FACULDADE DE TEOLOGIA DE SO PAULO

IGREJA PRESBITERIANA INDEPENDENTE DO BRASIL

MICHEL FONDA DA SILVA

Resenha do captulo V do livro A igreja no poder do

Esprito

So Paulo
2017
 MICHEL FONDA DA SILVA

Resenha do captulo V do livro A igreja no poder

do Esprito

Resenha apresentada em cumprimentos

s exigncias da disciplina de Teologia
Sistemtica IV, da Faculdade de
Teologia de So Paulo, da Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil,
ministrada Pelo professor mestre
Reginaldo Von Zuben.

So Paulo
2017
 O presente trabalho um resumo do captulo V, que est no livro, A igreja
no poder do Esprito, do autor Jurgen Moltmann. O autor mostra sua viso sobre a
presena do Esprito Santo na igreja atravs de cinco momentos: evangelho,
batismo, ceia do Senhor, culto e Estilo de vida messinica. Em todos estes aspectos
o autor ir demonstrar como a vida da igreja pode estar baseadas nos princpios
norteadores do Evangelho, atravs do Esprito Santo.
Moltmann faz introduo e comenta que os atos e aes que a igreja faz
representam uma memria viva de Cristo que orienta a Esperana do reino de Deus.
Essa memria chamada poder do Esprito Santo. Ela no ocorre simplesmente
com a fora da razo ou por meios que o ser humano consiga, ele prprio fazer, mas
apenas pelo Espirito de Deus possvel trazer a mente e ao corao essa
esperana viva. Apenas Jesus Cristo pode trazer a f e o reino de Deus que gera
esse futuro de esperana. Atravs destes dois elementos, f e esperana do reio de
Deus, a igreja entende o seu papel messinico, caminhado para o presente pelo
Esprito Santo. O presente o futuro est todos ligados com a f no Esprito Santo.
Ento, o perdo dos pecados e a comunho da comunidade crist entendida como
histria do futuro, e a ressurreio e vida eterna como futuro da histria. A igreja
passa a ser esperana para o mundo quando se entende como comunidade
messinica, atravs do anncio do evangelho, batismo, ceia do Senhor, culto orao
benes e estilo de vida individual e comunitrio. Por meio dos ministrios e meios
de salvao a igreja, atravs do Esprito Santo, consegue ser uma comunidade
messinica no qual traz esperana para o mundo.
Os sacramentos so meios que confirmam as instituies fundadas por
Cristo e a seu plano de salvao. So meios que o ser humano entende a salvao
de Cristo. A ceia e o batismo so considerados sacramentos, ou seja, so meios
salvfico, porm no podem estar sem a proclamao da palavra. Barth, segundo o
autor, coloca que a encarnao o sacramento uno e nico, realizado uma vez por
todas, tendo como objetivo o testemunho para o mundo. Esse efeito no pode ser
realizado novamente, atravs do batismo e a ceia, ou na proclamao da palavra,
nem to pouco na ao da igreja. Logo, os sacramento como: ceia, batismo e
proclamao, so atestaes, celebraes ou respostas do ser humano ao
sacramento nico de Deus que Jesus. Cristo o mistrio de Deus que a igreja
proclama. O crucificado a revelao do mistrio de Deus, sendo mostrado pela
unio de todos os povos atravs deste mistrio. Este mostrando pela f e a luta de
Deus contra os senhores deste mundo. O mistrio de Deus revelada na histria
que antecipa o fim da prpria histria. A morte de Cristo o mistrio de Deus que
antecipa o fim da histria. O futuro e a salvao esto juntos pelo dom do Esprito
Santo, que deve ocorrer pela proclamao do evangelho. O mistrio est na
eclesiologia, cristologia e pneumatologia da histria universal.
O mistrio pode ser entendido como sacramento. Todos os dois demonstram
a presena do Esprito Santo. Os atos do sacramento apresentam a mistrio que
Deus revelou por um ato nico, o crucificado. Olhando para os sacramentos
identificamos os sinais de milagres do Esprito Santo e contatamos os sinais do fim.
O futuro j est presente e ocorre ao mesmo tempo com o presente. O mistrio j foi
revelado e isso atestado pelos atos dos sacramentos, atravs do Esprito Santo,
que a igreja apresenta.
