PsicologiaPersBiblicos 1 PDF

Psicologa
de los
Personajes Bblicos
Titulo: Psicologa de los Personajes Bblicos
Autor: Mario R. Pereyra
Revisin Editorial: Javier Hidalgo Vsquez

Diagramacin: Eliseo Vergara Mtz.
Portada: Eliseo Vergara Martnez
Fotografa: www.dreamstime.com
Copyright by Publicaciones Universidad de Montemorelos AC

Ave. Libertad 1300 Pte., Apdo. 16
Montemorelos, Nuevo Len, Mxico, 67530
Tel.: 826 263 0900, Fax 826 263 0901
www.um.edu.mx
Marzo de 2012
ISBN: 978-607-8001-03-3
Queda hecho el depsito legal
PUBLICACIONES UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS
IMPRESO EN MXICO
No esta permitida la reproduccin toral o parcial de este libro en ningn idioma,

ni su tratamiento informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier
medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin
el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.
Contenido
Presentacin ............................................................................ 7
Introduccin 9
............................................................................
Captulo I Vidas Contrastantes
El contraste cmo mtodo ............................................. 13
Destinos divergentes: Sal y David .................................. 15
La unidad de los opuestos: Nicodemo y la mujer
samaritana .................................................................. 21
Impostura y legitimidad: Judas Iscariote y Pedro ........... 34
Captulo II Cuando las Crisis Construye el Camino del xito

El significado de las crisis ............................................... 51
La preparacin para gobernar: Jos .............................. 54
La preparacin para cumplir la misin: Sansn .............. 62
La preparacin para ser ministro: Pablo ................... 70
Captulo III Cualidades Femeninas

El carcter femenino en la Biblia .................................... 81
Las virtudes de la abeja: Dbora .................................... 83
Una decisin que se convierte en destino:
Rut la moabita .......................................................... 90
Hacia un porvenir heroico: La reina Ester ................... 96
Captulo IV Cualidades Masculinas

El carcter masculino en la Biblia .................................... 105
El soldado de la fe: Josu ............................................. 108
Un profeta rebelde: Jons ............................................ 117
El oficio de ser hombre: Timoteo de Listra .................. 132
Captulo V Vidas Frustradas
La perdicin como destino ........................................... 143
La traicin sigilosa: Dan ................................................. 146
El rey pusilnime: Acab ........................................... 156
Elogio a la crueldad: Herodes Antipas .......................... 165
Captulo VI Vidas Excelentes

El completo desarrollo humano ......................................... 173
El padre de la fe: Abraham ......................................... 177
Los valores del entendimiento: Daniel .......................... 193
Las virtudes del amor: Juan ......................................... 208
Captulo VII - El Desarrollo Humano Segn La Biblia

Teoras psicolgicas de la personalidad ........................ 217
La concepcin bblica .................................................. 222
Bibliografa ............................................................................ 233

Presentacin
La metodologa para la trasmisin de valores incluye los siguien-

tes aspectos: el modelaje, la imaginacin para cautivar el corazn, el
refuerzo psicolgico y la reiteracin. Estos cuatro aspectos se pueden
aprovechar ntidamente en esta obra del autor.
El modelaje tiene que ver con los ejemplos de vida que dejan su im-
pronta en nuestra experiencia personal. Las biografas bblicas, en este
sentido, son nicas. Nos permiten contemplar modelos y antimodelos
de la vida real. Seres de carne y hueso que alcanzan las grandes alturas
de la virtud o descienden a las peores profundidades del mal. Vidas
conflictivas, llenas de luces y de sombras, pero siempre guiadas por el
hilo invisible de la fe, la gracia y la misericordia de Dios.
Mario Pereyra presenta a los personajes bblicos desde la perspec-
tiva psicolgica. Sus agudas y penetrantes observaciones nos conducen
a un escenario inadvertido por el lector comn. Es un escenario que
descorre el velo hacia la vida interior con sus grandes crisis y triunfos.
Las biografas bblicas estimulan la imaginacin y cautivan el cora-
zn. La selecta galera de personajes bblicos que desfilan en esta obra
ejercen un gran poder sugestivo y despiertan admiracin o compasin,
asombro, o perplejidad. Lo notable es que dejan huellas profundas en
el espritu y ayudan a desarrollar la capacidad de observacin y de re-
flexin. Todos necesitamos cultivar la sabidura de evitar los errores y
(7)
8 Psicologa de los Personajes Bblicos
afirmarnos en las virtudes. Para lograrlo, nos resulta muy til vernos
en el espejo que nos ofrece la vida de los distinguidos personajes de las
historias bblicas.
En este marco, el aporte de un especialista en este campo resulta
de mucho valor. Los rasgos psicolgicos forman caracteres deseables
o indeseables. No pocos anlisis psicolgicos que presenta el autor nos
van a dar sorpresas.
La madre de la sabidura es la reiteracin. Las biografas presenta-
das son, para muchos lectores, historias conocidas. Pero la repeticin,
fija mejor los modelos de vida.
La trasmisin de valores es una necesidad primaria, tanto en la edu-
cacin familiar como en la vida escolar.
Esperamos que padres, maestros y alumnos se beneficien por igual
con la lectura cuidadosa de la presente obra.
Luis Alberto del Pozo Moras

Departamento de Publicaciones Universitarias
Universidad de Montemorelos, 2005
Universidad de Montemorelos
Introduccin
El relato bblico de la vida de hombres y mujeres de la antigedad

presenta una gama tan variada de situaciones diversas que cada uno
puede identificarse con algn personaje all descrito.
Ser sabio quien saque del estudio de ese relato
aquello que guiar, enriquecer y salvaguardar su propia vida.
Tomar valor de aquellos que triunfaron, y es de esperar que
evitar los sinsabores de aquellos que hicieron decisiones errneas.
Fideicomisarios de los escritos de Elena de White
Cmo concibe la Biblia el desarrollo humano? Cul es la teora

bblica que da cuenta de las ideas de la persona humana y su desenvol-
vimiento? Existe tal teora? Es posible construir una teora psicol-
gica a partir del texto bblico? Si bien la Biblia no es un libro de Psi-
cologa de la Personalidad o de la Psicologa del Ciclo Vital, propone
conceptos, enseanzas y ejemplos de vida que permiten construir una
cosmovisin que fundamente una concepcin del desarrollo humano.
Asimismo, abunda en orientaciones especficas con respecto a las di-
ferentes etapas de la vida que tienen como propsito conducirnos al
cumplimiento de nuestro destino.
En este libro, indagamos el desarrollo humano a partir del estudio
de los personajes bblicos. Cabe destacar que las historias biogrficas
de la Biblia no son puras abstracciones sin personalidad como ocurre
con los protagonistas de otras producciones literarias o flmicas, que
constituyen entelequias promovidas por el brillo de la propaganda y la
luminosidad de sus ttulos (la rubia espectacular, la top model, el galn
(9)
seductor, etc.). Por el contrario, los hroes bblicos son personajes de

carne y hueso, reales, con sus afanes y conflictos, necesidades y sufri-
mientos, que se convierten en escalera para llegar a Dios, en quienes
siguen los dictados del Todopoderoso. El hecho de haber vivido miles
de aos atrs no los convierte en seres extemporneos o extraos a no-
sotros, que habitamos la cultura hipermoderna. Los personajes bblicos
han superado exitosamente la erosin del tiempo, poseen las cualida-
des de la psicologa humana de todos los tiempos.
Cada biografa de las personalidades bblicas es una invitacin a la
privacidad, a transitar los espacios y tiempos propios de la experiencia
humana, aunque provenientes de culturas lejanas son protagonistas de
las luchas y vicisitudes de los hombres y mujeres de todos los tiempos.
Por un lado, es un camino hacia aquellas lejanas que resplandecen ro-
jas y violetas en el cielo de un antiguo atardecer, pero por otro, es un
mbito que descubre los secretos de la intimidad, donde las palabras
alcanzan la esencia de la existencia, ms all del polvo de los gestos y
actos, escribiendo los signos de un destino y la naturaleza de una perso-
na. As, encontramos a un Abraham, entregndolo todo para construir
el camino de la fe; a una mujer como Rut, que decidi echar su suerte
con su suegra para registrar su nombre en las pginas imperecederas de
la genealoga de Dios; o un adolescente como Daniel, quien despojado
de todo lo que tena fue arrastrado a Babilonia para, gracias a su fideli-
dad y consagracin al Dios de los Cielos, escribir la ms impresionante
historia del porvenir.
Si una personalidad no se orienta a valores ms elevados que su
propio ser, inevitablemente tomarn el mando la corrupcin y la deca-
dencia, deca Nikolai Lossky. Esa es una de las grandes lecciones de
los personajes bblicos. Es la exploracin del yo y de la naturaleza hu-
mana en relacin al ser divino, desde la perspectiva de la trascendencia,
lo que podramos llamar con toda propiedad el horizonte terrestre de
los intereses divinos. Es cierto que la personalidad est enraizada en
una historia, en un mundo de valores, en una narracin que encuentra
sentido, en un trasfondo del cual no se puede saltar y que da respaldo a
lo que denominamos espiritualidad, pero desde all se descubre a Dios
y se alcanzan los valores decisivos que perfilan el destino personal.
En esta obra estudiamos veintiuna biografas bblicas. No se preten-
Introduccin 11
de que sean historias completas. El mtodo bblico no es exhaustivo ni

acabado a la hora de relatar la historia de una persona. La descripcin
plena del desarrollo de una vida a lo largo del ciclo vital es la excepcin,
no la regla. All se presentan algunas pinceladas, o un nico episodio
de vida o breves referencias directas o indirectas, pero llamativamente
tales trazos suelen registrar los aspectos esenciales de la personalidad
o los hechos ms destacados del desarrollo de ese individuo. A travs
de esos episodios percibimos la naturaleza humana en su belleza y dra-
matismo, en su carcter vibrante y concluyente, la vida misma como
materia de celebracin. Esperamos que el lector tambin, al leer estas
pginas, lo celebre, y como dicen los fideicomisarios de los escritos de
Elena de White, pueda sacar de estos relatos aquello que guiar, enri-
quecer y salvaguardar su propia vida.
Dr. Mario Pereyra

Desde Andrews University, Michigan, EE.UU.
30 de junio de 2004
Mario Pereyra
Captulo 1
Vidas Contrastantes
1.EL CONTRASTE COMO MTODO
El tardo de ira tiene gran prudencia,

el de genio pronto pone de manifiesto su necedad.
Proverbio 14:29 (BJ)
E
l texto bblico est saturado de contrastes y juegos de oposi-
ciones. Por ejemplo, el libro de los Salmos se inicia contras-
tando a los justos que son como el rbol plantado junto
a corrientes de agua, con los malos que son como
el tamo que arrebata el viento. Asimismo, Salomn en los Proverbios,
continuamente contrapone al sabio con el necio, el que est atento a
la inteligencia y presta odo al consejo (5:1,2), de quien desecha la
enseanza y menosprecia la reprensin (5:12). Jess tambin utiliz
el mismo recurso al comparar al hombre prudente aquel que oye
la Palabra y la aplica a su vida con el hombre insensato quien
rechaza la enseanza de Cristo (Mat.7:24-27). Es en la articulacin de
los contrastes donde aflora el saber y aparece la verdad con respecto
a la realidad de la persona humana. La totalidad de los autores bbli-
cos utilizan esta metodologa en el tratamiento de los diversos temas
y, particularmente, en la indagacin de los personajes y las biografas.
Esa habilidad para contrastar actitudes, decisiones y caracteres intenta
recuperar el momento de verdad contenido en ellos.
( 13 )
Por qu los protagonistas bblicos aparecen articulados por sus di-

sidencias y diferencias? Seguramente porque el pensamiento bblico
quiere ensearnos los valores de la heterogeneidad y de lo mltiple,
en sus diferencias, oposiciones y complementaciones, para advertirnos
que no caigamos en simplificaciones homogeneizantes, ya que el pai-
saje de la vida demanda permanentemente informacin y reflexin. La
pretensin de minimizar los hechos y las ideas, recurriendo a frmulas
y esquemas rgidos es extraa a la cosmovisin bblica. Se trata de un
universo de formas complejas, en un grado de expansin infinita. Este
fenmeno obliga, en lo tocante a comprender y analizar las subjetivida-
des, a la eleccin de prcticas e instrumentos mltiples y de pensar en
nuevos diseos y cartografas para abordar las mltiples dimensiones
de la realidad humana.
Ntese que la lectura de las biografas, tal como las describe el texto
bblico, est dotada de una fascinacin poderosa porque descubre las
estrategias de la vida y cmo se construye la arquitectura de la existen-
cia. Explora lo que podra llamarse, siguiendo a Miguel de Unamuno,
el horizonte terrestre de la historia ntima. Precisamente esa es la
propuesta de este libro, recorrer esos territorios personales en busca
de la ciencia que exhibe el movimiento del destino, dibujado bajo los
contornos de casos antagnicos o con trazos especficos, como veremos
en los captulos siguientes.
En este captulo seleccionamos historias de vidas contrastantes,
una del Antiguo Testamento (AT) y dos pertenecientes al Nuevo Tes-
tamento (NT). El primer caso comprende las biografas del primero y
segundo de los reyes de Israel, Sal y su sucesor David. Las vidas con-
trastantes del NT son dos personajes que aparecen en el Evangelio de
Juan, en dos captulos sucesivos, Nicodemo (cap.3) y la mujer samari-
tana (cap.4). El tercer grupo de contrastes lo conforman los discpulos
de Jesucristo, Judas Iscariote y Pedro. En los tres tipos pueden leerse
diferentes aspectos del desarrollo humano, como planteamientos ex-
plcitos o implcitos de las condiciones, actitudes o decisiones que cons-
truyen el destino, como asimismo, la definicin del paradigma de vida
consumada, en contraste con aquellas otras modalidades que fracasan
en alcanzar el ideal de vida esperado.
Vidas Contrastantes 15
2. DESTINOS DIVERGENTES: SAL Y DAVID
La crisis de la desconfianza
La noche solemne se haba instalado...

se separaron, y cada cual se fue,
sin saberlo... a madurar su destino...
a gravitar hacia la gloria o hacia el deshonor.
Charles Baudelaire
El tema central del primer libro de Samuel es la transicin del sis-

tema teocrtico que imperaba en Israel desde haca varios siglos que
se ejerci mediante los patriarcas, los profetas y los jueces a la orga-
nizacin monrquica. Se presentan las dificultades de la instauracin
del nuevo rgimen poltico a travs de las diferentes vicisitudes y con-
tingencias que comprendi el reinado de Sal. El libro concluye tr-
gicamente con la muerte del rey y sus hijos y la derrota del pueblo de
Israel en la batalla de Gilboa. Ese fracaso manifiesta el error del nuevo
sistema, ya que signific la renuncia al programa de proteccin divino
que haban sostenido hasta ese momento.
El centro de la narracin aborda un problema de fe. Durante siglos
los israelitas haban sido seminmadas conducidos por lderes religio-
sos carismticos que privilegiaban la direccin divina. Sin embargo, ha-
ca un siglo y medio que el pueblo haba empezado a establecerse en
ciudades en la antigua Canan. Esa circunstancia los llev a consolidar
sus posiciones y fortificarse para enfrentar la hostilidad de los pueblos
vecinos. Los israelitas no tenan ejrcitos entrenados para la guerra que
salvaguardasen sus tierras y moradas.
Tenan una confederacin tribal, pero no un gobierno centralizado
fuerte como el sistema reinante en el mundo de esos das. Era una or-
ganizacin con amplias libertades individuales que gozaba de exencin
de impuestos y otras cargas econmicas por la falta de una burocracia
poltica, administrativa y militar que sustentar; eran los privilegios de
carecer de un sistema centralizado. Dios era el que los protega gratui-
tamente sin someterlos a servidumbre y sin la necesidad de expoliarlos
econmicamente. Claro que eso implicaba mantener una fe slida en
Mario Pereyra
el poder de Dios, una fuerte conviccin aseguradora en el cuidado pro-

tector del Todopoderoso, que compensara la inferioridad militar que
tenan en comparacin con los otros pueblos. A la larga, result que esa
medida requerida de fe fue superior a la exteriorizada por el pueblo y
se impuso el ejemplo del contexto.
La historia cuenta que los representantes de la nacin, los ancianos,
abordaron a Samuel, el gobernante en ejercicio de la Teocracia, para
reclamarle la constitucin de una monarqua, a la usanza de los pueblos
vecinos (cap.8:4,5). Ese pedido implicaba, no slo grandes cambios en
la vida social, econmica y poltica del pueblo, sobre todas las cosas sig-
nificaba rechazar la conduccin de Dios en los destinos de la nacin.
Porque no te han desechado a ti le respondi Dios a Samuel
sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos (8:7). Dios
le pide a Samuel que acepte la voluntad de los ancianos pero que les
advierta claramente los resultados nefastos de tal decisin. La historia
de Sal se inicia a partir de este momento, como una vvida ilustracin
de esa actitud de desconfianza en el poder de Dios.
Por qu donde unos triunfan otros fracasan? Cules son las razo-
nes que determinan que personas con iguales oportunidades, recursos
y situaciones favorables alcancen la celebridad y el xito, mientras otros
terminan trgicamente? Dnde est la encrucijada a partir de la cual
algunos avanzan hacia el bien y otros a la desgracia? Hay quienes ma-
duran su destino como dice Baudelaire, sin saberlo, en direc-
cin a la gloria; en cambio otros lo hacen hacia el deshonor.
A qu se debe tal hecho? Cul es el punto donde confluyen la de-
cepcin y la buenaventura? Quizs la respuesta pueda surgir en el con-
traste entre los dos personajes principales del primer libro de Samuel.
Junto a la figura de Sal va apareciendo David, quien paulatinamente
va ganando espacio en la historia hasta llegar a predominar, consti-
tuyndose, al final, en el personaje central, en el actor principal de la
obra. La clave que los diferenci y separ emerge del estudio compara-
tivo del desarrollo de ambas personalidades.
Coyunturas histricas
Pero slo le es dado descubrir la clave de la historia

a aquel que tiene ante sus ojos todo el pasado.
Novalis
Fueron dos hombres promisorios que ostentaron destinos diver-

gentes. Una misma aurora pero diferente crepsculo. Es la historia de
dos personas de origen humilde, que ingresaron a la escena pblica
con augurios prometedores, llegando a ocupar el centro del poder al
convertirse en reyes, pero en determinado punto de sus respectivas ex-
periencias personales se produjo un quiebre en ambos, que para uno
fue el inicio de la decadencia y para el otro la consumacin de su gloria.
Finalmente, la parbola de la vida de cada uno concluye en desenlaces
antagnicos, uno en la fatalidad y la ignominia, el otro, en la exaltacin
y la honra por todos los siglos venideros. Una historia que, a pesar de
su antigedad, cobra vigencia inslita y arrolladora.
Un da al seor Cis se le perdieron sus asnas. Le dijo, pues, a su
hijo Sal que fuera a buscarlas. El joven campesino recorri montaas
y valles infructuosamente durante varios das. Pero en el viaje aconte-
ci algo inesperado y trascendente que cambi la vida del muchacho.
No encontr las asnas pero hall un reino. Cuando decepcionado se
dispona a regresar a su hogar, su siervo le sugiri consultar al profeta
Samuel. Sal accedi y en el encuentro con el lder que gobernaba a
Israel en ese momento histrico fue consagrado rey de la nacin (10:1).
As, sorpresivamente, un joven desconocido e insignificante, pertene-
ciente a la menor de las tribus de Israel y a la ms pequea de las fami-
lias de la tribu (9:21), fue catapultado a la primera magistratura, la cual
ejerci entre los aos 1050 al 1011 a.C.
En esa oportunidad, Sal reconoci con humildad su incompetencia
y se sinti inhabilitado para ejercer el cargo; aun se escondi en ocasin
de la ceremonia oficial de nombramiento (10:17-22). Pero el pueblo
reconoci su prestancia y encanto fsico privilegiado, pues sobresala su
cabeza por encima de todos (vers.23). Con acento admirativo se lo con-
sider incomparable (24). Entonces, en la primera ocasin en que
Israel fue agredido, reaccion con violencia ante la opresin (11:6,7) y
Mario Pereyra
asumi el liderazgo con valenta y espritu aguerrido, derrotando a los

enemigos. Incluso tuvo la grandeza de ser tolerante (10:27) e indulgen-
te con quienes lo menospreciaban (11:12,13). As inici su gobierno
Sal, con todo xito, recibiendo el apoyo decisivo del profeta Samuel y
el respeto entusiasta de todo el pueblo (cap.12). Durante algunos aos
su trayectoria fue ascendente y rutilante (13:1-3), hasta que cometi
un error fatal (6-14). Esa equivocacin fue seguida de otras (14:24,34),
cada vez ms graves (cap.15), a partir de lo cual fue deslizndose por
la pendiente del fracaso hasta caer en las profundidades de un abis-
mo trgico. En su decadencia incurri en celos (18:7-9), conspiraciones
(18:17-28), deseos homicidas (19:1-9), persecuciones crueles (22:7-9),
crmenes horrendos (22:16-19), hasta finalmente sucumbir en brujeras
(cap.28), locura (16:14; 19:9) y muerte suicida (cap.31).
Por su parte, la vida de David presenta un llamativo paralelismo ini-
cial con Sal. Fue tambin un campesino que en su adolescencia cuida-
ba los rebaos de su padre mientras contemplaba la naturaleza, y entre
sus sueos idealizados, escriba poesas. Su espritu fresco y sensible
descubra las maravillas del poder de Dios en los cielos estrellados
(Sal.8), as como en el cuidado providente del divino Pastor (Sal.23).
En el fervor entusiasta de su fe juvenil se crea invencible. Quizs por
esas virtudes de su carcter lozano y cristalino, tambin en forma sor-
presiva e inesperada, Dios lo escogi como futuro rey utilizando a la
misma persona que consagr al rey Sal, el profeta Samuel (16:1-13).
El episodio clave, que lanza a David al escenario del liderazgo, tam-
bin tiene cierto paralelismo con la historia de Sal. Tambin es el pa-
dre quien interviene, en este caso, pidindole a su joven hijo que llevara
alimento a sus hermanos. stos, que eran mayores, estaban en el frente
de batalla y al padre le preocupaba su bienestar. Entonces le pide a
David que les lleve provisiones y se informe de su situacin (16:17-19).
Al llegar al lugar, David se encontr con una situacin avergonzante
que lo enardeci. Un enemigo, Goliat, se burlaba de los israelitas, bur-
lndose de sus creencias y desafindolos a combatir. Nadie se atreva a
enfrentarlo. David no pudo soportar el insulto humillante que se haca
a Dios y rog que le permitieran responder al reto. Entonces, enfren-
t al gigante Goliat y lo mat, facilitando la victoria sobre los filisteos
(17:23-54). A partir de ese momento, se convirti en hroe nacional,
teniendo que dejar los quehaceres de pastor para integrarse al ejrcito,

erigindose en un aguerrido militar valiente y muy popular (18:6,7).
Fue un momento de gloria y triunfo.
Sin embargo, sobrevinieron dificultades. Avisado Sal que David lo
sustituira y celoso por sus logros desata contra l una persecucin des-
piadada que le impone una vida azarosa y tremendamente agobiante
(caps.18-30). Su estrella se eclipsa pero se conserva fiel, leal y generoso.
Finalmente, Sal muere y accede al trono (2 Sam.2,5). David es corona-
do rey a los 30 aos de edad y gobierna hasta los 70. Durante su reina-
do alcanz los ms altos niveles de prestigio y celebridad, pero tambin
cay en los abismos de espanto producido por el adulterio y el crimen
(2 Sam.11,12), el incesto entre sus hijos (13), sublevaciones protagoni-
zadas por propios (15-19) y extraos (20), guerras (21) y graves errores
que costaron la vida a setenta mil personas (24). No obstante, David ter-
min sus das rodeado del reconocimiento y la admiracin de su pueblo,
recibiendo el homenaje y la veneracin de los siglos posteriores, consti-
tuyndose hasta hoy en la figura emblemtica del pueblo judo.
As que Sal y David eran hombres de pasiones semejantes, con fla-
quezas y errores similares, que alternaron entre la euforia y la derrota,
los aciertos y las contradicciones, las virtudes y los grandes defectos;
por qu uno termin en la desgracia y el otro en el pinculo de la
fama? Cul fue el error de Sal? Dnde estuvo el punto de fractura
qu cambi su destino? En qu se diferenci de David? Por qu Da-
vid habiendo cometido pecados gravsimos no sucumbi ni termin en
el desastre? Cul fue la clave de esos destinos opuestos? Dnde se
bifurcaron sus caminos?
Caminos que se bifurcan

El que encubre sus pecados no prosperar;
Mas el que los confiesa y se aparta, alcanzar misericordia.
Salomn (Prov.28:13)
Segn el filsofo francs Baudrillard (1996, 194), el destino slo

existe en la interseccin de uno mismo con los dems. Habra que rec-
tificar la declaracin afirmando que no slo se juega el destino en el
Mario Pereyra
plano de las interrelaciones con los dems, sino tambin en las coor-
denadas verticales de la relacin con Dios. Fue precisamente en esa
faceta esencial donde se protagoniz la historia de nuestros hroes y se
estableci la diferencia. Mientras Sal intent usar a Dios y ponerlo a
su servicio (1 Sam.14:37), y aun intent manipular los poderes sagrados
(13:8-14), David, por su parte, siempre se someti al Ser divino y acep-
t dcilmente sus designios (2 Sam.24:15-25).
Pero quizs la disparidad ms contundente fue la forma en cmo
ambos reaccionaron cuando fueron confrontados con sus propios erro-
res. Seguramente ese fue el punto decisivo que marc el cambio de
derroteros y destinos. Sal siempre busc atenuar o subestimar sus
errores, justificndolos, aunque tuviera que forzar los hechos o echarle
la culpa a otros (15:15,20,21). Slo reconoca sus equivocaciones ante
las evidencias palmarias de la realidad. Jams manifest un genuino
arrepentimiento. Le dolan las consecuencias de sus pecados, mas no
el hecho de haberlos causado. Le preocupaban los efectos del mal y no
sus causas (15:24-31).
Por eso no fue capaz de cambiar y sufri los efectos perturbadores
de la culpa, que lo atormentaron hasta hacerle perder la razn y termi-
nar suicidndose como un enfermo mental. En cambio David, que co-
meti pecados ms graves y destructivos, cada vez que era confrontado
con su error, su alma se quebrantaba y deshizo por el arrepentimiento,
reconociendo genuinamente su culpabilidad, llorando con profundo
sentido y pesar.
El Salmo 51, que expresa la agona del sufrimiento atroz de un alma
arrepentida, muestra de modo excelso del espritu contricto que busca
desesperadamente el perdn divino. Es un lirismo que purifica la cul-
pa y ennoblece la desdicha. La potica del cambio y la superacin. El
triunfo de la esperanza sobre los desvaros del pecado.
Acaso el sabio rey Salomn, que fuera el tercero en ocupar el trono
despus de ambos, pensara en sus antecesores cuando una vez escribi
aquello de quien encubre sus pecados, no prosperar, sino aquel que
los confiesa y se aparta de ellos. Fue David el modelo ms notable de
esa actitud sublime.
3. LA UNIDAD DE LOS OPUESTOS:

NICODEMO Y LA MUJER SAMARITANA
Busca a tu complementario,
que marcha siempre contigo,
y suele ser tu contrario.
Antonio Machado
El Evangelio de Juan presenta dos relatos sucesivos que tienen

como protagonistas sendos personajes, que aparecen dialogando con
Jess. En esos encuentros afloran sus respectivas historias, aunque
contrapuestas parecen unidas por esa calidad de opuestos. Nada hace
pensar que el autor haya tenido la intencin de compararlos, pero la
descripcin que se hace de ellos resulta tan llamativamente diferente,
que forzosamente tendemos a relacionarlos. Quizs intentan exhibirse
como polos opuestos, entre los cuales se abre un abanico tan amplio de
posibilidades que podra incluir toda la especie humana, trasmitiendo
el mensaje de que si el Maestro platic y dio soluciones a ellos, tambin
puede hacerlo con cada uno de nostros, ya que de alguna manera todos
estamos all representados.
Quines fueron esas personas? Cules son los contrastes? Qu
enseanzas subyacen en la experiencia que vivieron en aquellos memo-
rables encuentros con Jess? El primero es un hombre (cap.3:1-21); el
segundo, una mujer (4:1-30). El hombre es un noble, de gran prestigio
y muy reconocido, de la clase alta, que ejerca un cargo elevado en la
direccin del gobierno de la capital juda; la mujer, por el contrario, fue
una desconocida pueblerina de Samaria, marginada y de mala fama, una
paria de la sociedad. El hombre es identificado con su nombre propio:
Nicodemo; la mujer, queda perdida en el anonimato, siendo identifica-
da simplemente por su lugar de origen como la samaritana. Tambin
son contrapuestas las circunstancias y la geografa en que ambos per-
sonajes aparecen en escena. La entrevista con Nicodemo ocurri entre
las sombras de la noche, bajo las luces de las estrellas, cuando el viento
susurraba entre los rboles del Monte de los Olivo, en las afueras de
Jerusaln. En cambio, el encuentro con la mujer samaritana aconte-
ci bajo los rayos calcinantes y resplandecientes del sol del medioda,
Mario Pereyra
junto al pozo de Jacob, en la ladera silenciosa del monte Ebal, cerca de

la ciudad de Sicar, en Samaria, al norte de Israel. Las diferencias son
ms contundentes cuando se consideran las condiciones y trayectorias
de sus respectivas vidas, la educacin recibida por cada uno de ellos, y
especialmente las caractersticas de la personalidad de ambos. Es un
choque de culturas, sociedad, formacin y estilos de vida.
Desde la perspectiva humana, estos personajes se ubican en su eta-
pa adulta, cuando aparentemente ya han alcanzado su nivel de mxi-
mo desarrollo. Sin embargo, las inquietudes que manifiestan y aquellas
otras que Jess pone en evidencia, revelan que ambos necesitaban cre-
cer, especialmente en espiritualidad. Por lo tanto, se trata de historias
que encierran el mensaje de que el desenvolvimiento de la vida huma-
na no concluye nunca y que el cultivo de los valores espirituales es una
necesidad de todo hombre y mujer, descubriendo en ellos sus mximas
posibilidades de realizacin. De hecho, las entrevistas en cuestin se
convierten en modelos de respuestas al llamado de Jess, que constitu-
yen caminos que se abren al crecimiento y la realizacin de s mismos.
La luz que resplandeci en la noche
Y la noche era la matriz de ese saber,

el lugar, el tiempo en el que se abren los ojos y se puede,
finalmente, ver de qu lado est la apariencia y de qu lado la verdad.
Annimo
Despus que el sol se hundi en el ocaso y las sombras cubrieron la

noche con su manto aterciopelado, sumiendo en el sueo a la ciudad de
Jerusaln, Nicodemo sali en busca de Jess. Para conocer su personali-
dad tenemos que penetrar en las sombras de aquella entrevista memora-
ble (vase Juan 3:1-21), captando sus vislumbres e iluminndola con las
inferencias y suposiciones que podamos extraer.
En contraste con la mujer que aparecer posteriormente, Nicodemo
era un hombre culto, reflexivo e investigador, una persona muy educa-
da, aunque excesivamente convencional, con actitudes estudiadas y un
lenguaje rebuscado, sugestivo y no carente de irona (vers. 4). Era mo-
derado, cauto, formal, respetuoso, calculador y firmemente conservador
en sus firmes y rigurosas creencias religiosas. Era un fariseo estricto, y

se enorgulleca de sus buenas obras, comenta Elena de White (1975,
142). Era muy estimado por su benevolencia y generosidad en sostener
el culto del templo, y se senta seguro del favor de Dios.
Sus primeras palabras de saludo y presentacin son muy expresivas:
Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie
puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l (vers.2).
Sus palabras introductorias revelan una actitud serena y digna, sobria y
segura, quiz un tanto solemne y apergaminada, supeditando todo senti-
miento a los imperativos de la razn. Aparenta ser perfeccionista, escru-
puloso, preocupado por los detalles y las normas. Parece ms bien intro-
vertido, reticente, un tanto fro, poco expresivo, escuchando con inters e
inteligencia el discurso de Jess, que luego de algunas preguntas iniciales
no se atrevi a interrumpir. La conversacin fue profunda, conceptual,
transitando por temas teolgicos, descubriendo verdades trascendentes
y esclareciendo dudas. Nicodemo escuch en silencio, conservando su
postura inmutable.
Cul era la preocupacin principal de este hombre, el problema
central y decisivo de su vida? Qu lo condujo a Jess? Aqu tambin
nos cubren las sombras de la noche. A diferencia de los extrovertidos que
son expresivos y exhibicionistas, que nada ocultan, como es el caso de
la mujer samaritana, personalidades como la de Nicodemo son opacas,
nada dejan entrever, construyen muros para encerrar su intimidad; todo
queda detrs de esa fachada de orden, educacin y refinamiento. Cmo
saber qu problemas aquejan a estas personas? Recordemos que Nico-
demo fue a hablar con Jess en la noche, para ocultarse de los dems y,
quiz, de s mismo. La Psicologa ensea que esas tendencias reservadas
y retradas, como las conductas de orden y perfeccionismo, por lo ge-
neral, constituyen mecanismos de defensa, una suerte de encubrimien-
to de los problemas de conciencia o sentimientos de culpa que puedan
albergar en su interior. Ser que Nicodemo, detrs de esa apariencia
honorable, ocultaba pecados inconfesados? Si es as, esa actitud no pasa-
ra desapercibida para el Maestro, pudiendo encontrarse en las palabras
de Jesucristo la clave del develamiento de su alma como la solucin de
sus conflictos personales. La bsqueda de la sustancia divina convierte el
universo personal en un espacio de revelaciones.
Mario Pereyra
Llama la atencin que Jess, desde el principio, un tanto abrup-

tamente le habla del nuevo nacimiento (vers.3-8), de su necesidad de
comenzar una vida nueva. Le hace entender, que su encumbrada situa-
cin, tanto intelectual, social, poltica (era un telogo y miembro del
Sanedrn, rgano principal legislativo y judicial), como econmica, de
nada serva si no experimentaba un cambio de vida; la nica forma de
ver como de entrar en el reino de Dios (vers.3,5) es nacer otra vez.
Le propuso que aprendiera a confiar en Dios, que fuera autntico, que
abandonara la postura de los maestro de Israel, la hipocresa, para
creer de verdad en el Hijo del Hombre y en su Padre Celestial. Le dio
una seal de su divinidad basada en un episodio del AT que lo convirti
en profeca: como Moiss levant la serpiente en el desierto (smbolo
de la salvacin de las mordeduras de las serpientes; ver Nm.21:6-9).
Le explic en forma magistral y sinttica el plan de la salvacin: creer
verdaderamente en el amor de Dios manifestado en la entrega de su
Hijo unignito (vers.15,16).
Pero, evidentemente, las ltimas palabras fueron las ms significativas e
impactantes para Nicodemo (vers.17-21), donde recibe mensajes en clave,
en su mismo estilo o igual frecuencia de onda con la cual operaba, donde
el divino maestro penetra en las sombras que velaban su interioridad para
iluminarlo con las luces de un nuevo amanecer. Le dice: No envi Dios a su
Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por
l (17). En otros trminos: No te sientas culpable ni sigas defendindote,
no estoy aqu para condenarte sino para salvarte. La insistencia en el tema
de la condenacin hace pensar que el motivo que impuls a Nicodemo a en-
contrarse con Cristo fueron sus sentimientos de culpa o la sensacin interior
de perdicin. Por eso Jess le reitera, la salvacin es posible para quien cree
en el Hijo. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha
sido condenado (18). Entonces, con una cortesa inusual descubre el meo-
llo del problema: Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los
hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas
(19). Estas palabras, dichas en forma impersonal y un tanto elpticamente,
-qu portentosa es la delicadeza divina!-, aclara que los sentimientos de cul-
pa que lo torturaban no provenan de la luz (smbolo de Cristo) sino de las
malas obras que estaba practicando. Todava refuerza el conflicto bsico,
introduciendo una apelacin personal a salir de las sombras: Porque todo
aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras
no sean reprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que
sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios (20,21). Nicodemo estaba
acudiendo a Cristo entre las sombras, siendo renuente a mostrarse a la luz.
Jess percibe que su conducta esquiva no era para no daar su reputacin
social, sino por estar haciendo lo malo. Su invitacin a ser transparente, y
adoptar la verdadera creencia que libera la conciencia de culpa, consista en
aborrecer esas malas obras y practicar la verdad.
Cules eran esas prcticas pecaminosas que torturaban su concien-
cia y lo hacan sentirse perdido? Jess no lo denuncia en forma explcita,
pero a semejanza de la mujer samaritana (ver Juan 4:18) le hace enten-
der que conoca su problema. Cuando Jesucristo le dice: Pues todo el
que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censu-
radas sus obras (20), estaba citando un texto del Antiguo Testamento,
el libro de Job, captulo 24, los versos del 13 al 17. Era muy comn entre
los conocedores de la Biblia hacer alusiones breves o parciales a prrafos
bblicos, sin necesidad de repetir textualmente toda la referencia, ya que
ese conocimiento previo les haca entender el resto del pasaje. As que,
cuando Jess cit algunos fragmentos de Job 24:13-17, seguramente Ni-
codemo record la totalidad de los versculos:
Ellos son los que, rebeldes a la luz, nunca conocieron sus caminos,
ni estuvieron en sus veredas. A la luz se levanta el matador; mata al
pobre y al necesitado. Y de noche es como ladrn. El ojo del adltero
est aguardando la noche, diciendo: No me ver nadie. Y esconde su
rostro. En las tinieblas minan las casas que de da para s sealaron. No
conocen la luz. Porque la maana es para todos ellos como sombra de
muerte. Si son conocidos, terrores de sombra de muerte los toman.
Las palabras de Job aluden a dos tipos de personas que se esconden
en las sombras y, por lo tanto, evitan la luz, si bien sufren los terrores
de su conciencia culpable: los ladrones y los adlteros. Cul de ellos se
aplicara al interlocutor de Jess? Acaso se tratara de ambos proble-
mas? Cmo se sinti el fariseo ante esta revelacin? Probablemente
el impacto de esa declaracin lo dej estupefacto y paralizado por al-
gunos momentos. La narracin no registra ninguna respuesta, dando
la impresin que all finaliz la entrevista. Quizs con el rostro tenso
y desencajado, no pudiendo soportar ms, Nicodemo se par sbita-
Mario Pereyra
mente, retirndose sin despedirse, confundido y aturdido por la confi-

dencia.
Durante tres aos ms estuvo Nicodemo actuando entre las tinie-
blas, aunque gradualmente fue abandonando su vida sombra. En una
ocasin, cuando el Sanedrn debata las medidas para contrarrestar la
popularidad de Jesucristo, Nicodemo, con su estilo indirecto, defendi
a Jess, diciendo: Juzga acaso nuestra ley a un hombre si primero
no le oye, y sabe lo que ha hecho? (Juan 7:51). Sus colegas inmedia-
tamente notaron su adhesin al cristianismo (probablemente no era la
primera vez que mostraba sus simpatas por Jess), cuestionndole con
hostilidad: Eres t tambin galileo? (v.52). All volvi a callar, pero
finalmente, cuando vio a Cristo suspendido entre el cielo y la tierra, en
la cruz del Calvario, record la seal que le anunciara aquella noche,
y entonces sali definitivamente a la luz. Se hizo cargo del cuerpo del
crucificado, rindindole su homenaje pstumo (cap.19:39-42). Fue, en-
tonces, cuando acept la doctrina de la salvacin por la fe, creyendo
verdaderamente en el Hijo y unindose a la iglesia apostlica naciente,
para practicar la verdad y vivir en la luz. Fue un cristiano fiel hasta el
final, constituyndose en un pilar firme como una roca de la nueva
comunidad, segn declara Elena de White (1975, 148).
Entre las luces y las sombras del medioda

