que na Frana, nos anos 20, tem incio a era dos especialistas, e
que da decorrem
235
Num artigo intitulado Hospital - Faculdade, Dr. Pires Rebello fala sobre a importncia e influncia dos modelos
franceses na instruo acadmica mdica. A Imprensa , Tubaro, 11 nov. 1950.
236
A Imprensa , Tubaro, 29 jun. 1940.
237
A Imprensa , Tubaro, 27 fev. 1943.
134
pesquisa e da indstria farmacutica, reformas hospitalares, instituio de todas
as formas de proteo sade, etc.238
necessidades: articulam estratgias para a sua prpria sobrevivncia tentando atingir o indivduo e seu
meio.
realidade por outra, no se d num piscar de olhos. O Mdico da Famlia Desapareceu,239 diz
Vincent, dando lugar ao Clnico Geral, porm percebo, poca estudada, que h uma mescla do
mdico de famlia com o clnico geral. O indcio mais claro da presena do especialista com uma rea
de ao delimitada, o Dr. Luiz Campelli. No seu anncio apenas aparece: Doenas de senhoras -
Ou seja, este mdico dedica uma significativa parte do seu dia a referida instituio. Como
veremos mais adiante, ele citado por uma das nossas depoentes, e quem ensina a parteira
prtica Antonina Brigo, a adequar-se aos procedimentos em relao aos partos dentro do
hospital. Aparece com destaque na fotografia ao lado do Dr. Otto, na inaugurao da sala da
diferencial no tocante aos outros mdicos que realizam partos consiste na cesariana, uma operao
cirrgica. O domnio desta tcnica, corrobora para a imagem de especialista do Dr. Campelli, e
238
VINCENT, Grard. Uma histria do segredo? In: PROST, Antoine e VINCENT, Grard. Histria da Vida
Privada: da Primeira Guerra aos nossos dias. vol. 5. Trad.: Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras,
1992. p. 326.
239
Ibidem, p. 326.
240
A Imprensa , Tubaro, 1 o. jan. 1947.
135
garantir o seu espao na instituio. A cesariana tornar-se- uma prtica comum a partir da dcada
de 1970 e, em conversas informais com as filhas das minhas depoentes, verifiquei que a maior parte
delas submeteu-se a esta interveno com este mesmo mdico, sem uma necessidade aparente. De
Porque exatamente tornou-se um modismo, no pode ser afirmado por meio desta
pesquisa.242 certo que uma tcnica que denota a superioridade e o especialismo do mdico,
contribuindo para a ordem de um discurso que vai atingir as suas pacientes, pela segurana, os
pois requereria, de minha parte, um outro instrumental e outras balizas a serem traadas, torna-se
241
TANAKA, Ana Cristina DAndretta. Maternidade: Dilema entre Nascimento e Morte. So Paulo: Hucitec; Rio
de Janeiro: Abrasco, 1995. p. 86.
242
Convm lembrar que a cesariana em massa tambm foi utilizada para a realizao de laqueaduras, numa poltica de
controle da natalidade, em pases subdesenvolvidos.
243
TANAKA, A . C. D., op. cit., p. 86.
136
possvel, como foi feito at este momento, apontar alguns indcios que possam ter cooperado para a
Dentre as minhas depoentes, aquelas que ganharam os ltimos filhos no recinto hospitalar,
os tiveram com parteiras. Pode-se pensar, deste modo, que o mdico no ocupava um lugar to
importante, e que havia um espao para elas, parteira boa, fazia tudo igualzinho a Dna. Luiza,
s usava luva..(Irma) Penso que no. Estavam sendo adequadas, absorvidas por aquele espao
hospitalar, usavam luva, e atuavam, subordinadas ao mdico. Dna. Felcia, cujos dois ltimos
trs, teve a presena do mdico neste ltimo: O mdico era o Dr. Luiz Campelli, a criana
nasceu puxada com ferro. O ferro a que ela se refere, o frceps. necessrio que se diga, que
a Dna. Felcia estava sendo atendida por uma parteira e esta, na demora do trabalho de parto,
O ponto alto dessa sujeio e da dissociao entre conhecimento e experincia, est presente
Neste instante, torna-se pertinente a entrevista efetuada com Dna. Vernica Kuhnen
Feuerschuette, primeira parteira diplomada a atuar no hospital de Tubaro. Natural de Orleans, foi
regime de internato. Como infere a sua vontade surgiu por meio do contato
com uma senhora que era aqui de Praia Redonda, que hoje j faleceu, e era
solteira, parteira, formada naquela escolinha de Florianpolis e trabalhava na
redondeza e eu achava linda a profisso dela, a eu achei, eu tambm vou fazer
isso.(Veronica)
137
Sublinhamos a princpio, o estado civil, solteira, que era o mesmo de Dna. Vernica a
poca. Lembro o leitor, que uma das condies sine que non para ser parteira, ou coadjuvante no
parto e em tudo o que ele envolvia, em Treze de Maio, identificada na pesquisa, era ser casada e ter
filhos. V-se que o fato de ser solteira no impedimento para o ingresso na citada escola. E quando
interrogo-a sobre a existncia de parteiras na sua regio, a resposta merece destaque: s prticas,
muito velhinhas, muito sem experincia, chamavam na minha poca, da escola das parteira, de
curiosas. Note-se que ter prtica no ter experincia, de acordo com a sua inferio,
carregada de matizes cientificistas, provavelmente porque esse ter experincia pautava-se nas
lies da Escola de Enfermagem Obsttrica. Retorno mais uma vez ao segundo captulo, para
ponderar que a distino que Dna. Vernica faz, inexistia naquelas relaes, pelo contrrio, a
experincia era dada pela prtica. A parteira curiosa como ela diz, era um tipo no qual ela no
se inclua, dirigindo-se para Florianpolis para ali aprender, o que significava em dois anos de curso,
cumprir planto de duas em duas noites, dando banho nos nen, botar pr mamar de trs em
trs horas, observar os partos, tudo sob a superviso das irms, da parteira-chefe e tambm dos
mdicos.