A proclamao do evangelho um meio, tambm, de atestar a histria de
Cristo. Sendo ele um meio verbal, pode-se trazer o contedo da histria que traz a
liberdade e esperana para o mundo. A questo da proclamao do evangelho est
sobre a relao entre palavra verdadeira e palavra do Esprito. A histria deve ser
proclamada de forma verdadeira, porm ela uma proclamao verdadeira quando
existe a experimentao da libertao pelo Esprito Santo. Assim, a verdadeira
palavra verdade pela atuao do Esprito Santo, dessa forma ela uma
proclamao libertadora.
O autor trabalha com alguns outros autores para demonstrar pontos sobre o
entendimento da proclamao da palavra. Moltmann apresenta o conceito de Barth
sobre a proclamao do evangelho. Karl Barth entende que a proclamao do
evangelho a proclamao da palavra de Deus. O evangelho anunciado no a
histria revelada por Deus ou da prpria f, mas a prpria palavra de Deus. A
revelao em Jesus Cristo deve-se entender como Deus sendo revelado. Deus est
conosco e se revela para ns. Essa revelao o mistrio apresentado a
humanidade no qual traz esperana. A reconciliao o estar conosco, a palavra
apresentada por Deus. Jesus Cristo o evento da palavra reconciliadora de Deus.
Essa apalavra a expresso do pensamento ou da vontade do prprio Deus. A
bblia apresenta a histria de Deus, tendo como centro o evento de Cristo, no qual
a reconciliao com o ser humano e abrange o incio e fim da histria. A confirmao
da vontade de Deus e do seu reino obtido pela memria de Cristo, sua
ressurreio e o poder do Esprito Santo.
 J a interpretao de Rodolf Bultmann, outro telogo que o autor Moltmann
trabalha na questo de proclamao do evangelho, mostra que o querigma acontece
quando existe uma apelo no qual afeta toda a existncia da humanidade. O conceito
de palavra de Deus quando ocorre a deciso da f, atravs da proclamao do
evangelho que mostra a autorrevelao e autoafirmao de Deus. O sentido da
proclamao desvendar algum. O apelo mostra para o ser humano quem ele
realmente, traz o ensinamento sobre ele mesmo. Colocando o mesmo na situao
de deciso sobre a vida. A palavra de Deus coincide com a compreenso do ser
humano de quem ele e com a verdade do Evangelho que vem at este ser
humano. A palavra de Deus traz a resposta de f do ser humano, que compreende a
ele mesmo e a revelao feita por Deus. A palavra traz a natureza real do ser
humano, o entendimento da sua essncia e faz um apelo para encontro com f. A
histria reveladora de Cristo aquela que traz reconciliao para o mundo. A
proclamao da revelao traz o entendimento do mundo para o mundo, sua
verdade e seus problemas, e o entendimento da f atravs do Esprito Santo de
Deus que leva ao encontro da sua revelao reconciliadora em Jesus Cristo.
Passando para uma outro ponto de vista sobre a palavra, o autor Moltmann
apresenta o pensamento de Pannenberg. Ele sugere que a mensagem deve ter
apenas revelao de Cristo. necessrio evidenciar o evento. Na proclamao
deve-se enfatizar na o ato da revelao, mas a histria reveladora e os fatos que
esto explcitos. A proclamao crist precisa evidenciar a histria da vida de Jesus
Cristo em que Deus se revela, e est um fato verdadeiro. Esse fato verdadeiro no
pode trazer uma afirmao de f cega, mas precisa ser verdadeira. Pois, o fato
verdadeiro e autentico. A revelao de Deus para o humano, no qual no um
objeto. Esse ato traz a abertura de viso sobre a essncia do ser humano que
entende a relao Deus e humano, tomando assim sua deciso por espontaneidade.
A palavra no pode ser autoritria quando ao seu apelo, mas trazer a conscincia da
essncia de Deus e sua relao com a essncia do ser humano, possibilitando um
ato de f espontneo.