La interlocutora de Jess tembl.
Una mano misteriosa estaba hojeando las pginas de la historia de su vida,
sacando a luz lo que ella haba esperado mantener para siempre oculto...
En su luz, su conciencia despert.
Elena de White (1975, 159)
Cules fueron las caractersticas distintivas de la personalidad de

la mujer de Sicar, de la cual nos habla el texto de San Juan 4:4-42? A
diferencia del captulo anterior, donde el personaje y el mensaje apa-
recen entre sombras, aqu todo ocurre a plena luz, en la hora sexta
(vers.6), es decir, al medioda. En aquel difano y resplandeciente me-
dioda oriental aconteci el extraordinario encuentro. La narracin, en
forma clara y sencilla, registra que Jess y sus discpulos deban pasar
por Samaria, y acercarse a la ciudad de Sicar de esa regin, el Maestro

cansado de tanto caminar, se qued en las afueras, junto al pozo de Ja-
cob, mientras sus acompaantes ascendan a la ciudad para conseguir
comestibles. En esas circunstancias, llega una mujer a recoger agua y se
produce el clebre dilogo.
Fue evidente que se trat de un encuentro indeseado y embarazoso.
La mujer realizaba en esa hora inapropiada la dura rutina cotidiana de
llevar el vital elemento a la casa, porque buscaba eludir a la gente. Era,
pues, una marginada social. Pero ahora encuentra a un hombre solo y,
para colmo, judo. Cargaba pesados caudales de prejuicios sociales y
raciales. Entonces la mujer intent eludir el trato, realizando su tarea
rpidamente para huir del lugar y volver a la tranquilidad de su hogar.
Entonces Jess le dijo: Dame de beber (vers.7). Ese era un pedido
imposible de rehusar segn las costumbres orientales. Pero, inmediata-
mente emergieron el recelo y los escrpulos: Cmo t, siendo judo,
me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? (v.9). El hielo del
silenci instantneamente se derriti. Jess le respondi: Si conocie-
ras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber, t le pe-
diras, y l te dara agua viva (v.10). Entonces el dilogo se hace fluido
como el agua y comienza a deslizarse con facilidad entre las palabras
que circulan a torrentes. La mujer experimenta un cambio sorpren-
dente. El judo despreciable de su primera reaccin, se convierte en
un respetuoso Seor (v.11), para luego reconocerlo como profeta
(v.19) y, finalmente, descubrir que era el Mesas, el llamado Cristo
(v.25). El gesto de repulsin que exhibi al principio ante el extranjero
que tuvo el atrevimiento de hablarle, deriv en curiosidad, luego en
inters y, por ltimo, en ansia insaciable de conocer. Tan absorta y fas-
cinada qued con las palabras de Jess que, al final, olvid el cntaro y
la razn que la condujo al pozo, para correr a la ciudad a comunicarle a
la gente el hallazgo portentoso que haba realizado (v.29).
Cmo podramos describir el perfil de esta mujer? Es todo lo con-
trario a Nicodemo, clara y transparente. Se trata de una mujer expre-
siva y emotiva, un tanto prejuiciosa, pero impresionable, curiosa y sim-
ptica. Manifiesta sensibilidad hacia los temas espirituales, inquietudes
por conocer y sinceridad en sus sentimientos. Es franca, muy activa, de
respuestas rpidas y prcticas. A pesar de ser una marginada social, es
Mario Pereyra
comunicativa, accesible y muy sociable. Sus reacciones son rpidas y

cambiantes, pasando de la curiosidad, a la sorpresa, planteando dudas
e insatisfacciones, como vergenza, temor, esperanza, alegra, hasta lle-
gar a la euforia. Es evidente que despliega un carcter variable, como
el agua que adopta la forma del cubo que lo contiene. No es difcil ima-
ginarla en sus mltiples gestos faciales, alejndose con desconfianza al
principio, luego dilatndose los ojos de sorpresa, frunciendo el ceo
con dudas, mirando embelesada al descubrir su historia, para despus
experimentar un arrebato incontenible, moviendo sus brazos y manos,
para salir corriendo con locuacidad torrencial y desaforada. As son las
personalidades demostrativas, extrovertidas, abiertas, francas, espon-
tneas y reactivas.
Cul es el sentido profundo de su alma, la clave que explica su
existir? En ese mundo de cielo lmpido y traslcido nada queda oculto,
aun las cosas ntimas salen a la luz. La imagen de la mujer acudiendo al
pozo en la hora ardiente del medioda, buscando ansiosamente saciar
su sed con el agua fresca y cristalina de las profundidades, ms que un
cuadro dibujado por tantos artistas cristianos parece un smbolo de su
vida, un retrato de insatisfacciones y frustraciones. El momento clave
de la entrevista fue cuando Jess le dijo: Ve, llama a tu marido, y ven
ac (vers.16). La mujer qued paralizada por el pedido y apenas si
pudo balbucear, en forma dubitativa: No tengo marido (17). Enton-
ces fue sorprendida por una confidencia inesperada: Bien has dicho:
No tengo marido. Porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tie-
nes no es tu marido (17,18). Un escalofro le recorri el cuerpo y en
ese estado de conmocin interior, su mente se ilumin con la convic-
cin que estaba ante un ser excepcional, si se quiere, divino. Seor,
me parece que t eres profeta (19). Fue lo nico que se le ocurri
decir, con el deseo irresistible de esquivar ese tema tan penoso. As
que, rpidamente, pregunta: Nuestros padres adoraron en este mon-
te, y vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar
(20). Jess responde su inquietud espiritual sin evitar su problemtica
personal: Dios es Espritu, y los que le adoran, en espritu y en ver-
dad es necesario que le adoren (23). Fue como decirle: Es necesario
que enfrentes tu realidad espiritual con la verdad, no sigas huyendo en
busca del monte sagrado, tu problema es interior, all es donde debes
encontrar a Dios y adorarlo con sinceridad para experimentar la plena

satisfaccin de tu vida.
Durante cinco veces haba corrido tras la quimera de la felicidad
para descubrir, el mismo nmero de veces, que todo era una cruel pesa-
dilla. Sin embargo, no haba claudicado, persista en una sexta relacin
de pareja ilegtima. Una historia de pasiones y decepciones. Todava se-
gua esperando al prncipe encantado, que la varita mgica del Hada
la alcanzara con el toque de la felicidad, el golpe de suerte proveniente
del cielo, sin darse cuenta que la solucin no estaba en la ilusin sino
en una nueva visin. Se senta vctima inocente de su propia soledad e
insatisfaccin, equivocando el camino de la bsqueda y sufriendo sus
consecuencias.
Cul fue el mensaje de Jesucristo para aquella mujer y para todas
las mujeres y hombres defraudados? Es la palabra de la fe en Dios, en
hacer brotar la fuente interior del alma para que el agua viva sacie
toda necesidad en forma definitiva. Si se produce el milagro de la fe ya
no habr ms soledad y desengaos, porque siempre estar la Presen-
cia de Dios consolando y enseando el camino correcto de la vida. Bien
lo expres San Agustn, cuando confes: Nuestros corazones estn
inquietos hasta que descansan en ti, oh Dios (1941). Aquel medioda
en tierra de Samaria el Hijo de Dios descubri a aquella mujer defrau-
dada y ansiosa, y le hizo entender que la plenitud interior se alcanza
cuando abandonamos las fantasas ilusorias y se confa de corazn en
Dios en espritu y verdad.
Caracteres opuestos o complementarios?
Hasta qu punto los contrarios son intercambiables

y hasta qu punto no hay ms que un paso
desde un polo de la existencia humana hasta el otro.
Miln Kundera
Las historias de vidas narradas por el Evangelio de Juan en los ca-

ptulos 3 y 4 aparentan ser opuestas y contrastantes, aunque un anlisis
ms profundo descubre una multitud de convergencias y similitudes
admirables. Las diferencias son evidentes, y ya fueron mencionadas
Mario Pereyra
anteriormente. Quizs las ms importantes sean las divergencias de

personalidad. Segn el Manual de la Asociacin Americana de Psi-
quiatra, el DSM-IV, Nicodemo corresponde al tipo de personalidad
obsesivo. Cules son sus caractersticas principales? El rasgo esencial
es la preocupacin por el orden, el perfeccionismo y el control propio y
ajeno, a costas de la flexibilidad y espontaneidad.
Para mantener el control se requiere una atencin cuidadosa a las
reglas, los detalles, protocolos, horarios y otras formalidades. El per-
feccionismo y la autoimposicin de alto rendimiento eficaz es otra de
las caractersticas. Quienes adoptan este patrn de personalidad mues-
tran una dedicacin excesiva al trabajo y a la productividad, con exclu-
sin de las actividades de ocio y las amistades. Son excesivamente res-
ponsables y posponen las actividades placenteras, como las vacaciones,
sintiendo que estn perdiendo el tiempo.
Los obsesivos suelen ser demasiado obstinados, escrupulosos e in-
flexibles en temas de moral, tica o valores. Pueden forzarse a s mis-
mos y a los dems a seguir sus principios morales rgidos y estrictas
normas de comportamiento. Tambin son crticos despiadados de sus
propios errores. Adems, son sumamente respetuosos de la autoridad
y las normas, e insisten en cumplirlas al pie de la letra. Piensan que tirar
cosas es un despilfarro, porque nunca se sabe cundo va a necesitarse
alguna cosa, y les molesta mucho que alguien trate de desprenderse de
algo que han guardado.
Insisten obstinadamente que todo se haga a su manera y que los
dems se adapten a su forma de hacer las cosas. Suelen rechazar toda
ayuda, porque piensan que nadie ms puede hacer tan bien las cosas
como ellos. Pueden ser tacaos y avaros, y llevar un nivel de vida in-
ferior al que podran debido a que los gastos deben controlarse para
prevenir futuras catstrofes.
Estas personas planifican meticulosamente cualquier detalle y son
reacios a considerar la posibilidad de cambio. Tienen mucha dificultad
para aceptar los puntos de vista de los dems, aunque reconozcan que
transigir puede ser beneficioso, pero se negarn argumentando que lo
hacen por principio.
Cuadro 1
Caractersticas de personalidad del obsesivo
Un patrn general de preocupacin por el orden, el perfeccionismo
y el control mental e interpersonal, que se da en diversos contextos,
como lo indican cuatro (o ms) de los siguientes criterios:
1. preocupacin por los detalles, las normas, las listas, el orden,
la organizacin o los horarios;
2. perfeccionismo que interfiere con la finalizacin de las
tareas;
3. dedicacin excesiva al trabajo y a la productividad con
exclusin de actividades de ocio y amistades;
4. excesiva terquedad, escrupulosidad e inflexibilidad en temas
de moral, tica o valores;
5. incapacidad para tirar los objetos usados o inservibles,
incluso cuando carecen de un valor sentimental;
6. es reacio a delegar tareas o responsabilidades en otros;
7. adopta la avaricia en sus gastos y en el de los dems;
8. muestra rigidez y obstinacin.
Por otro lado, cul es el tipo de personalidad de la mujer samari-

tana? De acuerdo con la misma fuente mencionada, corresponde a la
histeria o personalidad histrinica. Se caracteriza por su emotividad
generalizada y excesiva y el comportamiento de llamar la atencin. Es-
tas personas no estn cmodas o se sienten menospreciadas cuando no
son el centro de atencin. En general, son vivaces y dramticas, muy en-
tusiastas, aparentemente muy abiertas o seductoras. Suelen ser el alma
de la fiesta. La expresin emocional puede ser superficial y rpidamen-
te cambiante. Llaman la atencin por su aspecto fsico, impresionando
a los dems por su energa, vestimenta y apariencia atractiva. Su forma
de hablar es muy subjetiva, sus opiniones son contundentes, dramticas,
sin mayores evidencias o explicaciones racionales. Se caracterizan por
la teatralidad y una expresin exagerada, por ejemplo, cuando abrazan
con demasiado ardor o sollozan descontroladamente por cuestiones
sentimentales menores o tienen arrebatos de mal genio. No obstante,
esas emociones son pasajeras y desaparecen rpidamente.
Mario Pereyra
Cuadro 2
Caractersticas de la personalidad histrica
Un patrn general de excesiva emotividad y bsqueda de

atencin, que se da en diversos contextos, como lo indican cinco
(o ms) de los siguientes criterios:
1. no se siente cmoda en situaciones en las que no es el

centro de atencin;
2. la interaccin con los dems se caracteriza por un
comportamiento sexualmente seductor o provocativo;
3. muestra una expresin emocional superficial y
rpidamente cambiante;
4. utiliza generalmente el aspecto fsico para llamar la
atencin sobre s misma;
5. su forma de hablar es excesivamente subjetiva y carente
de matices;
6. muestra autodramatizacin, teatralidad y exagerada
expresin emocional;
7. es sugestionable, se deja influenciar fcilmente por los
dems o por las circunstancias;
8. considera sus relaciones con exagerada intimidad, ms
de lo que son en realidad.
Los sujetos con caractersticas histrinicas de personalidad son al-

tamente sugestionables. Sus opiniones y sentimientos son fcilmente
influenciados por los dems y por las modas del momento. Pueden lle-
gar a ser demasiado confiados y tienden a pensar que sus problemas se
resolvern como por arte de magia. Son propensos a tener corazonadas
y a adoptar convicciones con rapidez. Con frecuencia eluden la realidad
con fantasas romnticas.
A pesar de estas diferencias de personalidad, no todas son divergen-
cias y oposiciones, hay tambin importantes puntos de convergencia. Los
dos aparecen ligados a travs de Jesucristo, quien los entrevist indivi-
dualmente, en forma sucesiva. Ambos tenan sus luces y sombras ntimas,

conflictos ocultos que evitaban reconocer pero que el Maestro descubri
para darles un nuevo sentido de comprensin. Uno y otro encontraron
en Cristo una respuesta a sus problemas. Tambin es semejante la invita-
cin a nacer de agua y del Espritu y recibir el agua viva para poder
adorar a Dios en espritu y verdad. Es a partir de esa experiencia trans-
formadora cuando la vida se convierte en un manantial, del cual fluyen
sus aguas permanentemente, brotando para vida eterna (cap.4:14).
Es cierto, como dice el apstol Pablo, que Ahora vemos en un
espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de
un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido (1 Cor
13: 12; BJ). Ambos personajes no se conocan plenamente, pero en su
encuentro con Jess reconocieron realidades acerca de s mismos que
deban cambiar. Es el mensaje que hay que madurar en el autoconoci-
miento recurriendo a la ayuda de la fe, buscando los signos de la exis-
tencia personal, en la experiencia inefable de la presencia divina.
Cabe notar, por otra parte, que aqu no hay tormentas ni tormentos,
son episodios apacibles y serenos, marcados por apelaciones y reflexio-
nes. En este sentido, la vida no es siempre zozobra y padecimientos,
estn tambin los tiempos de evaluacin y de convocatoria al cambio.
Hay momentos para la batalla y momentos para la planificacin, cuan-
do hay que definir el derrotero y precisar el destino. Tiempo para cons-
truir el mapa y evitar perderse en el mar agitado de las mltiples contin-
gencias. Es as como, los encuentros de Cristo con el noble Nicodemo y
aquella inquieta dama de Samaria, despliegan luces orientadoras para
dirigir los procesos del desarrollo humano a lo largo del ciclo vital.
Finalmente, hay otro fenmeno curioso de concomitancia entre
estos personajes, aparentemente tan dismiles. Es muy frecuente en-
contrar matrimonios o parejas de obsesivos e histricas. Suelen apare-
cer en el consultorio demandando ayuda para resolver sus diferencias.
Qu los une y por qu se casan? Quizs por aquello que deca Platn,
que los polos opuestos se atraen o como recitaba poticamente Anto-
nio Machado, el complementario, marcha siempre contigo, y suele
ser tu contrario. Son comprensibles esas uniones. Hombres rgidos,
perfeccionistas y fros, necesitan la pasin de las mujeres sensibles y
sentimentales, aunque sean desordenadas y dramaticen los problemas,
Mario Pereyra
para poder experimentar el calor y la emocin. Asimismo, esas damas

tan explosivas y expansivas, necesitan de hombres que le pongan lmi-
tes y las organicen, para conservar el equilibrio. Cuando el amor reina
entre ellos estos caracteres antagnicos se complementan muy bien en
su intimidad. El problema estalla cuando se pierde el amor y las dife-
rencias se agudizan.
Es posible que el apstol Juan haya querido ver en ambos persona-
jes smbolos del ser del hombre y de la esencia de la naturaleza femeni-
na. Acaso todos los hombres no tenemos algo de esa fra racionalidad
y perfeccionismo de Nicodemo? Las mujeres, por ventura, no tienen
rasgos parecidos a la locuaz y ansiosa dama de Sicar, que aquel medio-
da se encontr con Jess junto al pozo de Jacob? No es cierto que
todos tenemos luces y sombras que guardamos celosamente en nuestra
interioridad? Es verdad que estos paradigmas del hombre y la mujer
tienen caractersticas que pueden resultarnos exageradas, pero ellas in-
tentan mostrar que entre esos polos opuestos todos, de alguna manera,
nos encontramos y, por lo tanto, todos necesitamos de un encuentro
personal con el Maestro de Galilea, para que el agua viva del Espritu
pueda saciar tambin nuestras necesidades ms profundas.
4. IMPOSTURA Y LEGITIMIDAD: JUDAS Y PEDRO
Por eso os digo: Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres,

pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada.
Y al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar;
pero al que la diga contra el Espritu Santo,
no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro.
SAN MATEO 12: 31,32
La psicologa del impostor
Es la persona que asume una identidad falsa con el propsito de en-

gaar a los dems. Esta conducta persigue ocultar ante s mismo y ante
los otros, las deficiencias de su verdadero ser. Sabe que no es la persona
que finge ser, pero siente que debe ser alguien ms importante y magn-
fico que el hombre comn. Por lo general, los impostores consumados
son ms frecuentes entre los varones. En esos casos, el deterioro de la

identidad se debe a un inadecuado desarrollo que los mantiene en un
estado de inmadurez.
Segn la elaboracin psicoanaltica, el carcter del impostor pro-
viene de dos posibles situaciones infantiles, que coinciden en el logro
de deterioros de la identidad y la conciencia. Uno de los casos es cuan-
do se nace con algn defecto fsico o mental y/o son despreciados, re-
chazados o tratados injustamente por uno de los padres o por ambos.
Entonces razonan: La naturaleza me ha hecho un gran dao. La vida
me debe una compensacin. Puedo hacer dao porque me han hecho
dao. Estos insultos tempranos y prolongados a la integridad como
a la omnipotencia del nio, pueden motivarlo a intentar resarcirse, a
cobrar sus derechos de indemnizacin (Freud, 1954, 117) y superar
el escarnio intentando convertirse en una persona distinta del desdi-
chado ser que es.
En el segundo caso, que probablemente sea el de nuestro ejemplo,
el carcter del varn es modelado, desde el comienzo, por un excesivo
apego a la madre. Se trata de un cario seductor y posesivo hacia su
beb que impide establecer un sentido definido de separacin entre
ambos. Esa dificultad del varn para separarse de la madre se ve incre-
mentada, generalmente, por la ausencia o la ineficacia emocional del
padre. Algunos impostores son hijos pstumos, es decir, nacieron des-
pus de haber muerto el padre. En otros casos, el padre muri durante
la primera infancia del nio o abandon el hogar, o estaba siempre au-
sente en viajes de negocios, o prefera a los hijos mayores o era despre-
ciado por su esposa. Por las razones que sean, el nio pasa la primera
infancia en un hogar emocionalmente carente de padre. Entonces la
madre, a veces tambin los abuelos, hermanos o nieras, alientan al
varoncito a creer que es la criatura ms encantadora del mundo, que
est maravillosamente dotado de habilidades extraordinarias.
Este nio prodigio recibe constantes alabanzas, especialmente
por su talento para la mmica y la imitacin, cosa que en realidad es
natural en la mayora de los nios de dos y tres aos de edad. As, el
pequeo seductor deleita con sus graciosas caricaturas y payasadas a
un auditorio predispuesto al aplauso.
Mario Pereyra
Se trata, de un nio reverenciado, mimado y sobreprotegido, cui-

dado como un juguete maravilloso. Se le satisface en todo aun antes
de que el nio haya sentido cualquier molestia o deseos. El infante no
tiene que mover ni un msculo, ni ejercer ninguna iniciativa o autono-
ma. Se crea una atmsfera de devocin servil, en la que todo se le da
incondicionalmente sin esperar nada a cambio. As, pues, es inevitable
que afloren el narcisismo y la pasividad. Ante la ausencia o ineficiencia
del padre, el nio pasa a ser el reflejo del exaltado ideal masculino de la
madre (que de este modo sublima su carencia viril). El nio es inducido
a creer que es mucho ms encantador, poderoso, interesante, adora-
ble y admirado. Mi hijo es mi todo. Es un chico admirable, deca la
madre de uno de nuestros pacientes, demostrando as una disposicin
excesivamente complaciente hacia su hijo, al extremo de ignorar inmo-
ralidades y conductas graves de crueldad. En ese contexto familiar no
hay contienda ni rivalidad que contrarresten las fantasas de omnipo-
tencia e idealizacin. La voz del padre se ha silenciado y con ella se han
acallado los imperativos de la ley y la realidad.
Este nio, probablemente, ya en la escuela primaria se convierta en
un mentiroso y en la adolescencia en un eximio de la intriga. Es en la
pubertad cuando surge la perspectiva de tener que probarse a s mismo
como hombre. En la mayora de los varones adolescentes las seales
de su prxima hombra les brinda cierta confianza que los estimulan a
avanzar hacia la madurez, pero en el impostor potencial le produce an-
gustia, resistindose a abandonar las fantasas y ensoaciones infanti-
les, que tan bien han sostenido hasta ahora su narcisismo y su inseguro
sentido de identidad. La persistencia de la fantasa de la novela fami-
liar, dice L.Kaplan (1991), y su profunda infiltracin en las soluciones
de la adolescencia constituyen la marca distintiva del impostor.
La manera de abrirse paso en el mundo consiste en engaar a los
dems, en burlar al pblico. El impostor tiene dotes especiales para la
mmica y un inters apasionado por la simulacin. Tras una infancia
dedicada a la falsificacin y a la ilusin, apenas comprende las reglas
que rigen la realidad. El sentido de la realidad del impostor es tan de-
fectuoso como su identidad. El adolescente experto en el arte de enga-
ar termina siendo desconcertante, debido a lo difcil que es probar sus
mentiras. El muchacho se ufana de ser sumamente hbil, declara lisa y
llanamente su inocencia, protesta con indignacin por la injusticia de

que es objeto, ofrece explicaciones perfectamente razonables. Si es ab-
solutamente necesario, admitir su culpa, pedir perdn y prometer
no volver hacerlo nunca ms. Como todos los que lo rodean quieren
creerle, terminarn engaados. Sucede muchas veces que los adultos
llegan a admirar a este nio o joven por su carisma y sus astutas ex-
travagancias y, a veces, aunque sospechen que los estn embaucando,
siguen dispuestos a aceptar el juego de la inocencia. Hasta se sienten
arrastrados a una especie de complicidad como premio a la fascinacin
de su arte.
As es que la omnipotencia infantil del impostor no tiene ninguna
posibilidad de ser atenuada por las expectativas de la dura realidad.
Persiste la fantasa infantil de cuando era el hroe, el ganador indis-
putado y la extensin especular de los exaltados ideales de su madre.
Ser un rival clandestino, que nunca enfrentar los verdaderos desa-
fos de la hombra; podr jugar eternamente a la vida sin verse jams
obligado a vivir de veras. Volver a los gestos mgicos de la mmica y
la imitacin. La discrepancia entre la persona que se espera que sea y
la que en realidad es, se vuelve demasiado grande como para esperar
cualquier conciliacin.
El impostor slo busca la exaltacin propia que le provoca el he-
cho de engaar. Queda perpetuado en el rol del nio consentido. Nun-
ca puede domesticar su ideal del yo, puesto que su misma existencia
depende del alimentar las exigencias de ese ideal. A veces idealiza a
otros, pero su ambicin compulsiva es la de probarse ms listo que ellos
y engaarlos con sus tretas y talento para fingir. Los engaos tienen
por finalidad reforzar la ilusin de que l es una persona poderosa. En
conclusin, podemos definir al impostor como un estilo defectuoso de
desarrollo humano, un enfermo de la ambicin, como la inmadurez en-
cubierta por los velos del orgullo y la codicia. Es la falsa pretensin de
supremaca, la hipocresa avara movida por los orgullos infantiles. Un
trastorno de la identidad con repercusiones sociales lamentables.
Mario Pereyra
Hacia un destino imperdonable

El Salvador ley el corazn de Judas;
conoci los abismos de iniquidad en los cuales ste se hundira,
a menos que fuese librado por la gracia de Dios.
Elena G. de White (1975, 262)
El Evangelio narra el caso de un hombre que se lanz como candi-

dato a discpulo de Jess, Judas Iscariote. Fue el nico que el Maestro
no llam. Este hombre percibi que junto a Jess podra alcanzar un
lugar privilegiado en el consenso social y en la poltica. Crea que el
maestro de Galilea era el Mesas y sera promovido al trono real. As
que, con gran fervor y aparente sinceridad, promocionado por sus
colegas, present su solicitud de ingreso en estos trminos: Maestro,
te seguir a donde quiera que fueres. Dice Elena de White (1975, 261)
que Jess no le rechaz ni le dio la bienvenida, sino que pronunci tan
slo estas palabras tristes: Las zorras tienen cavernas, y las aves del cie-
lo nidos; mas el Hijo del hombre no tiene donde recueste su cabeza.
Los discpulos quedaron decepcionados por esa fra recepcin. Vean
en Judas a una persona de talento superior, inteligente y sumamente
hbil. Impresionaba su estatura, el porte digno y la mirada perspicaz.
Tena respuestas agudas y lcidas. Pero Jess no se enga. Su ojo cl-
nico diagnostic el sndrome del impostor. Descubri, detrs de la fa-
chada simuladora, su afn desmedido de supremaca y reconocimiento,
la falsedad de su identidad, aferrada a las fantasas de omnipotencia
infantil. Capt el encubrimiento de un espritu ambicioso, egosta y
avaro, como la disposicin al fraude y la mentira, pero tambin descu-
bri que se hundira irremediablemente en los abismos del mal si no lo
ayudaba. Entonces lo acept. Se propuso llegar al origen defectuoso de
su alma para intentar lograr un cambio reestructurador de su carcter.
Los escritores bblicos prefieren no hablar de este discpulo. Lo
mencionan como el que le entreg (Mt.10:4; 26:25) y con ms dureza
lo califican, el traidor (Mt.26:48; Lc.6:16). Casi no hay registros de
los tres aos de convivencia con el grupo de apstoles hasta los ltimos
episodios de la vida de Jess. Ese pesado manto de silencio es la retri-
bucin por el afn de notoriedad. La historia no escrita seguramente
tiene numerosos episodios donde Judas busc imponer sus deseos de
superioridad, acompaados de otros tantos esfuerzos del Maestro por

ensearle la verdadera grandeza de una vida ntegra. Es probable que
muchas declaraciones, parbolas y milagros realizados por Jess, hayan
tenido como destinatario a Judas, como la enseanza de amar al enemi-
go, de edificar sobre el fundamento slido de la palabra de Dios, de imi-
tar al buen samaritano en su generosidad y desinters, la necesidad de
cultivar la fe para que crezca como el grano de mostaza que se convierte
en rbol gigantesco para habitacin de los pjaros y tantas otras ense-
anzas. Sin embargo, ese esfuerzo no logr resultados perdurables. La
dureza de carcter de Judas fue resistente a los mensajes de cambio.
Elena de White define la personalidad de Judas concisamente dicien-
do que era pulido, capaz y de espritu ruin (1970, 289). Asegura que
tena alta opinin de sus propias cualidades y consideraba a sus herma-
nos muy inferiores a l en juicio y capacidad, por lo que cultiv una
disposicin a criticar y acusar, estando cegado por sus propios deseos
egostas de avaricia, codicia y fuerte apego al dinero (dem, 318). Pre-
cisamente, poco antes de la crucifixin, en la casa de Simn, Judas cen-
sur el derroche de Mara al derramar un costoso perfume en los pies de
Jess. Lo deca para apropiarse del dinero, ya que administraba las finan-
zas del grupo en forma fraudulenta. Jess esta vez fue ms directo que en
otras ocasiones, reproch su hipocresa mirndolo de forma que denun-
ciaba sus intenciones malvolas. La reprensin hiri su ego, lo llen de
resentimiento y deseos de venganza. Al terminar la reunin, se dirigi al
palacio del sumo sacerdote para concretar el pacto de la traicin.
El precio de la ambicin
El amor infinito no poda hacer ms para que Judas se arrepintiera

y para salvarlo de que diera ese paso fatal.
Si ese acto de su Maestro, que se humill para lavar los pies
al peor de los pecadores, no le quebrant el corazn,
qu ms poda hacerse?
Elena G. de White (5CBA, 1113)
Hay distintas formas y diversos grados de impostura. Se puede fraguar,

plagiar, falsificar, estafar o mentir como los mitmanos. En Judas se da
todo esto al servicio de un afn desmedido de poder. Otra caracterstica
Mario Pereyra
de los simuladores es que, por lo general, actan solos, al margen de toda

lealtad grupal. En Judas, la felona tambin fue un acto de terrorismo per-
sonal. El impostor, de nio, siente resentimiento hacia su padre por no
haberlo rescatado de su dependencia infantil, dice Kaplan (1991). Du-
rante la adolescencia ese resentimiento se desplaza hacia la sociedad en
forma de desvalorizacin y rechazo por los dems. De ah la propensin
al engao y al fraude. Judas, adems, fue un resentido. Ese sentimiento,
finalmente, lo llev al remordimiento y a la autodestruccin.
Cul es, en definitiva, el pecado imperdonable que habla el Evan-
gelio? Es que Dios no puede perdonar toda clase de pecados? El
es quien perdona todas tus iniquidades, dice el Salmo 103:3 y Pablo
tambin consigna que ahora Dios les ha dado vida juntamente con
Cristo, en quien nos ha perdonado todos los pecados. Cmo es que
hay un pecado imperdonable? S, hay un pecado que Dios no perdona,
es el pecado contra el Espritu Santo. En qu consiste ese pecado?
Por qu Dios no lo puede perdonar? No es porque el Todopoderoso
sea incapaz de hacerlo, sino porque el pecador se pone en un lugar
donde se inhabilita para recibir el perdn. Cuando el Espritu Santo
llama vez tras vez al corazn impenitente buscando el cambio de vida
que produzca la renovacin y el desarrollo, pero se rechaza insistente-
mente esa propuesta divina, se cauteriza la conciencia y las tendencias
autodestructivas aumentan. Se refuerzan las tendencias inmaduras y
dependientes. As ocurri con Judas.
Durante la ltima cena, Jess lav los pies de Judas, haciendo un
ltimo esfuerzo por tocar su alma orgullosa en busca de un arrepen-
timiento genuino. Luego hizo un sealamiento directo al denunciar
abiertamente su intencin traidora. Sin embargo, sus disposiciones cul-
tivadas de impostor consumado mantuvieron obstinadamente el recha-
zo y abandon aquel lugar para penetrar en las sombras de la noche sin
retorno (Juan 13:30).
Cuando el juicio de Jesucristo se acercaba a su fin y Judas se dio cuen-
ta que la pena de muerte que pesaba sobre el Maestro era irreversible,
lo tortur la conciencia culpable. Intent cambiar el veredicto, pero todo
fue en vano. Un terrible y desgarrador sentimiento de condenacin se
posesion de su mente al darse cuenta que estaba entregando sangre ino-
cente y siendo el victimario del Hijo de Dios, el Santo de Israel. Fue ante
los principales sacerdotes y ancianos para cancelar el pacto de la traicin,

devolviendo las treinta monedas que haba recibido como pago. Con un
gesto repulsivo y cnico, le contestaron: Qu nos importa a nosotros?
Eso es cosa tuya (Mt.27:4). Al no soportar ver a Cristo crucificado, des-
esperado sali del tribunal y se ahorc. Cuando al otro da la procesin
que acompaaba a Jesucristo pasaban por un lugar retirado, vieron al
pie de un rbol seco, el cuerpo de Judas. Era un espectculo repugnante.
Su peso haba roto la soga con la cual se haba colgado del rbol. Al caer,
su cuerpo haba quedado horriblemente mutilado, y los perros lo estaban
devorando (White, 1975, 671).
Fidelidad e integridad
Dios, por su poder, nos ha concedido todo lo que necesitamos
para la vida y la devocin, al hacernos conocer a Aquel que nos
llam por su propia grandeza y sus obras maravillosas.
2 Pedro 1:3
Desde la alta y monoltica plataforma, la figura monumental e impo-

nente del apstol, parece mirar con dulce y paternal disposicin, mien-
tras sostiene en su brazo izquierdo el manto de la tnica y oprime en la
mano derecha las llaves del Reino. Esa gigantesca mole de granito y mr-
mol, con la prestancia seorial de San Pedro, domina soberanamente ese
lugar nico en el mundo por sus dimensiones fabulosas, la plaza central
del estado Vaticano en Roma. Delante del monumento, se extiende una
plataforma de varios centenares de metros abrazada por un artstico co-
rredor de columnas, donde domingo a domingo decenas de miles de per-
sonas se congregan, con devocin, vidos de escuchar las palabras del
supuesto sucesor de Pedro. Detrs del monumento del apstol se levanta
la baslica ms grande del mundo, la que rene los mayores tesoros arts-
ticos y religiosos de toda la tierra. El nombre que identifica esa maravilla
arquitectnica nica y portentosa que constituye la sede de ms de 1000
millones de cristianos y, adems, explica su significado y naturaleza, es el
nombre de un sencillo y tosco pescador de Galilea, Simn Pedro.
Cmo un hombre simple y casi insignificante como Pedro pudo al-
canzar esas alturas descomunales de reconocimiento y prestigio? Qu
virtudes tuvo para ganar esa trascendencia privilegiada a lo largo de 2000
Mario Pereyra
aos de historia? Pedro no es solamente la figura ms prominente de la