O curso de parteiras era freqentado por moas de todo o Estado: quando eu cheguei l,
tinha mais trs de outros lugares, uma l de Sombrio, outra de Canoinhas, outra ali de perto
enfermaria aos quartos de primeira, conforme o poder aquisitivo das pacientes. Alm disso, o que
244
Local onde funcionava o Curso para Enfermeira Obsttrica e a maternidade, na capital do Estado.
138
Quando no tava em servio, tava assim calmo n, numa sala que era nossa, lia-
se um pouco sobre essas coisas de parto e como se cuida da parturiente e como se
cuida do umbigo, dos primeiros socorros e tudo.
Ah, quando eles tinham assim uma folguinha, eles eram generosos com a gente,
porque a gente cuidava bem das doentes deles n. Ento eles diziam, quando der
uma folguinha essa semana, eu dou umas aulinhas pr vocs, a eles entravam,
pegavam o giz, botavam uma placenta no quadro, uma mulher e tinha tambm um
boneco, em posio de ganhar nenm com o feto, ali a gente fazia como se fosse,
eles diziam, quando acontecer assim, eu tinha horror daquilo!
como no caso das nossas parteiras, constitua-se numa observao submissa, funcionavam como
auxiliares, pois no podiam assumir um trabalho de parto. Elas cuidavam das pacientes, mas no as
atendiam necessariamente, aquelas que vinham, eu quero o Dr. Saulo Ramos, o Dr. Gilmar, o
Dr. Arago, era chamado, cada uma com suas preferncias. Nota-se que os mdicos no se
ocupavam rigidamente da sua formao, mas havia um espao disciplinar, em consonncia com um
discurso e uma autoridade mdica. Como ela me afirma mais tarde, explicando seu trabalho no
Hospital de Tubaro: a gente j vinha com a cabea pronta, era tudo muito bem determinado,
Talvez Ehrenreich e English, ao falar da inveno da figura da enfermeira, no sculo XIX, nos
139
ao paciente a altrusta devoo de uma me, enquanto exercia sobre o pessoal
subalterno do hospital gentil porm firme disciplina de uma ama de casa
acostumada a dirigir a criadagem. 245
Enfim, eram enfermeiras porque eram dotadas de qualidades femininas, deveriam ser como
mes e esposas (segundo o modelo), mas era interessante que no o fossem, na realidade, e que
Ao exemplificar o seu aprendizado prtico, Dna. Vernica diz que exercitavam o trato com a
seringa cheia dgua numa almofada, e depois ia aplicar l na enfermaria, naquelas pobrezinha,
na poca que surgiu a penicilina, de trs em trs horas, lembra? interessante notar que existia
uma diviso por classes naquele recinto. O que demonstra que nesta poca, em Florianpolis,
mulheres de diferentes classes recorriam ao hospital para terem seus filhos. Ao mesmo tempo, essa
separao pode ter sido criada como um atrativo no sentido de superar uma possvel resistncia das
pacientes, atraindo uma maior clientela, e por outro lado, utilizando-se a enfermaria, recinto reservado
instrumental tcnico, ler os manuais quando fosse possvel, assistir as parcas aulas e cuidar das
pacientes dos doutores. Finalmente, depois de dois anos, Dna. Vernica Kuhnen e suas colegas,
uma prova, umas perguntas e ns escrevamos. Est l no seu diploma, que ela ainda conserva,
245
EHRENREICH, B. e ENGLISH, D., op. cit., p. 32. Traduo livre.