O evangelho no novo testamento traz a proclamao sobre Cristo e sua
questo apostlica. Ele traz o efeito de uma histria que est no fim, expectativa
sobre o futuro, uma sensao do apocalipse prximo. Esse tempo inaugurado pela
revelao o poder revelador oculto ultrapassa o tempo presente. O evangelho a
palavra manifestada no presente que vir por definitivo em Cristo Jesus. Um
presente que est no futuro e no passado. O que mas ainda no. Essa profecia
apocalptica a palavra que traz a esperana da volta do messias, que nos leva a
proclam-la em tempo presente, sendo inaugurada pelo poder do Esprito Santo. O
evangelho acontece pelo poder do Esprito e acompanhado pelos sinais e prodgios.
O evento de Jesus est ligado com o reino de Deus e seu trono de Justia e
reconciliao com a humanidade. O evangelho notcia da boa nova que traz
esperana e converso atravs do Filho de Deus. O evento do crucificado mostra a
salvao universal. Atravs desse ato Deus se opera salvao, cria a paz, traz a
liberao e esperana do futuro no presente.
A profecia apocalptica deve trazer a boa nova de Jesus. Esta boa nova que
abre no futuro em f e esperana, porm rompe o presente libertador do reino de
Deus. A proclamao de Jesus a revelao futura de Deus que apenas acontece
no presente pela presena do Esprito Santo. Atravs da paixo de Cristo, sua
crucificao e ressurreio, mostra que o tempo futuro da f e esperana j se
iniciou. Jesus o primeiro sinal e o que reina no tempo messinico. Sua histria traz
possibilidade e abre novas as oportunidade sobre a proclamao do evangelho.
A libertao do ser humano e o futuro de Deus esto juntos na histria de
Cristo, eles se encontram na consumao desta histria. O evangelho mostra a
desgraa sem Deus e as possiblidades que Deus tem. A teologia da cruz aquela
que traz a certeza da f messinica e a proclamao do evangelho. A palavra est
voltada para aquele que sofrem como Cristo sofreu, logo ela a proclamao para
aqueles que esto no Esprito e sofrendo. O evangelho a palavra libertadora em
nome de Deus, que corresponde ao carter universal do Reino futuro, mostrando a
libertao para o oprimido. A redeno aquela que traz possibilidades, redime e
traz essa esperana de volta.
Essa proclamao, segundo o autor do livro que estamos trabalhando,
argumenta que essa proclamao ocorre em uma comunidade, no qual transforma
essa comunidade. A igreja, como comunidade, assume o papel de atendimento na
sociedade de forma religiosa. Traz esse conceito religioso para a sociedade. Ela
desperta a f, experincia e deciso pessoal, no ser humano. Mostra uma esperana
que existe na proclamao do evangelho para o no crente. Ela a comunidade que
traz esperana para a sociedade na perspectiva do reino de Deus. A igreja deve se
atentar a ser uma comunidade messinica, que trabalha em favor da justia, que traz
esperana na pobreza, exalta os humildes e inicia a glorificao de Deus por aes
de comunho e liberdade ao ser humano. Aes prticas na sociedade que foi
inserida.
A igreja, como comunidade messinica, tem os sacramentos como ponto
importante para sua confirmao de igreja crist. O batismo um dos sacramentos
que confirma essa postura. O bastimos o sinal pblico da vida do Esprito Santo
que une Cristo ao ser humano e inaugura a nova criao.
O batismo considerado, em algumas igrejas protestante, como principio da
salvao, ordens da salvao, dom do Esprito Santo em justificao e meios de
salvao. A salvao invisvel, porm demonstrada por atos como a
proclamao e sacramentos. Atos que certificam a salvao para as pessoas, de
forma visvel. O batismo tem uma ordem institucional, porm ela legitimada pelo
prprio Jesus. Ela faz parte do fundamento da salvao e participa do poder da
realizao desta salvao. Sendo o batismo para adultos precedido pela
confirmao de f, mas para crianas ocorre de sentido contrrio. Ele considerado
como a aliana eterna, feita apenas uma vez por todas. O batismo infantil ocorre
primeiro o batismo e depois a f. Os pais tem uma relao messinica para com o
filho, preocupado com o desenvolvimento dessa f. Assim, tambm, a comunidade
que se identifica como messinica. Ela atesta a f dos pais, pois o batismo no pode
ser feito sem a f. Ento, os pais tem a misso da proclamao, orao e o
testemunho vivo. Em outro ponto de vista, sobre o batismo infantil, este pode ser
considerado como um rito de mudana. O batismo considerado como um ato de
integrao em uma nova vida. Assim, esse ato cristo reconhecido, pela
sociedade, como correto na igreja. Isso se espera da igreja dentro de uma
sociedade. Porm, a igreja deve entender que uma comunidade messinica na
sociedade, que traz a esperana e transforma as vidas.