Iglesia Catlica y el sostn del sistema pontificio, es tambin uno de los
personajes ms admirado, estudiado e investigado a lo largo de toda la
era cristiana. Ha sido, adems, motivo de controversias y debates teol-
gicos sobre el origen y el fundamento de la iglesia. Mucha tinta ha co-
rrido en las imprentas al publicar abundantes libros sobre Pedro (v.gr.,
el controversial libro del telogo Cullmann, 1962), monografas y tesis
(v.gr., Steger, 1993). Tambin se derram mucha sangre durante siglos,
en conflictos religiosos, cuya figura era el centro de las confrontaciones.
Ciertamente, el prestigio del carismtico apstol constituye un fenme-
no histrico excepcional, que justifican el esfuerzo de toda investigacin,
reflexin y estudio de su vida.
Muchos pensadores cristianos no han podido ceder al impulso de
comparar al impostor Judas con el fogoso e impulsivo Pedro (v.gr., Whi-
te, 1970; 1975). Los escritores bblicos no hacen estudios comparativos,
simplemente narran la historia de ambos, pero el contraste es evidente,
igual que la historia de Sal y David. La biografa de Pedro, sin embargo,
es ms rica y completa, conocemos mucho ms que de Judas, de quien
nos vimos obligados a recurrir a la hiptesis de su personalidad, por
considerarla ms adecuada dados los escasos registros que se conservan
acerca de l. De Pedro tenemos abundante informacin para describir
su carcter, el desarrollo de su vida e indagar el diseo de su existencia
para encontrar el legado que nos dej. Para ello, nos interesan los datos
histricos reconocidos como vlidos, para lo cual recurriremos a la fuen-
te de los textos de las Sagradas Escrituras, prescindiendo de la profusa
bibliografa extra bblica de novelas (v.gr., Quo vadis? de Sienkiewicz,
1999), tradiciones y leyendas.
Al abordar la vida de Pedro, en armona con el registro bblico, po-
demos afirmar que existen tres momentos diferentes en la historia del
apstol, tres etapas sucesivas de vida que presentan niveles progresivos de
crecimiento. Cada una de ellas coincide con diferentes libros del Nuevo
Testamento. Tenemos al Pedro de los Evangelios, al Pedro de los Hechos
de los Apstoles, y al Pedro de las epstolas. Estas tres fuentes, con alguna
excepcin, corresponden a tres momentos bsicos del ciclo vital humano:
la juventud, la madurez y la senectud. Basta una lectura de su biografa
para observar cmo alcanz la madurez y despleg su existencia ejemplar.
El joven Pedro
Simn el celote, enemigo inflexible de la autoridad imperial;
el impulsivo, arrogante y afectuoso Pedro.
Elena de White (1970, 289)
Los Evangelios proporcionan un conjunto de informacin acerca

de nuestro hroe. Sabemos que era oriundo de una ciudad que estaba
situada a orillas del mar de Galilea (Mr.1:21-29; Jn.1:44), que su pa-
dre era Jons (Mt.16:17; Jn.1:42) y su hermano Andrs (Jn.1:40). Ade-
ms, se cas (Mt.8:14; Mr.1:30; Lc.4:38), tena el oficio de pescador
(Mr.1:29; Lc.5:10) y careca de estudios formales (Hch.4:13), aunque,
probablemente, saba leer y escribir (Nelson, 1978, 493).
Conoci a Jess por medio de su hermano (Jn.1:41), siendo pos-
teriormente llamado en forma personal (Mt.4:18,19) a integrarse al
conjunto de los doce discpulos (Mr.3:14-16), en cuya lista ocup siem-
pre el primer lugar (Mt.10:2; Mr.3:16; Lc.6:14). Ese espacio destacado
entre sus colegas se evidenci tambin en que formaba parte del grupo
ntimo de Jess (Mr.5:37; 9:2; 14:33). Por otra parte, el Maestro le puso
el pseudnimo de Cefas (Pedro o piedra) cuando lo conoci, perci-
biendo su naturaleza impulsiva (White, 1975, 113, 752) y la necesidad
de ayudarlo a cambiar su carcter (Jn.1:42).
En esta primera etapa, los Evangelios registran mltiples intervencio-
nes de Pedro, que dan pautas acerca de su personalidad. Un rasgo pro-
minente es la extroversin. Evidencia una actitud simptica y sociable,
siendo compasivo y afectuoso (Jn.13:9; 21:15-17), generoso y hospitalario
(Mt.8:14). Se caracteriza por ser expresivo, comunicativo, transparente,
dice lo que piensa sin ambages, sin reflexionar mucho en sus palabras.
Tena el hbito de hablar de sopetn, declara Robertson (1937, 2), que
es tan natural en todos nosotros. Era de carcter abierto, emotivo, acti-
vo, exhibiendo un pobre autocontrol, siendo espontneo, franco, audaz
(White, 1975, 752), capaz de decir cosas sublimes (Mt.16:16,17) y come-
ter desatinos incalificables (Mt.16:22,23). Dijo estar dispuesto a jugarse
la vida por su Maestro (Mt.16:33), aunque poco despus actu cobarde-
mente, negando a Jesucristo en forma vergonzosa (Mt.26:69-74).
Thompson (1991, 1367,1368) lo caracteriza como contradictorio,
ya que era presuntuoso (Jn.13:8,9) o altanero (Mt.26:33), y a veces
Mario Pereyra
excesivamente generoso y abnegado (Mr.1:18), pero tambin egosta

(Mt.19:27). Resulta por momentos temerario (Jn.18:10,11), sin embar-
go, en situaciones cruciales fue cobarde (Mt.26:69-74), dotado de gran
visin espiritual (Jn.6:68), aunque no siempre comprende nada de las
verdades divinas (Mt.15:15,16).
Una descripcin sinttica del joven Pedro, segn los Evangelios,
un rasgo relevante era la inconsistencia, tpico de la adolescencia. Su
comportamiento responde al influjo de las impresiones que le afectan,
en forma de reacciones pasajeras e impulsivas. Se caracteriza por sus
permanentes fluctuaciones e inestabilidad. Jams llega a desarrollar un
discurso elaborado y continuo. Sus actuaciones son breves, rpidas y
cortantes, producto de las circunstancias. Vive en un presente inme-
diato. No revela una estructura slida, ni consistencia de carcter, que
permitan construir una trayectoria envidiable de vida.
Sin embargo, la evaluacin no es totalmente negativa, el informe
de los evangelistas tambin presenta indicadores de cambio, ciertas
experiencias notables que esbozan las posibilidades de un desarrollo
exitoso. Quizs un suceso clave fue el incidente de la pesca milagrosa
(Lc.5:4-11). Despus de una noche de pesca infructuosa, Jess les orde-
na dirigirse mar adentro y echar la red. Pedro saba que era imposible
pescar a esa hora, pero se produjo el milagro. Entonces, un destello de
comprensin fulgur en su mente con la idea de estar ante un ser divi-
no, y cay a los pies del Salvador exclamando: Aprtate de m, Seor,
porque soy hombre pecador. Otro episodio significativo, sin duda, fue
cuando Pedro se anim a caminar sobre el mar (Mt.14:28-33), gracias
al poder de Cristo; pero cuando la suficiencia propia lo hizo mirar hacia
atrs en direccin a sus compaeros, empez a hundirse. Jess lo salva
y le da una leccin inolvidable de fe: Hombre de poca fe! Por qu
dudaste? (Mt.14:31)
Seguramente una experiencia conmovedora y aleccionadora para
el apstol fue la noche de la negacin (Mt.26:69-75) y aquella mirada
de Jess durante el juicio que le hizo llorar amargamente su arrepenti-
miento. Se consideraba superior a la tentacin, pero la mirada de Jess
hizo pedazos el corazn de Pedro (Robertson, 1937, 2), y le conquist
atrayndolo nuevamente despus de su agona espiritual. Pero, quizs
el momento decisivo de cambio que transform su carcter y futuro fue
cuando recibi el perdn de Cristo en aquel memorable amanecer que

narra el Evangelio de Juan (Jn.21:15-19), cuando Jess le pregunt tres
veces en forma consecutiva: Me amas, Pedro? S, Seor, t sabes
que te quiero (21:15; BJ), fue la respuesta repetida. En las tres oca-
siones, el Seor le dijo: Apacienta mis corderos (15), Apacienta mis
ovejas (16 , 17). Esas palabras impactaron profundamente el corazn
del apstol porque descubri que la misma cantidad de veces que lo ha-
ba negado le peda que hiciera profesin de adhesin, recibiendo una
triple investidura de compromiso con el encargo pastoral. All tom
conciencia de su misin. A partir de entonces, emerge un nuevo Pedro,
un hombre que ha superado las ambivalencias e inestabilidades de la
adolescencia para asumir su destino de dirigente espiritual con respon-
sabilidad, devocin y eficacia.
El Pedro maduro
Procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin;

porque haciendo estas cosas, no caeris jams.
Porque de esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada
en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
San Pedro (2 carta l: 10,11)
El Pedro del libro de los Hechos est en otra dimensin, pertenece

claramente a otra etapa del ciclo vital. Aunque el tiempo que trans-
curri entre la muerte, la resurreccin de Jess y el Pentecosts fue
de apenas dos meses, constituy un proceso acelerado de maduracin
y crecimiento espiritual que, evidentemente, pertenece a otro tiempo
psicolgico, a una nueva fase.
Cules fueron los cambios? Cmo es el nuevo apstol? El Pedro
que describe los Hechos, desde los primeros captulos, se caracteriza
por un pensamiento organizado de ideas y reflexiones, con interven-
ciones en forma de discursos elaborados, conteniendo propuestas y
conclusiones. Ya no habla de sopetn como antes, diciendo lo pri-
mero que se le viene a la boca, sino expone sus ideas, fundamentando
sus palabras con textos bblicos y articulando argumentos explicativos
y demostrativos. As aparece en el aposento alto de Jerusaln, en los
inicios de la naciente iglesia, en ocasin de la eleccin del que reempla-
Mario Pereyra
zara a Judas. Pedro toma la palabra para describir la infamia de Judas

en ciertos textos de los Salmos y proponer la conveniencia de elegir un
sustituto (Hech.1:15-21). Como antes, es el primero en hablar y tomar
la iniciativa, pero nunca se expres con esa amplitud, solvencia y capa-
cidad argumentativa.
Posteriormente, lo vemos actuando en otro evento trascendente,
el Pentecosts. El Espritu Santo descendi sobre el grupo en forma
estruendosa por medio de lenguas como de fuego (Hech.2:2,3), ha-
ciendo que los discpulos pudieran ser escuchados en diferentes idiomas,
hecho que caus estupor y perplejidad en la multitud que visitaba Jeru-
saln (vers.12). Entonces Pedro, presentndose con los once, levant su
voz y les dijo: Judos y habitantes todos de Jerusaln... (14); su notable
disertacin, como la mejor pieza oratoria de todos los tiempos, trajo un
resultado extraordinario e inesperado, ya que ese da se unieron unas
tres mil almas (41) al cuerpo de creyentes. Esas mismas aptitudes ret-
ricas las pone de manifiesto en otra conferencia multitudinaria junto al
prtico de Salomn (3:12-26) y al ser detenido y llevado ante el Sanedrn
(4:8-12). No era fcil enfrentar a tan altos dignatarios y fundamentar teo-
lgicamente el cristianismo. La solvencia, seguridad, agudeza de pensa-
miento y de razonamiento caus admiracin entre los eruditos, quienes
enseguida reconocieron que empleaba el mismo modelo discursivo de
Jess (13). Particularmente, resulta admirable la notable capacidad que
exhibe en el manejo del Antiguo Testamento, especialmente del libro de
los Salmos. Aunque la exgesis que desarrolla puede ser cuestionable
(Hch.1:20), es evidente que conoce concienzudamente el texto bblico y,
por lo tanto, es un estudioso competente. Es notable el contraste con el
Pedro de los Evangelios que jams hace una mencin bblica; el Pedro de
los Hechos, es un experto en el manejo de las Escrituras.
Cmo se produjo ese cambio tan extraordinario? Qu ocurri
en esos 50 das que produjeron una transformacin portentosa de su
persona? Como dijimos ms arriba, la muerte de Cristo, los sucesos
de la negacin y la rehabilitacin al ministerio fueron decisivos. Asi-
mismo, esos das posteriores a la resurreccin que el mismo Jess los
estuvo instruyendo en el conocimiento de las profecas, despertaron un
afn de investigacin y una avidez inusual de conocimiento. Particu-
larmente, escudriaron los escritos de los profetas que inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, para descubrir las

profecas que anunciaban de antemano los sufrimientos de Cristo, y
las glorias que vendran tras ellos (1 Ped.1:10,11).
En esta etapa es cuando se consolida y afianza la personalidad de
Pedro. Cuando sabe definidamente lo que cree y cules son los fines
que persigue (Hch.4:8-12). Tiene muy claro el sentido de su vida y el
compromiso con la predicacin del evangelio. En algunos aspectos, si-
gue siendo el mismo Pedro del Evangelio, referente a la fuerza emo-
cional que imprime a sus mensajes, su actitud osada y hasta atrevida
para enfrentar a quien sea (Hch.4:18-20). Pero la diferencia consiste
en que esas manifestaciones temperamentales estn ahora al servicio
de una causa, no son meras emociones desajustadas o impulsivas, sino
coraje y desafo empeados en el movimiento de la salvacin humana.
Ese carcter intrpido y combativo, lo lleva a sufrir la persecucin y la
tortura, no como una desgracia, sino como una oportunidad para dar
testimonio de su fe.
La edad de la sabidura
Y por esto deben esforzarse en aadir a su fe la buena conducta;

a la buena conducta, el entendimiento; al entendimiento, el dominio propio;
al dominio propio, la paciencia; a la paciencia, la devocin;
a la devocin, el afecto fraternal; y al afecto fraternal, el amor.
2 Pedro 1:5-7 (DHH).
El Pedro de las Epstolas, dice Meinertz (1963, 511), ha evolucio-

nado mucho desde la poca de su actividad apostlica en la comunidad
primitiva. Han transcurrido alrededor de 30 aos desde los inicios
de la iglesia apostlica que lo tuvo como principal lder. Durante ese
tiempo, realiz un extenso y fecundo ministerio. Junto con Juan fue a
Samaria para ayudar a Felipe en la predicacin (Hch. 8:14). Luego se
embarc en un largo perodo de evangelizacin entre los samaritanos
(v.25). Ms tarde, en Lida, san a Eneas, un paraltico (9:32-35). Lla-
mado a Jope, resucit a Dorcas de los muertos (vs.36-43). Fue apresa-
do una vez ms, pero nuevamente un ngel lo liber milagrosamente
(12:1-11). Posteriormente, dej Jerusaln para quedarse por un tiem-
Mario Pereyra
po en Cesarea (v.19). Algunos creen que Pedro visit Corinto (ver 1

Co.1:12) y que trabaj extensamente en diversas partes de Asia Menor
(1 Ped.1:1). Finalmente, se radic en Roma (Babilonia, 1 Ped.5:13),
junto con Juan Marcos, quien le sirvi de traductor. Todos esos aos
de luchas, persecuciones, viajes, predicacin y trabajo en la obra de la
iglesia le dieron una rica experiencia y un conocimiento profundo de la
vida y de los valores superiores, que ahora los trasmite a toda la comu-
nidad cristiana por medio de dos cartas.
Una lectura cuidadosa de las cartas petrinas permite descubrir con-
tinuas referencias a episodios de su vida. Es evidente que Pedro no fue
Pablo, un intelectual que adoctrina y hace teologa; el pescador de Ga-
lilea fue un hombre prctico y concreto, que hizo su aprendizaje en la
universidad de la vida y aplica las lecciones impartidas por su Maestro
Jesucristo. Fueron la adversidad, los apremios, las dificultades y persecu-
ciones, o el fuego de la prueba como l lo llama, las condiciones que lo
hicieron madurar, crecer y alcanzar la plenitud de su realizacin personal
y espiritual. As aprendi los peligros de la autosuficiencia, a dominar sus
impulsos y fervor desmedido, a sublimar su naturaleza violenta y spera,
a adquirir la cortesa y el buen trato, a desarrollar la paciencia y la bon-
dad. Precisamente sus cartas nos trasmiten esa experiencia vital.
La mejor sntesis de la evolucin de su vida la condensa en una fr-
mula que describe las etapas del desarrollo del cristiano en ocho fases o
pasos: 1) fe; 2) virtud o buena conducta; 3) entendimiento o conocimien-
to; 4) dominio propio o templanza; 5) paciencia o tenacidad (BJ); 6)
devocin o piedad; 7) afecto fraternal; y 8) amor (2 Ped.1:5-7). El apstol
insiste en poner el mayor empeo (vers.5,10) en practicar este modelo
de vida cristiana exitosa, que podra definir el concepto bblico del desa-
rrollo humano. Consiste en aadir o avanzar paso tras paso en la pro-
secucin de nuevos niveles de crecimiento hasta llegar al pinculo que es
el amor (gr. gape), la mayor de todas las virtudes (1 Cor.13:13).
La frmula petrina del desarrollo humano es una sntesis de su bio-
grafa. Pedro inici su trayectoria dando el paso de la fe, dejando todo
por seguir al Maestro (Mt.4:18-20; Jn.6:67-69). Despus tuvo que apren-
der a comportarse como Jess quera; quizs una de las enseanzas ms
sublimes que recibi directamente del Maestro fue cuando, dominado
por la aprensin, sac la espada e hiri al siervo del Sumo Sacerdote,
cortndole la oreja. Jess le reprendi, instruyndole: Vuelve tu espada

a su sitio, porque todos los que empuen espada, a espada perecern
(Mt.26:51-53; Jn.18:10,11). Posteriormente, despus de la ascensin, se
pusieron a estudiar las profecas y Pedro fue creciendo en conocimiento.
Pero, seguramente, la leccin ms importante que tuvo que aprender fue
a dominar sus impulsos y canalizar las energas de manera conveniente.
Aun Pablo tuvo que reprenderlo por algunas conductas incorrectas (Gl.
2:11-14). As fue cultivando el dominio propio y la paciencia. Debido a
su carcter impulsivo e impaciente, fue una gran lucha sujetar su tem-
peramento y fogosidad. Una gran ayuda fue el recuerdo de la paciencia
de Cristo al perdonarlo y pedirle que pastoreara a los corderitos y las
ovejas con humildad y espritu apacible. Practicando la bondad al otro
fue aprendiendo a expresar ternura y cario al dbil; por eso aconseja a
los esposos que sean comprensivos con sus esposas (1 Ped.3:7), y a todos
los cristianos a ser compasivos y misericordiosos con los dems (vers.8,9).
En ese proceso lleg a comprender el amor de Dios y alcanzar la madu-
rez de su propio desarrollo personal.
Pedro madur, descubri el sentido de su vida (2 Ped.1:10) bajo el
influjo y la fortaleza del Espritu Santo. Sus enseanzas epistolares rezu-
man una sabidura de vida y devocin, forjadas en la experiencia, que fija
la conviccin de que es posible llegar a la plenitud y trasmitir un modelo
para que cada cristiano pueda consumar su propia existencia. El Pedro
que se revela en sus cartas es el hombre sabio, sereno, profundo, con una
densidad notable de existencia, acumulada y sedimentada en la experien-
cia. Una personalidad sobria, digna, ejemplar, con un sentido de autori-
dad e influencia poderosa que emana de su sabidura. En definitiva, una
persona realizada, que ha logrado lo mximo que se puede llegar a ser.
Es todo lo que podemos decir acerca del aprendizaje realizado
por el apstol a lo largo de su ciclo vital? Hemos hablado de lo exter-
no, del comportamiento manifiesto, pero hay dos secretos especficos
y nicos en la vida de Pedro que explican los resortes internos que lo
movieron en el proceso de su desarrollo. El primero lo revela la inspi-
racin de Elena de White cuando afirma que Pedro nunca se perdon
a s mismo el haber negado a su Maestro. Pedro se haba arrepenti-
do sinceramente de su pecado, dice White (1977,430), y Cristo le ha-
ba perdonado, segn lo comprueba el altsimo encargo de apacentar
Mario Pereyra
a las ovejas y corderos del rebao. Pero Pedro no poda perdonarse

a s mismo. Probablemente a Pablo le ocurri lo mismo (1 Cor.15:9;
Gl.1:13,14; Ef.3:8). Cmo es vivir con sentimientos de culpa? Es
sentirse en deuda, que todo lo que se haga es insuficiente para cubrir
la falta, que es necesario seguir pagando, sabiendo que nada ser sufi-
ciente? As habr sido la experiencia del apstol?
El segundo secreto ntimo fue que Pedro vivi sabiendo que iba a
morir como mrtir, ya que Jess se lo haba anunciado (Juan 21:18,19).
Durante 30 aos estuvo esperando ser sacrificado. Cada vez que era
apresado o amenazado por sus enemigos se preguntara si haba llega-
do el fin, si ese sera el ltimo da de su existencia. Seguramente dece-
nas de veces pens en su muerte, en si soportara la tortura, de qu ma-
nera sera inmolado, imaginndose los distintos tipos de ejecucin que
existan en esos tiempos, llegando a la conclusin que el mejor sera la
crucifixin igual que su Seor. Pero no se atreva a morir de esa mane-
ra, se senta indigno de sufrir la misma muerte que Jesucristo, as que lo
hara cabeza abajo, porque l era un hijo de esta tierra, a diferencia del
Hijo de Dios, que muri mirando a su Padre celestial. Quizs, de tanto
pensar, ya esperaba con ansiedad ese momento, la prueba final de su
vida, cuando al fin pagara la culpa de su traicin.
La Providencia permiti que Pedro acabase su ministerio en Roma,
donde el emperador Nern lo captur y coloc en prisin. En dos
ocasiones los ngeles lo haban sacado de la crcel milagrosamente
(Hech.5:19; 12:7-10), pero esta vez no vinieron los mensajeros divinos
a liberarlo, porque ahora s estaba preparado. All, en la metrpoli del
mundo, dara su postrer testimonio por Cristo. Cuando fue llevado a la
ejecucin, se sinti feliz de dar su vida por su Maestro, ya que esa muer-
te la haba experimentado decenas de veces antes. As que, de acuerdo
a lo planificado, pidi un ltimo favor, suplic a sus verdugos que lo
crucificaran cabeza abajo. Se le concedi su deseo, y as fue sacrificado
el gran apstol, derramando su sangre sobre la tierra, para fecundar
una copiosa cosecha de santos y mrtires que seguiran su ejemplo;
mientras languideca y quedaba inerte, progresivamente la figura de
Pedro adquira la forma de un gigantesco monumento que, a lo largo
de los siglos, se ha constituido en gua y paradigma de una existencia
cristiana consumada.
Captulo 2
Cuando las crisis construyen

el camino del xito
1. EL SIGNIFICADO DE LAS CRISIS
Una crisis es el resto de un atravesamiento, un testimonio de una travesa.
H
El testimonio de una crisis es la definicin de una etapa de la vida.
ay crisis previsibles y otras imprevisibles. Las primeras son

inherentes a la vida, propias del proceso del desarrollo o
de la maduracin, mientras que las otras son resultados de
conflictos o situaciones inesperadas que ponen a prueba la
capacidad para enfrentarlas, por ejemplo, la prdida de un ser amado
o la prdida del empleo. Las crisis imprevisibles o accidentales hay que
afrontarlas cuando aparecen, sufriendo la incertidumbre de sus vicisi-
tudes; en cambio, las previsibles o evolutivas pueden anticiparse, pre-
parndose para resolverlas con xito. De all la importancia de conocer
estas ltimas, para saber cundo y cmo aparecen, a fin de planificar las
estrategias que permitan abordarlas de la mejor manera posible.
Las crisis, aunque siempre vienen acompaadas de angustias y sen-
saciones de catstrofe, no son necesariamente negativas sino constitu-
yen ocasiones de cambio que requieren algn tipo de solucin. Enfren-
tar en forma adecuada una crisis tiene efectos benficos para el que la
experimenta, y proporciona recursos que preparan para resolver mejor
las situaciones crticas futuras; es decir, enriquecen y hacen madurar.
( 51 )
Por el contrario, no enfrentar eficazmente esas situaciones incapacitan

al individuo y lo vuelven cada vez ms vulnerable, es decir, lo hacen
ms dbil o frgil. Este hecho, refuerza la importancia de tomar con
tiempo las medidas del caso.
Con respecto a las crisis vitales, aquellas que se despliegan a lo lar-
go del ciclo vital, revela que cada etapa de la vida, desde el nacimiento
hasta la muerte, tiene sus desafos o tareas crticas que enfrentar para
progresar en el desarrollo. Cada persona posee un potencial de ma-
duracin que se evidencia en la medida que asume sus compromisos y
responsabilidades, superando las crisis propias de cada etapa. Tal tarea
involucra cambios, transacciones, continuos acomodamientos y adapta-
ciones, que permiten extender el abanico de las respuestas posibles, de-
finiendo el propio destino. Erikson (1959) ha identificado ocho etapas
del ciclo vital humano (ver cuadro 3), en cada una de las cuales hay que
encarar una tarea crtica, expresada en trminos de bipolaridades, en
el mbito de ciertas relaciones significativas que exigen determinadas
responsabilidades (modalidades psicosociales) y virtudes. En cada
estadio del desarrollo ocurre una crisis que debe resolverse, logrando
un equilibrio satisfactorio entre las alternativas antagnicas especficas
de cada edad.
Los personajes bblicos no estn exentos de las crisis, por el contra-
rio, son una constante en sus respectivas trayectorias vitales, cumplien-
do un rol decisivo en la conciencia de su misin y en el desarrollo de
la existencia. Experimentan crisis previsibles y principalmente aquellas
imprevisibles. Hay que destacar que la palabra griega krisis, de don-
de surge el trmino crisis, es frecuentemente utilizada en el Nuevo
Testamento como juicio. Proviene del verbo krno, juzgar, como
se aplica en Mateo 7: 1-5 y Romanos 2:l. Tiene varias acepciones, como
separar, distinguir, elegir, mostrar preferencia por, determinar,
aprobar, pronunciar un juicio. Tambin puede significar, de acuer-
do con el contexto, condenar (6CBA, 481). Es muy significativo que
cuando Jess anunci la venida del Consolador (Jn.16:7,8), declar
que las funciones del Espritu Santo seran convencer al mundo de
pecado, de justicia y de juicio (krisis). A qu tipo de juicio o crisis
se refera el Seor Jesucristo? Aluda nicamente a la crisis final, en
ocasin del juicio escatolgico, o tambin podra aplicarse a los juicios
Cuando las Crisis Construyen el Camino del xito 53
del presente, cuando somos sacudidos por situaciones crticas? Inter-

pretamos que tambin puede aplicarse al zarandeo mediante aconte-
cimientos cruciales que el Espritu Santo utiliza para trasmitirnos sus
mensajes de cambio y la visin de nuevos horizontes de oportunidades
y realizacin. Por lo menos, as aparece en la experiencia de los perso-
najes bblicos.
Cuadro 2
Sinopsis del desarrollo psicosocial, segn Erik Erikson (1959; 1964; 1968)
Etapas y Tareas Relaciones Modalidades Eventos

Virtud
edades crticas significativas relacionales importantes
1. Beb (has- Confianza

recibir y
ta los 18 bsica contra madre comida esperanza
dar
meses) desconfianza
2. Deambu-
Autonoma control de
lador (18 madre y retener y
contra ver- los esfnte- voluntad
meses a los padre soltar
genza res
2 aos)
3. Infancia (3
Iniciativa familia hacer y indepen-
a 5 aos) propsito
contra culpa bsica como s dencia
4. Edad esco- Laboriosidad hacer cosas

escuela y
lar (6 a 12 contra infe- junto con escuela destreza
vecindario
aos) rioridad otros
5.Adolescen- Identidad grupo de ser uno
relaciones
cia (13 a los contra dis- pares y mismo fidelidad
con iguales
20 aos) persin lderes
encon-
6. Adulto jo- Intimidad
amistad y trarse a s relaciones
ven (20 a los contra aisla- amor
pareja mismo en de amor
35 aos) miento
otro
Generativi-
7. Adulto me- preocupa-
dad contra procrear y
dio (35 a los trabajo paternidad cin por
estanca- cuidar
65 aos) otros
miento
8. Tercera Integridad aceptacin
enfrentar
edad (65 en contra deses- humanidad de la pro- sabidura
el no ser
adelante) peracin pia vida
Mario Pereyra
En este captulo, consideraremos tres ejemplos; Jos, Sansn y Pablo,

que ilustran cmo la conciencia de la crisis impact sobre ellos y cmo, a
travs de ellas, lograron cimentarse en la nueva realidad, para descubrir
las disposiciones y componentes del xito. Se ha dicho que Las crisis,
cuando no matan, ensean. Ahora, bien, qu ensean las crisis de los
personajes bblicos? El primer caso, trata de una crisis de adolescencia,
que mltiples autores la califican como el paradigma de las crisis, el pro-
totipo del crecimiento o del desarrollo humano. La palabra adolescen-
cia, en el origen latino, no se relaciona con adolecer sino con crecer.
Crecer es superar lo anterior para ir hacia lo que an no ha sido, lo que
se proyecta y, por tanto, implica conflicto, crisis, constituidos por la con-
fluencia contradictoria de factores distintos que coexisten y que, por otra
parte, pretenden excluirse (Barylko, 2001,146). Veremos cmo este fe-
nmeno ocurri en la vida del hijo de Jacob y Raquel, Jos.
El segundo caso, la historia del juez Sansn, se trata de una crisis ac-
cidental, aunque de alguna manera previsible, ya que fue gestndose pro-
gresivamente a travs de un estilo de vida destinado al fracaso. La crisis
aparece aqu como un tribunal que examina e interpela la existencia, para
abrir los ojos del alma a nuevas alternativas que redescubran el sentido y
la misin de la vida. El ltimo ejemplo de crisis, la experiencia de San Pa-
blo, no es el resultado del desarrollo vital, ni de accidentes autogenerados
sino del surgimiento de una nueva visin, la adopcin de un nuevo arque-
tipo vital, que se presenta a travs de un llamado de la divinidad. Cuando
una perspectiva se vuelve minusvlida, por su parcelamiento y repliegue,
es hora de forjarse un nuevo destino. La crisis denuncia y anuncia; en este
caso, cmo un estilo de vida esclerotizado sucumbe para convertirse en
el centro de convergencia de las irradiaciones del cambio.
2. La preparacin para gobernar: Jos

La crisis vital es un momento dentro de la bsqueda de identidad
y la creacin humana en el devenir histrico.
O. Fernndez Moujn
Mientras todos anhelaban la alegre noticia, fueron sobrecogidos por

el hecho penoso y cruel. El nio naci sano y feliz pero la madre falleci.
La bendicin de la vida se quebr con la tragedia de la muerte. El dolor
enlut los corazones de la numerosa familia. El ms afectado por la des-

gracia fue Josecito, el hijo menor. El padre comprendi que el nio haba
recibido un golpe demasiado duro para su tierno corazn y se esforz por
consolarlo con la vigorosa fe religiosa que lo animaba. Le proporcion
todo su cario y ayuda posible.
Desde ese triste hecho, padre e hijo unieron sus vidas por lazos indi-
solubles de afecto, relacin y comprensin. En la mente sensible y dctil
del nio Jos, un pensamiento se imprimi en las profundidades de su
ser, dejando una huella que marcara para siempre su destino. Al ob-
servar en el rostro de su hermanito la sonrisa dichosa y los balbuceos
inocentes, a la vez que experimentaba la calidez reconfortante del amor
paterno, sinti que an las peores tragedias deparaban algo bueno; que
Dios permite los males, pero an stos pueden traer bendiciones inima-
ginables. As, pues, en aquel lugar lgubre, una cruz qued plantada bajo
un rbol, junto al recuerdo amargo, acompaado de la curiosa sensacin
agridulce de que an las desdichas pueden traer esperanza.
Los sueos de un adolescente
Jos creci. Se transform en un joven inteligente, de hermosa apa-

riencia, activo, alegre, sobre todo de la mejor casta moral y gran firme-
za de carcter. Esa belleza interior lo diferenciaba ntidamente de los
muchachos del pueblo y, especialmente, de sus hermanos mayores, que
eran terriblemente afectados por la mala influencia del lugar. El padre se
senta orgulloso de Jos, a la vez que preocupado por la conducta nada
juiciosa de sus otros hijos. Cuando reuna a la familia para hacer el culto
y contar las historias de sus antepasados y de su propia juventud, era Jos
quien mostraba verdadero inters y entusiasmo. Los muchachos mayo-
res se aburran y manifestaban claras resistencias a aceptar esos cuentos
del viejo, como decan ellos, con sus ideas religiosas y extraos milagros.
El padre aseguraba haber recibido revelaciones sobrenaturales que tam-
bin auguraban a sus descendientes un futuro prodigioso.
Al or estas historias, Jos se emocionaba y llenaba de admiracin.
Su rica imaginacin reproduca vvidamente las escenas de las hazaas
religiosas de sus antepasados. Estaba convencido que el bisabuelo Abra-
ham, el abuelo Isaac y el mismo padre Jacob, eran seres excepcionales,
Mario Pereyra
elegidos por Dios para construir un pueblo especial, portador de las

grandes verdades de la divinidad. Se senta parte de una estirpe gloriosa,
ungida por las solemnes demostraciones de la Providencia, para conser-
var y trasmitir las enseanzas del Creador. Los relatos hablaban de reve-
laciones y profecas, que se proyectaban en el tiempo y los alcanzaba aun
a ellos. Jos se preguntaba si no sera el hombre de la profeca. Su mente
de adolescente soaba con ser el escogido, el distinguido, el personaje
clebre. El padre estimulaba la imaginacin prodigiosa del adolescente
enriqueciendo los relatos y estimulando su entusiasmo religioso.
El complejo de Can
La preferencia del padre hacia el devoto Jos era clara y reconocida

por todos, especialmente por los hermanos mayores. El ms pequeo, el
hijo de la desgracia, el benjamn, estaba al margen de esas preferen-
cias, en cambio los mayores experimentaban un creciente descontento,
que fue manifestndose con crticas hacia el progenitor y hostilidad hacia
el hermano.
Josecito decan remedando el tono y las palabras del padre es
el nene de pap, el privilegiado, el que la pasa de maravilla, y se queda
en casa con el pretexto de cuidar al viejo, mientras nosotros nos matamos
trabajando.
Adems agreg otro hermano, como cree todas las locuras
del viejo, ste vive hacindole los gustos: paseos, comidas, ropas. Todo
es para l!
Pero lo que ms los indignaba era que Jos les viniese a sermo-
near.
Ya tenemos suficiente con el viejo, para que ahora este piojo
venga a dictarnos normas, a decirnos que nos portemos bien, que no ha-
blemos malas palabras, que tengamos cuidado con las chicas con las que
salimos. Me tiene harto!
A m lo que ms rabia me da es que sea tan chismoso y le cuente
todo lo que hacemos a pap. Vamos a tener que frenarlo de alguna ma-
nera. Esto no puede seguir as!
Un oculto rencor visceral fue impregnando el nimo de los herma-
nos. La situacin lleg a lo insoportable cuando un da Jos empez a
contarles que tambin l haba recibido revelaciones sobrenaturales. La

indignacin y el enojo fueron extremos cuando escucharon que Jos de-
ca que haba soado que sus hermanos se arrodillaban ante su presencia,
mientras l ocupaba un lugar superior, incluso hasta sus mismos padres
se doblegaban ante su figura enaltecida.
ste se ha vuelto loco! De tanto escuchar las historias del viejo se
le pas la misma mana y ahora empez a delirar.
Cuidado! dijo maliciosamente Simen, aqu huelo otra cosa.
Me parece que ste se trae algo.
Qu quieres decir? preguntaron los dems hermanos con cu-
riosidad.
A qu Jos ser crdulo, pero no tonto, menos loco. Para m ste
es demasiado vivo, y con esta historia del sueo planea conquistar del
todo al viejo.
Cmo?
Claro! No se dan cuenta? El viejo cree en todas esas supersticio-
nes, en la profeca de la descendencia y toda esa basura. El muchacho es
sagaz. Quiere hacerle pensar que l es el personaje de la profeca, enton-
ces todo lo que diga y haga estar bien.
Ser posible?
S, pienso que con todo esto alguna cosa le va a sacar a nuestro
padre.
No estoy de acuerdo protest Rubn. A m me parece que el
muchacho es sincero e ntegro, mucho mejor que nosotros. Acaso no
puede ser un profeta?
No te confundas. Es un oportunista.
A los pocos das, las sospechas maliciosas de Simen parecieron con-
firmarse. El padre gast mucho dinero en un soberbio traje que le regal
a Jos. La envidia y los celos de los hermanos sobrepasaron el lmite.
Esto es intolerable! No puede ser! Fjense cunto dinero gast
en l!
Vieron? Qu les dije? agreg Simen. Era como yo les deca,
o no? Los sueos estn dando resultado. Aun me temo que den mucho
ms...
Qu quieres decir, Simen? preguntaron intrigados los otros.
Sospecho que esto no va a terminar aqu. El muchacho va a con-
Mario Pereyra
tinuar sacando tajadas cada vez mayores. Hoy es el traje, maana sern
animales, despus vendr el campo y probablemente consiga quedarse
con todos los bienes del viejo.
No, eso no es justo! Nosotros somos los mayores y, adems, los
que trabajamos. El campo y los animales nos pertenecen.
No le permitiremos que nos robe respondi enfadado Dan.
Esperen. No piensen locuras trat de calmarlos Rubn, son
simples suposiciones mal intencionadas de Simen. Jos es un buen mu-
chacho, no creo que le interese en lo ms mnimo el dinero.
Suposiciones? Lo del traje es una suposicin? Tambin te en-
ga a ti? Cudate de Jos que es un artista!
Es que pap lo quiere mucho porque es hijo de su amada Raquel,
adems quiso recompensarlo por su lealtad y fidelidad a Dios, cosa que a
nosotros nos falta bastante.
La discusin acalor los nimos y dividi a los hermanos. La mayor
parte del grupo se inclin por la idea de Simen y Dan. El enojo y resen-
timiento hacia Jos se haba tornado en odio. En la familia, se viva un
clima de enorme tensin, cuando ocurri el trgico desenlace.
Cuando sobreviene la crisis
Un da, los hermanos mayores tuvieron que ausentarse por razones