140
como pode ser constatado por mim: Vernica Kuhnen - Enfermeira Obsttrica, com a assinatura do
Considerada apta para o ofcio, mune-se de uma maletinha com o material necessrio, como
pina, tesoura, sonda para a urina. Ao invs de retornar sua localidade de origem, como as outras,
dirige-se ao hospital de Tubaro, pois as religiosas j a haviam contactado para exercer essa funo
naquela instituio, aps o trmino do seu curso. Como ela mesma diz, as freiras s estavam de
Cabe ressaltar que Dna. Vernica veio substituir Dna. Antonina Corbeta Brigo. Esta era
uma parteira prtica, citada por algumas das minhas entrevistadas, ns achava que tava
relembrada como uma das nicas que vinha de fora da regio, quando vinha pra c, era
sempre ela.(Idalina)
Dna. Antonina descrita como uma senhora que usava trajes sbrios e andava sempre com
uma maletinha de mo, na qual estavam seus instrumentos de trabalho. Germano Bez Fontana, meu
av, era uma das pessoas mais solicitadas nas situaes em que o parto apresentava problemas no
solucionados pela parteira presente. Ele era proprietrio de um caminhozinho e sempre trazia a
Dna. Antonina, mesmo conhecendo outras em Tubaro, porque ela era a mestra das parteiras.247
Nota-se que esta senhora gozava de credibilidade, quem sabe por ter sua imagem vinculada ao
hospital, para onde levava as parturientes, quando ela mesma no obtinha xito. Observa-se tambm,
que os mdicos no se dirigiam a esta regio, para o atendimento aos partos difceis. Dna. Vernica
246
Podemos atentar para um detalhe: so enfermeiras obsttricas e no parteiras diplomadas.
247
FONTANA, Germano Bez. Histria de minha vida: memrias, imigrao e outros fatos. Florianpolis: Agnus,
1998. p. 309.
141
confirma que a citada senhora andava de trem pr cima e pr baixo, e que no possua uma
prtica, mas tinha o meu marido (Dr. Otto) , e com o Dr. Luiz Campelli, eles que
ensinaram ela com luva, com esterilizao, como manda o figurino, quase como a
gente, porque ela ficava muito no hospital, ento ela pegou.
Ou seja, ela era uma parteira originada em um dado contexto, possivelmente a partir de
relaes prximas as das minhas depoentes, mas que no hospital, que a princpio precisa da sua
experincia, ensinada nos moldes mdico-cientficos. Ela rene os dois tipos de saberes,
representa a transio, ou talvez, o nico instante em que estes dois universos se tocaram.
das parturientes, em relao a sua atuao. Atribui esta desconfiana, ao fato de ser solteira, ter vinte
correspondia ao perfil de parteira a que estas mulheres estavam acostumadas, era solteira e de pouca
idade. Mesmo sendo oriundas de outras localidades afinal, o hospital atendia a uma vasta regio
alguns tabus deviam ser comuns a estas parturientes, pois significativa a insistncia de Dna
Vernica sobre este aspecto. Outro dado, so os procedimentos efetuados por ela. Imagino o quanto
deveriam parecer estranhos e sem sentido, de uma certa maneira humilhantes e, porque no dizer,
violentos. Estavam diante de uma pessoa desconhecida, num local desconhecido. Encontro um certo
142
nas sociedades tradicionais sempre assistido por um grupo rigorosamente
especificado parteira, parentes do sexo feminino, outras mulheres que j
tiveram filhos o nascimento num hospital semipblico, realizado entre
estranhos e pessoas de passagem, (...).248
suas pacientes e considerar as suas queixas, imbuda que estava em cumprir os procedimentos da sua
No sentido oposto ao de Dna. Antonina, Dna. Vernica, no saa do hospital para atender
partos, e um sinal de mudana em relao a postura do mdico e seu vnculo com a instituio,
tambm pode ser percebido: ele (Dr. Otto), no ia mais pr fora atender em casa, s
antigamente. Dna Vernica ainda fornece pistas relativas a estrutura fsica, no campo obsttrico,
em 1948:
era tudo em quarto, em cama baixinha, no era cama alta, incmodo toda vida,
no tinha berrio, no tinha nada, s a cama era forrada com plstico, que as
freiras forravam, elas ajudavam.
A transformao culminar, como j foi referido, com a inaugurao da sala de partos em 1955.