O texto de Moltmann trabalha os sentido cristo do batismo, voltando a Joo
Batista e o bastimos de Jesus. Ele explica que o batismo de Joo ocorre em uma
postura de abertura para uma nova perspectiva de vida, no qual traz criticas sobre a
questo social do povo. Um novo xodo para o reino de Deus. A imerso das guas
a mudana de estado da velha vida para a nova vida. A salvao que vem atravs
de Deus. O batismo de Jesus atesta e traz uma comprovao do seu batismo, como
sendo essa transio ao reino de Deus. Joo anunciava o reino de Deus como juzo
pa ra converso, Jesus estava inaugurando o reino de Deus como salvao pela
graa e o amor. O batismo de Joo o anuncio do novo reino que vem na vida das
pessoas, logo deve ser considerada e proclamada. Logo, o batismo de Cristo
testificado pelo Espirito Santo. A vida de Jesus est interligada com o Esprito Santo.
Os evangelhos apontam para vrias percepes do bastimos de Jesus.
Marcos fundamenta o batismo de Jesus como a eleio do filho de Deus e a
investidura messinica com o poder do Esprito Santo. Mateus entende que o
batismo de Jesus apresenta que Ele recebeu todo o poder e uma ordem de misso
que deve ser cumprida. Lucas j traz o batismo de Jesus em uma perspectiva do
pentecoste. O apstolo demonstra um batismo feito pelo Esprito Santo que testifica
o perdo dos pecados atravs de Jesus e o recebimento do deste Esprito. J em
Paulo o batismo cristo apresenta a comunho entre as pessoas na comunidade e a
pertena em Jesus Cristo. Isso demonstrado em Rm 6, pois fomos redimidos dos
pecados quando somos batizados na morte de Jesus, logo o batismo deve ser feito
em nome de Jesus. Esse batismo integra as pessoas na comunidade de Cristo e
traz a nova vida de Justia e amor. O apstolo tambm mostra que esse batismo
est na vocao salifica, a justificao. Um direito a esperana do reino de Deus.
O telogo Karl Barth entende o batismo como um evento salvfico
consumado e levado a plenitude em Cristo. O poder do Esprito Santo ocorre sobre
nesse evento que atesta a morte e ressurreio de Cristo, sendo este ato um
testemunho e sinal. Assim, Barth no acredita que o batismo infantil se encaixaria de
forma correta.
Porm, Heinrich Schlier o batismo aquele que insere qualquer ser humano,
independente da idade, a comunidade messinica de Cristo. A relao da salvao
no batismo est envolvido no prprio ato em si. Este evento ocorre para integrao
da vida humana sobre o corpo de Cristo. A comunidade representada num corpo no
qual a cabea Cristo. Assim, o batismo aponta para a libertao do ser humano
por meio da morte e ressurreio de Cristo, porm necessariamente precisa da f.
Para uma proposta de uma nova prtica batismal, o autor mostra alguns
aspectos interessante. O primeiro ponto que o batismo infantil deve ocorrer
conforme o entendimento e critrio dos pais, deixando os lderes e colaboradores
fora dessa deciso. A misso de conduzir a criana em sua vida de f deve ser
papel dos pais e de toda a comunidade messinica que est entende o amor de
Cristo. O batismo sendo a integrao em uma nova vida no trabalho de f, alm da
integrao em uma comunidade que cuida e caminha junto com aquela nesta nova
vida, ento se estende a todos da igreja a misso de caminhar com esta criana.