de trabajo. Al transcurrir los das sin tener noticias de ellos, el padre em-
pez a inquietarse. Finalmente, decidi enviar a Jos a buscarlos. El mu-
chacho recorri caminos, villas y campos, preguntando por sus herma-
nos. De pronto, divis a lo lejos los rebaos de la familia que pastaban en
una pradera y distingui al familiar grupo debajo de un rbol. Contento
por el hallazgo despus de tan larga bsqueda, corri feliz por los cam-
pos gritando de alegra para anunciar su llegada. Cuando los hermanos
lo vieron, toda la hostilidad reprimida delante del padre estall con bru-
tal violencia.
Miren quien viene, el nene de pap, luciendo su traje nuevo!
Es el profeta, el soador! Muchachos inclnense ante su emi-
nencia! Aqu tienen al futuro heredero de nuestro trabajo!
Las burlas tomaron forma de insultos y agresiones. El odio se convir-
ti en furia y violencia. Estaban dispuestos a todo. Un espritu asesino los
dominaba. Rubn intent contenerlos y hacerles entrar en razn, pero

no poda impedir los golpes y todo tipo de agresiones. Por fortuna, logr
un momento de tregua, al permitir que encerrasen al muchacho en un
pozo hasta decidir lo que haran con l. Rubn esperaba que esa medida
de espera enfriase los nimos para luego tratar de reparar la armona
familiar.
El relato bblico (Gn.37) narra que en esa antigua comarca apareci
en el camino una caravana de traficantes de esclavos. Entonces aquellos
prfidos hermanos, aprovechando que Rubn y Jud haban ido a aten-
der a los animales, tuvieron la siniestra idea de vender a Jos. No sera
necesario matarlo, simplemente lo quitaran de en medio y, de paso, ob-
tendran cierto beneficio.
Abruptamente cambi la suerte de Jos. Todava aturdido por los
golpes y las fuertes emociones vividas no alcanz a comprender todo lo
que estaba pasando. La cruel realidad lo sorprendi casi desnudo, los
hermanos le haban despojado de sus ropas, encadenado a una fila de
hombres harapientos, bajo la mirada severa de un vigilante armado de
un ltigo pronto a castigarlo sin piedad. En un instante, lo haba perdido
todo: su padre, el cario de su hermano menor, su familia, su casa. Se vea
encaminndose hacia un lugar desconocido, teniendo como nica pers-
pectiva un futuro ominoso, ser un esclavo. Todos sus sueos se desmo-
ronaron de pronto. Abrumado por la angustia llor desconsoladamente.
Con los ojos velados por las lgrimas, levant su cabeza y mirando a lo
lejos reconoci las colinas donde estaba su casa, donde su amado padre
estara esperndolo, a quien no vera nunca ms. Cmo sufrira enton-
ces!, pens, ese intenso dolor podra ocasionarle la muerte. Una nueva
descarga de lgrimas oscureci su visin.
Hacia el encuentro del destino
Pero en la densa negrura de su terrible dolor, empez a encenderse

una tenue luz. Se acord de su bisabuelo Abrahn, que un da tuvo que
dejar su casa para ir a un mundo desconocido. As empez la historia
sagrada de su familia escogida por Dios. Su memoria se ilumin con otro
recuerdo, el de su padre Jacob, que tambin un da tuvo que huir de su
hogar. Pens en aquella noche, cuando en la fra soledad de Betel, el
Mario Pereyra
cielo se abri y los ngeles del cielo suban y bajaban por la urea esca-
lera que una la tierra con el trono del Altsimo, y los odos de su padre
escucharon hermosas promesas de bendicin y cuidado. Las escenas de
la historia de su padre desfilaron por su mente descubriendo como Dios
lo haba conducido y protegido aun en circunstancias adversas, ms te-
rribles que las que estaba sufriendo l, como cuando tuvo que enfrentar
al hermano que vena con 600 hombres armados para destruirlo a l y a
su familia.
Se dio cuenta que en la hora de necesidad, los ngeles aparecen para
confortar y proteger. Al recordar estas experiencias, Jos crey que el
Dios de sus antepasados sera tambin su Dios. Entendi que no tena
por qu temer, puesto que la Providencia lo ayudara como lo haba he-
cho en el pasado. Y comenz a pensar que quizs su desgracia podra ser
la forma en que Dios cumplira las profecas recibidas por sus antepa-
sados. Entonces, en ese momento de suprema angustia, se entreg por
completo al Seor, or para pedir que lo protegiese en el camino que
estaba iniciando e hizo una decisin trascendente, la ms importante de
su vida, una decisin que lo transform y marc su destino.
Su alma se conmovi y tom la alta resolucin de mostrarse fiel a
Dios, dice Elena de White (1985, 216), y de obrar en cualquier circuns-
tancia como convena a un sbdito del Rey de los cielos. Servira al Seor
con corazn ntegro; afrontara con toda fortaleza las pruebas que le de-
pararn su suerte, y cumplira todo deber con fidelidad. La experiencia
de ese da fue el punto decisivo en la vida de Jos. Su terrible calamidad
le transform de un nio mimado que era en un hombre reflexivo, valien-
te y sereno.
En aquel momento, mientras avanzaba con la lenta caravana de escla-
vos entre las arenas del desierto que lo conduca a Egipto, Jos aprendi
a no quedar empantanado en el camino, a no ser un esclavo resentido,
a vencer las ataduras del odio y el rencor, a no ser vctima del pasado, a
experimentar el alivio del perdn y mirar hacia las luces del porvenir. En
aquella hilera de esclavos encadenados que marchaban por las colinas
sinuosas de Palestina, hacia el imperio ms poderoso de la tierra, ya no
iba un nio mimado llorando, sino caminaba un hombre inspirado por la
revelacin hacia su glorioso destino, ocupar la ms alta magistratura de
la nacin ms importante del mundo de entonces. Fue un camino duro,
tortuoso, penoso, pero la capacidad de Jos para perdonar, la rectitud

de su carcter, su fidelidad inquebrantable a Dios, lo condujeron, final-
mente, al xito. En aquella histrica decisin hecha en la desesperacin
y la angustia, en medio de la crisis, inici el camino rumbo al trono de
Faran.
As, la figura prodigiosa de Jos se alza esplendorosamente en las
pginas de la historia bblica como un smbolo imperecedero de la accin
valiente de avanzar por fe ms all de los tristes sucesos, celos y rencores,
de renunciar a la clida dependencia de la infancia, como a los recuerdos
de repudio y agravios, para afirmarse con toda conviccin en su fidelidad
absoluta a Dios. Es la historia que puede leerse en forma completa en el
libro de Gnesis de los captulos 39 al 50, la historia de una crisis de ado-
lescencia resuelta eficazmente, gracias a los valores de lealtad, confianza
y esperanza en la Providencia.
El salto del trapecista
Los valores que se hayan vuelto significativos para l

deben ahora concordar con alguna significacin universal.
Eric Erikson
El psiclogo Eric Erikson ha dicho que la adolescencia es clave en el

desarrollo de la vida humana, constituyendo su problemtica principal la
resolucin de la identidad. Es en la adolescencia cuando se transita de la
infancia a la vida adulta, el momento de definir la persona que uno quie-
re ser y ser en el futuro. El logro de la identidad es, sin lugar a dudas,
el momento ms significativo del desarrollo, ya que comporta cambios
estructurales de gran envergadura, como son el trnsito a la heterosexua-
lidad, la independencia de la familia, la madurez emocional, la realiza-
cin vocacional, la independencia econmica y el logro de una filosofa
unificadora de la vida (Gonzlez, 2001, 15-18). Ahora bien, cmo se
alcanzan tales logros?
El mismo Erikson (1967, 70,71) ha expresado con una metfora muy
grfica la naturaleza de la crisis del adolescente, por medio de la siguien-
te comparacin: Al igual que un trapecista, el joven, en medio de un
Mario Pereyra
vigoroso movimiento, debe soltar la seguridad de la barra que significa la

infancia y tratar de afirmarse en la adultez, y depende durante un expec-
tante intervalo de una relacin entre el pasado y el futuro, y de la confia-
bilidad de aquellos de quienes debe desprenderse y de quienes lo reci-
birn. Es, pues, un salto de fe, un momento donde se debe renunciar a
las conductas, emociones y relaciones infantiles, para adquirir los com-
portamientos y valores que lo definan como persona adulta. No es tarea
fcil y, de hecho, muchos no lo logran. Hay quienes quedan adheridos a
la barra de la infancia, siendo perpetuos adolescentes. Otros, intentan
dejar la infancia, pero no logran asirse convenientemente del futuro, su-
cumbiendo en el intento. Son los llamados vuelos fatales (F.Pittman
III, 1991), aquellos que fracasan en el proceso de autonoma, volviendo a
la dependencia del hogar paterno, al volverse drogadictos o alcohlicos,
quedar embarazadas o disolverse el matrimonio o caer en la locura.
En el caso del Jos bblico encontramos un logro satisfactorio de la
identidad realizada en una situacin violenta e inesperada, que lo oblig
a salir prematuramente del hogar y enfrentar un mundo hostil, para in-
troducirlo en las vicisitudes y compromisos de la vida adulta. Jos pudo
hacer ese salto poco usual de fe, gracias al buen soporte que tuvo en su
infancia y su aceptacin de los valores trascendentes. Se trata, pues, de
un ejemplo de maduracin y desarrollo integrales exitoso, basado en la
fidelidad y firme conviccin en una Providencia aseguradora, que conce-
de una misin a la vida y un sentido unificador propicio.
3. LA PREPARACIN PARA CUMPLIR LA MISIN: SANSN
El sentimiento de identidad es tan complejo como el de la existencia misma;

y sin duda, slo puede experimentarse en aquellos momentos en que se lo pierde,
en la condensacin de la crisis.
La cultura del narcisismo
Parece ser que el antiguo mito de Narciso ha retornado a la consi-

deracin de un importante nmero de pensadores actuales que lo han
propuesto como emblema de nuestro tiempo. Christopher Lasch, en su
libro La cultura del narcisismo (1989), declaraba: El narcisismo se ha

convertido en uno de los temas centrales de la cultura americana. Asi-
mismo, Lipovetsky (1993), socilogo francs de reconocida vala en el
mundo intelectual, ha denominado la poca actual como la era de Nar-
ciso. Es una realidad que participamos de una importante metamorfo-
sis de las costumbres y de los valores que estuvieron vigentes hasta hace
poco. Ahora bien, qu tienen que ver esos cambios con Narciso? Por
qu ese mtico personaje ha sido consagrado como el smbolo del hom-
bre contemporneo?
Segn la leyenda, Narciso era un joven muy hermoso y vanidoso que
desde los amores de la ninfa Eco y de Aminas. Esta ltima, herida en
su orgullo, lo maldijo desendole que nunca pudiera poseer el objeto de
su amor. Ese ruego se cumpli. Un da, cuando Narciso se inclin en una
cisterna para beber, vio su rostro reflejado en el agua y se enamor de l.
Qued prendado de s mismo y de continuo retornaba a la fuente para
contemplarse. As fue languideciendo hasta morir. Otra versin afirma
que, al contemplarse en el agua, quiso abrazar su propia imagen, ahogn-
dose en el intento. En ese sitio, narra la leyenda, brot una nueva flor que
lleva el nombre de su desdichado creador, Narciso.
Desde Freud (1967), el narcisismo se incorpor al vocabulario de la
psicologa para designar el amor a la imagen de s mismo y la etapa del
desarrollo cuando el nio hace de su propio yo el objeto primordial del
amor. A partir de esas ideas, se han producido un sinfn de estudios so-
bre el tema que describen el perfil distintivo de la personalidad narcisis-
ta. Segn el manual de diagnsticos de los trastornos mentales DSM-IV
(1994; ver cuadro), los narcisistas son arrogantes, engredos, fantasiosos,
amadores de s mismos, sobrevaloran sus logros, sienten una profunda
necesidad de ser admirados constantemente y esperan un trato prefe-
rencial permanente. Estn convencidos de merecer mucho ms de lo que
reciben. Se preocupan por su apariencia y se esfuerzan por mantenerse
jvenes. Son insensibles a las necesidades y problemas de los dems. Ma-
nifiestan poca tolerancia a las crticas, ya que responden a ellas con furia,
encono y humillacin. En resumen, son agrandados, envidiosos, orgullo-
sos, hipersensibles y viven obsesionados por las fantasas de xito, poder
y belleza. Otro hecho que llama la atencin es que este tipo de personas
se encuentra con ms frecuencia en el sexo masculino. Segn E.Rojas
Mario Pereyra
(1992), el narcisista de nuestros das es el ser humano centrado en s

mismo, en su personalidad y en su cuerpo, con un individualismo atroz,
desprovisto de valores morales y sociales y, adems, desinteresado por
cualquier cuestin trascendente.
Cuadro 4
Caractersticas de la personalidad narcisista
Un patrn general de grandiosidad, una necesidad de admiracin

y una falta de empata, como lo indican cinco (o ms) de los
siguientes apartados:
1. tiene un desmedido sentido de autoimportancia;

2. est preocupado por fantasas de xito ilimitado, poder,
brillantez, belleza o amor imaginarios;
3. cree que es especial y nico, y que slo puede ser
comprendido por quienes son especiales;
4. exige admiracin excesiva;
5. es muy pretencioso, manifiesta expectativas irrazonables
de recibir un trato especial;
6. es explotador, saca provecho de los dems para alcanzar
sus propios fines;
7. carece de empata, es reacio a identificarse con los
sentimientos y necesidades de los dems;
8. frecuentemente envidia a los dems o cree que los dems
le envidian a l ;
9. presenta comportamientos o actitudes arrogantes,
pedantes y soberbias;
Los narcisos de ambos sexos se exhiben en la TV y el cine, donde

muestran orgullosamente las bondades de una silueta perfecta o su no-
table musculatura, ostentando la pretensin de una figura imponente o
haciendo alarde de proezas fantsticas sin perder jams la prestancia y su
condicin impecable. Tambin los vemos vistiendo a la moda, en forma
seductora, provocando admiracin y envidia, mostrando en las playas sus

cuerpos bronceados y simtricos. Se trata de un perfil de individuo exce-
sivamente preocupado y centrado en s mismo y, especficamente, en su
cuerpo, no ahorra en perfumes y cosmticos muy costosos y se somete a
dietas y terapias para parecer cada vez ms encantador y atractivo. En
ltima instancia, su nico fin es que el espejo o la apreciacin de los otros
le devuelvan esa imagen esplndida y excepcional de s mismo que tanto
ama y cuida.
Ciertamente, en nuestros das, presenciamos a este tipo exacerbado
de individualismo egosta que solo busca su propia satisfaccin y el enfer-
mizo placer de ser admirado. Predomina la filosofa de haz lo tuyo, no
te preocupes o psala bien. Importa slo el deseo de bienestar propio.
Con respecto al resto del mundo y los intereses ajenos le importan nada,
le domina una total insensibilidad o indiferencia. Las grandes cuestiones
filosficas, religiosas, econmicas o polticas apenas despiertan alguna
curiosidad superficial en l. Dios es un desconocido y ha perdido el sen-
tido de lo trascendente. Todas las alturas se hunden. nicamente su
persona parece importante. Le interesa solo la comodidad, estar bien
econmicamente, cuidar la salud, desprenderse de los complejos y es-
perar las vacaciones. Es el ideal del hombre light. Se trata de vivir slo
en el presente y no en funcin del pasado ni del futuro. Vivir para s, al
margen de las tradiciones, la posteridad, sin preocuparse de la eternidad
y el juicio final. La cultura narcisista es la celebracin de la apariencia,
del triunfo del espejo, del culto a la imagen, de la moral al servicio de la
esttica.
A pesar del xito, hay un componente trgico en Narciso que no pue-
de soslayarse, la maldicin de Aminas: la incapacidad de amar a otra
persona. Narciso es un enamorado del espejo, un buscador de la imagen
de s mismo en otros. Est condenado a la eterna insatisfaccin. Lo ab-
surdo de su vida slo deja un sentimiento de vaco interior, sufrimiento
e imposibilidad de sentir. Deca Lipovetsky (1993), que el proceso nar-
cisista es la estrategia del vaco. El drama de Narciso es la ausencia de
sentido y trascendencia que lo condena inexorablemente a la soledad y
autodestruccin. El mito es implacable y nefasto; no tiene salida posible.
Su destino es fatal, como el de todos los narcisos condenados a la sole-
dad. Entonces, no hay esperanza para el narcisista? S la hay. La Biblia
Mario Pereyra
narra una conocida historia de un personaje inslito que exhibe un con-

junto de caractersticas muy parecidas a la leyenda griega, pero con un
sentido diferente, que propone un mensaje de esperanza para la tragedia
de Narciso y la cultura hipermoderna.
El Narciso bblico
Hay un relato en el Antiguo Testamento cuyo protagonista es un per-

sonaje que perfila los rasgos del narcisismo. Fue llamado a cumplir una
misin libertadora aun antes de su nacimiento y convertirse en un lder
para rescatar a su pueblo de la sumisin del poder enemigo. Fue dotado
por Dios de capacidades y recursos extraordinarios, entre ellos, una fuer-
za descomunal jams igualada. Sin embargo, la mayor parte de su vida la
dedic al exhibicionismo, a jactarse de su ingenio y potencia muscular, a
buscar la complacencia propia y a la sensualidad con mujeres de dudosa
moral y fastidiarse terriblemente cuando no era satisfecho, es decir, a
ejercer el rol de Narciso. Nos referimos a Sansn, el juez que gobern
Israel entre los aos 1101-1081 a.C.
La historia bblica (Juec., captulos 14 al 16) apenas contiene cinco
episodios de la vida de Sansn, pero suficientes para descubrir el patrn
de comportamiento narcisista y el tratamiento bblico del mismo. El libro
de Jueces se refiere a los acontecimientos anunciadores de su nacimiento
y las circunstancias relacionadas con el matrimonio (Jue.14:1-20), el en-
frentamiento con los filisteos (15:1-20), la visita a una prostituta en Gaza
(16:1-3), la traicin de Dalila (16:4-21) y los hechos de su cautiverio y
muerte (16:22-30).
El relato es pintoresco, lleno de accin y sucesos prodigiosos. Un n-
gel le comunica a los padres el nacimiento milagroso del futuro hroe,
seguido de una serie de recomendaciones dietticas, educativas y de con-
sagracin a Dios por medio del voto del nazareato. El primer suceso que
protagoniz fue su deseo de casarse con una mujer filistea, del pueblo
enemigo, porque cay bien a mis ojos (14:3). Probablemente las muje-
res filisteas eran menos recatadas en su forma de vestir que las hebreas,
exhibiendo sin pudor sus cualidades fsicas. Es cuando aparece el inters
narcisista por el cuerpo. La actitud indulgente de los padres, que no pu-
dieron contrariarlo, facilit el casamiento. Durante la fiesta de bodas se
ocup ms en llamar la atencin de los invitados con un enigma, que en

cortejar a la novia. Al ser revelado el misterio se air de tal manera que
mat a treinta filisteos para pagar la apuesta, volviendo enojadsimo a su
casa, solo. Abandon a su mujer recin casada! Su orgullo de Narciso
herido fue ms fuerte que el amor a su flamante esposa. Tiempo despus,
se acord de ella y decidi buscarla, pero lleg demasiado tarde, ya que
se haba casado con otro. Nuevamente, el sndrome narcisista sufri otra
estocada, reaccionando con violencia, quemando los campos de los filis-
teos. Esa agresin puso en pie de guerra al enemigo, quienes reacciona-
ron atacando a los israelitas. stos convencieron a Sansn de entregarse
para no sufrir la devastacin, siendo llevado atado ante los filisteos. Pero
Sansn rompi las cuerdas, tom una quijada de asno y mat a mil hom-
bres, y escap.
En otra ocasin, Sansn visit a una ramera en Gaza. Los filisteos
rodearon la ciudad para capturarlo. Pero, a la medianoche se levant,
arranc la puerta de la ciudad con sus dos pilares, cargndolo sobre sus
hombros hasta la cumbre de un monte. Otra manera de impresionar y
llamar la atencin. Despus Sansn se enamor de otra mujer llamada
Dalila, que lo traicion revelando el secreto de su poder. Dalila le cort
el cabello y el Espritu de Dios se apart de Sansn. Indefenso, fue cap-
turado, le sacaron los ojos y arrojaron en la crcel, forzndolo a realizar
trabajos pesados. En esas circunstancias adversas y crticas, Sansn hizo
a un lado su narcisismo y experiment un cambio radical. Reflexion,
or intensamente a Dios, se arrepinti, cambi su vida. De un hombre
hedonista, preocupado solo por su propia satisfaccin, se convirti en un
hroe de la fe. Precisamente, el ltimo acto de su existencia lo muestra
sacrificando su vida por la libertad de su pueblo, cumpliendo as la mi-
sin para la cual haba nacido. En una fiesta realizada en el templo del
dios Dagn, Sansn fue llevado para entretener a la gente y hacer alar-
de del triunfo logrado. El cabello le haba crecido otra vez, y clamando
a Dios recibi nuevamente su fuerza descomunal, entonces, asiendo las
dos columnas principales del edificio, presion hasta tumbarlo. Aunque
Sansn muri, en ese acto heroico logr matar a tres mil enemigos, y
logr la liberacin de su pueblo.
Cul fue el significado de la vida de ese hombre extraordinario?
Ciertamente toda su historia se reduce a la descripcin de un carcter
Mario Pereyra
enigmtico, de las adivinanzas y el secreto de su fuerza. Aun su nombre

es un misterio. Etimolgicamente significa sol, aunque otros lo asocian
con servir o fuerte, como dice Josefo (2CBA, 384). El hecho desta-
cado fue su fuerza prodigiosa, concedida para cumplir una misin libe-
radora del dominio filisteo. Pero, lamentablemente, lo comprendi en el
ltimo momento de su vida. Su fortaleza, en lugar de usarla para servir,
la emple para ser sol, para constituirse en el centro deslumbrante del
espectculo. Es incuestionable que Sansn no fue un psicpata bravu-
cn, pura fuerza y falto de cerebro. Todo lo contrario, fue ingenioso,
sensible, con dotes poticos (Jue.14:14,18; 15:16) y con astucia suficiente
para eludir las trampas de los enemigos (Jue.16:2,3). Su debilidad fueron
las mujeres. Pero tampoco parece ser un sexpata, pura pasin, movido
nicamente por sus impulsos erticos. Parecera que buscaba satisfacer
ms una necesidad de reconocimiento que una debilidad lujuriosa. Le in-
teresaba ms la admiracin y el halago que el placer. As se explica la fa-
cilidad con que entraba en el juego del gato y el ratn, en la estrategia
del desafo, en ese estira y afloja, que es una lucha de poder, ms que
fogosidad sexual. Sansn no fue vencido por las mujeres, sino derrotado
por su propia arrogancia y narcisismo.
Hay un punto clave en el relato: el tema de la mirada. Desde el prin-
cipio hasta el fin la vista juega un rol gravitante. Se enamora de la filistea
porque ella est bien a mis ojos, segn registra literalmente el texto
(2CBA, 387); hecho que, probablemente, tambin ocurri con la pros-
tituta de Gaza y con Dalila. Toda la historia parece una telenovela, algo
para ver ms que para or. Pero el acontecimiento central fue la prdida
de la vista, cuando fue castigado con la ceguera, la prueba ms doloro-
sa que experiment (Jue.16:28). Ese fue el momento decisivo. Recin
all Sansn pudo mirar hacia adentro, conocerse a s mismo, descubrir
el sentido de su vida y asumir su misin. All derrot al narcisismo, se
arrepinti y cambi su destino.
Es significativo que el mensaje bblico permanentemente insista en
esa paradoja existencial, el castigo convertido en bendicin. El ejemplo
de Cristo constituye el modelo por excelencia: la cruz, smbolo del opro-
bio y la humillacin, se transform en expiacin y redencin del mundo.
Aqu es donde se separa la historia bblica de la mitologa. Mientras esta
ltima sucumbe a la tragedia de la lgica humana, las Escrituras pre-
sentan a la Providencia, que destruye las cadenas del fatalismo y abre la

puerta de la esperanza, con su apuesta al cambio.
Sansn fue el Schwarzenegger o el Stallone del pasado. Si hubiera
vivido hoy, sera un Hrcules de la pantalla. Ms que un herosmo pico,
protagoniz un rol esttico. Es una historia que se inicia con los mejores
augurios y termina en una catstrofe, como el mito de Narciso. Aparen-
temente tiene un sentido decadente, sin embargo, el ltimo acto de la
vida de Sansn fue el verdaderamente vlido, el que exhibi su fe, el ms
heroico de su accidentada existencia, cuando logr cambiar el destino
fatal de su naturaleza hedonista. As lo certifica Elena de White (1913,
527) al afirmar que: En el sufrimiento y la humillacin, como juguete de
los filisteos, Sansn aprendi a conocer mejor su propia debilidad que
nunca antes, y sus padecimientos lo llevaron al arrepentimiento. Recin
all descubri a Dios. Hasta ese momento vivi al margen de la grandeza
o utilizando a Dios a su servicio (Jue.15:18), pero en la crisis percibi su
misin y descubri la dimensin trascendente de su existencia sustentada
por la fe.
La crisis como visin
Narciso era, en la mitologa griega, el dios del amor a s mismo, el que

se preocupaba solo en satisfacer su propio ego, despreocupado de Dios y
de las necesidades de los dems. Es el smbolo del orgullo, de la vanidad y
el hedonismo. Representa a los devotos del espejo y de la cosmtica. Los
que rinden culto a la belleza fsica y se rigen por la moda. Constituye la
figura de nuestra cultura porque es dominada por los valores de Narciso,
que ensalzan el atractivo corporal, la vida cmoda y la autocomplacencia
egosta. La sociedad narcisista pretende congelar la adolescencia, exor-
cizar la vejez, idolatrar el placer, amar la efervescencia del encanto y la
seduccin (Baudrillard, 1993). Pero ese tipo de vida es denunciado por el
mito, y lo que lo espera es tragedia y autodestruccin. Contra el fatalismo
de la mitologa se alzan las Escrituras proclamando una alternativa de fe
y esperanza.
San Pablo ubica a Sansn en la galera de los hroes de la fe
(Heb.11:32). Por qu? Qu tuvo de heroico la vida de ese colosal juez
de Israel? No fueron las proezas que realiz combatiendo a los filisteos,
Mario Pereyra
ni los aciertos de un gobierno perdido en el anonimato (Jue.15:20), sino

el coraje de sacrificarse por la salvacin de su pueblo. A diferencia de
Narciso, que sucumbi al hechizo de la contemplacin, Sansn forzado
a dejar de mirarse, descubri su vocacin. Las horas oscuras de la crisis
abatieron su orgullo y lo llevaron a asumir su destino de libertador en
un acto final de reivindicacin. Fue el primero de los mrtires. Entreg
su vida en el altar del sacrificio como Jess, para salvar al pueblo de la
opresin del enemigo.
En un planeta saturado de imgenes, cuando todo ha quedado eclip-
sado por lo visual, que glorifica la fama y aplausos efmeros de la apa-
riencia, la historia de Sansn ensea que nada queda de la vida cuando
se pierde la misin; esa es la nica verdad, la verdadera visin. Proclama
un mensaje de advertencia contra las estrategias de la ilusin y los espe-
jismos de la seduccin. Descubre que el sentido de la existencia se devela
en la crisis y en el encuentro con Dios. Que la fe es capaz de transformar
la fatalidad del destino, y abrir una perspectiva de libertad, trascendencia
y triunfo.
4. LA PREPARACIN PARA SER MINISTRO: PABLO

Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre
y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo,
para que le anunciase entre los gentiles...
San Pablo (Gl. 1:15,16)
El afn de progreso
Es la historia de un hombre excepcional. Naci en un barrio judo

de una ciudad provincial. Posiblemente era hijo nico. Su padre, un
hombre de alta reputacin, fue reconocido y valorado no slo entre la
gente de su raza, sino por todos los habitantes de la ciudad. No es difcil
imaginarlo como un comerciante poderoso con fuertes influencias en
el gobierno, ya que haba conseguido algunas prebendas polticas muy
importantes. Asimismo, era un hombre muy religioso: poda probar su
pureza de estirpe hebrea, como perteneciente a la tribu de Benjamn,
que ocupaba un elevado cargo de dirigente religioso en la comunidad.
Su madre, seguramente, era una mujer dinmica, hacendosa, inteligen-

te, temperamental, dedicada a su casa y a la educacin de su hijo.
El nio fue creciendo en ese ambiente distinguido, de familia aco-
modada, gozando de una atencin privilegiada. Los psiclogos diramos
que fue mimado en exceso, sobreestimado o sobreprotegido. Lamen-
tablemente, la etapa de la infancia de nuestro hroe se pierde entre las
nieblas del tiempo. Los bigrafos guardan silencio. Estamos instalados
en la encrucijada de obviar el perodo decisivo del desarrollo o aceptar
el desafo de intentar descubrir las leyes ocultas de su vida. Acaso su
infancia fue muy diferente de las que encontramos cada da en la vida
cotidiana? Varan tanto con los siglos las profundidades, sinuosida-
des, los altibajos y repliegues de la geografa de la existencia? Quizs
sea presumir demasiado decir, como aquel antiguo poeta, nada de lo
humano me es ajeno; pero es cierto que todo lo humano tiene ese
calor de intimidad, esas reverberaciones de las cosas personales, ese
sentido familiar que inmediatamente intuimos como perteneciente a
nuestra naturaleza. La verdad es que nos esforzamos en imaginar las
escenas familiares de la infancia del personaje de nuestra historia.
Decamos que vivi en un ambiente rodeado de afecto y atenciones,
al amparo de los mejores cuidados de sus progenitores. Por supuesto,
los primeros problemas los encontr cuando tuvo que salir del claustro
familiar y entrar en la escuela. Si bien fue a una especie de escuela pri-
vada, donde el dinero promueve privilegios, sabemos que los nios de
todos los tiempos y lugares son traviesos por naturaleza, y aun pueden
llegar a ser crueles a la hora de gastar una broma a un compaero. Es
posible que una escena propia del colegio de aquellos das pudo haber
sido como la siguiente.
Judo enano! le grit un chico.
Cmo te atreves a hablarme de esa forma, insolente? respon-
di furioso lanzndose contra su agresor verbal.
Los otros chicos del colegio observaron la escena y enseguida se
agruparon en torno a los combatientes.
Qu pasa enanito?
Atrevido! No sabes quin soy yo! Acaso no sabes quin es mi
padre? Te voy hacer tragar esas palabras! vocifera lleno de rabia.
Tu viejo? Es un enano igual que t.
Mario Pereyra
Eso s que no lo soport y se abalanz furiosamente sobre el ofen-

sor. Algunos de los compaeros lo estimularon a pelear y otros se agru-
paron del lado de los burladores. Arriba el enano! Qu bravo es!
Dale duro! Rmpele la cara!.
Entonces llegaron las autoridades de la escuela. Los dos chicos fue-
ron llevados a la direccin y sancionados. Ese da, nuestro pequeo h-
roe lleg temprano a casa. La madre, luego de enterarse de lo sucedi-
do, le habl con cario y firmeza. Pero las palabras que ms le llegaron
al chico fueron las del padre.
Sal, hijo mo, no hagas caso de los insultos. Mrame a m!
Por primera vez en su corta vida, el nio se dio cuenta de que, efec-
tivamente, su padre era un hombre pequeo de estatura. Siempre lo
haba tenido en tan alta estima, que jams haba observado ese detalle.
Tambin comprendi que su compaero tena razn con respecto a su
persona. Era ms bajo que los dems chicos de su edad. Pero el padre
le estaba hablando en otro sentido.
Observa cmo me respeta la gente y cun importe soy en la ciu-
dad. Sabes cmo llegu a conseguir tal popularidad? Fue porque nun-
ca tom en cuenta los insultos. Siempre segu adelante, con la ayuda de
Dios, a la meta que me haba propuesto. Una persona no vale por su
estatura sino por lo que lleva dentro. Vale por su fe en Dios, por su in-
teligencia, su dedicacin al estudio, por su constancia en seguir la voca-
cin a la cual Dios le llama. Siempre habr gente malvada, cruel, impa,
hereje, despiadada, tendremos que lidiar con ellos. Pero t tienes cosas
ms importantes que hacer. Llegar a ser una persona correcta, cumplir
con lo que Dios manda, estudiar y triunfar. Un hijo de la tribu de Ben-
jamn debe ser una persona ntegra, perfecta, sin ningn reproche.
Desde entonces, Sal se dedic con ahnco al estudio. Puso todo su
empeo e inteligencia en los libros y en actuar correctamente.
Cuando lleg a la adolescencia, dos fuertes motivaciones agitaban
su corazn. Tena una persistente preocupacin secreta por su estatura
y una fuerte vocacin religiosa. En algn lugar, a escondidas, se pa-
raba contra la pared y trazaba una lnea a la altura de su cabeza, para
comprobar asiduamente su crecimiento. Los resultados eran desalen-
tadores. Por otro lado, cada vez ms estudiaba la Biblia y los escritos
sagrados de la tradicin religiosa juda, la Tor, la Mishn y los otros
libros. A medida que su mente fresca, receptiva y aguda captaba las ense-
anzas, se esforzaba en ponerlas en prctica. En este aspecto, los resulta-
dos fueron altamente satisfactorios. Toda la comunidad juda lo elogiaba
y los dirigentes de la sinagoga le manifestaban palabras de estmulo y
encomio. Vean en el joven Sal un valor especial. Ponderaban su faci-
lidad de palabra, el conocimiento que demostraba de las Escrituras, su
prodigiosa memoria, la agilidad mental y su capacidad de razonamien-
to para encontrar argumentos. Se saba los 613 mandamientos judos de
memoria. Recitaba sin dificultad parte de la Tor y la Mishn. Adems,
era un lector obsesionado de los filsofos y poetas griegos y romanos. Su
aguda inteligencia captaba con facilidad los razonamientos y aun descu-
bra las falacias de los escritores paganos. Evocaba rpidamente las ideas
y argumentos ledos, y su verbosidad fluida y elocuente desarrollaba con
destreza y lucidez las ideas en las exposiciones o debates.
Muy pronto se convirti en el apologeta de la sinagoga. Frecuen-
temente, los judos eran atacados por sus ideas y creencias religiosas.
Sal o Saulo, como lo llamaban en latn la gente del pueblo (los que no
eran judos), con toda facilidad encontraba argumentos para rebatir-
los, e incluso ponerlos en ridculo. Adems, el muchacho era impetuo-
so, resuelto y de espritu combativo. Le encantaba discutir, impugnar a
los herejes, rebatir a los gentiles y amonestar a los irreligiosos. En estas
confrontaciones Sal sala airoso. Los judos, especialmente el grupo
de dirigentes de la sinagoga, los fariseos, estaban encantados de tener
un defensor tan lcido y agudo. Estos xitos gratificaban el orgullo de
nuestro joven hroe, reforzaban su dedicacin al estudio y estimulaban
un cierto aire de importancia en el cumplimiento y defensa de la orto-
doxia. Cada vez fue convirtindose en fantico y dogmtico en la ob-
servancia de las normas religiosas. Fue un celoso guardin de la pureza
del judasmo. Reprenda a quienes se acomodaban a la impostura, no
haca concesiones a los dbiles, era de disciplina frrea y extremada-
mente duro con el transgresor.
El camino del xito
Ya fuese porque su actitud intolerante empez a molestar a la gen-

te de influencia, ya porque su pequea figura soberbia y arrogante caa
Mario Pereyra
mal a otros, o porque realmente reconocan su brillante talento, el he-

cho fue que le aconsejaron que continuase los estudios en la capital.
En Jerusaln vas a poder lograr una capacitacin ms completa
y excelente le dijeron, alabando sus capacidades para hacer una exi-
tosa carrera.
En esos das, la escuela que diriga Gamaliel era el centro ms im-
portante de estudios teolgicos del judasmo. As que le propusieron
que ingresara en esa prestigiosa universidad. El proyecto entusiasm
a Sal. Sus padres lo apoyaron y proporcionaron los recursos para el
viaje y la manutencin. Fue as como nuestro joven hroe lleg a la
ciudad sagrada cargado de ilusiones y afanoso de perfeccin. Recorri
emocionado las estrechas callejuelas repasando la historia y descu-
briendo las huellas de sus antepasados. Con reverente uncin entr en
el templo y presenci absorto el sacrificio de la tarde, por primera vez
vivi una de las experiencias ms impactantes de su vida. Se inscribi
en la escuela de Gamaliel y se consagr a la tarea de estudiar con todo
fervor. Rpidamente sobresali, no slo por su baja estatura, sino por
su notable capacidad para el aprendizaje. El mismo Gamaliel se intere-
s en l y lleg a ser su maestro privado. Continu en la ruta del xito
cosechando aplausos y expresiones de encomio. La vida le sonrea. Pro-
gresivamente fue distinguido con posiciones de privilegio y autoridad.
Todo ese estmulo e innumerables gratificaciones lo motivaban ms al
estudio, a ser ms estricto en el cumplimiento de la ley, y a buscar con
ansias renovadas la cspide del poder.
Es lamentable que tambin en este punto los bigrafos de nuestro
personaje sean tan reticentes en proporcionar informacin. Prctica-
mente nos dejan en las sombras y obligados a descubrir por nosotros mis-
mos, datos que nos permitan reconstruir la historia de esta etapa de su
vida tan significativa. Qu ocurri entre los 25 y los primeros aos de la
dcada de los 30? Si bien, reiteramos, no existe informacin confirmada,
tenemos algunas razones para pensar que la historia podra ser como la
vamos a contar. Es un intento de llenar los vacos de las crnicas con las
hebras que la lgica de la vida teje en todos los tiempos y lugares.
Quizs fue el mismo Gamaliel, o uno de los ancianos venerables
del templo o del Sanedrn o alguno de sus condiscpulos, que un da le
dijo:
Saulo, tienes casi todo para llegar a ser uno de nuestros gober-
nantes, para ocupar un lugar en el Sanedrn: inteligencia, conocimien-
to, moral intachable, elocuencia extraordinaria, slo te falta una cosa
para ser un gran lder.
Qu cosa me falta? pregunt Saulo con inusitado inters.
Una mujer.
Cmo? dijo con asombro y desconcierto.
No sabes, acaso, que si no eres casado no puedes entrar en el
Sanedrn? Saulo necesitas una mujer. Tienes que casarte, muchacho.
Es probable que Saulo jams se haba detenido a pensar en la idea
de casarse ni en mirar a las chicas con intereses serios. Desde la ado-
lescencia todas sus energas fueron canalizadas al estudio y el cumpli-
miento estricto de las normas religiosas. As que, no fue raro que el
consejo lo sorprendiera y produjera cierto molestar. No sabemos exac-
tamente qu sucedi, pero quizs la hija de un fariseo importante fue
propuesta como candidata para el matrimonio y, de alguna manera, se
hicieron los arreglos para que se celebrase la boda. As, pues, nuestro
hroe, un tanto obligado por las circunstancias y su poderosa voluntad
de poder, ingres al gremio feliz de los casados.
Cuando la calamidad golpea a la puerta
Siempre es difcil la adaptacin matrimonial, especialmente para