As freiras parecem ser auxiliares segundo o relato de Dna. Vernica, pois cuidavam da
assepsia, da arrumao e da limpeza do cenrio, mas a ingerncia sobre o hospital era de sua
responsabilidade. Afinal de contas esta instituio era dirigida por esta congregao. Esta hierarquia
pode ser percebida por meio de uma situao lembrada por esta enfermeira, na qual deslocou-se
para atender um parto fora do hospital, a pedido destas religiosas. Dna. Vernica est subordinada
248
GREER, Germaine. Sexo e destino: a poltica da fertilidade humana. Trad.: Alfredo Barcelos. Rio de Janeiro:
Rocco, 1987. p.27.
143
freira, que por sua vez, era a aliada incondicional do mdico, sendo uma auxiliar gil, serena,
solcita e reverente, como escreveu o Dr. Alves de Brito, num artigo j comentado.
fazia frceps. Indago, por conseguinte, se ela utilizava o frceps: no, aqui no hospital no, s se
mdico, era obrigao da gente chamar, era tudo bem determinado. Como j vimos
assunto. Mas no era s ele que condicionava a funo de submisso de Dna. Vernica.
uma cibalena, naquela poca, um supositrio, s assim. Os quais, sob o olhar de hoje fazem
parte de uma farmacopia cotidiana. Porm outros limites deveriam ser observados, como ela explica
nesta passagem:
tudo que considera um parto normal eu podia fazer, quando se rompia ali a
vagina na hora de nascer, se dava mais de trs pontos, tinha que chamar mdico
pra fazer a sutura. At trs pontos eu fazia, amarrava, costurava e pronto e se
era mais, tinha que chamar o mdico.
Ora, quem sabia fazer trs pontos, sabia fazer mais, todavia, sob a tica mdica, havia que se
impor certos limites, pois precisavam criar elementos de diferenciao, que justificassem a sua
importncia e necessidade. Tanto que quando indago se ela no poderia fazer, mesmo que soubesse,
ela retruca: ali no hospital no, se eu estivesse no stio, podia rasgar tudo, eu dava dez pontos,
vinte pontos, ningum tinha nada com a histria, a responsabilidade era minha. No s
144
porque a responsabilidade era do mdico, no hospital, mas porque era preciso demarcar o seu
territrio.
Outro dado interessante, o do anncio no jornal sobre Dna. Vernica249. Nas suas
palavras era um anunciosinho que falava dela, enquanto a parteira Vernica, enfermeira formada,
atuando no hospital. Vasculhando nos jornais, encontro o anncio, pela primeira vez, em
04/07/1948 250:
Vernica Kuhnen
Parteira diplomada pela Escola de Enfermagem Obsttrica do Estado.
Contratada pelo hospital de caridade, atende de dia e de noite, morando no
prprio hospital.
Atende chamados fora do hospital.
Tubaro - Santa Catarina.
A nota de Dna. Vernica repete-se por mais trs vezes, em dias diferentes. Mas no
encontramos apenas o seu anncio:
Olidia Rocha
Enfermeira Obsttrica
Trabalhando no hospital de Tubaro
Atende chamados a domiclio 252
249
Aps ter-me falado sobre ele fui procur-lo nos jornais.
250
A Imprensa , Tubaro, 4 jul. 1948.
251
Parteira Diplomada. A Imprensa , Tubaro, 22 jan. 1944.
145
Dna Alzira anterior a Dna. Vernica, e possivelmente atendia em domiclio e Dna. Oldia
(Dna. Vernica chamou-a de Olvia), posterior, ocupou a vaga de Dna. Vernica. O anncio de Dna
Alzira nos mostra que o hospitalar no era o nico, ou no foi o primeiro local onde estas parteiras
exerciam a profisso, alis, as outras duas tambm atenderam em domiclio, apesar de Dna.
Vernica afirmar que s atendeu a uns dois ou trs partos fora da instituio, a pedido das freiras.
Contudo as trs notas tm em comum o destaque funo e a sua formao, excetuando-se Dna
Oldia, ao mesmo tempo, no encontrei nenhuma nota que se referisse a parteiras sem formao.
A divulgao nestes peridicos aponta, alm do alcance da escola de parteiras, a nfase na sua
qualificao. O jornal dessa forma, pode ser visto como um veculo de informaes que corrobora
no sentido da pulverizao de colunas mdicas, preceitos, anncios que tem como matriz, um
Porm, Dna. Vernica no exerceu por muito tempo a funo de Enfermeira Obsttrica.
constituio de um lar. Segundo a entrevistada, o seu marido preferia que ela ficasse em casa e ela,
por sua vez, no sentia falta do trabalho no hospital. Para preencher o seu lugar, trouxeram a senhora
Olvia Rocha, que por coincidncia, foi colega de Dna. Vernica na Escola de Enfermagem
Obsttrica.