Quando ocorre a sada dessa vivncia do batismo infantil e passa ao batismo
vocacional, a pessoa deve entender-se, como individuo, sua vocao e
responsabilidade na comunidade. Tendo como ponto principal o carisma da
comunidade. Uma igreja que est voltada para a assistncia religiosa e social, que
proclama o reino de Deus as pessoas que necessitam a libertao em busca de
esperana.
Quando a comunidade se rene para celebrar a comunho com Cristo, ela
est diante da mesa do Senhor. Esse um sinal pblico de f, sinal de vida da
igreja, vida que foi dada por Cristo em sua morte e ressurreio. A ceia representa a
esperana em Jesus Cristo para um mundo oprimido. A este evento a memria da
vida de Cristo que resgata o mundo. A ceia o sinal escatolgico da histria. O
futuro que j veio, um reino j instalado pelo ato de um justo. Um reino que est
instalado, porm sua consumao ocorrer por completo no futuro. Ela um sinal do
tempo de Deus para a humanidade. Ela a refeio de comunho pblica e aberta a
favor da paz e justia de Deus para o mundo.
A santa ceia hoje a representao da ltima ceia que Cristo teve com os
discpulos. A refeio de Cristo aberta e se estende a todos que queiram entender
e sentir a presena libertadora de Jesus. Ela um convite para essa experincia
transformadora e reconciliadora. Pois, ela celebra a presena libertadora do Senhor
crucificado. Ento, o convite de Cristo para a ceia no apenas as pessoas da
igreja, mas vai de encontro a todas as pessoas do mundo.
Este ato, como trabalhando anteriormente, traz a mente a histria da
reconciliao e salvao em Cristo Jesus. feito uma orao pelo mundo e pela
congregao que enviada para o mundo. Um momento de agradecimento pela
criao e redeno feita conforme a vontade de Deus. Pede-se a vinda do reino de
Deus para a consumao de toda a indiferena e medo sobre a humanidade. A ceia
a unio do justo com os injustos, no qual o justo tornar o injusto justo. Pode-se
entender que a refeio o convite do anfitrio para aqueles que esto famintos. A
ltima ceia representa a morte que ocorreria. o seu corpo partido por ns e sangue
derramado por ns, o reino mostrado na presena de Cristo. A ceia o ato que
transmite o poder da paixo de Cristo e redeno dos pecados. Instala a comunho
do corpo de Cristo e a nova aliana de Deus feita atravs de Jesus. Esse evento que
no exclui ningum e traz esperana para toda a humanidade.
A ceia aquela que celebra a esperana e paz do reino de Deus. o sinal
da memria espiritual que utiliza os sentidos. A refeio na presena e junto com
Cristo para a reconciliao e salvao. O crucificado est presente na ceia que traz
novamente o momento passado, passando como um ato que ocorre no presente. O
evento do passado abre a histria do futuro. A presena do vinho e do po
entender que o corpo est presente e foi entregue nosso favor.
A ao da ceia demonstra uma espera do reino que vir se manifestar por
completo no futuro. Atravs dela se dado graas ao Pai pela criao e pela
reconciliao feita na cruz em favor do mundo. Ento, apresenta que o mundo
reconciliado est presente em cada momento da ceia. O pedido pelo Esprito Santo
importante, pois atravs dele que se pode entender a presena de Jesus na ceia
redentora. Pelo esprito existe a antecipao da nova criao. Essa a refeio do
gape de Jesus para com o mundo.
O autor propes algumas sugestes para a ceia. Ela necessariamente deve
estar integrada ao culto, em todas as reunies, de forma espontnea na comunho e
partilha do po. A comunho deve ser aberta e qualquer um pode participar, pois
este um convite de Cristo para a comunho com Ele, sendo assim, no se pode
ficar exclusivo para os fiis da igreja, mas aberto a todas as pessoas que querem ter
essa experincia. Deve-se, em ato de comunho, os elementos serem passado para
outra pessoa, com gesto de comunho e partilhar entre os indivduos. Isso a
misso da igreja de Cristo. A ceia no culto deve ser apresentada como a reunio em
comunidade no qual esto voltado ao convite de Cristo para sua refeio.