quien est acostumbrado a vivir solo y no tener que rendir cuentas a
nadie, pudiendo dedicar, despreocupadamente, todas las horas que se
desea al estudio o al debate con los amigos. Saulo haca varios aos que
viva slo en Jerusaln. Seguro que fue muy difcil para l, y principal-
mente para ella, la convivencia. Saulo era estricto y minucioso en el
cumplimiento de los deberes, al asistir a los sacrificios, los horarios de
oracin, etc. Era un obsesionado de la limpieza y el orden, perfeccionis-
ta en extremo. La esposa de Saulo, como buena hija de fariseo, estaba
acostumbrada a ser cuidadosa, limpia, ordenada, a respetar las leyes de
pureza en la comida y las costumbres, pero su esposo la superaba gran-
demente en todo lo que conoca. La agobiaba con sus exigencias de ser
exacta, disciplinada, estricta con todas las reglas. Contaba los pasos que
daba el sbado para no transgredir la norma. La obligaba a no prender
Mario Pereyra
fuego ni hacer ningn esfuerzo mayor que el autorizado. Vigilaba sus

palabras para que no pronunciara ninguna expresin inconveniente.
Le exiga que recitase de memoria las Escrituras. Permanentemente le
reclamaba perfeccin y prontitud en las tareas del hogar, en su compor-
tamiento personal y en su devocin religiosa. Por suerte, Saulo estaba
poco tiempo en casa. La mayor parte del da lo ocupaba en el templo o
en el estudio. Finalmente, haba ingresado al Sanedrn, dedicando ms
tiempo a la poltica y a las tareas del gobierno. Su esposa languideca en
la soledad bajo el peso agobiante del deber ineludible.
Qu fue lo que ocurri? Cmo se produjo el cruel desenlace?
No lo sabemos con exactitud. Quizs fue el cansancio de esa vida dura,
rgida, sin espacios para las luces del amor y la comprensin. Quizs
una siniestra enfermedad empez a consumir sus energas juveniles. Es
posible que un accidente, provocado o imprevisto, cercen su vida. Lo
cierto fue que un hecho triste y dramtico precipit a Saulo en la viudez
prematura. Muchas veces se lo haban advertido. Hasta algn amigo
haba sido severo con l amonestndolo a que prestase ms atencin
a su esposa y la tratase con ms consideracin. Ocupado, ms bien,
absorto en sus tareas no haba llegado a captar que haba alguien en
casa esperndolo. Adems, haba entendido que Dios le pidi, como
un nuevo Moiss, que guiase a su esposa por el camino de la obedien-
cia. El rigor en su trato siempre lo haba entendido como benfico para
la educacin de ella.
Tarde descubri que haba estado equivocado. Se daba cuenta que
le haba hecho la vida insoportable. Se senta un tirano, un dspota, una
criatura abominable. Pero era demasiado tarde. Comprendi que ella
haba sido bondadosa, servicial, siempre dispuesta y atenta a sus nece-
sidades. Jams haba reaccionado con aspereza. Cuando l le gritaba
sus errores, bajaba la cabeza y sollozando le deca que la prxima vez lo
hara mejor. Rasg sus ropas de dolor, se tir de los cabellos, llor de
rabia consigo mismo. Estaba desesperado. La tragedia se desplom so-
bre l como un rayo fulminante. Hasta ahora la vida le haba sonredo.
Siempre haba estado absolutamente convencido de que estaba hacien-
do lo mejor. Que era el mejor en todo, el ms justo, el ms perfecto, el
ms santo. Ahora se vea como un gusano vil y despreciable. Se senta
un criminal. Cmo pudo suceder esto? Su mente era un torbellino.
Perdi el apetito. No poda dormir. Viva pensando. Empez a dudar

de todo. Tena arranques de llanto y angustia. Por momentos le invada
una crisis de ira y rabia y rompa todo lo que encontraba a su paso.
Los miembros del Sanedrn vinieron compungidos, con aire solem-
ne y respetuoso, a presentarle sus condolencias. Todos los fariseos de
Jerusaln desfilaron por su casa. La mayora actuaba con formalidad
y sobriedad en sus palabras. Por primera vez, Saulo descubri la hipo-
cresa que haba en todos esos gestos y palabras vacas. Se vea como
Job en las profundidades del dolor ante los amigos insensibles y conde-
nadores. Aunque nadie se lo dijo, Saulo pudo leer en los rostros de los
sacerdotes que se preguntaban qu pecado habra cometido para que
Dios lo castigase con la muerte de su esposa. Se encerr en su casa y
durante semanas no sali. Los amigos ms ntimos procuraban conso-
larlo y tranquilizarlo. Quizs alguno de ellos le traa las noticias de los
sucesos de la ciudad, ms para entretenerlo que para involucrarlo. Se
trataba de la secta de los seguidores de Jess, de cmo aumentaban sus
adeptos a pesar de los esfuerzos de los sacerdotes por detenerlos. Aun
los saduceos, sus enemigos, cuestionaban esa doctrina. Un extrao in-
ters se despert en Saulo sobre el tema, olvidando por momentos la
muerte de su esposa. Entonces los amigos fueron ms explcitos, y le
contaron que dos de ellos, Pedro y Juan, haban sido detenidos e in-
terrogados, quienes respondieron en forma insolente a los ancianos y
continuado con su campaa proselitista. Saulo se indign. Se comenta-
ba que ellos eran los culpables de la extraa muerte de un matrimonio
(Ananas y Safira) ocurrida en el lugar donde se reuna el grupo. El
Sanedrn estaba dividido en relacin a las medidas que deban adoptar.
Pero, como tantas otras veces, haba prevalecido la palabra de Gama-
liel, de dejar que el tiempo se encargase de mostrar quin tena razn.
Tambin hablaron de otro seguidor, Felipe, que fue necesario echarlo
de la ciudad para que no molestase.
Pero el problema ms grande lo tenemos con otro de sus lderes,
llamado Esteban.
Qu ha hecho? pregunt Saulo.
No sabemos muy bien, pero es un hereje que insiste en predicar
esas doctrinas falsas y perniciosas de Jess de Nazaret. Aun ha tenido
la osada de enfrentar a nuestros ancianos y acusarlos de la muerte de
Mario Pereyra
su maestro, Jess de Galilea. Tiene mucha facilidad de palabra y ha

puesto en aprieto a los miembros del Sanedrn. Tus colegas han pedido
que, por favor, vayas a defender la causa del judasmo que est siendo
atacando por esta gente. El Sanedrn ha convocado a varios eruditos de
Jerusaln y de otras localidades para una confrontacin. Saulo se olvi-
d de su dolor, movido por el orgullo farisaico ofendido y por su pasin
por la polmica. No dud un minuto en acudir.
La historia dice que Saulo particip activamente en el juicio, pero
nadie pudo rebatir la clara y serena sabidura de Esteban. La voz del
dicono, inspirada por el Espritu Santo, resonaba en la sala del con-
cilio. Con palabras que cautivaron al auditorio, procedi a repasar la
historia del pueblo escogido de Dios, demostrando gran conocimiento
de la dispensacin judaica y de su interpretacin espiritual manifestada
por Cristo... Evidenci su lealtad para con Dios y la fe judaica, aunque
demostrando que la ley en que confiaban los judos para su salvacin
no haba podido salvar a Israel de la idolatra. El conceptuoso y sereno
discurso de Esteban de pronto se interrumpi para dirigir a los jueces
un violento reproche de amonestacin: Duros de cerviz, e incircunci-
sos de corazn y de odos, vosotros resists siempre al Espritu Santo:
como vuestros padres, as tambin vosotros... (Hech.7:51) La respues-
ta no se hizo esperar. Furiosos arremetieron contra l, lo sacaron fuera
del recinto, lo arrastraron por las calles hasta los extremos de la ciudad
y all lo apedrearon. Saulo tambin fue arrastrado por la ira colectiva, y
si bien no se atrevi a tirar piedras, apoy el acto justiciero.
Sin embargo, cuando volvi a su casa, surgieron las dudas. Las esce-
nas impresionantes que haba vivido no se iban de su mente. Recorda-
ba las palabras de Esteban, la falta de argumentos de los sacerdotes, el
gesto sereno del mrtir durante el juicio y aun durante su apedreamien-
to. Por momentos, la conciencia culpable le recordaba a su esposa, aso-
cindola de alguna manera con Esteban. Le molestaba estos recuerdos.
Luch contra ellos. Se impuso la idea de que Esteban era un impostor
y que fue necesario su ajusticiamiento. Toda la rabia que senta hacia s
mismo, empez a dirigirla hacia esos seres perversos que destruyen la
paz del pueblo y esparcen ideas herejes.
La voz de la crisis
Su participacin en el juicio de Esteban fue reconocida y premiada

por el Sanedrn. Esa distincin estimul ms la furia perseguidora de
Saulo hacia los miembros de la secta. Mientras persegua violentamen-
te a los cristianos, olvidaba sus culpas y conflictos, descargaba sus ener-
gas y se esforzaba en creer que estaba haciendo una obra de justicia
y de bien a la comunidad. Sin embargo, no poda olvidar el rostro de
Esteban; en cada cristiano que arrastraba al tribunal o a la crcel volva
a ver a Esteban. Entonces reaparecan las dudas y relea las profecas y
evocaba las enseanzas expuestas por el mrtir. Por momentos, le asal-
taba la idea de que los cristianos podan tener razn, pero rpidamente
reaccionaba ante la locura de esa idea.
Cmo nuestros amados padres, herederos de los patriarcas,
pueden estar equivocados? Estos cristianos me van a enloquecer!
Tengo que acabar con ellos. Son gente perversa, despreciable, una ver-
dadera lacra para la sociedad.
Y enfurecido sobremanera (Hech.26:11) se lanzaba a las calles
en busca de esos malditos destructores de la felicidad y la religin. Le
informaron que muchos haban huido a Siria, a la ciudad de Damasco.
Por qu no vas a buscarlos all y los capturas? le sugiri un
sacerdote.
Haca das que viva en un martirio constante, sin poder dormir,
comer y con la cabeza afiebrada por las dudas, culpas y enojos. Fre-
cuentemente se retraa en sus permanentes cavilaciones.
Sufra el martilleo incesante de los recuerdos implacables y pun-
zantes.
Buena idea! Voy a ir a Damasco a terminar con esa basura. Adems,
el viaje me va a hacer bien. Salir un poco me va a distraer y tranquilizar.
Pero en camino a Damasco, su alma desgarrada y asediada por la
culpa, encontr una voz que lo liber. Despus de un viaje agotador,
muy cera de la ciudad, sbitamente una luz resplandeciente como un
relmpago lo encegueci y tumb de su cabalgadura. Atontado por el
golpe, mientras procuraba levantarse del polvo de la tierra, bajo la irra-
diacin refulgente de aquella luz, escuch una voz que lo llam como
en su infancia lo haca su padre:
Mario Pereyra
Sal, Sal, por qu me persigues?

Quin eres, Seor? contest tmidamente.
Yo soy, quien t persigues para acallar tu propia persecucin.
No crees que es demasiado doloroso estar dando puntapi a un clavo?
Ahora la luz penetr en su mente, iluminando su conciencia con la
conviccin de quien le hablaba conoca perfectamente su condicin y
sus conflictos. Esas palabras le impactaron profundamente, con la cer-
teza de estar frente al mismo Dios. Desaparecieron instantneamente
todas las dudas y confusiones.
Jess es Dios! Es el Mesas prometido! Esteban tena razn!
He andado en el camino equivocado. Seor, perdname y hazme tu
discpulo comenz a balbucear una dbil oracin que sigui pro-
nunciando durante semanas en el desierto de Arabia, donde se refugi
para estudiar las Escrituras y aprender de Dios.
En camino a Damasco, Saulo encontr a Jess, el odio se top con
el amor, la angustia con la paz, la ley se reconcili con la fe y la con-
ciencia culpable descubri el perdn. En camino a Damasco, la oscura
realidad interior del perseguidor perseguido se ilumin sbitamente,
ante la sabia intervencin del psicoterapeuta divino, descubriendo gr-
ficamente el mal de su espritu torturado. En camino a Damasco, el
que haba sido un orgulloso fariseo, dice Elena de White (1977, 98,99),
confiado en que lo justificaban sus buenas obras, se postr ahora de-
lante de Dios con la humildad y la sencillez de un niito, confesando su
propia indignidad. En camino a Damasco, el terapeuta divino liber
la conciencia desdichada del legalismo neurtico judo, inaugurando
un nuevo proyecto de vida, auspiciado por Cristo mismo y orientado
al servicio ministrador de los bienes salvficos emanados del perdn, la
gracia y la justicia divina.
En consecuencia, ya no pesa ahora condenacin alguna sobre los
incorporados a Cristo Jess, va a decir ms adelante Pablo al explicar
la experiencia del camino a Damasco, el poder vivificador del Espritu,
poder que reciben a travs de Jesucristo, los libera del crculo vicioso
del pecado y de la muerte (Rom.8:1; DHH).
Captulo 3
Cualidades femeninas
1. EL CARCTER FEMENINO EN LA BIBLIA
Mujer virtuosa, quin la hallar?

Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas.
E
Proverbios 31:10
l texto bblico fue escrito aproximadamente durante unos mil

seiscientos aos, y comprende diferentes etapas histricas,
distintas culturas y organizaciones sociales. Por lo tanto, sus
personajes proceden de diversos contextos socioculturales.
No obstante esta heterogeneidad, hay una constante que se observa en
los tiempos bblicos, el androcentrismo (Nez, 2003), el varn como
centro, responsable de una ideologa misgena, que ha menoscabado la
posicin de la mujer y enaltecido las virtudes masculinas. As, por ejem-
plo, durante el patriarcado, la supremaca econmica, el poder poltico
y el control religioso fueron todos definidos en relacin con el padre, que
era al mismo tiempo la cabeza de la casa, cuyos miembros le eran depen-
dientes en su posicin superior en todas las esferas (Gittins, 38). En
el Israel posterior al perodo patriarcal, la posicin de la mujer estuvo
regida por el mismo cdigo de leyes sociales y religiosas (DBA, 814),
es decir, de subordinacin y dependencia. En la Biblia hay 37 libros con
nombres de hombres y slo dos con nombres de mujer.
Por eso, el Antiguo Testamento contiene muchas referencias a la
mujer pendenciera, malvada o inmoral (Pr. 6:24; 21:9,19; 26:7), aun-
que tambin hay muchas otras referidas a mujeres de buen juicio, sa-
( 81 )
bias, bondadosas y con otras buenas cualidades (1 S. 25:3; 2 S. 20:16; Pr.

11:16). En este contexto, la definicin del carcter femenino est con-
taminada por las distorsiones originadas en los prejuicios sociales y las
opiniones personales. Por ejemplo, el ideal de mujer que presenta el li-
bro de Proverbios, especficamente el captulo 31, frecuentemente citado
como modelo a imitar, perfila las caractersticas de una esposa laborio-
sa, quien trabaja todo el da con esmero y aun se levanta de madrugada
(vers.13-15) a preparar la comida para los hijos y los criados (no deben
ser ellos quienes deberan levantarse a preparar el desayuno en lugar de
la seora de la casa?), experta en transacciones comerciales (16,18, 24),
agricultora, artesana (19), magnnima (20), modista (21), tapicera (22),
habilidosa, sabia (26), honrada (28) y piadosa (31), aunque parece que
no era muy bonita (30). Es, pues, una super mujer o mujer maravilla,
casi imposible de encontrar en la realidad, como es reconocido (10), por
lo que hay que concluir que se trata ms bien de una fina irona que de
un genuino elogio.
Al leer el contexto, descubrimos las razones que explican el porqu
de esta imagen desmedidamente ponderada. Quien describe el cuadro
es una mujer, una madre que est aconsejando a su hijo, llamado Le-
muel, rey de Mass. Ella empieza con estas palabras tan significativas:
Hijo mo, hijo de mis entraas, hijo de mis votos. No gastes tu fuerza con
mujeres, ni tus caminos con la que destruyen a los reyes (Prov.31:2,3).
Aqu vemos a una madre claramente sobreprotectora, que teme perder
a su hijo querido, el hijo de sus entraas, que haba sido pedido (era el
hijo de sus votos), seguramente, porque no poda tener hijos. As que,
probablemente, se trate de un hijo nico, que la madre no quiere perder,
para no sentirse abandonada, algo muy frecuente entre las madres viu-
das. De manera que el consejo sutil que le est dando es: hijo mo, no te
cases, qudate conmigo. Entonces le dibuja un panorama pesimista de
la realidad femenina, ya que la mayora de las mujeres son destructivas
y perjudiciales y, si bien hay algunas buenas, son muy difciles de hallar,
pues constituyen un dechado tan grande de virtudes que es ms una uto-
pa, una quimera, que una realidad. Es decir, son consejos orientados
a desalentar la bsqueda del hijo, que ha de enaltecer a la mujer. Hay
que concluir, entonces, que ese texto habla del egosmo materno y no del
ideal femenino.
Cualidades Femeninas 83
Al carecer de modelos paradigmticos, slo nos quedan las mujeres

de carne y hueso, los casos concretos de personajes histricos. Qu
ejemplos podemos considerar? Veamos tres personajes del Antiguo
Testamento, las dos protagonistas de los nicos libros bblicos que tie-
nen nombres de mujer, Rut y Ester, y la historia de la jueza Dbora. Se-
guiremos el orden cronolgico, comenzando por esta ltima. Creemos
que estos casos pueden ayudarnos a dar cuenta de algunas cualidades
femeninas relevantes y proporcionar ideas sobre la concepcin bblica
acerca de la mujer.
2. LAS VIRTUDES DE LA ABEJA: DBORA
Por dnde se empieza a contar la vida de una mujer,

por el nombre o por la mirada?
Esta duda histrica que anticipa lo femenino en toda su complejidad,
se acota y aclara cuando la pregunta tiene mujeres bblicas por sujeto,
donde el nombre se convierte en misin y destino.
La defensa de la colmena
La abeja es un insecto valioso, generoso y sumamente til. Se ca-

racteriza por su laboriosidad en producir su alimento, construir una
vivienda ejemplar y por su gran capacidad para trabajar en equipo. Es
un animal social con una compleja y sofisticada organizacin. Otro ras-
go importante es su carcter temible y valiente cuando se enoja o a la
hora de defender la colmena. Posee un poderoso aguijn que utiliza
con eficacia y coraje contra sus enemigos, aunque la acometida le cues-
te la vida. Pero, seguramente, su reputacin ms importante proviene
de su notable aptitud para producir una de las sustancias ms exquisi-
tas y nutritivas de la naturaleza, la miel. Los especialistas encuentran
todava otra funcin destacable de este noble insecto, su papel en la
fertilizacin de los cultivos de rboles frutales, nueces, hortalizas y ve-
getales forrajeros, as como de plantas no cultivables que impiden la
erosin del suelo, al fijarse en l y detener que sean arrastradas hacia
los mares.
Mario Pereyra
Todas estas virtudes ilustrativas estn presentes en la vida de un per-

sonaje excepcional de los tiempos del Antiguo Testamento, que precisa-
mente recibi el nombre de abeja o avispa (DBA, 310). Se trata de
la profetisa Dbora, vocablo hebreo que traduce el nombre del insecto
productor de la miel. Cabe destacar que el nombre de una persona en
el pensamiento bblico no es una mera expresin que adjudican los pa-
dres para distinguir o identificar al hijo, sino tiene un sentido literal. Los
nombres eran smbolos del carcter y la personalidad de la persona,
significa tambin autoridad y reputacin (dem, 847). En la historia
de Dbora, su nombre reproduce admirablemente las peculiaridades de
la abeja. Otro dato adicional sugestivo es que el texto que la introduce,
seala: En ese tiempo una mujer gobernaba a Israel, Dbora, profetisa,
esposa de Lapidot (Jue.4:4). Lapidot significa antorcha, destello o
relmpago. Algunos han pensado que la frase mujer de Lapidot de-
bera traducirse mujer de espritu fogoso o ardiente, ttulo bien aplica-
do a Dbora por lo que se ve del relato que sigue (2CBA, 330).
Dbora fue una dirigente del pueblo de Israel durante el pero-
do de los Jueces, cuya actuacin tuvo lugar probablemente a media-
dos del siglo XII a.C. (BJ, 271). Es la nica de los jueces que posea el
don proftico. Durante el perodo de su gobierno, las tribus de Israel
vivan esparcidos en Canan en amplios territorios, principalmente de
las zonas montaosas. Estaban separados por llanuras dominadas por
los cananeos, que no haban podido expulsarlos del pas, cuyas fortalezas
controlaban las principales rutas de comunicacin. El rey de Canan, en
la poca que estamos considerando, era Jabn, quien tena un temible
y poderoso ejrcito, constituido por un cuerpo de 900 carros de hierro,
dirigido por un clebre militar llamado Ssara; hombre tirano y depreda-
dor (Jue.5:30). Durante veinte aos el gobierno cananeo haba oprimido
despiadadamente a los hijos de Israel. Fue entonces cuando Dbora, la
abeja, aparece para defender su colmena y liberar al pueblo del despo-
tismo y la injusticia.
Elena de White, hace una grfica descripcin de aquellos tiempos
penosos: Los israelitas, habindose separado de Dios por la idolatra,
fueron cruelmente oprimidos por los enemigos. La propiedad y aun las
vidas de la gente estaban en constante peligro. Por ello las aldeas y las vi-
viendas solitarias haban sido abandonadas, y la poblacin se concentra-
ba en las ciudades amuralladas. Los caminos principales estaban vacos, y

la gente iba de un lugar a otro por solitarios caminos secundarios. En los
lugares de donde sacaban agua, muchos eran asaltados y aun asesinados
y, para mayor angustia, los israelitas estaban desarmados. Entre cuarenta
mil hombres no haba una espada ni una lanza (White, 1995, 261).
En su tarea de jueza y consejera, Dbora ejerca sus funciones pol-
ticas y psicolgicas al aire libre, bajo una palmera conocida con su pro-
pio su nombre (4:5), quizs debido a otra homnima del pasado (ver
Gn.35:8). All atenda todo tipo de consultas que traan para su sabio
criterio y decisin. Una de las demandas ms frecuentes, prcticamente
un clamor generalizado, era la condicin de opresin y sumisin a la que
estaba sometida el pueblo. Sufran todo tipo de atropello y carencias bajo
el dominio enemigo. Fue cuando Dbora entendi que la situacin era
insostenible y que se requera una accin inmediata y enrgica. Pronto
recibe de Dios la seguridad del triunfo y la estrategia para alcanzarlo.
Convoca al hombre con mejores aptitudes para organizar un ejrcito y
enfrentar al enemigo. Barac, el relmpago (DBA, 142), fue el desig-
nado.
Le da las instrucciones de cmo proceder (4:6) y la conviccin que
Dios le dara el triunfo, ms all de la supuesta superioridad blica del
enemigo. Barac le respondi: Si t fueres conmigo, yo ir; pero si no
fueres conmigo, no ir (4:8). En tiempos donde la superioridad mascu-
lina era incuestionable y la mujer desempeaba roles secundarios, esas
palabras de quien ejerca la comandancia general de las fuerzas armadas,
constituy un reconocimiento de un valor excepcional. Debe de haber
sido extraordinario para que en su tiempo, y rompiendo todas las atadu-
ras de la cultura, Barac fuera a suplicarle que le acompaara a la guerra,
dice Nez (2003, 159). Seal que Dios no discrimina a la hora de utili-
zar a las personas.
Seguramente Barac conoca lo mal preparado que estaba el pueblo
para la guerra, la actitud tmida y desertora de mucha gente, adems de
la gran reputacin y popularidad que tena Dbora, producto de varios
aos de trabajo efectivo y exitoso ayudando a resolver los difciles pro-
blemas de la gente. Todo el mundo saba que la palabra de la jueza era
confiable y segura; lo que ella deca, era incuestionable e infalible, como
un cheque al portador, una profeca que jams fallaba. Su personalidad
Mario Pereyra
imponente y respetable era el alma del pueblo de Israel, la nica perso-

na capaz de sostener el nimo de los hebreos y la portavoz reconocida
de la voluntad de Dios; un poder superior a los 900 carros de guerra de
Ssara.
El despertar de la abeja
Despierta, Dbora, despierta! Despierta, despierta, entona un cantar!

nimo! Arriba, Barac! Apresa a los que te apresaron, hijo de Abinoam!
Jueces 5:12 (BJ)
Un pas agobiado por el dolor y el oprobio es empujado a la represa-

lia y al cambio, desplazando los espacios anhelados de paz y seguridad, y
ponindolos al servicio de las acciones beligerantes. Entonces empiezan
a soplar los vientos de guerra, agitando los corazones. Ante la confla-
gracin que se avecina, algunos se enardecen y caldean los nimos para
enfrentar al enemigo y la injusticia; otros sienten la brisa helada del te-
mor recorrindoles el cuerpo, experimentando el dejo agrio de la muerte
amenazadora. De este modo, muchos quedan amarrados a las ligadu-
ras del pavor, utilizando estrategias evasivas, de espera o directamente
negndose a combatir; mientras otros, templan el espritu para afrontar
el desafo. As ocurri cuando Barac, el relmpago, emplaz a los is-
raelitas a unirse contra la tirana y luchar por la libertad. Varias tribus
y familias claudicaron, como las de Rubn, Gad, Dan y Aser (5:16,17).
Sin embargo, otros tuvieron grandes propsitos del corazn (5:15,16),
jugndose la vida en una aventura sumamente riesgosa, considerando
las diferencias entre ambos contendientes. Humanamente hablando, era
una misin imposible, slo la fe en el Todopoderoso poda hacer creer
en el xito.
Como mencionamos anteriormente, el cuerpo ms poderoso del
ejrcito de Ssara era la caballera, integrada por una unidad de 900 ca-
rros herrados (Jue.4:3), especie de brigada motorizada acorazada. Era
un cuerpo invencible y decisivo en las batallas de aquellos tiempos, ya
que los combates eran cuerpo a cuerpo, siendo decididos por la infante-
ra. Esos carros estaban armados con cuchillas semejantes a guadaas,
fijadas en los ejes, para que al pasar entre la formacin enemiga los sega-
ra como a trigo. Por otra parte, los israelitas, bajo la hegemona cananea,
estaban desarmados. Combatan con utensilios de madera, herramientas
recicladas o armas fabricadas a ltima hora. Por su parte, Ssara tena
bajo su mando soldados profesionales, de experiencia en el combate, a
diferencia de los israelitas, que en su mayora eran agricultores, que slo
posean el entusiasmo y la fuerza natural. Prcticamente era un suicidio
declararle la guerra a los cananeos. Sin embargo, diez mil hombres se
alistaron y salieron a combatir al ejrcito de Ssara. Cmo se atrevieron
a tanto? Qu los anim a realizar esa accin descabellada? Fue Dbora,
la profetisa, esa mujer temperamental y osada, cuya influencia y carisma
irresistibles, animada por su profunda conviccin de triunfo y de la inter-
vencin divina, envi a esos hombres a la batalla.
Las amenazas de la confrontacin oscurecan el horizonte como una
tormenta violenta que se aproximaba. Barac junt a sus diez mil hombres
y se dirigi al monte Tabor. Ssara, inmediatamente reuni su poderoso
ejrcito, con el cual esperaba rodear a los hebreos para destruirlos con
facilidad. Los israelitas miraron asombrados a las numerosas legiones
que se extendan en la planicie, fuertemente pertrechadas con todos los
instrumentos blicos. Los israelitas se haban ubicado en una posicin
ventajosa en las montaas, esperando la oportunidad favorable para el
ataque. Alentado por la seguridad que le dio Dbora de que en ese da
obtendran una victoria significativa, Barac condujo a su ejrcito hacia la
abierta planicie y atac audazmente al enemigo. El Dios de los ejrcitos
luch a favor de Israel, y ni la capacidad blica, ni la superioridad num-
rica, ni el equipo que posean pudieron resistir el ataque. Las huestes de
Ssara fueron presas del pnico. Slo Dios pudo haber derrotado al ene-
migo, y la victoria slo poda adjudicarse a El (White, 1985, 321).
Parece que sobrevino una fuerte tormenta, con truenos y relmpa-
gos, que llenaron de temor a los cananeos; y an mas, ante el avance del
otro relmpago que los atacaba. La lluvia intensa y persistente inun-
d los campos y desbord el arroyo Cisn (5:20,21), que lanz sus aguas
sobre la planicie, empantanando e inmovilizando los carros de guerra.
En esas condiciones, los soldados cananeos atemorizados, fueron fcil
presa del ataque violento de los israelitas. Al observar el desastre y la
derrota, Ssara escap corriendo entre los cerros en direccin a tierras
Mario Pereyra
seguras, hacia el norte, alrededor de 50 kilomtros, donde viva Hber

ceneo, quien haba firmado un tratado de paz con el rey Jabn (4:17).
Al llegar a la casa, encontr a la esposa de Hber, Jael, quien le brind
albergue y le dio a beber leche. Agotado por el esfuerzo y sintindose
seguro, Ssara se durmi profundamente. Al darse cuenta Jael de quin
se trataba, al verlo dormido, venci su repugnancia natural ante un acto
tal y lo mat atravesndole un clavo por las sienes y clavndolo en tierra.
Cuando Barac pas por all persiguiendo a sus enemigos, Jael lo invit a
entrar y viera a sus pies al vanaglorioso capitn muerto por la mano de
una mujer (2CBA, 998).
La dulzura de la victoria
Bendita entre las mujeres, Jael (la mujer de Hber ceneo),
entre las mujeres que habitan en tiendas, bendita sea!
Jueces 5:24 (BJ)
De la misma manera como la faena abnegada de la abeja tiene ese

gusto exquisito y nico que constituye la miel, la historia de Dbora
acaba en una dulzura deliciosa. El relato concluye con la celebracin
del triunfo, que Dbora expresa en un cntico sublime, un himno de
victoria. Se trata de una composicin lrica de alta calidad literaria y
de gran fuerza expresiva. Se la conoce como el Canto de Dbora o
el Canto de Dbora y Barac. Aparece registrado en el captulo 5 del
libro de los Jueces. Ha sido calificado de un magnfico poema hebreo
(DBA, 309), una de las piezas poticas ms antiguas de la Biblia (BJ,
273).
En el cntico se atribuye toda la gloria de la liberacin a Dios, y
pide a la gente que lo alabe por sus maravillosas obras. El texto cele-
bra y enaltece a quienes respondieron al llamado de Dbora y Barac,
y censura a los que rehusaron combatir, definindolos con una figura
que ironiza su actitud cobarde, Por qu te has quedado en los co-
rrales, escuchando silbidos entre los rebaos? (5:16, BJ). Otro hecho
destacable del cntico es el protagonismo de tres mujeres. En primer
lugar, Dbora, llamada madre de Israel (5:7), la herona que con su
despertar (vers.7,12) levant a las huestes hebreas a realizar esa gesta
gloriosa de triunfo y libertad. La segunda mujer, fue Jael, de origen

ceneo, quien con gran entereza de nimo, calm las aprensiones del
comandante cananeo, lo aliment con leche como una madre y luego
lo hizo dormir. Ya indefenso el temible militar, le clava una estaca en la
cabeza, producindole la muerte. Ese hombre triunfador en mltiples
batallas, que tomaba las mujeres como trofeos de guerra (5:30), ahora
cae con su cien atravesada por la mano de una simple mujer de campo,
que lo derrota con su astucia e inteligencia.
La tercera mujer mencionada en el cntico es la madre de Ssara.
Al final, se le representa en una escena de gran intensidad dramti-
ca y atrozmente custica. Aparece afligida observando por la celosa,
preocupada por la tardanza del hijo, preguntndose ansiosa cul ser
la causa del retraso: Por qu tarda en llegar su carro? Por qu se
retrasa el galopar de su carroza? (vers.28, BJ), exclama presintiendo
la tragedia. Se tranquiliza pensando, junto a sus siervas que la animan,
No han hallado botn, y lo estn repartiendo? A cada uno una donce-
lla, o dos; las vestiduras de colores para Ssara, las vestiduras bordadas
de colores; la ropa de color bordada de ambos lados, para los jefes de
los que tomaron el botn (30). La irona es sumamente cruel, porque
Ssara yaca muerto ignominiosamente por una de esas mujeres que la
madre imaginaba traera para su harn. El cntico remata con trminos
lapidarios, ensalzando la omnipotencia divina y el deseo de los fieles:
As perezcan todos tus enemigos, oh Jehov (31).
La historia de Dbora contiene una serie de mensajes y enseanzas
que es necesario rescatar. En primer lugar, el valor y dignidad de la fi-
gura femenina con sus aptitudes y habilidades para intervenir en el mo-
mento adecuado con determinacin y eficacia. Dios siempre escucha a
sus hijos cuando se arrepienten y se comprometen a cambiar. Tambin
trasmite los valores del rechazo a toda forma de tirana y despotismo;
lucha por la justicia, ms all de las consecuencias e impedimentos; la
importancia de la decisin valiente para enfrentar la opresin; los pe-
cados de la cobarda, y mantener la esperanza, aun en las situaciones
ms sombras y nefastas, porque Dios siempre est dispuesto a conce-
der la victoria a la noble causa del bien.
Mario Pereyra
3. UNA DECISIN QUE SE CONVIERTE EN DESTINO:

RUT, LA MOABITA
Y Rut oy, en las lejanas de s misma, la voz que llamaba a los gentiles.
E hizo su voto perpetuo de maternidad predestinada.
Y abri el claustro de su vida en flor, el de todas sus potencias y sentidos,
al Esperado, al Santo de Israel.
Juan Zorrilla de San Martn
Decisin y compromiso
El Libro de Rut, gruta de divino azul, dice Zorrilla (200-201), est

cubierta de plantas a la entrada; se penetra en l entre rboles atentos,
separando con las manos las ramas que nos tocan la cara; oyendo voces
de vidas ignotas que vienen de las lejanas; sintiendo palpitaciones de
sangre melodiosa, que circula en las arterias de los follajes; se siente en
seguida la dilatada frescura del otro lado, del otro viento. Es un libro
de encanto..., reclama el recogimiento y la paz del alma pura para ser
respirado. Ciertamente, Rut es un libro nico y peculiar. Respira los
aires de los campos grvidos, cubiertos de espigas, llenos de sol y gra-
titud, pero adems, tiene el calor de una intimidad domstica, suave y
tierna. Es un libro fresco, luminoso y encantador. No cuenta la historia
ostentosa de los poderosos y reyes, sino de dramas y alegras propias de
la gente de pueblo y sencilla. Los expertos distinguen este libro como
una de las joyas ms valiosas de la literatura hebrea; los historiado-
res lo prefieren porque describe, como ninguno, las costumbres de esa
sociedad de la antigedad, todos lo admiramos por la vida de aquella
notable mujer, humilde y grande, cuyos gestos sublimes le dieron un
lugar singular en la posteridad. Podramos glosar la historia en estos
trminos.
Aconteci que una devastadora sequa azot aquella tierra. Los tri-
gos y cebadas desfallecan y el campo estaba exhausto. Un vecino de
Beln de Jud, llamado Elimelec, perdi su cosecha y en su indigencia
decidi emigrar a otro lugar. Hombre educado con fuertes conviccio-
nes religiosas, ya que su nombre significa mi Dios es rey (2CBA, 430),
seguramente entendi que Dios tena algn destino mejor en otro pas.
As que, se dirigi a la tierra de los moabitas con su mujer, Noem, y

sus dos hijos endebles, Quelin, que significa languidez, y Mahln,
enfermizo. Pero he aqu que muri Elimelec y Noem, su viuda, con
sus dos hijos, quedaron en aquella tierra de gentiles. Ambos se casaron
con mujeres moabitas; la esposa de Quelin se llamaba Orfa, una joven
atractiva por su bella cabellera (su nombre significa ricamente ador-
nado con cabello; 2CBA, 430), y Rut, esposa de Mahln, simptica y
sociable. Pero tambin murieron los dos hijos de Elimelec. Y Noem,
ya anciana, qued sin marido y sin hijos, junto a sus nueras jvenes viu-
das que no llegaron a ser madres.
Pas el tiempo, y un da Noem, despus de diez aos de exilio, oy
decir que el Seor haba visitado a su pueblo para darles de comer.
Entonces, decidi volver. Habindose levantado, tom el camino de
Beln por el vado del Jordn, en compaa de sus dos nueras. Las
tres viudas pasaban por las colinas, como tres blancos misterios cami-
nantes (Zorrilla, 207). Poco despus, la anciana se detuvo, y dijo a sus
nueras: Idos a casa de vuestra madre, hijas mas. Que Jehov haga
misericordia con vosotras, como la hicisteis vosotras con los difuntos y
conmigo. Y las bes. Ellas se pusieron a llorar y dijeron: No, contigo
iremos a tu pueblo. Noem insisti que regresaran con los suyos, tra-
tando de explicarles la realidad. Nada tena que ofrecerles. Volveos,
hijas mas, e idos, les repiti. Finalmente, Orfa bes a su suegra y se
volvi a su casa en Moab. Pero Rut qued abrazada del cuello de su
suegra. Mira, dijo la anciana, tu cuada se ha vuelto a su pueblo y a
sus dioses. Vete con ella. Entonces Rut dio el paso decisivo, aquel que
marc su destino y la proyect en la historia de la salvacin; un acto
supremo de lealtad que exhibe la esencia de su personalidad. Dijo:
No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera

que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi
pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde t murieres, morir yo, y all ser sepulta-
da; as me haga Jehov, y aun me aada, que slo la muerte har separa-
cin entre nosotras dos. (Rut 1:16,17).
Mario Pereyra
La simiente del amor