Todas as colocaes anteriores fazem parte da minha leitura enquanto pesquisadora, do meu
visvel mas, o que era o visvel para as minhas depoentes? Muitas so as respostas quando eu indago
objetivamente sobre esta mudana, mas elas tm um eixo comum: as transformaes compreendidas
252
A Imprensa , Tubaro, 18 mar. 1950.
146
Dna. Ambile conta que s foi ver carro em Treze de Maio quando casou, e para ir ao
mdico a locomoo era o carro de boi, alm do que, a estrada era horrvel, no sei quantas
horas pra cheg em Tubaro. Por isso atribui a ida ao hospital ao surgimento do carro, do
gast pr uma mulher ganh nen, naquela poca. Pagava-se no hospital pelo parto e pelo
internamento, por esta razo ela acha que s quando as pessoas passaram a ter mais dinheiro, ficou
vivel se no, tudo mundo ganhava em casa, era das mais pobrezinha as mais rica. No
mundo do hospital, elas j seriam classificadas em pacientes da enfermaria, quarto de segunda, quarto
de primeira 253...
Dna. Felcia cita o exemplo do seu marido, que possua um carro e que, depois de sessenta
e trs muita gente procurou ele, no s pra parteira, pr gripe, pra doena, tudo. A data
referida deve-se ao assunto sobre o qual estvamos conversando, o nascimento do seu ltimo filho, e
ela estava comentando sobre o aumento no nmero de pessoas que batiam sua porta, por volta
desta poca. Antoine Prost, ao comentar as polticas pblicas de sade e o papel do estado no
253
Dna. Vernica fala das diferenas da diria hospitalar e de que o seu salrio era fixo, independente das dirias e
do nmero de partos atendidos.
147
das mulheres faziam parto em casa; hoje quase todos os partos so realizados na
maternidade.254
Toda essa mudana porque vai passando o hospital e a medicina, penso j ter sido
instituio hospitalar, a partir da dcada de 40, na Frana. Dna. Felcia igualmente nos fornece um
certo marco cronolgico, depois de sessenta e trs, quando a procura por seu marido
significativa, para todo o tipo de estado doentio ou no, como no caso dos partos. importante
que se diga que o seu esposo possua automvel desde a dcada de 40, portanto o aumento do
Com certeza, o ponto de vista das minhas entrevistadas deve ser levado em conta. No
quero simplificar a anlise e resumir a extino da prtica das parteiras a estas consideraes, mas se
isto est presente em suas evocaes, porque elas perceberam modificaes em seu espao,
medo de complicaes que motivariam a ele. Aps mergulhar nesta pesquisa, percebi todo o cuidado
com que a mulher era tratada pela parteira, que falava a sua lngua, compartilhava experincias de
vida, de trabalho, de vizinhana, comungava das mesmas crenas, dos mesmos problemas. Neste
sentido Loyola, numa pesquisa em que trata entre outras coisas, da solidariedade emocional para
explicar a preferncia de um membro da comunidade por um curandeiro, diz que algum que
teria, uma experincia de vida semelhante, que falaria a mesma lngua e que poderia,
254
PROST, Antoine. Fronteiras e espaos do privado. In: PROST, Antoine & VINCENT, Grard. Histria da Vida
Privada: da primeira guerra aos nossos dias. Vol. 5. Trad.: Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras,
1992. p. 110.
148
portanto, compreend-lo255. Neste vis indago: porque ento, preferir um lugar estranho, com
Qui porque isso faa parte de todo um lento processo de desqualificao de certos saberes
aliados a prticas culturais tendo como questo central a ampliao de um domnio mdico a partir de
um discurso mdico-cientfico. Discurso este que ter como suporte para sua materializao, entre
outras coisas, a organizao hospitalar com a criao de espaos definidos para as especialidades
mdicas, sustentado tambm, pela formao de um corpo tcnico que ir auxiliar neste projeto.