O autor desenvolver o culto como a festa do xodo, a sada do cativeiro. Em
comunidade reconhecido a histria de Cristo o libertador, a histria trinitria de
Deus, a abertura do seu amor par ao mundo e a consumao de todas as coisas em
sua alegria. Pela reunio em comunho a comunidade entende sua histria, a de
Cristo e a histria de Deus para com o mundo. Experimenta o tempo messinico na
festa. Celebra a alegria da libertao divina pelo reconhecimento do Filho do
Homem, atravs dos sofrimento. Sendo identificado como o culto de festa aps um
exilio na antiga vida.
O culto se apresenta como ritual durante o ano, se renovando ano aps ano.
Esse ritual fixo, tendo uma continuidade histrica para transmisso de valores e
padres comportamentais. Todo o culto, como ritual, tem um carter de sinal que
expressa o novo, um convite a memria da esperana e a nova fase da vida que foi
encontrado. O culto trabalha as relaes sociais entre as pessoas. Atravs do ato as
pessoas se relacionam e, ainda, tem a comunho que vem atravs do Esprito
Santo. O ritual traz uma nova ordem para o mundo catico que o ser humano vive.
Consegue trazer uma nova situao mediante o cotidiano. Situao essa de paz e
tranquilidade.
A reunio consegue levar as pessoas ao incio de suas vidas. Sendo assim,
tendo um carter de renovao. O mundo moderno do trabalho no abre
oportunidades para uma relao de volta e encontro com si mesmo. No existe
oportunidades em meio as cobranas e busca pelos bens materiais. Quando se
encontra os feriados religiosos, que esto dentro de um ritual de calendrio cristo,
so utilizados como forma de compensar o descanso. Estes so utilizados para o
renovo fsico, porm no a uma volta ao interior humano.
A festa no tempo de Israel era aquela que o povo nmade tinha em lugares
que passava para um Deus que estava a sua frente nas batalhas e no caminhar. Os
cultos no eram fixos, porm ao chegar na terra de Cana o ritual muda.
celebrado a festa de um povo, agora fixo, para um Deus que continua caminhando
na histria. Ento, se instaura o sbado, o dia do descanso do Senhor. Este dia no
foi criado pelo fato de existir o trabalho, mas o trabalho existe pelo fato de existir
esse dia. O sbado traz a ideia de libertao e harmonia perfeita entre os seres
humanos, e entre seres humanos e natureza. Quando Jesus cura no sbado, ele
est instaurando uma nova proposta. O sbado dia de alegria e ocorre a libertao
e no um dia de descanso, mas de festa. Assim, ele rompe as barreiras e inaugura o
dia de festa como todos os dias. No mais preso ao sbado. Jesus o senhor do
sbado. Um dia que deve ser levado a libertao que traz a festa aos redimidos e
pobres famintos.
A vida do cristo, baseado no ato de Jesus, deve ser constante festa. O
cristo deve prestar culto a Deus todos os dias como forma de agradecimento. Uma
festa que ocorre todos os momentos pela lembrana e certeza da reconciliao. O
culto, como ritual, uma celebrao. Uma esta aberta a todas as pessoas. O culto
a festa que celebra a reconciliao de Deus com o ser humano, indo contra os
poderes da morte. O culto cristo deve ter sempre em mente que o crucificado est
presente. Este testifica a paz e esperana nos coraes durante a reunio festiva.
Este momento o grito daqueles que esto desesperados, assim como Israel no
xodo, o povo cristo grita pela libertao e a festa o momento para essa busca. O
grito para a liberdade e vida eterna.
 A vida do ser humano regida pelos acontecimentos da histria de cada um.
O modo de viver uma resposta daquilo que foi internalizado. Uma histria de
sofrimento e experincias projetadas para o futuro. Existe situaes que rompem o
estilo de vida em que necessrio encontrar um novo meio de continuar o caminho.
Quando olhamos para a bblia, encontramos o apstolo Paulo orientando as igrejas
em um novo modo de continuar seguindo o caminho. A luz do evangelho e tendo
Jesus como alvo. O cristo tem como centro da sua vida a espiritualidade, olhando
para a vida eterna que se encontra em Jesus Cristo.
O evangelho nos orienta a uma vida que no est no legalismo ou na
anarquia. O legalismo traz uma lei que deve ser cumprida por todos em igual. A
anarquia est presente quando no existe lei. Porm, o evangelho nos mostra um
conceito diferente. uma lei que entende o individual e existe respeito no coletivo.