Revivir aquel primer deslumbramiento,
ese temblor con el que empieza la pasin.
Octavio Paz
La historia narra que Noem viendo la resolucin de su nuera, no in-

sisti. Ambas siguieron su camino. Llegaron a Beln cuando comenzaba
la cosecha de la cebada (v.22), quizs a comienzos de la primavera. Rut
sali a espigar en los campos; fue por el alimento de los pjaros que
ambulan en el aire (Zorrilla, 212). Providencialmente, fue a un campo
que perteneca a Booz, un pariente de Elimelec, quien se sinti atrado
por la joven viuda. Era hijo de Rahab de Jeric, una mujer que haba
ejercido misericordia con los espas enviados para obtener informacin
de Canaan, la tierra prometida (Jos.2), quien tambin sell un pacto de
fidelidad con el pueblo de Dios, despus de la conquista de Jeric. Booz
colm de favores especiales a Rut, al saber que era nuera de Noem y
enterarse acerca de su fidelidad a la familia. Se acerc a la joven moabita
y le dijo: Oye, hija ma, no vayas a espigar a otro campo, ni te apartes
de este sitio; incorprate a mis muchachas (2:8). Esas palabras, dichas
con afecto y acompaadas de una mirada tierna, hizo que Rut bajara su
rostro, en un gesto de pudor y recogimiento, movida por una emocin
que intent ocultar (v. 10).
Ese dilogo fecund el germen del amor. De dnde vino a m esta
dicha, oh mi seor, de haber hallado gracia a tus ojos, y que te dignes
saber de m, siendo, como soy, una mujer extranjera? El sol baaba los
campos frtiles en aquel da esplndido, y el rostro tostado de la joven res-
ponda a travs del cristal difano de su mirada. Se me ha informado de
todo cuanto has hecho por tu suegra, dijo el bondadoso Booz, felicitn-
dola por su amor y lealtad. Al parecer, la figura grcil y frgil de la joven,
cargada de la desoladora belleza del desamparo, despert un sentimiento
de proteccin y cario especial en Booz, que sinti el impulso de abrazar-
la y rodearla de calor: Que tu recompensa sea plena de parte de Jehov,
Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte (v.12). El dilogo
de las palabras y miradas continu durante el almuerzo, conservando la
dama su humilde recato y candor. Booz orden dejar caer algunas espigas
adicionales entre las gavillas para que ella pudiera recogerlas y hacer ms
fructfero su trabajo. Y cuando la tarde cay aquel da, Rut volvi al senci-
llo hogar de Noem, cargada con una cosecha abundante de alimentos.
Noem intuy rpidamente que la simpata del hombre poda con-
vertirse en amor y llegar al matrimonio. Quizs oyendo la voz de Dios
que anunciaba profecas, traz un plan para apremiar a Booz a tomar
una decisin y concretar el casamiento. Le explic a su nuera su idea,
mostrando un notable conocimiento de la psicologa masculina. Rut lo
ejecut con gran habilidad. Luego que Booz hubo comido y bebido, y
su corazn estuvo contento, se retir a dormir... Entonces ella vino ca-
lladamente, y le descubri los pies y se acost (3:7). A la medianoche,
Booz se sobresalt al descubrir la ntima calidez de una dama acostada a
sus pies. Probablemente una sbita turbulencia interior lo sacudi, pro-
ducindole un estremecimiento que le recorri toda la espalda, desper-
tando un deseo que iba dispersndose por la sangre, al ritmo acelerado
de su corazn, para dar lugar a vagos apetitos carnales, que caldearon la
imaginacin y enternecieron la voluntad.
Dijo: Quin eres t?, y ella respondi: Soy tu sierva. Extiende so-
bre tu sierva el borde de tu manto, porque tienes derecho de rescate (9;
BJ). Con ese gesto le estaba pidiendo que fuera su goel o redentor.
Dos normas disponan los deberes del goel, una de tipo econmico y
otra social. La primera era el deber de rescatar los bienes de un pariente
evitando la venta o el traspaso de sus tierras (Lv.25:23-25, 47-49). La
segunda, era la costumbre del levirato, a travs de la cual una viuda de-
ba casarse con el hermano o el pariente ms cercano del marido para
darle descendencia al difunto. Cuando el cuado se negaba a casarse
con la viuda, en un acto pblico, le quitaba la sandalia y le escupa la
cara pronunciando palabras infamantes (Dt.25:5-10). En consecuencia,
la actitud de Rut, de acostarse junto a los pies descalzos de Booz, no pa-
rece responder a un simbolismo sexual (si se interpreta los pies como
el sexo), sino a los rituales del levirato. Es como decirle, vas a ponerte
la sandalia, casndote conmigo o yo tomar tu sandalia en seal de repu-
dio. Fue un acto osado e intrpido de la moabita (Booz podra haberla
acusado de acoso sexual), que impresion vivamente al hombre, quien
admirado, exclam: Bendita seas de Jehov, hija ma; has hecho mejor
tu postrera bondad que la primera, no yendo en busca de los jvenes,
sean pobres o ricos (3:10).
Mario Pereyra
La historia narra que haba un pariente ms cercano a Rut, que al ser

confrontado con sus deberes del levirato, dej el camino libre para que
Booz asumiera formalmente los privilegios y deberes que correspondan
al heredero legal de Elimelec, casndose con Rut (4:6-10). La premura
y el entusiasmo con los cuales realiz estos trmites revelan cunto ha-
ba quedado prendado de ese acto nocturno de sutil eroticidad, vivido
en el secreto compartido de una cierta clandestinidad. As, la extranjera
se uni al pueblo de Dios, adquiriendo la ciudadana juda. Pero su ad-
hesin tuvo una proyeccin impensada y grandiosa. De esa unin naci
Obed, el abuelo de David y uno de los progenitores de Cristo (13,21,22).
De esta manera, Rut se transform en madre del gran rey y fue honrada
con la ms grande bendicin que poda aspirar una mujer de Israel, inte-
grar la genealoga de Jesucristo, el Salvador del mundo (Mt.1:5).
Cuando las espigas ensean

La pasin, del modo en que aqu se la propone,
es la energa que decide el rumbo de una vida,
el soplo poderoso que la impulsa a cumplir su parbola temporal.
El libro de Rut est hecho de espigas que producen el pan para

el alimento de los pobres. Empieza entre las sombras de la tragedia
y concluye en el alumbramiento de la vida, que augura la esperanza
de los hombres. Es un libro que ilumina y brilla, que nos transporta a
los campos de cebada y trigo, acariciados por un aire apacible que es-
tremece las parvas, llenando de alegra a los trabajadores que recogen
su cosecha. Sus enseanzas no se pueden contar, se dan sencillamente
para que cada uno realice su propia siega y recoleccin.
Hay tan slo dos libros en el canon bblico que tienen nombres de
mujer, Ester y Rut, en contraste con otros 37 que llevan nombres mascu-
linos. Ester fue una reina que gobern en el ms grande de los imperios
antiguos, fuera del imperio romano, y realiz la proeza de salvar a su
pueblo de la destruccin. Ester fue una prcer nica. Legtimamente,
ocup el lugar ms alto del podio histrico femenino. Pero, en segundo
lugar est Rut. Por qu una humilde extranjera viuda, tuvo un privile-
gio semejante? Qu tuvo de particular su vida para componer el otro
libro bblico femenino? Es cierto, escribi una hermosa historia de amor,

de un lirismo idlico nico, que parece tener la magia de los cuentos de
hadas. Es eso suficiente? Probablemente no; hay muchos relatos sen-
timentales que apenas trascienden. Entonces, la intencin es mostrar
que Dios no hace acepcin de personas? Ciertamente, esa es una leccin
notable que encierra el libro. Si el pueblo de Israel, y todos en general,
hubiese tenido en cuenta ese principio, cun distinta hubiera sido la his-
toria de la humanidad.
Hay algo ms? S, por cierto. Los nombres propios hebreos tienen
mucho significado. stos pasan inadvertidos para el lector comn, toda
vez que los traductores transliteran los nombres sin expresar su sentido
original. Si bien Rut era moabita, no hebrea, su nombre parece haber te-
nido un significado especial. No se sabe con certeza su etimologa, aunque
algunos creen que est relacionado con el verbo raah, asociarse con,
y significara, amiga, o amistad. Esa es una de las notas del libro, y
probablemente, la caracterstica relevante de su personalidad. Es posible
que el lnguido Mahln se haya sentido atrado por la simpata clida y
jovial de Rut. Las personas sociables y comunicativas tienen la capacidad
de sonrer y atraer a otros por su trato agradable y fino. Hacen sentir bien
a quienes se les acercan, porque tienen esa actitud acogedora, compren-
siva y afable. Por eso, todos buscan a los simpticos. As parece haber
acontecido con Rut, que tuvo la virtud de hacerse querer y ser aceptada
por todos, incluso por nosotros que vivimos 3.300 aos despus.
Dice el Comentario Bblico Adventista: El libro de Rut no nos da
la historia de un amor romntico, sino del amor reverente de una viuda
joven por la madre de su esposo difunto. El amor que se revela en el ca-
rcter de Rut es del tipo ms puro, abnegado y extraordinario (2CBA,
423). No parece ser slo el amor de Rut hacia su suegra lo que la hizo
quedarse con ella, sino la fe de Noem, segn se desprende de sus pro-
pias palabras: Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios. En nin-
guna literatura puede encontrarse una afirmacin ms sublime de amor
y consagracin (2CBA, 432). Ni los ruegos de Noem, ni el ejemplo de
Orfa, alteraron la determinacin de Rut de echar su suerte con Noem
y con el Dios de Israel. Esa decisin tuvo un carcter ms acentuado y
terminante, en contraste con la de su concuada, Orfa. Segn los comen-
tarios de la Biblia de Jerusaln (pg.297), Orfa significa la que vuelve la
Mario Pereyra
espalda. Precisamente, en la encrucijada, la decisin de retorno de Orfa

es un smbolo de marcha atrs y temor al futuro, de la incapacidad para
enfrentar la aventura del porvenir. Pero la decisin de Rut, de avanzar
hacia adelante, es un signo de audacia y coraje, de fe en el maana y de
compromiso, el paso resuelto de alguien que se atreve a lanzarse hacia
los horizontes del futuro movida por la fuerza de la esperanza.
La otra decisin clave en la vida de Rut, que defini su destino, fue
cuando jug su prestigio y buen nombre en la intrpida propuesta de ma-
trimonio que le hizo a Booz. Su conducta, aunque correcta y honorable,
corra el riesgo de ser mal interpretada, lo cual hubiera sido fatal. Sin em-
bargo, Booz comprendi la verdadera motivacin y bondad de la dama,
al sentirse tocado por su piel encantadora. Con qu facilidad un simple
toque de mujer puede anonadar y deslumbrar a un hombre, haciendo
de la supuesta voz del deber el llamamiento de la pasin! La pasin, del
modo en que aqu se la propone, es la energa que decide el rumbo de
una vida, el soplo poderoso que la impulsa a cumplir su parbola tempo-
ral. Emocionado Booz, reconoci ese gesto de afecto femenino y se sin-
ti honrado de ser objeto del amor de Rut. El encanto sorprendente de
la primavera brill en la intimidad de aquel suave rostro juvenil, y Booz
descifr la profeca de nuevas cosechas en aquella espiga en flor. A pesar
de las rfagas de los siglos, que han asolado la faz de la tierra, todava
no se ha perdido la virtud femenina de estremecer a los hombres con los
arrebatos del encanto ertico.
4. HACIA UN DESTINO HEROICO: LA REINA ESTER
Es la historia prodigiosa de la mujer ms hermosa del pasado,

que tuvo el singular privilegio de unir la belleza fsica con la moral y espiritual.
Un relato verdico de un lirismo peculiar,
que conserva la magia legendaria de los cuentos de hadas.
La coronacin de mis universo

En la historia bblica hay muchos hombres destacados, pero entre
las mujeres no hay ninguna duda de quin fue la ms sobresaliente,
especialmente en los tiempos del Antiguo Testamento. Se trata de la
reina Ester. Fue considerada la mujer ms hermosa del mundo de sus
das, coronada como la primera dama del imperio persa, uno de los
ms grandes y poderosos del pasado, quien en ltima instancia realiz
una proeza extraordinaria, la de salvar providencialmente a su pueblo
de un complot malvado preparado para exterminarlo. Ester fue el ideal
de belleza y paladn de la libertad. El monumento de su recuerdo se
conserva en un libro de la Biblia que lleva su nombre, un privilegio
excepcional, ya que slo dos libros del canon tienen nombres de mujer.
Por eso, Ester ocupa el primer lugar en el panten de las heronas na-
cionales que todava son recordadas, despus de 2.500 aos. Legtima-
mente se eleva en el lugar ms alto del podio femenino histrico. Pero
ms all de estas connotaciones fabulosas, la historia de Ester conserva
una notable vigencia y enseanza en los actuales das hipermodernos,
cuando los certmenes de belleza, las modelos de la moda y la industria
de los cosmticos ensalzan los valores estticos sobre los ticos.
Si hubo un mundo donde la fastuosidad, la opulencia y la pompa
reinaron en todo su esplendor fue durante el Imperio Persa, en la pri-
mera parte del siglo V a.C. En el gobierno de Jerjes, hijo de Daro I
el Grande, fue cuando el imperio alcanz la cspide de su poder. Se
extendi desde la India hasta Etiopa, a lo largo de 4.800 kms de ex-
tensin, dominando una superficie de ms de 5 millones de kilme-
tros cuadrados (3CBA, 459). La preponderancia poltica se manifest,
como registra el texto bblico, en las riquezas de la gloria de su reino,
y en el brillo y la magnificencia de su poder (Ester 1:4). Especialmen-
te los palacios del imperio ostentaron una suntuosidad extravagante,
con paredes tapizadas de oro, columnas de mrmol fino y colgantes de
lino y prpura con anillos de plata (1:6). En esos lugares fastuosos era
donde viva el emperador y su corte. Constituan frecuentes escenarios
de agasajos fabulosos, donde se beba en vasos de oro y se paladeaban
banquetes imponentes, durante varias semanas. Tambin se exhiban
las mujeres ms bellas y encantadoras de la tierra, que resaltaban sus
virtudes fsicas, gracias a la moda y a las bondades de un sofisticado cui-
dado cosmtico. Eran, pues, espacios lujosos consagrados a la satisfac-
cin de los placeres de la carne y la ostentacin de los valores estticos,
no muy diferentes del actual mundo del espectculo.
Narra la historia que en el majestuoso palacio de Susa, capital del
imperio, hizo su aparicin una bella joven juda llamada Hadasa, que
Mario Pereyra
significa mirto. Para ocultar su identidad, ya que provena de un pue-

blo derrotado, cambi su nombre por otro de origen persa, Ester, que
significa estrella. Precisamente, gracias a su buena estrella, brill es-
plendorosamente en el firmamento de sus das con un fulgor excepcio-
nal. Tal hecho aconteci en ocasin de presentarse a un certamen de
belleza organizado por el mismo emperador, para ocupar el puesto va-
cante de reina, al ser destituida la anterior (cap.2:1-16). Luego de una
preparacin muy exigente, de modelaje corporal y de aplicacin de un
tratamiento cosmtico de un ao de duracin, Ester se present ante
el rey para la prueba final. Los encantos de su belleza extraordinaria y
las virtudes de su carcter impactaron al rey, que le concedi el ttulo
supremo, una suerte de Mis Universo actual. El relato lo expresa en
estos trminos: Y el rey am a Ester ms que a todas las otras mujeres,
y hall ella gracia y benevolencia delante de l ms que todas las dems
vrgenes; y puso la corona real en su cabeza, y la hizo reina en lugar de
Vasti (2:17).
Esttica o tica?
Ya que lo que seduce no tiene que ver con la belleza o la fealdad en s,
o sea con un discurso de valores y de moral, sino con aquello que deja al sujeto per-
plejo, sin palabras, fuera del discurso. ... no apunta a un sentido sino que rescata
el efecto fascinante de lo que est ms all del sentido.
Adriana Zambrini
Afirman Odina y Halevi (1998, 91): Toda fama tiene que transitar
por el territorio de la apariencia y de la moda, permitiendo que dicho
territorio, y toda su exquisita creacin y recreacin de aparentes distin-
ciones superficiales, se convierta en el necesario vehculo de lujo para
transportar toda la fascinante y vacua esttica, vaca de tica que define
el mundo de la actual notoriedad. En otros trminos, los autores su-
gieren que existe una oposicin entre los valores estticos y los ticos.
Es la idea que una dama que se dedica a cultivar su figura, a enaltecer
sus cualidades fsicas y a transitar por las pasarelas profudamente ilu-
minadas del exhibicionismo y la fama, muy probablemente, en algn
lugar de ese recorrido, tendr que claudicar a los valores morales supe-
riores, suponindose que haya tenido la oportunidad para desarrollar

una moralidad sana y digna.
Sabido es que el mundo del espectculo se caracteriza por el des-
pliegue de frivolidad y banalidad. Se vive bajo el destello efmero de las
luces de la popularidad, de la fiesta, de la ostentacin, el histrionismo
seductor y la apariencia cautivante. Ese estilo de vida, dedicado exclu-
sivamente a rendir culto al cuerpo, entre perfumes, cosmticos y dietas,
por lo general, lleva al abandono del espritu y de los valores. Muchas
mujeres se corrompen bajo las presiones de la pasin o las tentaciones
del dinero, pero es probable que la mayora sucumba a las fantasas del
exhibicionismo, vctima de la trivialidad, de la vida fcil y hedonista.
Por eso es frecuente observar en las revistas del mundo del espectculo
o en los medios televisivos, esos rostros bonitos, de mejillas arrebola-
das, sonrisas un tanto bobaliconas, que reflejan una singular pobreza
de espritu y una personalidad notoriamente vaca y decadente. Es que
la importancia del talento o del mrito tiende a ser la mnima all don-
de la estrategia de la industria de la imagen es lo esencial, aseveran los
expertos (Odina et al., 1998, 96).
Ese no fue el caso de Ester. La historia bblica describe que tuvo
una educacin fuertemente religiosa y desarroll valores morales pro-
fundos, que supo conservar cuando tuvo que entrar al mundo del lujo,
la fastuosidad y el acentuado cuidado de la imagen corporal. Ester
transit por las pasarelas perfumadas del exhibicionismo sin perder la
belleza interior; no permiti que su imaginacin se perdiera en las va-
nidades fugaces de la gloria. No sedujo al rey, sino lo conquist. Qui-
zs fue la seriedad de su carcter, su mirada inteligente o esa belleza
humilde de mirto, lo que atrajo al rey y despert su admiracin y
amor. El rey estaba acostumbrado a los efectos de la fascinacin y po-
da distinguir entre lo que era pura apariencia y los valores autnticos
que embellecen a una persona. Cabe destacar que, aun despus de ser
galardonada con el mximo ttulo, Ester continu practicando con de-
vocin su fe en Dios, la lealtad filial y los elevados principios morales
que la caracterizaron. Por eso, cuando lleg la hora de afrontar la crisis,
supo lo que deba hacer, con inteligencia, valor y eficacia.
Mario Pereyra
La hora de la herona
Y quin sabe si para esta hora has llegado al reino?
Ester 4:14
Ocurri algo terrible. El antisemitismo no es algo nuevo, data de

miles de aos. En la poca del imperio persa apareci un personaje
llamado Amn, que ocupaba el cargo de primer ministro en el reino de
Asuero o Jerjes. Sucedi que este magistrado se enfureci muchsimo
con un judo de nombre Mardoqueo, porque no le tributaba el home-
naje humillante que reclamaba de todos los sbditos. As que decidi
vengarse. Pero su odio fue ms all de la sola persona de Mardoqueo,
busco eliminar con l a todos los judos. As que tram un plan siniestro
por medio del cual persuadi al Rey a que promulgase un edicto orde-
nando matar y exterminar a todos los judos, jvenes y ancianos, nios
y mujeres, en un mismo da, en el da trece del mes duodcimo, que es
el mes de Adar, y de apoderarse de sus bienes (Ester 3:13). Como las
leyes de Persia eran irrevocables una vez que eran selladas, no haba
ninguna posibilidad de salvacin para el pueblo, hasta que Ester inter-
vino en forma heroica, revirtiendo providencialmente la amenaza que
penda sobre el pueblo.
Mardoqueo, el padre adoptivo de Ester, fue quien le comunic a
la reina la sentencia que pesaba sobre toda la raza juda, incluso sobre
ella misma por pertenecer al pueblo. Para impedir semejante genoci-
dio le recomend que hablase personalmente con el rey, y le suplicase
la gracia de la liberacin. Nadie poda acercarse al rey sin ser convoca-
do previamente, ni la misma reina. Tal transgresin se pagaba con la
vida, a menos que el rey concediese la autorizacin. De todos modos,
Mardoqueo pidi a Ester que corriese ese riesgo, confiando en la ac-
cin providente de Dios, al reflexionar profticamente: A lo mejor t
has llegado a ser reina precisamente para ayudarnos en esta situacin!
(4:14, DHH). Ester poda haber rehusado el pedido y conservarse den-
tro del anonimato de sus orgenes, sin embargo, asumi el dramtico
desafo adoptando con valor la decisin de jugarse la vida para salvar
a su pueblo. Pidi que todos los judos de la ciudad ayunaran y oraran
por ella durante tres das, a fin de que Dios interviniera milagrosamen-
te. El dramtico episodio, registrado en el libro de Ester, los captulos 5
al 10, cuentan que la reina fue recibida por el monarca, tras el desplie-
gue temerario de una estrategia inteligente y astuta. Afortunadamente,
consigui el beneplcito del emperador y desbarat el complot asesino.
En todos esos tensos momentos, Ester manifest una habilidad admi-
rable, un conocimiento profundo de la psicologa masculina, actuan-
do con diplomacia y el toque encantador de su dulce belleza y pureza.
Mostr una disposicin segura y digna, resaltando la belleza interior de
su carcter.
Hace milenios que el poderoso imperio persa desapareci bajo las
arenas del tiempo. Hoy tan solo quedan las ruinas que exhuman los
arquelogos y el testimonio de la historia. Sin embargo, la vida pro-
tagnica de Ester permanece en la memoria de su pueblo y de toda la
humanidad. Cinco veces al ao los judos leen la historia de Ester desde
los tiempos antiguos, particularmente en la fiesta de fin de ao, cuando
se conmemora el Purim, la festividad que evoca aquel episodio inslito
de liberacin. Tambin los cristianos y todo los lectores de la Biblia
releen su apasionante historia. Es el homenaje de la posteridad hacia
aquella insigne mujer, que realiz un acto de herosmo excepcional, no
con las fuerza de las armas sino con el encanto subyugante de su perso-
na anclada en Dios. Un testimonio que hoy nos dice que es posible cul-
tivar armoniosamente las virtudes del cuerpo, del alma y del espritu.
El rostro de afrodita
Detrs de cada mujer se ergua, austero, sagrado, lleno de misterio,
el rostro de Afrodita.
Nikos Kazantzakis
Cul es el rostro de Afrodita? Afrodita, en la mitologa griega, era

la diosa del amor y la belleza, equivalente a la Venus romana. En la
Ilada de Homero aparece como la hija de Zeus y Diana. Se la describe
brotando del burbujeo del mar de acuerdo a su etimologa, ya que su
nombre puede traducirse como nacida de la espuma. De esa manera,
el pensamiento griego ha trasmitido la idea del carcter misterioso, su-
til y verstil de la mujer, asociado indisolublemente con las virtudes de
la belleza y del amor. Tambin la cultura grecorromana ha contribuido
Mario Pereyra
a ubicar a la mujer en una posicin de sumisin, relegada a las tareas

domsticas de procreacin, favoreciendo que durante siglos haya sido
desestimada y aun despreciada. Con pocas excepciones, siempre fue-
ron los hombres quienes ocuparon los lugares de liderazgo y protago-
nismo hegemnico en las actividades polticas, econmicas, sociales,
deportivas, artsticas y culturales.
Cul es la posicin bblica al respecto? Mucho se ha discutido
el asunto. Los tiempos bblicos tambin estuvieron dominados por el
machismo, el patriarcado y las tendencias androcntricas. Sin embargo,
cuando se estudian las historias concretas de las mujeres bblicas se en-
cuentra el signo de su individualidad y su protagonismo, que en algunos
casos fue trascendente, como sucedi con Dbora y Ester. Dijimos que
no hay un paradigma de la mujer en la Biblia, pero nos preguntamos,
cules son las cualidades femeninas relevantes? Hay atributos espe-
cficos que caracterizan al gnero? Existe el elogio a la mujer fuerte y
resignada, que acumula penas y soporta humillaciones y los afanes de
la maternidad sin quejarse, aunque llegue al lmite de la zozobra?
Afirma Miguel ngel Nez (2003, 157): Sostener que la ternura,
la bondad, el servicio, la preocupacin por los dems, la laboriosidad,
la delicadeza, son caractersticas propias de la mujer es no slo absurdo
sino que condena a los varones a un estereotipo que termina daando a
todos... Asociar lo varonil con la rudeza y lo femenino con la delicadeza
es estereotipar lo humano... Leer la Biblia con los lentes del estereoti-
po es simplemente no entender el mensaje que la Biblia presenta.
Las mujeres bblicas aparecen instaladas en su tiempo y circunstan-
cias concretas, por lo general, relacionadas con hombres, en el eterno
juego de la dialctica de los gneros, ora movindolos a la accin, como
el caso de Dbora, ora estremecindolos como Rut, ora adoptando una
decisin trascendente como Ester, con el patrocinio del padre adopti-
vo. La condicin femenina se perfila en contraste y en complementa-
riedad con el hombre. Esa es la idea que parece trasmitir el concepto
de ayuda idnea (Gn.2:18) o adecuada (BJ). Es en la diversidad
de los gneros donde se define, completa y perfecciona cada uno. Sin la
mujer, el hombre no podra ser hombre, y viceversa.
Gilles Lipovetsky, un filsofo francs que analiza con agudeza
las problemticas de la hipermodernidad, ha estudiado el nuevo rol de
la mujer, en su obra: La tercera mujer. Permanencia y revolucin de

lo femenino (1999). El autor explica que los cambios que se producen
actualmente estn resquebrajando los modelos tradicionales y los pa-
rmetros sobre los cuales construimos la idea de la mujer y del hombre.
Se ha derrumbado el ideal de la mujer de su casa y la estructura organi-
zadora de los sexos construida sobre la disimilitud. Las mujeres reivin-
dican las mismas actividades y responsabilidades de los hombres. Cada
vez son ms las que van a la universidad, se transforman en profesiona-
les, acceden a la poltica, asumen puestos de conduccin en la econo-
ma, las ciencias y aun en deportes, que eran de exclusividad masculina
como el ftbol y el boxeo. Hay intercambio de roles, espacios y tareas.
Se han borrado la disimetra y las diferencias. Si hay equiparacin en
todas las cosas, cmo nos diferenciaremos? A parte de las distinciones
anatmicas y fisiolgicas, somos iguales? Si se llega a esa conclusin,
no caeremos en una crisis de identidad sexual? Cmo nos distingui-
remos y afirmaremos nuestra personalidad?
Este problema no se observa en los registros bblicos. Ambos g-
neros tienen bien definidos sus perfiles y roles. Aunque ocurre en el
interior de un sistema social masculiniforme, por lo general, no se favo-
rece la supremaca, ms bien se destacan las virtudes y defectos de cada
uno, sin importar si se trata de un hombre o de una mujer, como es el
ejemplo de Nabal y Abigail (l Sam.25). Cada uno vale segn sus propias
bondades y cualidades. Suele sealarse que la mujer siempre sobresale
en los detalles, en lo sutil, que define las cosas casi silenciosamente,
gracias a su intuicin y sexto sentido; que tiene una aguda percep-
cin para los aromas y ms desarrollada su capacidad de comunicacin
verbal. La lista de las diferencias podra no tener fin, pero son acaso las
mismas manifestaciones de una identidad femenina. En cada uno de
esas particularidades, es posible encontrar tanto damas como varones
que las tienen muy desarrolladas o descuidadas. Entonces, dnde es-
tn las diferencias? En el libre juego del intercambio de gneros, que
cada generacin debe procurar
En el siglo XII, el filsofo rabe Ibn Rushed afirm que una so-
ciedad que esclaviza a sus mujeres es una sociedad destinada a la de-
cadencia. Kofi Annan ha replicado: Novecientos aos despus, tene-
mos la oportunidad de demostrar que una sociedad que da poder a sus
Mario Pereyra
mujeres es una sociedad que asegura su progreso. Es la concepcin
del juego del sube y baja, cuando uno est arriba y el otro debe es-
tar abajo. A la supremaca masculina hay que anteponer la femenina.
As cambian los protagonistas, pero se conservan los mismos roles. El
feminismo peca del mismo pecado del machismo. Nos parece que la
idea bblica no recorre el camino de las hegemonas, sino favorece la
complementariedad y la mutualidad, en la aventura gozosa y creativa
de confrontar las disimilitudes para alcanzar la armona. La identidad
nace de las diferencias, donde la sexualidad sigue siendo la caja de
caudales en la que est oculto el secreto del yo de la mujer (Kundera,
1993, 201) junto con la procreacin.
Captulo 4
Cualidades masculinas
1. EL CARCTER MASCULINO EN LA BIBLIA
Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio.
Pero cuando llegu a ser hombre, dej lo que era de nio.
San Pablo (1 Cor.13:11)
Hay un paradigma de la masculinidad en la Biblia, o slo indi-

viduos nicos? Igual que con la condicin de la mujer acontece
con el hombre. La verdad mora en el interior de cada hombre
y en dilogo interpersonal. Es cierto que existen indicaciones
claras con respecto a las desviaciones de la virilidad, impugnndo-
se fuertemente la homosexualidad (1 Co. 6:9, NBE). Incluso la Biblia
acu el trmino Sodoma, derivado de la prctica homosexual que
caracterizaba a muchos habitantes de la ciudad de Sodoma (Gn. 13:13;
19:1-11). Las Escrituras prohiban est prctica aberrante (Lv. 18:22-
26; 1 Ti. 1:10) y los culpables eran castigados con la pena de muerte
(Lv. 20:13). Las declaraciones del apstol Pablo al respecto son termi-
nantes: Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus
mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de
igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se
encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergon-
zosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin
debida a su extravo (Rm.1:26,27).
Segn el texto paulino, hay una naturaleza humana que define los
aspectos esenciales de la masculinidad como los de la feminidad. El
( 105 )
apartarse de las leyes de la naturaleza es pecado, ya que va contra el

orden establecido por Dios. Aunque el plan original del Creador para
el hombre y la mujer fue desvirtuado con la introduccin del mal, igual-
mente queda un esbozo implcito en la conciencia humana que debe
respetarse. Un elemento esencial de ese diseo original es la aventura
de la libertad como acto vital y afirmacin de la autonoma de la volun-
tad. Por eso la Biblia se caracteriza por describir un universo humano
enormemente variado, mltiple e individual, donde se puede apreciar
la riqueza de la singularidad y la condicin irrepetible del ser. As, el
registro personal se va dibujando, a travs de las transformaciones que
opera el tiempo y dentro del contexto de la sociedad y la cultura que le
sirve de marco histrico.
Hay otro concepto bblico bsico relacionado con el desarrollo hu-
mano, que se denomina el estado del hombre perfecto (Ef.4:13). Lo
expresa claramente el apstol Pablo: Cuando yo era nio, hablaba
como nio, pensaba como nio, razonaba como nio. Pero cuando lle-
gu a ser hombre, dej lo que era de nio (1 Cor.13:11). Es la nocin
del crecimiento y la maduracin. Cada uno debe desarrollarse hasta
alcanzar la medida de toda la plenitud de Dios (Ef.3:19), esto es, lo
mximo que se puede ser. Esa exigencia de excelencia y perfeccin es
reiterada, especialmente en los escritos paulinos. Comenta Elena de
White, que el apstol Les peda que lucharan lealmente, da tras da,
en busca de piedad y excelencia moral. Les rogaba que pusieran a un
lado todo peso y se esforzaran hacia el blanco de la perfeccin en Cris-
to (1977, 253).
El ideal del hombre es un blanco a conseguir en la experiencia indi-
vidual, al desarrollar las cualidades y aptitudes personales, de acuerdo
al plan que Dios tiene para cada uno y con la asistencia que propor-
ciona el Todopoderoso. sta es la gran diferencia entre el concepto
humanista de autorrealizacin, como proponen, por ejemplo, Carl
Rogers o Abraham Maslow (1994), y el pensamiento bblico. En este
ltimo, la singularidad se va dibujando, en el contexto de la trascenden-
cia, en el vnculo de la relacin con los otros seres humanos que pueden
responder al plan divino o al objetivo del enemigo, que es desviar y
destruir (como veremos en el prximo captulo). En el humanismo, el
desarrollo se logra por s mismo, gracias a las propias fuerzas, movido
por consignas como t puedes, pero solo, sin necesidad de nadie ms.
En la Biblia, el hombre alcanza la cumbre de sus logros gracias a Dios,
por la intervencin del Omnipotente. El humanismo proclama: No
digas cun grande es tu problema, di a tu problema cun grande eres
t; en cambio, el cristianismo predica: Sabemos que a los que aman a
Dios todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su
propsito son llamados (Rom. 8: 28). El nfasis est puesto en Dios,
en contraste con el humanismo, que hace del hombre el centro exclusi-
vo de toda realizacin.
La imagen tradicional del hombre se ha construido sobre el ideal
heroico de la virilidad, del hombre fuerte, aguerrido y valiente. El h-
roe clsico, por ejemplo, Aquiles, Agamenn, Patroclo y Ulises, exalta
los valores del arrojo y la bravura, protagonizando episodios legenda-
rios. Son la cristalizacin de los sueos de gloria y poder, que parece
liberarnos de la condicin humana. Por eso los hroes son semidioses,
estn ms all de la realidad del ser normal. Muy diferentes son los
hroes bblicos, jams escapan a la naturaleza de nuestra especie, son
seres sujetos a las mismas pasiones y debilidades que cualquier mortal
(Sant.5:17); si se destacan, es por su confianza en Dios, no por competir
con los dioses. El hroe clsico llega a crecer tanto que excita el celo
de los dioses, como Prometeo o Ssifo, entonces son alcanzados por
la tragedia, padeciendo en forma fulminante el abatimiento. El Dios
bblico jams se siente celoso por los logros humanos, sino por su des-
obediencia, por la perversidad del corazn y el pecado que desea que
abandonen.
Tambin en el texto bblico aparece el espritu guerrero, como en
el ejemplo de Josu, pero no para exaltar el poder de la masculinidad,
sino para destacar la importancia de la fidelidad y la obediencia. La
capacidad para vencer al rival es ms un atributo de Dios que de las ap-
titudes humanas. El hroe bblico es quien se vence a s mismo, alguien
que derrota al enemigo que todos llevamos dentro; es quien vence la
adversidad con la ayuda de Dios, quien triunfa en la guerra. Adems,
en la Biblia no slo los hroes son especiales, tambin lo son aquellos
que se apartan del modelo, los antihroes, como el caso del profeta
rebelde, Jons. Un hombre inslito y un tanto extico, que a pesar de
su carcter malhumorado y esquivo, conquista el inters de Dios, rea-
Mario Pereyra
lizando proezas. La ptica del asombro no es ajena a las Escrituras en

materia de personas y circunstancias inditas.
En el desarrollo humano la presencia de un mentor puede cumplir
un rol decisivo. La personalidad est enraizada en una historia, en un
mundo de valores, en una narracin en que muchas veces el sentido
est en el contexto del mundo personal, en la encrucijada de las trayec-
torias argumentales o la imbricacin de los destinos. As es el caso de
la conmovedora historia de Timoteo y su consejero, Pablo, que trata-
mos ms adelante. En definitiva, lo que sobresale en los relatos que nos
proponemos estudiar en este captulo es la importancia del otro, el
alter, la dimensin distintiva de la alteridad. Para ser uno mismo se
necesita de los otros, ya sea por medio de la oposicin (cuando el otro
asume el rol de enemigo) o del dilogo. El otro es cuestionamiento o
complemento, gua o conducente o muchas cosas ms, pero siempre al-
guien indispensable para definirme como persona y lograr el pleno de-
sarrollo propio. Por eso, el pensamiento bblico no es un individualis-
mo intransigente, sino un personalismo social, que privilegia el dilogo
y la reciprocidad, adems de la solidaridad y el compromiso genuino.
2. EL SOLDADO DE LA FE: JOSU