claro que vrios aspectos se articulam na implantao de um discurso e uma prtica dominante, so
mecanismos que se engendram, como a prpria difuso atravs dos jornais por exemplo e as
transformaes percebidas e incorporadas por aquela localidade. No estou aqui tentando mostrar
qual dos dois saberes eram corretos, mas justamente mostrar que no houve opes. O discurso
mdico-cientfico acabou triunfando de forma at certo ponto violenta, pois no admitiu a convivncia
com o que era diferente dele, provocando, neste caso, extino de uma prtica cultural, com a qual
ele mesmo aprendeu, num certo momento. Por outro lado, houve resistncias, mas introjetada sua
necessidade, criada a dependncia, a extino da prtica cultural das parteiras caminhou a passos
acelerados, ao ponto das filhas destas mulheres, a partir da dcada de 70, submeterem-se
maciamente cesariana, como a alternativa mais segura e menos dolorosa para se ter um beb, a
Mais que te ensino melhor e pra ti n, non e vera? Basta que te digo uma, que vai
contece, que arguma coisa vem, essa dor, que co fao agora, tu t te doendo, tu t na cama,
sabe o que que tu vai faz, tu, o primeiro feito tu pega um poco de azeite, tu bota num prato, tu
esquenta ele, bota um poco de azeite, tu esquenta no prato e dali tu pode lev dentro do quarto
255
LOYOLA, M. A . apud CANESQUI, Ana Maria e QUEIROZ, Marcos de Souza. Contribuies da Antropologia
149
onde que ela t e depois tu bota um poquinho na mom (esfrega as mos) e depois ali tu vai
passando na bariga, porque v se l no dotor, ele non faze, l non nada, l s quando que
bota ali na cama, bota l em cima, vai e corta, que tem muita que passa um trabalho de cachorro.
Medicina: uma reviso de estudos no Brasil. Revista Sade Pblica, So Paulo, n. 20, p. 141-151, 1986. P. 148.
150
Conselhos finais: ou o ltimo encontro entre o narrador e
o ouvinte
256
Eliane Pardo Chagas
Ao longo deste trabalho, tive sempre em mente a figura do narrador e do ouvinte, de Walter
Benjamin257. Posicionei-me como ouvinte, ao escutar as histrias narradas por estas mulheres. No
fiei nem tampouco teci, como se exigiria de um bom ouvinte, mas as suas histrias gravaram-se
passei a escrever esse texto, assumi a funo de narradora, mesclando o vivido com o ouvido, as
experincias do meu ofcio com as delas, algumas vezes ensinando, noutras sugerindo, mas esta
dimenso utilitria que sempre acompanha a narrao.259 Dessa forma, narrar saber dar
conselhos, no no sentido de encerrar numa resposta uma histria que est sendo relatada, mas sim
Por isso, nestas ltimas consideraes, no quero realizar uma apologia da prtica cultural
das parteiras j extinta em Treze de Maio, e lanar uma espcie de caa s bruxas, acerca da
256
CHAGAS, Eliane Pardo. Fragmentos provisrios do sujeito em Michel Foucault. Educao, subjetividade e
poder, Porto Alegre, v. 3, p. 37-42, mar./jul. 1996. p. 39.
257
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica. 4a .ed. So Paulo: Brasiliense, [198-]. (1a . ed. 1985). Pp.
197-221.
258
Ibidem, p. 205.
259
Ibidem, p. 200.
151
medicina moderna. Qui, apropriando-me da expresso de Dna. Ambile, espalhar um pouco de
brasas sobre esta temtica, nesta minha ltima investida no papel de narradora.
Seria idlico e nostlgico de minha parte, propor uma retomada da prtica das parteiras tal
como foi descrita, posto que estava articulada a um conjunto de relaes, num determinado tempo e
processo de vida e morte, tenhamos um certo caminho que poderia ser repensado luz de
Num primeiro momento, pode-se pensar que a institucionalizao do parto contribuiu para a
reduo da mortalidade materna e infantil, questo sempre levantada como bandeira, na defesa deste
tipo de atendimento. Com certeza, como infere Tanaka, nos pases desenvolvidos este dado uma
realidade, visualizado atravs de estatsticas embasadas nas declaraes de bito. Todavia, como
pondera a autora,
260
TANAKA, Ana Cristina DAndretta. Maternidade: Dilema entre Nascimento e Morte. So Paulo: Hucitec; Rio
de Janeiro: Abrasco, 1995. p. 30.
152
moderna. Em pases em desenvolvimento como o Brasil, os nmeros so gritantes, pois segundo a
parto.261 Gostaria de ressaltar que este ndice no est relacionado apenas a regies nas quais a
prtica das parteiras ainda subsiste, como o Norte e o Nordeste, mas a outras atingidas amplamente
por hospitais e servios de sade, como a Sudeste. Tanaka, que analisou a mortalidade feminina na
aps a gestao, chamando-a de epidemia silenciosa.262 A nos deparamos tambm com uma
populao de baixa renda e com as deficincias dos servios de sade a esta faixa da populao. A
Assim,
essa mendicncia por uma assistncia pode ser analisada por dois prismas que,
freqentemente, esto interligados. O primeiro o da peregrinao propriamente
dita, em que a paciente tem de buscar assistncia em mais de uma instituio antes
de ser internada, e o segundo relativo oportunidade da ateno mdica.263
A busca por um local apropriado para se ter um beb, que como sabemos, deve ser um local
avalizado pela medicina, uma constante, e muitas vezes no tem um desfecho feliz. Vejamos a
seguinte nota:
A gestante de oito meses Elzaneide Soares (na foto - reproduo com o marido),
de 30 anos, perdeu o beb e tambm morreu ontem no Hospital Miguel Couto, na
Gvea, depois de ter seu atendimento recusado na Fundao Maternidade Clara
Basbaum, em Botafogo, Zona Sul do Rio, onde chegou por volta da 1h40min de
261
FAJARDO, Elias. A boa hora das parteiras. Cadernos do Terceiro Mundo, Rio de Janeiro, n. 165, p. 16-17, set.