Est voltado para o amor de Cristo, que entende a particularidade de cada um,
porm se preocupa coma comunho na comunidade. Um estilo de vida messinico
individual e coletivo. A pessoa vive sua personalidade no reprimida, mas
desenvolve uma preocupao do coletivo.
A vida messinica aquela que vive a restaurao e reconhece o reino que
j est instalado. Aquela que antecipa a ressurreio e entende a importncia de
viver dessa forma. Ento, renasce um viver novo e restaurado. Um herdeiro do reino
de Deus no qual sua vida o exemplo do que ir a acontecer no reio futuro. Essa
vida vista por aqueles que no tem esperana e encontra um exemplo de viver de
forma completa na essncia.
Esse novo modo de viver no est baseado no legalismo da lei sobre a
prpria maneira de caminhar, mas na espontaneidade que vem do Esprito Santo. A
vida do ser humano orientada pela vontade do Esprito de Deus. No est
pensando no livramento do corpo, mas redeno do corpo. A histria do ser humano
entendida como histria de Deus que sofrida, mas reconhecida. A histria de
Deus traz uma nova perspectiva para a vida humana, o modo de viver as
experincias so mudadas, elas agora passam a ser entendidas por uma nova luz.
Na histria da vida humana, o autor abrange a atividade de memria e
atividade de esperana, sobre as experincias humanas. A atividade de memria
traz a tona todas as experincias humanas vividas. Elas traz amarguras e mostra
decises tomadas no passado. Nossas decises so baseadas sobre essas
memrias que traz a continuidade da vida. Porm, quando olhamos para a atividade
de esperana, j compreendemos outro modo de experincias. Ela est voltada para
a histria aberta para o futuro. Nesta perspectiva olhamos para o passado a fim de
entender as decises e no mais continuar da mesma forma. Ento, se abre as
possibilidades do futuro. No se vive os dramas do passado e experincias
errneas, mas olha para vivencias passadas deixando o futuro aberto novas
oportunidades, abrindo a esperana para o que a de vir. Ao olharmos para o futuro
se enxerga a luz do reino de Deus. Este que est alm da morte, que atravs da f
traz a esperana para o ser humano. Completando o mesmo de forma a se encontra
com sua essncia.
O estilo de vida nova se regenera atravs de tenses criativas. Estas esto
entre a orao e fidelidade terra, entre piedade transcendental e piedade solidria.
Estes termos o autor Moltmanna trabalha de forma a encontrar uma vida voltada
exclusivamente a Deus, porm com cuidado ao mundo que vivemos. Est voltada a
misso do cristo na terra. A vida crist deve estar baseada no 100% Jesus Cristo,
porm no se deve fechar os olhos para mundo, pelo contrrio, deve-se entender
que Cristo quer salvar o individuo e todo o mundo. Logo, a pessoa enviada ao
mundo para fazer parte da misso que Deus instituiu, a redeno. Existe um
chamado a fazer parte dessa histria messinica que continua at agora, e ir
continuar no futuro. A misso crist deve se preocupar com a sociedade e estar
voltado para as questes que o mundo tem como preocupao. Deve ir a luta para a
liberdade e esperana que a sociedade busca, porm nunca pode se esquecer da
orao e a identidade que Jesus nos d. Quando o caminho ocorre apenas em um
estremo, negligenciamos a herana do reino de Deus. Se estamos apenas
exclusivos para a comunidade de crentes, no somos luz para o mundo e meios de
trazer a esperana que vem de Deus. Se estamos voltados a toda as manifestaes
que ocorre no mundo, ento nos limitamos a uma causa individual, ento podemos
errar na busca da igualdade coletiva que o reino de Deus nos orienta. Assim,
devemos nos envolver sobre os movimentos, porm sempre a luz de Jesus Cristo
que orienta nossas vidas a viver igual a Ele, para assim ser sal e luz para o mundo.
BIBLIOGRAFIA

MOLTMANN, Jrgen. A igreja no poder do Esprito: A igreja na presena do Esprito.

Santo Andr: Academia Crist, 2013, pp. 259-366.