El verdadero porvenir del soldado
es abonar los surcos del annimo sembrador del futuro.
Louis-Ferdinan Cline
La vocacin marcial
La historia bblica describe diferentes tipos de personalidades y ca-

racteres. Como muchas de sus pginas transitan por tiempos de gue-
rras, abundan los hroes de las gestas militares. Quiz uno de los ms
encumbrados y clebres sea Josu. Fue un modelo de soldado, la figura
emblemtica del guerrero. Ejerci la jefatura del ejrcito israelita en
poca de la conquista de la tierra de Palestina, la antigua Canan. Se
destac por su liderazgo excepcional, no slo por comandar las huestes
israeles, sino tambin por su integridad, coherencia, lealtad a la causa
y nobleza de carcter. Se constituy en el protagonista principal de una
etapa crucial y nica, estampando el sello de su personalidad aguerrida
Cualidades Masculinas 109
en la historia sagrada. El propsito de esta seccin es valorizar algunos

de los rasgos de su carcter y vocacin.
Es sugestivo que la primera mencin de Josu en el relato bblico
ocurra en ocasin del primer episodio blico que tuvieron que afrontar
los israelitas (x. 17: 8-16). Vinieron los amalecitas y atacaron a Israel
en Refidim (vers. 8). En la emergencia, Moiss no dud, recurri a la
persona ms capaz para asumir el liderazgo militar. No fue necesario
hacer una convocatoria pblica ni tomar exmenes de evaluacin de
habilidades para ocupar ese cargo. Josu era la figura reconocida por
sus atributos guerreros. As, en el mismo acto, se hizo la designacin y
el mandato. Moiss dijo a Josu: Elgete algunos hombres, y sal ma-
ana a combatir contra Amalec (vers. 9). Esa primera guerra, no slo
puso a prueba las destrezas militares de Josu y le dio experiencia en el
combate, lo ms importante fue que le ense un principio que aplic
a lo largo de toda su carrera castrense: el orden y las atribuciones de
los mandos.
El relato describe que mientras nuestro hroe combata en el cam-
po de batalla, Moiss y sus asesores inmediatos, desde un monte cerca-
no, intercedan ante Dios con las manos en alto. Mientras Moiss tena
sus manos alzadas, el ejrcito de Israel prevaleca; en cambio, cuando
cansado las bajaba, el enemigo triunfaba. Fue necesario sostener los
brazos de Moiss durante horas para alcanzar la victoria definitiva.
All, Josu comprendi cul era su posicin y cul su funcin. Deba
combatir en el frente, pero el resultado dependa de las estrategias del
general Moiss, su jefe, y especialmente de la voluntad soberana del
mando supremo, que ejerca el mismo Dios, Jehov de los ejrcitos,
el comandante supremo de las tropas.
Desde esa ocasin, Josu fue designado para ejercer el cargo, que
hoy llamaramos, de ministro de guerra (x. 24:13; 33:11) y comandan-
te de las fuerzas armadas, adems de encargado de la seguridad per-
sonal de Moiss (Nm. 11: 28, 29). Su vocacin marcial y sus aptitudes
guerreras fueron los rasgos caractersticos y forjadores de su personali-
dad, que lo distinguieron en su singularidad. Hay varios episodios que
lo describen con claridad pero, probablemente, el ms grfico sea aqul
cuando descenda del monte con Moiss, despus de una prolongada
permanencia en la cima, donde el gran lder estuvo dialogando exten-
Mario Pereyra
samente con Dios. Durante el descenso, escucharon los estruendos de

un gran alboroto y gritos del pueblo. Josu interpret inmediatamente
esos ruidos, exclamando excitado: Alarido de pelea hay en el cam-
pamento (x. 32:17). Moiss le corrigi en seguida, diciendo: no son
gritos de pelea, voz de cantar oigo yo (vers. 18). Efectivamente, el
pueblo cantaba y bailaba en torno al becerro de oro que haban erigido
como nuevo dios. Fue la mente militar de Josu lo que le hizo pensar
en guerra.
Debido a su carcter valiente y resuelto, Josu fue elegido para cum-
plir la misin de explorar la tierra donde se establecera el pueblo, junto
con otros once prncipes, representantes de las otras tribus (Nm.13).
La orden fue: observad la tierra cmo es, y el pueblo que la habita, si
es fuerte o dbil, si poco o numeroso; cmo es la tierra habitada, si es
buena o mala; y cmo son las ciudades habitadas, si son campamentos
o plazas fortificadas; y cmo es el terreno, si es frtil o estril, si en l
hay rboles o no; y esforzaos, y tomad del fruto del pas (vs.18-20).
Cuando regresaron, diez de los espas informaron: Nosotros llegamos
a la tierra a la cual nos enviaste, la que ciertamente fluye leche y miel; y
este es el fruto de ella. Mas el pueblo que habita aquella tierra es fuerte,
y las ciudades muy grandes y fortificadas... (vs.27,28). Se espaciaron
en destacar el podero de los pueblos que habitaban la tierra, su raza
de gigantes ante los cuales ellos parecan como langostas (33). Slo
Caleb y Josu contradijeron el informe pesimista y temeroso. Imbuidos
de coraje y confianza en el xito prometido de la conquista, fueron los
nicos capaces de apoyar la empresa de la conquista (Nm. 13: 30; 14:
6-9), ya que los otros diez espas sugirieron abortar la expedicin (13:
27-33). El comportamiento temeroso y cohibido de esos hombres fue
castigado severamente. Ninguno de ellos tuvieron el privilegio de en-
trar en la tierra prometida, slo lo hicieron los dos valientes (14: 38; 26:
65), que enfrentaron la adversidad y la oposicin. La historia bblica los
honra diciendo: fueron perfectos en pos del Eterno (32: 12, VVR).
Otro elemento importante es el nombre de nuestro hroe. Origi-
nariamente se llamaba Oseas (Nm. 13:8), pero Moiss le cambi el
nombre (vers. 16), quizs con el propsito de afianzar sus conviccio-
nes religiosas, pero en esa alteracin le dio una proyeccin proftica
insospechada. Esto se aclara al comprender el significado de ambos
nombres. Hoshea u Oseas significa salvador o salvacin; en cam-

bio, Yehoshua o Josu, quiere decir, salvacin de (o por) Jehov.
Es como si Moiss le hubiera dicho T te llamas Salvacin, pero
de ahora en adelante te llamars Salvacin de Jehov, ya que de l
proviene la salvacin. Es posible que Moiss haya visto necesaria esa
modificacin para prepararlo para el liderazgo, a fin de que el futuro
conquistador no se atribuyera las victorias de sus xitos militares, sino
que reconociese que ellos provienen de Dios. En los tiempos del NT,
el nombre Yesha, al transliterarse al griego, se convirti en Jess,
haciendo del lder castrense israelita un antecesor de Jess Cristo, el
gran Salvador de la humanidad.
La conquista de la promesa
Animados por ese sentimiento, entrad, pues, a la Vida,

que os abre sus hondos horizontes, con la noble ambicin
de hacer sentir vuestra presencia en ella desde el momento
en que la afrontis con la altiva mirada del conquistador.
Jos Enrique Rod
Josu fue designado como sucesor de Moiss (Nm. 27: 18-23;

Deut.31: 1-8), con el objetivo especfico de conquistar la tierra de Pa-
lestina, donde habitara el pueblo de Israel por siglos y aun milenios.
Cuando falleci el gran patriarca, asumi el poder. Elena de White
hace una notable semblanza del carcter de nuestro hroe, cuando asu-
mi la conduccin del pueblo: Josu era ahora el jefe reconocido de
Israel. Se haba distinguido principalmente como guerrero, y sus dones
y virtudes resultaban de un valor especial en esta etapa de la historia
de su pueblo. Valeroso, resuelto y perseverante, pronto para actuar,
incorruptible, despreocupado de los intereses egostas en su solicitud
por aquellos encomendados a su proteccin, y sobre todo, inspirado
por una viva fe en Dios, tal era el carcter del hombre escogido divi-
namente para dirigir los ejrcitos de Israel en su entrada triunfal en
la tierra prometida. Durante la estada en el desierto, haba actuado
como primer ministro de Moiss, y por su fidelidad serena y humilde,
su perseverancia cuando otros flaqueaban, su firmeza para sostener la
Mario Pereyra
verdad en medio del peligro, haba dado evidencias de su capacidad

para suceder a Moiss aun antes de ser llamado a ese puesto por la voz
de Dios (1985, 516).
La historia de Josu contina en el libro que lleva su nombre. All
se ratifica y ampla la informacin contenida en el Pentateuco acerca
de su personalidad. El libro se inicia con expresiones muy significati-
vas: Despus de la muerte de Moiss, siervo del Eterno, el Seor dijo
a Josu hijo de Nun, ayudante de Moiss (Jos.1:1). Es la definicin
de la cadena de mando, la designacin de las autoridades con sus co-
rrespondientes jerarquas. En primer lugar est el Eterno o el Seor,
sigue Moiss, el siervo de Dios y en el tercer nivel, est el mismo
Josu, llamado el ayudante. Luego contina narrando el libro acer-
ca del mandato recibido directamente del Comandante General de las
fuerzas: entrar en la tierra que deban conquistar (vers. 2-5). Esa orden
viene acompaada de consignas de nimo y estmulo, para promover el
coraje y la valenta (6-9). Cuatro veces se repite, en forma imperativa,
la frmula: S valiente y firme (1:6, 7, 9, 18). Parece el estribillo de
un canto pico, como esas tonadas marciales que cantan los guerreros
para estimularse a la lucha, con la msica rtmica de los tamboriles y
trompetas. El primer captulo del libro de Josu se complementa con
una serie de rdenes (1: 10, 11, 13, 14, 18), donde se enfatiza la im-
portancia de la obediencia (17,18), cualidades caractersticas de la vida
militar.
El libro de Josu es muy diferente de los libros de Moiss, es de
gnero pico, es el elogio de las gloriosas hazaas del Conquistador
bajo la bandera de Jehov de los ejrcitos. Contiene las crnicas de
las guerras de la conquista (caps. 1-12), el reporte de las batallas (caps.
6, 8, 10, 11), el reparto de la tierra (caps. 13-21), el inventario de los
triunfos (cap. 12) y el fin de la jefatura de su autor (caps. 22-24). Se
caracteriza por la accin y la descripcin de las estrategias de las bata-
llas, el festejo de las victorias (caps. 6, 8, 10, 11) y aun las causas de los
fracasos (7). Describe cuadros emocionantes de las proezas realizadas
en la lucha por hacer realidad la promesa de Dios, como el milagroso
cruce del ro Jordn (3:1-4:24) y la portentosa toma de la amurallada
ciudad de Jeric (6:1-21). Hasta la naturaleza aparece combatiendo a
favor de las huestes que comanda nuestro hroe (10:12-14), en medio
de los alaridos de guerra, las resonancias intensas de los regimientos en

accin, con las banderas desplegadas al viento y las espadas que abren
surcos de sangre. Una historia de herosmo que se extiende a lo largo y
ancho de la tierra que van poseyendo a filo de espada, sobre ciudades y
pueblos que sucumben ante el avance de las huestes israelitas lideradas
por Josu. Luego viene la paz y la distribucin de las tierras entre las
tribus (13:1-19:51).
Ni la narracin de los libros de Moiss ni el del propio Josu descri-
ben las caractersticas fsicas del hroe. Lo vemos en accin pero no re-
tratado. Lo imaginamos de complexin fuerte y recia, corpulento, alto
de estatura. Lo que se deduce de su libro son aspectos de su carcter
y personalidad. Ciertamente no fue un dechado de intelectualidad, un
terico de las ciencias y el arte, legislador y jurista como Moiss. Sus
virtudes son pragmticas, como estratega militar. Puntual en cumplir y
hacer cumplir las rdenes, administrador ordenado y estricto, como se
puede apreciar en su inventario de las conquistas y la reparticin equi-
tativa de las tierras entre las tribus. No tomaba las cosas con negligen-
cia o favoritismo. Fue justo. Quiz no fue compasivo y benvolo, pero
tampoco cruel y autoritario, aunque tuvo que actuar con dureza y aun
con fiereza, porque as lo demandaban las reglas castrenses y los tiem-
pos azotados por confrontaciones blicas. Lo relevante de su carcter
fue que jams se dobleg o cedi a la cobarda, siempre manifest una
indomable fuerza de voluntad y un gran espritu de lucha.
Otro rasgo sealado de Josu fue su nobleza y altruismo. Un gesto
que lo retrata con exactitud lo vemos en ocasin de la distribucin de
las tierras entre las tribus de Israel. Cuando todos hubieron recibido
su parte, recin entonces Josu plante su derecho. De acuerdo a lo
convenido mientras an viva Moiss, l deba recibir una herencia es-
pecial; sin embargo, no reclam una provincia grande, sino una sola
ciudad. Entonces, le dieron la ciudad que pidi. La crnica informa:
y l reedific la ciudad, y habit en ella (19:49,50). El nombre que
llev esa ciudad es altamente significativo, Tim-nath sera, la parte que
sobra. Ese hecho atestigu para siempre el espritu desinteresado del
vencedor que, en vez de ser el primero en apropiarse del botn de la
victoria, posterg su derecho hasta que los ms humildes de su pueblo
haban recibido su parte (White, 1985, 551).
Mario Pereyra
Modelo de lealtad
La vida es un combate, que a los dbiles abate,
que a los fuertes y a los bravos slo quiere exaltar.
Si bien Josu fue un modelo de soldado, disciplinado, obediente
y noble, la esencia de su personalidad, el rasgo ms sobresaliente, fue
su lealtad, el acatamiento a la autoridad divina, que es otra forma de
fidelidad a Dios. Hay varios hechos significativos que aparecen en la
historia de su vida que lo califican como un soldado de la fe. Conside-
raremos sintticamente algunos de ellos.
Un hecho notable es la presentacin de una teofana, escena donde
Dios se manifiesta y revela su gloria. Hay un solo ejemplo de este tipo de
evento extraordinario en el libro (5:13 - 6:5). El punto significativo y ni-
co en todo el testimonio bblico es que Dios se present vestido como un
soldado a la usanza de esos tiempos, mostrndose como Jefe del ejrci-
to de Yahvh (5: 14). Tan semejante a un militar era, que Josu, en un
primer momento, lo confunde con algn integrante de su ejrcito o del
enemigo. Cuando descubre su carcter divino, cae rostro en tierra, en
actitud de adoracin (5:14). Entonces, Dios le da instrucciones de cmo
conquistar la ciudad de Jeric. Por qu un Dios comandante y estra-
tega? Ser que Dios se manifiesta, apareciendo segn la mentalidad y la
capacidad de percepcin del hombre escogido? Un Dios que se encarna
adaptndose a las dimensiones de la comprensin humana?
Otro punto interesante est relacionado con una de las estructuras
lingsticas del libro. Se trata de la frmula Jehov habl a Josu, di-
ciendo, que aparece en catorce ocasiones (1: 1-9; 3: 7-13; 4: 1-3; 4: 15,
16; 5: 2; 5: 9; 7: 10-15; 8: 1, 2; 8: 18; 10: 8; 11: 6; 13: 1-7; 20: 1-6), cuando
Josu recibi la palabra de Dios (una en forma personal y otras trece en
forma verbal). Lo llamativo es que en todos los casos, indefectiblemente,
no hay respuesta verbal de nuestro hroe sino accin, es decir, el cumpli-
miento de la orden. Este hecho es significativo porque la misma frmu-
la tambin es tpica del Pentateuco, aunque aplicada a Moiss (Habl
Jehov a Moiss, diciendo, Ex.6:29; 13:1; 23:1; 25:1, etc.). El contraste
est en cuando Moiss recibe la voz de Dios, suele responder, dialogar e
incluso discutir con el ser divino (ver x. 3: 11-4:17; 6:30). Por el contra-
rio, Josu jams respondi palabra alguna a lo que Dios orden. Su res-
puesta fue siempre de cumplimiento estricto, de obediencia total y plena.

Aun ante las rdenes ms inslitas y extravagantes, como fue el plan de
batalla para conquistar Jeric (6: 2-5), Josu obedeci sin objeciones ni
comentarios. Tena muy claro que su misin era cumplir la voluntad del
Jefe del ejrcito de Yahvh, ms all de cualquier idea u opinin per-
sonal. Ese es un rasgo distintivo de un buen soldado.
Otro episodio relevante de la vida de Josu fue cuando los signos de
la vejez le anunciaron que se aproximaba el fin y deba deponer su lide-
razgo. Qu ocurrira con las nuevas generaciones? Seguiran leales
a Dios como l lo haba sido? Entonces, como lo haba hecho Moiss,
antes de morir, reuni al pueblo en asamblea para confrontarlos con su
compromiso religioso y fidelidad. Despus de exponer la bondad de
Dios hacia Israel, los invit en el nombre de Jehov a que decidieran a
quin queran servir. El culto de los dolos segua practicndose hasta
cierto punto, en secreto, y Josu trat ahora de inducirlos a hacer una
decisin que desterrara este pecado de Israel... Josu deseaba lograr
que sirvieran a Dios, no por la fuerza, sino voluntariamente (White,
1985, 561). Concluy su elocuente discurso con un pronunciamiento
contundente y ejemplar de fidelidad incondicional: Escogeos hoy a
quin sirvis... Que yo y mi casa serviremos a Jehov (Jos.24: 15).
Elena de White, sigue comentando: El mismo santo celo que ins-
piraba el corazn del jefe se comunic al pueblo, sus exhortaciones le
arrancaron esta respuesta espontnea: Nunca tal acontezca, que deje-
mos a Jehov por servir a otros dioses... Josu trat de hacer que sus
oyentes pesaran muy bien sus palabras, y que desistieran de hacer votos
para cuyo cumplimiento no estaban preparados. Con profundo fervor
repitieron esta declaracin: No, antes a Jehov serviremos. Consin-
tiendo solemnemente en atestiguar contra s mismos que haban esco-
gido a Jehov, una vez ms reiteraron su promesa de lealtad: A Jehov
nuestro Dios serviremos, y a su voz obedeceremos (dem, 562).
Al estudiar la concepcin bblica del desenvolvimiento humano,
encontramos que la historia de Josu, el soldado de la fe, proyecta un
modelo de desarrollo rescatable an hoy, 2.500 aos despus de los
acontecimientos. Fue un hombre elegido para enfrentar la crisis y ac-
tuar en una etapa muy peligrosa, cuando los tambores llamaban a la
guerra. Seguramente Josu hubiera pasado desapercibido en tiempos
Mario Pereyra
de paz, ya que era un guerrero, un hombre diseado para el combate.

En esas circunstancias, cuando soplaron los vendavales del conflicto,
apareci su figura en el escenario histrico para ostentar un estilo de
conduccin y de existencia colosal. Creci bajo la sombra del gran pa-
triarca Moiss, que fue su mentor y modelo, aplicando el aprendizaje
de liderazgo con espritu obediente y disciplinado. No fue un hombre
de letras ni un estadista brillante como su jefe, tampoco tuvo la edu-
cacin superior de Moiss, pero todo lo que tuvo y aprendi lo puso
a disposicin del cumplimiento de la misin asignada, hacindolo con
esmero, responsabilidad y eficacia.
Se destac por su valenta, su espritu audaz y enrgico. Cuando
los diez espas daban su informe pesimista, ardi de ira por la actitud
pusilnime de sus compaeros, proponiendo ir a combatir con la segu-
ridad de la victoria. Cuarenta aos despus, cuando le toc asumir la
conduccin del ejrcito, continu mostrando ese mismo espritu em-
prendedor y combativo, ocupando los primeros lugares en la batalla.
Pero, entre todas las cosas, lo ms relevante fue su consagracin a Dios
y la disposicin a obedecer la palabra y los mandatos del Altsimo. La
nica batalla que perdi en su vida fue debido a la desobediencia de
Acn (cap.7), una leccin dura de admitir, que fue resuelta con vigor
y decisin (7:25,26). En conclusin, se trata de un hombre de perfiles
claros y definidos, no hay en l nada de ambigedades y dudas, con una
conciencia clara de su misin y objetivos.
Toda vida humana tiene un vrtice de lucha. Vivir es luchar. Conti-
nuamente tenemos que bregar contra diversos enemigos en las contien-
das comunes del diario vivir. Nada de lo que realmente vale se alcanza
sin esfuerzo y sin fatigante trabajo. Todos tenemos que luchar contra el
confort que anestesia, contra las tentaciones y debilidades que nos aco-
san. Hay que combatir para sostener el afn de superacin y no renun-
ciar al deber y los imperativos del destino. En estos das, en que la figu-
ra militar ha perdido crdito y goza de tan mala reputacin, nos parece
importante rescatar de la historia sagrada un modelo de soldado que
permite reivindicar el ejercicio activo de las virtudes castrenses, que se
constituye en inspiracin aun en tiempos de paz, como expresin de
patriotismo, disciplina, orden, voluntad para luchar contra las muchas
manifestaciones del mal y mantener una lealtad indeclinable a Dios.
3. UN PROFETA REBELDE: JONS
Ensame, Jons, pero no a huir ni a renegar por enramadas secas.

Adnde huirs del Dios que va contigo, si a donde vayas sin querer le llevas?
Y si la calabaza se ha secado, busquemos mejor sombra en una higuera.
Ensame, Jons, a ser valiente:
Yo soy culpable, echadme a la tormenta para que el mar se calme y tengis vida,
y a m que Dios me lleve donde quiera...
Ensame, Jons, pero no el odio.Que Nnive es idlatra y perversa?
T y yo, Jons, tenemos un mensaje que Dios nos ha confiado para ella.
Dame tu verbo rpido y conciso,tu voz adamantina y verdadera,
para que aquel que mi advertencia escuche, en polvo y ceniza se arrepienta.
Que yo doy voces, y mi voz se pierde en la expansin de una ciudad desierta...
Santos Garca Rituerto
En el libro de Jons la narracin es fluida, tensa, de ritmo sostenido y

desarrollo emocionante. A pesar de su brevedad, logra elaborar retratos
y dilogos llamativos. Exhibe una variedad de escenarios, una dinmica
gil y atractiva. Es una escritura transparente, fresca, despojada de falsos
ornamentos, aunque no por ello carezca de resonancias y sugestivas sim-
bologas. Pero, ms all de la mecnica del montaje, del estilo lingstico
y la sencillez del argumento, el eje articulador de la obra es, sin duda, su
protagonista central, la figura de su inusitado autor. Marshall McLuhan
(2000) hizo clebre la expresin: El medio es el mensaje, refirindose a
los sistemas de comunicacin de nuestros das. En la obra que nos ocupa
esa consigna es sobresaliente, el mensaje no es tanto la prdica que debe
trasmitirse a Nnive, sino el mismo profeta, quien se constituye en el cen-
tro del mensaje, a diferencia de los otros once profetas menores.
Jons es un personaje simptico, de carcter extrovertido, emotivo
y autntico. No oculta sus sentimientos, sus ideas ni su comportamien-
to. Se describe valientemente tal cual es. Por supuesto, no es perfecto, y
su temperamento caprichoso, obstinado y desobediente le trajo no po-
cas dificultades. Pero es un hombre transparente; no es un calculador
o especulador, ni ambivalente. Precisamente, el nombre hebreo Jons,
yon, significa paloma, probablemente por esa caracterstica de trans-
parencia (o ser por su espritu voltil y un tanto huidizo?).
Mario Pereyra
Lo primero que impresiona del profeta es su expresividad, la disposi-

cin extrovertida de su carcter y el manifestar abiertamente sus pesares,
enojos o amarguras, as como su entusiasmo y alegras. Esa facilidad para
expresar y trasmitir las emociones y sus pensamientos, fue seguramente
uno de los factores de xito de su predicacin. La gente adverta la since-
ridad y la fuerza enftica de sus palabras, el carcter volcnico de sus sen-
timientos. As son los temperamentos primarios y emotivos, frente a un
estmulo reaccionan inmediatamente, a veces en forma explosiva y des-
ordenada, pero sin anteponer dudas ni encubrir emociones o actitudes.
Es todo lo contrario a las personas formales, de cuello duro y rgidas;
Jons es espontneo y difano, no esconde ni la iracundia malhumorada
(ver 4:1), ni su angustia y desesperacin (2:2-9). Adems, l era un hom-
bre de accin, prctico, emprendedor, no vacila en tomar una decisin y
ejecutarla en forma inmediata. Cuando recibi la orden divina de amo-
nestar a los ninivitas, enseguida fue al puerto para alejarse lo ms posible
(1:2,3). Estando en el barco, en medio de la tempestad, al descubrir que
el desastre ocurrira por su culpa, en un acto heroico, sin titubear, ofre-
ci la solucin de su sacrificio (1:12). Posteriormente, fuera de la ciudad,
aparece indignado, pidiendo irreflexivamente la muerte (4:3).
De acuerdo a la clasificacin de las personalidades desarrollada
por Heymans-Le Senne, los caracteres primarios, emotivos y activos
se denominan colricos. Son personas muy sensibles, de reacciones
vigorosas y rpidas. Pueden llegar a ser clidos, cordiales, serviciales,
como rpidos en inflamarse en arrebatos de ira, aunque fcilmente se
sosiegan y piden disculpas o buscan la reconciliacin. Las evidencias del
libro nos mueven a situar al profeta entre ese tipo de personalidad.
Otro rasgo relevante del libro y de su hroe es el comportamiento
inestable, con variaciones significativas. Todos los acontecimientos son
rpidos y extremos. La orden es ir hacia el oriente, pero se dirige hacia el
occidente. Desde las crestas elevadas de las olas tormentosas se hunde
hasta el fondo del abismo (2:3), en las entraas silenciosas y apacibles
del gran pez. De la angustia de muerte de esa experiencia descomunal e
inslita, de pronto se traslada a la euforia exuberante de la predicacin.
Posteriormente, del enojo por el presumible arrepentimiento de Dios,
siente el regocijo gracias a la sombra refrescante de la calabacera; pero
sta rpidamente se seca, provocndole irritacin y gran disgusto.
Esta caracterstica de pasar abruptamente de un polo a otro del hu-

mor, Ernst Kretschmer (2003) la denomin ciclotimia. Se trata de
cambios bruscos no progresivos, no son evoluciones sino revoluciones,
cambios drsticos del nimo. Un descubrimiento importante con respec-
to a los ciclotmicos, o los casos ms graves, denominados bipolares
o manaco-depresivos, fue el haber encontrado ciertas correlaciones es-
tadsticas con determinados tipos de constituciones fsicas. Los estudios
de Kretschmer plantean que esa forma de personalidad, por lo general,
se daba en un tipo que llam pcnico. Se trata de personas de baja esta-
tura y rechonchas, achaparradas, con el tronco relativamente largo y las
piernas cortas, de hombros y pechos redondeados y manos y pies cortos.
Posteriormente, otro investigador, Sheldon, agreg que en ellos predo-
minan la redondez y la blandura, con relativo desarrollo de las vsceras
digestivas. Fue Jons una persona de tipo pcnico? No hay en el registro
bblico informacin al respecto, que afirme o niegue tal hiptesis. La base
para sostenerla, adems de los estudios estadsticos compatibles con los
rasgos caracterolgicos, puede encontrarse en dos referencias del relato
que armonizan o concilian bien con la posibilidad de que Jons haya sido
de pequea estatura: el haber entrado en el vientre del pez y el resguar-
darse debajo de la calabacera que creci en un da.
Siguiendo el patrn que el mensaje es el mensajero, es significati-
vo el hecho de que todo el texto est articulado por diferentes entrama-
dos, uno de los cuales es la estructura verticalista. As, por ejemplo, el
libro se inicia con la palabra de Dios que le pide levntate (1:2), a lo
cual Jons responde levantndose, para bajar a Jope (1:3). Cuando
se desata la tormenta, encuentran que Jons haba bajado al fondo del
barco (1:5), por lo cual el jefe le pide: Levntate! (1:6). En ese con-
texto, desde las alturas de las olas encrespadas, es lanzado al fondo del
mar, donde es tragado por el gran pez. All, desde las profundidades de
los abismos, a los cuales reconoce Jons cuando dice descend (2:7),
eleva su oracin a Dios, que est en las alturas de los cielos. La lgica
de la verticalidad contina en los resultados de la predicacin del pro-
feta, que desde el mayor al menor (3:5), desde el rey hasta el ltimo
de los ninivitas se arrepienten, es decir, desde el extremo ms alto al
ms bajo de la escala social. Igual ocurre con la calabacera que creci
hacia arriba rpidamente, para luego secarse y descender marchita a la
Mario Pereyra
tierra. As, pues, el relato atraviesa por fuerzas ascendentes y descen-

dentes, movido por una dinmica orientada a la verticalidad. Dentro
de esa lgica es coherente haber descendido de la cresta de la ola a las
profundidades de la mar y, de all, volver a subir para retornar a tierra.
La lgica de la verticalidad es una caracterstica distintiva de las
personas de poco tamao, de acuerdo a los estudios de Alfred Adler
(1953; Bascher, 1959), fundador de la escuela del individuo. Adler ex-
plic que un eje decisivo en la dinmica interior de las personas baji-
tas, es el sentimiento de inferioridad que impulsa la tendencia a la
superioridad, como un mecanismo que procura contrarrestarlo. As, la
conciencia de la disminucin fsica mueve la bsqueda de diferentes
procedimientos para ascender, desde pararse con la punta de los pies
(o usar tacos altos, en el caso de las damas), hasta buscar sobresalir gri-
tando o hablando fuerte, o procurando el xito en todas las actividades
que emprenden, e incluso interesarse en subir a lugares altos (como
hizo Zaqueo, Lc.19:1-10) y como, presumiblemente, hizo Jons al ubi-
carse en un lugar desde donde poda divisar la ciudad (4:5).
El temor de Jehov
El fin de todo el discurso odo es ste:
Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
Salomn (Ecl.12:13)
El libro de Jons no slo trata de su controvertido protagonista y de

otros personajes que all aparecen, tambin habla de Dios, quien ejerce
un rol central, interviniendo activamente en toda la obra. Cmo se
percibe a Dios? Qu reacciones produce? El ser divino genera dos
tipos de actitudes, una de temor en quienes lo desconocen, y otra de
reacciones emocionales en el profeta. En esta seccin, consideraremos
el primer caso, ms adelante abordaremos la disposicin del autor hacia
el Eterno. As, por ejemplo, en medio de la tormenta del mar embra-
vecido, los marineros experimentaron dos tipos de temores: el miedo
a naufragar y el temor de Jehov. Qu diferencias hay entre ambos?
Con respecto al primero, registra el relato que los marineros tuvieron
miedo y cada uno clamaba a su dios (1:5). En relacin al segundo,
cuando Jons se identifica como hebreo y temeroso del Dios creador
(vers.9), expresa el relato que los marineros temieron sobremanera

porque descubrieron que hua de la presencia de Jehov (vers.10).
Ms adelante, despus que echaron a Jons al mar y se hubo aquietado
el furor de las aguas, nuevamente la tripulacin del barco fue sobreco-
gido por el temor. As dice el texto: temieron aquellos hombres a Je-
hov con gran temor, y ofrecieron sacrificio a Jehov, e hicieron votos
(vers.16). Cmo podramos explicar estas diferencias?
El miedo es la sensacin de peligro producida ante una amenaza po-
sible o determinada, en este caso, el riesgo del naufragio. El miedo mue-
ve a buscar rpidamente la manera de neutralizar el peligro. Al ver que
humanamente no haba escapatoria, la bsqueda se dirige en pos de la
ayuda divina. Es interesante que el miedo de los marineros los lleva a cla-
mar cada uno a su dios. Puesto que eran personas de diferentes naciona-
lidades, cada uno se refugia en sus respectivas creencias, aunque todos
coinciden en el mismo tipo de religiosidad: buscar aplacar la furia de los
dioses por medio de sacrificios. Al no dar resultado los procedimientos
religiosos, buscan otras causas y maneras, y descubren, entonces a Jo-
ns. All, los marineros se enfrentan, quizs por primera vez en la vida,
a la realidad de un Dios todopoderoso, artfice y gobernante de todo lo
existente. Ante esa comprensin emerge el sentimiento intenssimo del
temor de Dios.
Epicteto comenta que el sentido de lo trascendente surge al perca-
tarse de la propia debilidad e impotencia (Jaspers, 1965, 16). Se trata
de un sentimiento de insuficiencia, de comprensin de la propia nu-
lidad e incapacidad para enfrentar la grandiosidad de lo divino o sus
manifestaciones extraordinarias en la naturaleza. Es sentirse polvo
y ceniza, de acuerdo a la experiencia de Abrahn (Gn.18:27). Es la
sensacin de estar perdido, como grit Isaas (Is.6:5), al descubrir su
propia pecaminosidad en contraste con la perfeccin incomparable del
Creador. Todas las teofanas o visiones de Dios estn llenas de ese es-
tado de profunda turbacin y conmocin humana.
El temor de Dios incluye otro componente importante, la estreme-
cedora autopercepcin pecaminosa que despierta el conocimiento de la
majestad todopoderosa de Dios. Es la impresin repentina de encontrar-
se all, con toda la desnudez de la constitucin originaria, enfrentado a
la grandiosidad csmica del Eterno. El hombre se hunde y derrite en su
Mario Pereyra
propia nada dice Rudolf Otto (1965, 35), en su pequeez, cuanto

ms clara y pura se le aparece la grandeza de Dios. ste es el elemento
de poder, o de potencia o mejor an, de omnipotencia. Probablemente
sea ste el aspecto ms sealado del sentimiento religioso, la esencia
misma de lo que la Biblia llama el temor a Dios, comenta Otto (dem,
28). Por cierto, este temor de carcter sobrenatural, se diferencia del
miedo natural surgido de un peligro real que amenaza nuestra integri-
dad o seguridad. El temor a Dios es el modo de encontrarse ante el
Altsimo, explica Van Der Leeuw (1964, 446), la vivencia humana ante
lo extraordinario y maravilloso.
Otro rasgo esencial del temor a Dios (del verbo yr), es la reaccin
humana al percibir el prodigio de la manifestacin divina, la inmediata
quietud del mar. En contraste con las ideas religiosas que tenan ante-
riormente los marineros que clamaban a sus dioses para apaciguarlos,
ahora al descubrir al Dios creador de la naturaleza, ofrecen sus sacrifi-
cios y votos. Es un sentimiento posterior de reconocimiento y adoracin.
No se trata de una religin instrumental o manipuladora que busca un
servicio del dios, como era la creencia popular, sino la constatacin de
un poder superior, ante el cual se manifiesta reverencia y culto. El miedo
mueve la religin del auxilio ante el peligro, el temor promueve la devo-
cin solemne al Dios omnipotente. El miedo es dominado por un senti-
miento de culpabilidad y condenacin, la pavorosa sensacin del castigo
de los dioses por algn incumplimiento de los deberes (como indagaban
los marineros entre todos los tripulantes); el temor de Dios es la concien-
cia del poder divino, que ve el amor de un Dios salvador, en la belleza de
su poder y santidad.
El complejo de Jons
Pero Jehov tena preparado un gran pez que tragase a Jons;
y estuvo Jons en el vientre del pez tres das y tres noches.
Jons 1: 17
El filsofo existencialista francs, Jean Paul Sartre (1968, 706; Stern,

1962, 188) denomin complejo de Jons al tipo de conocimiento que
incorpora un objeto sin destruirlo o asimilarlo. Es como comer algo
que queda en el estmago sin digerirse, como le sucedi a Jons que
fue tragado pero no consumido. En realidad, padecen el complejo de