1993. p. 16
262
TANAKA, A . C. D., op. cit., p. 12.
263
Ibidem, p. 13.
153
domingo, sentindo contraes. Seus parentes, entre eles o marido Antnio Costa
Ramos, fizeram ontem de manh um protesto em frente Instituio e decidiram
processar a Fundao e Maternidade por negligncia mdica e danos morais.264
Ao contrrio do que possa parecer, visto que aparecem pulverizados em notas e telejornais,
casos como o de Elzaneide so comuns, ao menos entre a populao de baixa renda, entre aqueles
que no podem pagar por um local e uma ateno individualizadas. Ento, ao discutirmos os
problemas do sistema oficial de sade, como a falta de verbas, a corrupo, o precrio atendimento
populao carente, fatos constatados e alvo de debates, sobre a funo do estado em relao
sade e a prpria atuao mdica neste setor, estamos atentando apenas para as conseqncias de
um processo, de uma via de mo nica. Quem sabe devssemos pensar porque nos tornamos to
Janet Balaskas, uma das fundadoras e lderes do movimento do parto ativo265 afirma que:
264
O Estado, 7 jun. 1994.
265
Sobre este movimento, ver BALASKAS, Janet. Parto ativo: guia prtico para o parto natural. Trad.: Adailton
Salvadore Meira. So Paulo: Ground, 1993.
154
as taxas atingem 60%. (...) No entanto, o uso rotineiro da conduo obsttrica,
tende a complicar o parto desnecessariamente.266
Mas no posso deixar de ponderar, que contra essa complicao desnecessria e a falta
de um ambiente mais acolhedor para o momento do parto, muitas vozes tem se levantado. Assim
assistimos a uma tentativa de retorno ao parto domiciliar, amplamente difundido em alguns pases
como a Holanda por exemplo, onde as pessoas tem o amparo de um estruturado sistema de sade,
ou como no Brasil, com custos privados, associado a uma classe mdia, geralmente intelectualizada.
Aqui mesmo em Florianpolis, o Dr. Pedro Schmidt, o Pedro da Lagoa, realiza partos
domiciliares, por acreditar que o parto puro instinto e que a interferncia mdica deve ser
mnima.267 Lembra tambm que a maioria de suas clientes era estrangeira ou possua nvel superior de
escolaridade. Esse o caso da Eliana, uma enfermeira que recusou a ter seu terceiro filho no hospital,
pois
Eliana com o seu mdico no sentido de convenc-lo da sua capacidade em ter um parto normal. O
no respeito s opinies da parturiente, o que leva a um no reconhecimento sobre seu corpo e suas
266
BALASKAS, J., op. cit., p. 26-27.
267
Palestra proferida em 6 out. 1993, na Universidade Federal de Santa Catarina (Florianpolis, SC) com o ttulo
Parto Natural.
155
sensaes outro ponto a ser levantado. Porm penso que isto est inserido num espectro mais
prepotncia mdica ou com um diagnstico realizado revelia de nossa percepo? Como coloca
Kitzinger, o prprio termo paciente est relacionado com passividade; o paciente uma
legais. Em conseqncia, impingimos a outras sociedades e culturas, a nossa maneira, ilusria e frgil,
de minimizar a dor e a morte, gerando uma dependncia com a qual no podemos lidar.
Illich, ao fazer uma breve explanao sobre as elaboraes que cada cultura faz sobre a
sade, e como ela fornece respostas e armas para o combate entre a vida e a morte, constata que:
268
VIEIRA, Isabel. Nascer em casa. Cludia, So Paulo, p. 92-98, fev. 1992. p. 94.
269
KITZINGER, Sheila. Mes: um estudo antropolgico da maternidade. Lisboa: Editorial Presena, 1978. p. 114.
270
ILLICH, Ivan. A expropriao da sade: nemsis da medicina. Trad.: Jos Kosinski de Cavalcanti. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1975 . p. 123
156
Dessa maneira, desprovidos de saberes e significados, nos tornamos frgeis e dependentes, a
assistimos a uma tentativa tambm, de humanizao das maternidades, da volta ao parto normal, dos
programas para treinamento e parteiras prticas em regies carentes, como agentes de sade, mas
tudo isso ainda tem seu lado perverso. Nas maternidades ainda prevalece a imposio do mdico e
do corpo tcnico, e as mulheres no possuem poder decisrio sobre a experincia pela qual esto
passando. Alm do que, as campanhas que clamam por uma maior naturalidade na relao me-
parto-beb, possuem, na maior parte das vezes, a face da violncia e no da sensibilidade ou melhor,
do livre-arbtrio. Cito como exemplo o aleitamento materno, to propalado hoje em dia, mas que
gera, em muitas mulheres, o sentimento de que, se no amamentarem, por vontade prpria ou por
Em relao ao treinamento das parteiras prticas, existe uma preocupao em atingir padres
271
BLAND, John. De comadre a parteira . A Sade do Mundo, Brasil, p. 24-26, jul. 1978. p. 26.
157
Identificar seus problemas, no significa escut-las, mas, como aparece em outro trecho,
corrigir seus procedimentos. Em outra reportagem, sobre o lanamento em 1991, pelo Ministrio
texto, porque em nenhum momento existem dados comparativos. Os nmeros referem-se unicamente
a metas a serem atingidas, como somente 15% das mulheres entram em trabalho de parto bem
melhorem essa taxa para 80% , ou que 25% das gestantes no tem atendimento pr-natal
e que no Nordeste, o ndice chega a 52%. Por isso s agora o governo est valorizando as
cesarianas. Alm de ser uma interveno cara aos cofres pblicos, a OMS recomenda apenas
20% de cesreas, o que demonstra a preocupao com a imagem do pas junto a um rgo da
ONU, e a todo um grupo de pases dos quais o Brasil depende financeiramente. Interessante tambm
o reconhecimento de que, o resultado dessa prtica uma alta taxa de mortalidade, que o
272
FROSSARD, Nai. Governo cria programa para treinamento de parteiras. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 8 set.
1991.
158
Ministrio pretende reduzir. Ento, no somente a prtica das parteiras pode ser culpabilizada por
estes ndices.
Como j havia enunciado no incio desse texto, pretendi espalhar um pouco de brasas
sobre essa temtica na atualidade. Por certo, o leitor deve ter se deparado com vrias peas de um
quebra-cabea ao ler estas consideraes. Porm a inteno era mostrar, que concomitante a
seja, o parto e as parteiras passaram a ser sujeitados a este saber e para tanto, precisam seguir
suas regras e prescries, sem possibilidades de troca. Mas ao mesmo tempo, ao vermos antigos
no so suficientes para justificar o triunfo incontestvel deste saber mdico-cientfico que to bem
momentoso evento pessoal e social para um fenmeno mdico, de uma provao herica para
Ao voltarmos nosso olhar para certos tempos e espaos pretritos, descobrimos uma prtica
inclua, alm de certos procedimentos necessrios, palavras de conforto, cuidados especiais com a
Ao caminhar pelo cemitrio de Treze de Maio, e identificar em suas lpides o nome de algumas
parteiras, senti saudades de pessoas e situaes as quais no vivi, mas cujo vnculo, contudo, foi
estabelecido e tornou-se possvel, por meio das rememoraes, das revisitas das minhas
159
depoentes. Sentada num cantinho daquela cidadela silenciosa, lamentei sobre a impossibilidade de
ouvir as pessoas que ali estavam. Lembrei-me novamente de Benjamin e da extino da narrativa
preconizada por ele, porque est calcada na faculdade de intercambiar experincias274, levando-me a
refletir sobre o quanto essa constatao era verdadeira em relao ao contato entre a medicina e a
Ao voltar para minha casa, atento para uma certa movimentao da vizinhana, e descubro
que mais um beb nasceu. Ao visitar a parturiente, um ruidoso burburinho pode ser ouvido da sala de
visitas. A experincia do parto se deu num ambiente hospitalar, mas para meu deleite, l est a
criana. De repente me dou conta que no meu prprio grupo de convvio, j presenciei ou ouvi cenas
desse tipo, ou seja, o instante do parto tornou-se aparentemente desprovido de significados, porm a
sociabilidade que o sucede, este outro momento de troca de experincias, teima em resistir.
esvaziou algumas de nossas experincias e produziu efeitos colaterais com os quais nem mesmo ele
talvez consigamos prover de sentidos e significados muitas delas, e quem sabe assim, possamos nos
273
GREER, Germaine. Sexo e destino: a poltica da fertilidade humana. Trad.: Alfredo Barcelos. Rio de Janeiro:
Rocco, 1987. p. 30.
274
Benjamin, W., op. cit., p. 197-198.
160
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