Jons quienes no pueden asimilar este relato, aquellos que lo ven tan
inverosmil que no lo pueden aceptar. Sin embargo, ms all de lo ins-
lito del caso, cuando se lo percibe desde la perspectiva de la experiencia
humana y desde su simbolismo, resulta notablemente comprensible,
hasta diramos genial, para explicar una disposicin muy comn a lo
largo del desarrollo.
Desde pequeos, cuando tenemos dificultades, corremos hacia
nuestra madre a guarecernos en su regazo, abrazndonos de su vientre,
como si quisiramos retornar a la poca en que all estbamos a salvo
de todos los peligros y males. Se trata, pues, de una conducta regresiva
y de proteccin. En sentido simblico, dormir es tambin como intro-
ducirnos en el vientre de la cama para desaparecer de la realidad, al
guarecernos en las profundidades del inconsciente. Es llamativo que,
en medio de la tormenta, Jons sea calificado de dormiln por el pa-
trn de la nave, al pedirle que se levante, cuando dorma en los com-
partimientos inferiores, diramos, en el seno del barco. La historia
comienza cuando Dios tambin le pide que se levante, para ir a predi-
car en Nnive (1:2), probablemente por el mismo hecho de que estaba
dormido. Estos episodios parecen decirnos que Jons tenda frecuen-
temente a refugiarse en esos espacios apacibles que ofrece el descanso,
el sueo. Por eso busc el vientre de la nave para dormir. Pero, su de-
seo de encontrar la paz del vientre, continuamente es interrumpido. De
ah su malestar. Sin embargo, cuando es lanzado al mar, un pez gigante
lo engulle, yendo a parar, precisamente, a su vientre. Cmo se inter-
preta esto? Ser un castigo y una leccin para que Jons abandone su
compulsin por el vientre, y deje de comportarse como los chiquillos
que ante las dificultades se guarecen en el regazo de la madre?
La historia hace pensar que Dios le mostr a Jons lo espanto-
so y repulsivo que es estar dentro de un vientre, como un mtodo de
enseanza para cambiar esa tendencia a la huida y a la bsqueda del
sueo como refugio. Eludir las responsabilidades y deberes puede que
ofrezca cierta tranquilidad pasajera, pero impide el desarrollo de las
aptitudes y el crecimiento de la personalidad. Esa es una enseanza rei-
terada en la Biblia. Aquel hombre de la parbola bblica que guard el
talento sin hacerlo producir, recibi una severa censura y fue lanzado al
Mario Pereyra
lloro y crujir de dientes (Mt.25:26-30). Igualmente, Jons es lanzado

a la angustia y al abandono, entre los desechos putrefactos del estma-
go para que vuelva en s (como el hijo prdigo, Lc.15:17) y enfrente
la vida. El Seor Jesucristo tambin exhort a recordar a la mujer de
Lot (Lc.17:32), ejemplo memorable de la actitud a quedar amarrado al
pasado, renunciando a enfrentar las vicisitudes del porvenir. En otra
ocasin, Cristo declar: Ninguno que poniendo su mano en el arado
mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios (Lc.9:62). La idoneidad
para el Cielo consiste en poner la mira en las cosas de arriba y en aque-
llas otras que se abren a los horizontes del futuro, es decir, ejercitar la
vocacin de la esperanza.
Franz Kafka (1998, 82) ha dicho: Los escondrijos son innumera-
bles, la salvacin slo una. Esa verdad la reconoci Jons en el vientre
del pez. Esos tres das y sus correspondientes noches sin poder dormir
(hacerlo, le hubiera significado ahogarse), fueron el tiempo que necesi-
taba para reflexionar, pensar en s mismo, en sus actitudes y para acer-
carse a Dios como nunca antes lo haba hecho. Hasta entonces, haba
vivido durmiendo o huyendo para no pensar; ahora estuvo obligado a
permanecer consciente y, por lo tanto, meditar. Cules fueron las re-
flexiones de Jons en el vientre del pez? Qu oracin elev a Dios?
La oracin desde el abismo describe dramticamente la vivencia
angustiosa de estar arrojado en lo ms hondo del corazn de la mar
(2:4), donde nacen las montaas y la tierra echa sus cerrojos, con
el agua hasta la garganta (2:6), entre las algas que flotaban en los l-
quidos estomacales del pez. Por momentos experimenta la esperanza
de volver a contemplar tu santo templo (2:5) y, en otros instantes,
le invade el pesimismo sintindose desfallecer, deplorando que jams
podr vencer esos cerrojos de muerte. Luego de describir su estado,
reconoce dos cosas fundamentales: 1) los que siguen vanidades iluso-
rias, su misericordia abandonan (2:8); y 2) la salvacin es de Jehov
(2:9). Es como reconocer que su actitud fue una ilusin, una insensatez,
al privarse de gozar las misericordias de Dios, siendo la ms importante
la salvacin.
Jons pensaba que la salvacin estaba en los escondrijos, introdu-
cirse en los vientres, eludir las responsabilidades, en dejar a quienes
estaban condenados a su propia suerte, en ocuparse de s mismo. Ne-
cesit setenta y dos horas de reflexin para cambiar de pensamiento y

comprender que la salvacin es de Jehov, a partir de la gracia infi-
nita de Dios. Cuando lleg a esa conclusin, entonces Jehov mand
al pez, y vomit a Jons en tierra (2:10), encontrando la salvacin en
la seguridad de la tierra firme, ms all de los vaivenes peligrosos de las
aguas. Ahora s, estaba en condiciones de llevar el mensaje de salvacin
a los ninivitas.
La ira de Jons
Pero esto desagrad en extremo a Jons, y se enoj...
Ahora, pues, oh Jehov, te ruego que me quites la vida:
Porque mejor me es la muerte que la vida.
Jons 4:1,3
Por qu se enoj Jons? Qu le desagrad en extremo, produ-

cindole tanto fastidio e irritacin? Qu tipo de enojo es ste que en
medio de su furor llega a preferir la muerte? Estando en el vientre del
gran pez, entre las vsceras del fondo marino, Jons or a Dios bus-
cando salvacin; ahora, desde las profundidades de su furia, cuando sus
vsceras lanzaban negros humores de disgusto y clera, ora por segunda
vez a Dios, pero no para buscar salvacin, sino la muerte. Cmo se en-
tiende tal contrasentido? Deca Dostoievski: En todo hombre, desde
luego, anima una fiera; pero por qu esta fiera que monta en clera,
queda enceguecida a todas las verdades conocidas?
Es posible que faltando pocos das para el cumplimiento del plazo
profetizado sobre la destruccin de la capital de Asiria, Jons sali de
la ciudad, busc un sitio estratgico en las afueras de Nnive, desde el
cual pudiese observar el espectculo de la consumacin de la catstro-
fe. Podemos imaginarnos la figura pequea y hosca del profeta, sen-
tado en la cima del monte frente a la ciudad, mirando con desprecio
las casas y edificios intactos que se extendan por toda la inmensidad
del valle, y levantando hacia el cielo su rostro enrojecido por la ira,
para reclamarle a Dios, con gestos expresivos de sus manos, el descenso
del fuego destructor que abatiera la ciudad impa, como ocurriera con
Sodoma y Gomorra. Para su disgusto, la nica respuesta que obtiene
es la sonrisa del firmamento celeste, esplendoroso y clido, dilatndose
Mario Pereyra
en la infinita vastedad del espacio que, abrazndolo dulcemente con su

luz y color, le habla de belleza y amor.
Vindolo el Seor tan frustrado e indignado decide dialogar con l.
En esa conversacin Dios hace preguntas reflexivas (4:4,9,11), emplea
una pedagoga grfica (vers.6,8) y, finalmente, trasmite las ideas de su
misericordia perdonadora. Parece que todos los intentos de Dios por
aplacar y hacer razonar a Jons fracasan. Aunque el dilogo queda in-
concluso, desconocindose la ltima respuesta del profeta, el texto lo
muestra persistiendo en el gesto hosco, en la actitud contestataria y en
la expresin arrogante de fastidio con obstinacin pertinaz. Cul es la
razn de tanta persistencia y tenacidad?
La blanda respuesta calma la ira, dijo Salomn. Dios utiliza ese
recurso apaciguador pero sin xito. Entonces le pregunta por las cau-
sas de su clera. Tienes razn de enfurecerte tanto? (4:4). Qu
buscaba Dios con esa pregunta? Es posible que Jons hiciese catarsis,
es decir, expulsara su malestar expresando sus emociones a travs de
las palabras. Cuando se puede exteriorizar los sentimientos en forma
verbal, es posible aliviar el dolor y el apasionamiento de la memoria,
desactivando el detonador de los conflictos. Pero este recurso tambin
fracasa, Jons no responde. Lo ms asombroso es que adopta una ac-
titud irrespetuosa y grosera, se da media vuelta y se va a otro lugar de-
jando a Dios con la palabra en la boca. Qu descortesa! Cun grande
es la paciencia de Dios! Pero, por qu tanto enojo?
Es evidente que el profeta tiene un temperamento impetuoso y vio-
lento (ser por ese motivo que no tuvo familia? Sera Dios el ni-
co capaz de soportarlo?); pero hay motivos que l considera genuinos
para explotar con tal indignacin. Lo expresa en estos trminos: Ah,
Yahvh! no es esto lo que yo deca cuando estaba todava en mi tie-
rra? Fue por eso que me apresur a huir a Tarsis. Por que bien saba yo
que t eres un Dios clemente y misericordioso, tardo en airarte y rico
en amor, que se arrepiente del mal (4:2). Ahora parece claro que su
actitud huidiza y evasiva, se debe al hecho de no querer la frustracin
por causa del arrepentimiento de Dios. Encuentra que Dios es blan-
do, que no cumple con lo prometido. Jons no est enojado con los
ninivitas arrepentidos, ni incluso por su reputacin descalificada al no
destruirse la ciudad malvada, est enojado con Dios. A l no le importa
morir, como lo demostr en la tormenta y lo suplic en el clmax de su

furor, mucho menos puede importarle lo que la gente diga de l. Su ira
no es fruto de su orgullo herido, lo que no admite es la inconsistencia
de Dios, su actitud floja, la debilidad a la hora de aplicar los juicios.
Jons simboliza la justicia estricta, mejor dicho, la actitud justiciera
que entiende el perdn como flaqueza, y a Dios como excesivamente
condescendiente. Si la ley condena a muerte al transgresor de mano
alzada, entonces, apliquemos la ley, duela a quien le duela. Para qu
tener una ley que no se cumple? Lo que es justo es justo, y la injusticia
hay que castigarla. Jons es un ministro de la condenacin, un guardin
de la ley. Quiere a un Dios tronando y lanzando rayos como en el Sina,
quiere que caigan las plagas y los truenos del Apocalipsis y terminemos
por fin con este mundo pervertido y malvado. Si continuamos apla-
zando el fin con gestos benignos no es acaso alentar la continuidad del
mal? De qu vale tanta benevolencia? Hasta cundo continuaremos
con bondades que lo nico que hacen es alimentar nuevos males? Para
qu ms segundas oportunidades? Jons parece razonar de este modo,
terminemos con el tiempo de gracia, destruyamos el mal y avancemos
de una vez hacia el nuevo mundo; si seguimos con actos de misericor-
dia, yo prefiero morir; ac mismo me bajo del barco, por favor, Seor,
llvame al descanso y busca algn otro para ese ministerio de prrrogas
y postergaciones. Es un razonamiento que necesita comprender algu-
nas cosas que Dios tuvo que ensearle a su profeta. Cules?
Un Dios a imagen del hombre?
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras

en otro tiempo a los padres por los profetas,
en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo,
a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo.
Hebreos 1:1
El libro de Jons comienza con la palabra que Dios le dirige al pro-

feta al encomendarle la misin de proclamar la maldad de Nnive y
termina, igualmente, por medio de una pregunta que Dios le dirige a
su profeta, revelando la lgica de la misericordia. Dios, al principio y al
Mario Pereyra
final, pero tambin participando activamente en todos los sucesos que

narra el texto. Dios estuvo en la tormenta, intervino con la aparicin
del cetceo que trag y vomit al profeta, particip en la conversin
de los ninivitas, hizo crecer la calabacera y envi al gusano para dar el
mensaje de lo efmero de la vida; finalmente, estuvo junto a Jons para
darle la ltima leccin sobre el valor del perdn. Tanto es as, que la pa-
labra Yahvh (designa al Dios personal) se repite 27 veces en el libro,
y el trmino Elohim (otro nombre de Dios), 10 veces, en total 37
veces en 48 versculos, casi una mencin de Dios por versculo. Cmo,
pues, no hablar de la presencia central y decisiva del Omnipotente y
Todopoderoso ser divino a lo largo de todo el libro?
Cules son los atributos divinos ms relevantes en la historia de
Jons? Cul es la manifestacin clave? Los comentarios de la Biblia
de Jerusaln afirman que es la doctrina de la misericordia divina uni-
versal. Lo explica en estos trminos: Dios ha tenido misericordia de
su profeta devorado (2:7), y de Nnive arrepentida; tambin se apiada
de Jons, afligido en su egosmo. Y su respuesta (final, en el 4:10,11),
rezuma dulce y benvola irona; la solicitud divina se extiende hasta los
animales; con mayor razn se preocupa de los hombres, incluidos los
nios de corta edad, que no distinguen su derecha de su izquierada.
Todo el libro prepara, de este modo, la revelacin evanglica de un
Dios de Amor (BJ, 1334).
Es un hecho tpico del texto bblico del AT la dependencia del pueblo
de Israel, la persistencia en narrar la historia de la salvacin, siguiendo
la huella de los patriarcas y profetas hebreos. Son pocas las veces que
escapa al etnocentrismo y transita por territorios paganos. El libro de
Jons es la excepcin a esta regla. El profeta rebelde cruza las fronte-
ras geogrficas de su pueblo y se aventura por el mundo mediterrneo y,
posteriormente, por las tierras de los asirios, constituyndose en un ade-
lantado de la evangelizacin del mundo, un antecesor del apstol Pablo.
Pero mientras el apstol de los gentiles predicaba a Cristo crucificado
(1 Cor.2:1-5), el profeta de los gentiles predicaba, contra su voluntad, el
mensaje de un Dios salvador por medio del perdn.
Jons dio dos sermones en el ministerio que nos describe su
libro, uno en el mar, otro en tierra. Uno en medio de una violenta tor-
menta martima, el otro entre los rugidos de la amenaza de la destruc-
cin de Nnive. Uno fue en medio de la cuenca del Mediterrneo, donde

viva gran parte de la poblacin del mundo antiguo, el otro en la capital
del imperio terrenal ms importante y poblado de ese momento hist-
rico. Ambos fueron realizados bajo la coaccin de las circunstancias y
los dos tuvieron un xito inesperado y prodigioso, una difusin incalcu-
lable. La predicacin de la tormenta convirti a toda la tripulacin del
barco, que termin ofreciendo sacrificios a Jehov, y haciendo votos
(1:15). La predicacin de Nnive alcanz a todos los habitantes que se
convirtieron de su mal camino y se arrepintieron (3:8-10), haciendo
ayuno, cubrindose de cilicio y sentndose en cenizas (3:6). La noti-
cia de la conversin de los marineros, probablemente, corri por todos
los puertos del Mediterrneo que eran alcanzados por la nave, donde
la historia de la tormenta apaciguada por el profeta de Dios lanzado
al mar se convirti en leyenda y comentario popular. Igualmente, la
conversin de Nnive se difundi por todo el vasto imperio asirio y sus
adyacencias que, seguramente, experimentaron la dulcificacin de la
dominacin y una rfaga de tolerancia. Dos sermones que conmovie-
ron al mundo, pero cul fue el tema de esas predicaciones? El sermn
de la tormenta fue la salvacin que proviene a partir del sacrificio; ten-
dran que lanzarlo al mar o sacrificar al profeta para salvarse. Por otro
lado, la predicacin en Nnive, fue reprobatoria y condenatoria: Den-
tro de cuarenta das Nnive ser destruida!, no buscaba la reparacin
del mal sino la destruccin. Sin embargo, los ninivitas entendieron el
sermn como un llamado al cambio, al arrepentimiento, una leccin
del perdn a pesar del predicador.
Joann Davidson alude a la figura de un predicador que, observando
las hormigas cruzar la calle sabiendo que sern aplastadas por los veh-
culos, les grita: Cuidado, hormigas! Salgan del camino! Una actitud
ridcula, porque las hormigas jams respondern a ese mensaje, se ne-
cesita convertirse en hormiga y hablar su propio idioma para desviarla
del camino de la destruccin. Por eso, Jess lleg a ser uno de nosotros
con el fin de comunicarse mejor con nosotros y, por supuesto, para re-
dimirnos del sendero de la destruccin (4). La pregunta es: en el libro
de Jons, Dios se revela de acuerdo a la personalidad del profeta? Se
trata de un Dios que se adapta a las modalidades y caractersticas de
Jons? Para decirlo en trminos ms comprensivos, siguiendo la ilus-
Mario Pereyra
tracin citada, un Dios a la medida de la hormiga que es Jons? Si

es as, habra que entender que Dios es mucho ms que lo revelado en
este libro, y que ese conocimiento nos llega en la medida que nosotros
tambin entramos o compartimos las dimensiones hormigusticas de
la personalidad del protagonista.
Para clarificar esta cuestin, es necesario recordar algunas caracte-
rsticas de la personalidad de Jons. Decamos que es un personaje de
carcter expresivo, emotivo y autntico. Tiene un temperamento capri-
choso, obstinado y desobediente, pero es transparente; no es un calcu-
lador, manipulador o especulador, ni de doble cara. Precisamente, el
nombre hebreo Jons, yon, significa paloma, quiz por esa caracters-
tica de pureza. Otro aspecto que llama la atencin es su expresividad,
la disposicin extrovertida de su carcter y el manifestar abiertamente
sus pesares, enojos o amarguras, como su entusiasmo y sus alegras.
Esto es tpico de los temperamentos primarios, emotivos y activos, que
Heymans-Le Senne los denomina colricos. Son personas muy sen-
sibles, de reacciones vigorosas y rpidas. Pueden llegar a ser clidos,
cordiales, serviciales, como rpidos en inflamarse en arrebatos de ira,
aunque fcilmente se les pasa y pronto piden disculpas o buscan la re-
conciliacin.
Otro rasgo relevante de nuestro hroe es el comportamiento cam-
biante, con variaciones extremas. Todos los acontecimientos del libro
son rpidos y drsticos. Esta caracterstica de pasar abruptamente de
un polo al otro del humor, Ernst Kretschmer la denomin ciclotimia.
Se trata de cambios bruscos no progresivos, no son evoluciones sino
revoluciones, cambios muy marcados del nimo. Un descubrimiento
importante con respecto a los ciclotmicos, fue el haber encontrado
ciertas correlaciones estadsticas con un determinado tipo de consti-
tucin fsica, llamado pcnico. Se trata de personas de baja estatura
y rechonchas, con el tronco relativamente largo y las piernas cortas, de
hombros y pechos redondeados y manos y pies cortos.
El hecho relevante en todo este estudio caracterolgico es el punto
central que el libro pone de manifiesto, la actitud tan firme y contun-
dente de Jons de castigar a los ninivitas. Por un lado, el profeta es
intensamente emotivo y cambiante, va de un extremo a otro con mucha
facilidad, sin embargo, es rgidamente inmutable en su afn de hacer
justicia. Cmo se entiende esta contradiccin? Lo inestable de su per-

sonalidad no armoniza con la intransigencia en cambiar su inflexible
postura justiciera. Siendo que l se arrepinti, tendra que entender
el arrepentimiento de los asirios, y habiendo sido perdonado primero
tendra que comprender el perdn de Dios para los ninivitas. Por qu
no puede aceptarlo? La prdica de Jons fue de carcter reprobatorio
y condenatorio: Dentro de cuarenta das Nnive ser destruida!, no
buscaba la reparacin del mal, sino la destruccin. No reconoce lugar
para el cambio y el perdn. Por otra parte, la obsecuencia de su idea
justiciera fue tan resistente que Dios fracas en un primer intento de
convencerlo con argumentos y tuvo que recurrir al mtodo pedaggico
de la calabacera. Aun termina el libro sin que tengamos noticia, de si
finalmente Dios logr ablandar la dureza de su corazn. Reiteramos,
cmo se interpreta este contraste entre su actitud y su personalidad?
En realidad, no es un hecho extrao en la psicologa humana es-
tas contradicciones entre la personalidad y la conducta, diramos que
son hechos muy frecuentes. Estos fenmenos se rigen por la dinmica
reactiva del funcionamiento mental, donde las debilidades, falencias o
dificultades que palpitan en la intimidad del ser promueven, a nivel de
la conciencia, un refuerzo compensatorio, de modo tal, que se convier-
ten en comportamientos contrarios. A esos mecanismos mentales se
denomina formacin reactiva. As, por ejemplo, una persona que no
saba hablar como Demstenes, lleg a ser el ms famoso orador en la
Grecia antigua, o un individuo como Tartufo (en la obra de Moliere),
que se presentaba como un gran moralista, en su fuero ntimo era un
pervertido, un Don Juan, que se senta el ms grande conquistador y
seductor de las mujeres; en realidad, tena un problema de impotencia
sexual. De este modo, la conducta constituye una reaccin opuesta que
intenta negar los problemas ntimos. Siguiendo esta lnea de ideas, po-
dramos interpretar que era la inestabilidad y variabilidad del carcter
de Jons (y quizs un sentido no confesado de injusticia) lo que pro-
mova esa actitud de aferrarse rgidamente a la ley, smbolo de lo firme
y permanente. En su conducta justiciera, buscaba algo firme en qu
basarse para compensar su inestable fragilidad de carcter.
Dentro de este contexto personal, cmo se revela Dios? Quien
se caracteriza por su inmutabilidad y permanencia en sus propsitos
Mario Pereyra
y palabra, en este libro se manifiesta como un ser cambiante, que se

arrepiente de su decisin. Cmo se explica este hecho inslito? Pre-
cisamente, era esa la revelacin de Dios que necesitaba comprender
Jons (como quizs tambin nosotros). Es la enseanza que se puede
cambiar por impulsividad e inestabilidad, pero tambin se puede va-
riar movido por un espritu de misericordia y perdn. Hay un tipo de
cambio de conducta inadecuado que es propia de las personalidades
inestables y fluctuantes (como Jons), pero hay otra forma de cambio
de pensamiento y de accin correcta y deseable, que es resultado del
principio del amor. La revelacin de Dios a Jons es una enseanza
y una terapia a la vez, porque instruye cmo canalizar sanamente las
fuerzas anmicas, para que stas no sean movidas por los impulsos de
negacin y reaccin, sino por una voluntad santificada dominada por la
fuerza del perdn.
4. EL OFICIO DE SER HOMBRE: TIMOTEO DE LISTRA
Las lecciones de la Biblia, al entretejerse en la vida diaria,

tienen una profunda y perdurable influencia en el carcter.
Estas lecciones las aprenda y practicaba Timoteo.
Elena de White
En busca del padre

Un episodio inslito fue el origen de una relacin de lealtad ejem-
plar que permanece en la historia bblica como un smbolo de la funda-
cin de los pilares de la identidad personal y cmo una relacin privada
contribuye a perfilar un personaje inolvidable. En la bsqueda del sen-
tido individual, la influencia y trascendencia de personas significativas
puede llegar a ser decisiva. Cuando se entrecruzan trayectorias de vidas
que tienen la fuerza de proporcionar confianza e imprimir sentidos, las
resonancias son ms intensas, y el mundo que se viva como inestable
y con bordes borrosos, adquiere precisin y claridad. La realidad de
los valores trascendentes convocan las fuerzas de la integracin propia.
Afirma Julin Maras que La vida humana tiene carcter dramtico,
porque no es una serie de actos o hechos, sino que acontece en la forma
de que algo acontece a alguien. As, pues, alguien dej de ser an-
nimo para perfilar su personalidad y adquirir notoriedad en las pginas

de la Escritura, cuando aconteci un encuentro clave que cambi su
existencia.
Ocurri en la ciudad de Listra, en Galacia, en la zona central de
Asia Menor. All llegaron Pablo y Bernab en el primer siglo de nuestra
era, predicando las enseanzas cristianas (ver Hech.14:6-20). Los habi-
tantes de esa ciudad romana tuvieron una increble actitud ambivalen-
te ante los predicadores. Al principio, al ver el milagro de curacin de
un lisiado, los endiosaron al grado de colocarlos en los altares mayores
de sus creencias; pero luego, al rechazar tal distincin, los listrenses,
inducidos por unos judos que perseguan a los lderes cristianos, ape-
drearon a Pablo despiadadamente hasta dejarlo casi muerto. Sin em-
bargo, Pablo, reaccion, se levant, y sin titubear regres a la ciudad
para continuar predicando. Ese notable acto de coraje y temperamento
bravo (vers.19,20), impresion vivamente a todos los habitantes de la
ciudad y, especialmente, a un joven, dulce y tierno, que a partir de ese
momento encontr en Pablo un ejemplo de padre, que dio forma a su
vocacin y modelo de vida.
Ese joven se llamaba Timoteo. En aquellos das era un adolescente
piadoso y bueno, como declara su nombre derivado del griego: Ti-
mtheos, que significa alguien que reverencia, honra o teme a Dios
(DBA, 1160). El nombre fue puesto por su padre griego, quien proba-
blemente era un hombre devoto, pero ejerci poca influencia en la vida
de su hijo, ya que su educacin estuvo a cargo de su madre Eunice y su
abuela Loida, ambas judas (2 Ti.1:5; Hech.16:1). Timoteo fue instrui-
do en las enseanzas bblicas, en un ambiente piadoso y de consagra-
cin a los ideales sagrados (2 Ti.3:15). Comenta Elena de White (1977,
166,167) al respecto: La fe de su madre y de su abuela en los orculos
sagrados era para l un constante recuerdo de la bendicin que aca-
rrea el hacer la voluntad de Dios. La Palabra de Dios era la regla por
la cual esas dos piadosas mujeres haban guiado a Timoteo. El poder
espiritual de las lecciones que haba recibido de ellas conserv puro su
lenguaje y evit que le contaminaran las malas influencias que le rodea-
ban. As, las que le instruyeron en el hogar haban cooperado con Dios
en prepararlo para llevar responsabilidades.
Mario Pereyra
Como los valores religiosos y morales del hogar eran diferentes de

las creencias supersticiosas del medio, basadas en el misticismo y la mi-
tologa grecorromana, Timoteo creci distanciado de sus compaeros.
Por otra parte, siendo as que la figura del padre era pobre y distante,
su formacin estuvo dominada exclusivamente por las mujeres de la
casa. El padre intervino al nacer, al darle nombre, y luego en el octa-
vo da, impidiendo que fuera circuncidado, segn la costumbre juda
(Lev.12:3). Despus, no existe ms registro de la influencia paterna.
Habr muerto joven? Es posible (Holzner, 169). Lo cierto fue que
Timoteo se desarroll en ese ambiente femenino y espiritual, que cons-
titua su madre y su abuela. Tal influencia le permiti desarrollar una
personalidad afable, receptiva y bondosa, pero un tanto frgil, tmida
(2 Ti.1:7) y cohibida (2 Ti.1:8).
Debido a su carcter dbil y tierno, fue tremendamente impresio-
nado por la accin intrpida de Pablo, de sobreponerse a la lapidacin.
Nos imaginamos ese acontecimiento cuando Timoteo escuch admira-
do la predicacin del apstol, sintiendo en sus palabras la poderosa vi-
bracin de las verdades que haba escuchado desde pequeo. Observ
el grupo que empez a abuchear al predicador, en creciente oposicin.
Vio cmo la hostilidad creca y la gente tomaba piedras para lanzarlas
con violencia. Pablo continuaba hablando con voz fuerte, hacindose
or por encima del gritero y la rechifla, hasta que una piedra lo acall.
Timoteo, plido de terror, sinti deseos de huir, pero algo lo detuvo,
observando cmo los hombres tomaban el cuerpo inerte del apstol
y lo arrastraban fuera de la ciudad. En la distancia, divis cmo atra-
vesaban las puertas de la ciudad y lanzaban el cuerpo inerte del hom-
bre. Cuando se fueron, se acerc, todava temeroso, para contemplar
ms de cerca a ese hombre valeroso, que haba enfrentado a la turba.
De ponto, observa que el hombre se mueve, lentamente comienza a
quitarse el polvo, se limpia las heridas sangrantes, y haciendo un gran
esfuerzo se levanta. Timoteo no lo puede creer, con sus mejillas enroje-
cidas y sus ojos abiertos en un gesto de sorpresa, presencia asombrado
cmo el pequeo hombre se endereza, con firmeza y decisin, sin darle
importancia a las heridas y golpes, y emprende el camino en direccin
a la ciudad. Timoteo pens: Qu est haciendo?Est volviendo a la
ciudad! Est loco! Lo van a matar nuevamente! Quiso gritarle que
no regresara, pero el hombre no vea ni escuchaba nada, slo avanza-

ba hacia el mismo lugar donde lo haban apedreado. Al llegar all, se
subi al estrado y continu predicando. Algunos de la turba se haban
ido, otros miraban atnitos, como si vieran una aparicin sobrenatural,
haciendo que un temor reverencial se apoderara de todos, y decidieron
escucharlo en silencio.
Ese episodio memorable decidi el destino de Timoteo, quien de-
cidi consagrar su vida y pasin a la causa que encarnaba Pablo. Se
acerc al apstol con expresin afectuosa, de admiracin sumisa, para
ofrecerse como su discpulo. El apstol, al principio, se resisti a acep-
tarlo por no verlo competente para la obra. Not su actitud incmoda y
apocada, la delicadeza de sus gestos y su carcter blando para realizar
una tarea tan recia y dura, como era la predicacin del evangelio en
aquellos tiempos de oposicin y persecuciones. Recientemente haba
experimentado la frustracin de la desercin de Marcos, que no sopor-
t los rigores de los viajes y los peligros (Hech.15:36-41), no queriendo
repetir el chasco con este muchachito delicado y enfermizo (1Ti.5:23).
Sin embargo, la actitud persistente que manifestaba Timoteo, que es-
taba embelesado, y lo segua a todas partes, lo convenci de darle una
oportunidad. Le dio una serie de instrucciones de cmo deba proceder
en el trabajo dentro de la iglesia de su ciudad y del grupo que haba
formado en Iconio.
Cuando el apstol regres a Listra en su segundo viaje misionero,
alrededor del ao 49 dC, Timoteo era un creyente cristiano junto con
su familia (Hch.16:1), que haba cumplido estrictamente todas las indi-
caciones que le haba dejado Pablo, siendo reconocido y valorado por
las iglesias de Listra y de Iconio (que distaba unos 32 kms.; Hech.16:2).
Se haba convertido en un lder, siguiendo con entusiasmo las ensean-
zas recibidas. Entonces s, decide integrarlo a su equipo evangelstico.
Pablo realiz la ordenacin al ministerio, imponindole las manos al
joven, con Silas y la asamblea de los ancianos, ante muchos testigos
(1 Tim.6:12). Para no despertar crticas ni oposicin de los judos, Pa-
blo decidi circuncidarlo. Lo que no haba hecho con Tito, porque era
de origen pagano, hizo con Timoteo debido a su formacin hebrea.
Mario Pereyra
La funcin paterna
Las observaciones clnicas psicoanalticas me han mostrado,
una y otra vez, que el verdadero triunfador en la vida
es aquel que fue el ms amado y preferido por el padre.
Jamil Abuchaem
Pablo haba renunciado a la vida conyugal por considerarla incom-

patible con la tarea de predicar el evangelio (1 Cor.7:7-9); sin embargo,
no rehus asumir los deberes paternales, adoptando a Timoteo como
hijo espiritual. Acaso la presencia de ese chico, que lo miraba con
asombro, que lo segua a todas partes e intentaba imitar sus gestos y
comportamientos, como hacen los adolescentes con sus dolos, fueron
ms fuertes que su espritu independiente. Por otra parte, al descubrir
tan buena disposicin a trabajar en la causa y manifestar aptitudes para
ello, animaron a Pablo a dedicar tiempo en su formacin, capacitacin
y seguimiento. Fue as como se construy un vnculo de afecto muy
fuerte entre el carcter receptivo y tierno de Timoteo, y el espritu vi-
goroso y firme del apstol.
Pablo vio a Timoteo fiel, firme y sincero, y lo escogi como com-
paero de labor y de viaje (White, 1977, 166). La madre y la abuela
se complacieron en ver al hijo bajo el cuidado del gran apstol. Timo-
teo se sinti honrado por la distincin, aceptando con mansedumbre
y buen nimo los deberes y aun la prueba inicial de la circuncisin
(Hech.19:3). Desde entonces, el joven se convirti en el ms leal y su-
miso colaborador, ganndose totalmente el corazn generoso y noble
del caudillo cristiano, quien lo llamar verdadero hijo mo (1 Ti.1:2,
BJ) o hijo querido (2 Ti.2:2, BJ), estimndolo como alguien suma-
mente especial en sus afectos (Fil.2:20). En su trabajo, Timoteo bus-
caba constantemente el consejo y la instruccin de Pablo. No actuaba
por impulso, sino con reflexin y serenidad, preguntando a cada paso:
Es ste el camino del Seor? Pablo encontr en l uno que poda
ser amoldado y modelado como un templo para la morada de la divina
Presencia (bid).
Timoteo acompa a su lder a Corinto, feso, Jerusaln y Roma,
participando en mltiples misiones (1Ts.3:1,2; Hech.18:1,5; 19:21,22;
1Cor.4:17; 16:10). Fue su secretario infatigable. Por su parte, su mentor
se consagr con ahnco a formar y capacitar a su joven discpulo. Dos

epstolas son destinadas a Timoteo, la nica persona a quien distin-
gue con esa doble expresin de reconocimiento. Esas cartas registran
el testimonio de cuidado y responsabilidad en el ejercicio de la funcin
paterna. El apstol Pablo exhortaba a Timoteo a la diligencia y al es-
mero en su ministerio declara Elena de White (1956, t2, 234), y le
instaba a meditar en las cosas puras y excelentes, para que su aprove-
chamiento fuese manifiesto a todos. Particularmente, enfatiza la prc-
tica de la reflexin, el no actuar impulsivamente, con la finalidad de ob-
tener los mejores resultados. Repite frecuentemente el adjetivo griego
sofron, sobriedad, modestia o templanza (1Ti.2:9,15; 3:2; 2Ti.1:7). El
dominio propio significa superar el egosmo y la impulsividad, subor-
dinar los deseos personales a bienes ms amplios, hacer frente a las
frustraciones con valor y buen nimo.
Conociendo la sensibilidad impresionable, que llegaba fcilmente a
las lgrimas (2Ti.1:4), Pablo lo insta a ser combativo (1 Ti.1:18), a lu-
char, esforzarse y perseverar (1Ti.4:16; 6:11,12), a no ser blando en las
circunstancias que requieran actuar con firmeza (2Ti.2:1). Tambin le
advierte que no sea ingenuo ni se deje engaar por los embaucadores
(1Ti.4:2), las mujeres que aparentan ser lo que no son (1Ti.5:3,16), los
cuentos de viejas (1Ti.4:7, BJ), los charlatanes y discutidores (1Ti.6:4),
especialmente los que toman la religin como negocio (6:5). Lo instruye
en la organizacin y manejo de la iglesia (1Ti.5). En el proceso formati-
vo, Timoteo va adquiriendo responsabilidades mayores hasta ser consa-
grado pastor, asumiendo la conduccin de la iglesia de feso.
Los peligros del abismo
Tambin debes saber que en los tiempos ltimos vendrn das difciles.
San Pablo
En la ltima carta a Timoteo, Pablo le trasmite a su joven colabora-

dor una serie de recomendaciones. Le demanda que sea diligente, ho-
nesto, sensato, que no haga nada de lo cual tenga que avergonzarse, que
sea veraz, amable y generoso con todos. Le pide no enredarse en discu-
siones estriles y mantenerse firme en la enseanza recibida. Agrega a
Mario Pereyra
estos consejos personales algunas advertencias de peligros que pueden

sobrevenirle si se deja atrapar por la influencia de jvenes corruptos. El
apstol, llevado por la inspiracin, trasciende lo histrico, se proyecta a
los ltimos das, realizando una descripcin de las caractersticas de
personas que existiran en los tiempos del fin.
Los hombres sern egostas, amantes del dinero, orgullo-
sos y vanidosos. Hablarn en contra de Dios, desobedecern a
sus padres, sern ingratos y no respetarn la religin. No ten-
drn cario ni compasin, sern chismosos, no podrn dominar
sus pasiones, sern crueles y enemigos de todo lo bueno. Sern
traidores y atrevidos, estarn llenos de vanidad y buscarn sus
propios placeres en vez de buscar a Dios. Aparentarn ser muy
religiosos, pero con sus hechos negarn el verdadero poder de la
religin (2 Tim. 3:1-5, DHH).
Le pide que se aparte de tales personas, que abundaban en esos das
de su adolescencia en flor y, de alguna manera, en todos los tiempos.
Durante el hermoso ardor de la juventud, la claridad suele ser incierta
y se es proclive a los ruidos confusos y perderse en largos rodeos hasta
encontrar el callejn propio. Constituye una cultura con inclinacin a los
extremos, donde se desperdicia el tiempo y se cometen mltiples torpe-
zas, especialmente bajo el influjo de las malas compaas. Por lo tanto,
es una etapa de la vida altamente vulnerable, un perodo de transicin a
la adultez, donde hay que reforzar los cuidados para no sucumbir en las
aguas turbulentas del fracaso. Por eso es una poca difcil, onerosa
o penosa, como dicen otras versiones, cuando las armas forjadas en la
juventud se templan para la experiencia posterior.
El perfil de personalidad diseado por el apstol corresponde a
las caractersticas del hombre actual y con los escollos que los jvenes
siempre tienen que enfrentar para no caer en el abismo del fracaso.
Son como imgenes calcadas, semejantes a las que se obtienen super-
poniendo figuras trasparentes, de la silueta del peligro juvenil. Los ras-
gos que se desprenden de la lcida descripcin de Pablo constituyen
los eslabones crticos de la aventura humana, los bordes del precipicio
o los puntos cruciales del examen de conciencia a superar, para no in-
gresar en un rgimen de dispersin. Ellos son:
a) hedonismo; es el riesgo de convertirse en grandes amadores de

los placeres;
b) narcisismo; el peligro de convertirse en seres orgullosos, vani-
dosos y amadores de s mismos (vers.2, VVR);
c) carcter light o superficial; es la amenaza de llegar a ser si-
mulador, el gusto por la apariencia, la vanagloria personal y las
frivolidades;
d) inestabilidad y descontrol; es cuando no se pueden dominar las
pasiones y la intemperancia, adoptando comportamientos im-
petuosos;
e) violencia; es el abismo de la crueldad, de la vida sin afecto na-
tural, desprovisto de compasin, es convertirse en traidores y
aborrecedores de todo lo bueno;
f) desobediencia, el peligro de perder los referentes paternos y los
valores superiores para actuar en forma indigna y arbitraria;
g) prdida de la identidad; cuando dominan las fantasas juveniles,
la inmadurez y la desorientacin de las creencias, se pierde el sen-
tido de s mismo y los parmetros que configuran la identidad.
La descripcin paulina se refiere a gente que manifiesta piedad, que
adopta una conducta fingida de devocin, pero sin experimentar el noble
sentimiento de la conversin. Se trata de una vil simulacin. Lo hacen
por conveniencia e inters egosta, probablemente por el deseo de obte-
ner el prestigio o el crdito del religioso. En su fuero ntimo, abominan
la fe y rechazan a Dios. En definitiva, son personas hipcritas, corruptas
y perversas. El apstol le advierte a Timoteo que est en guardia contra
ese tipo de individuos peligrosos, debido a que no son confiables sino
traidores. El estar prevenido contra el engao es un medio de evitar
los efectos perniciosos del mal y dirigir el desarrollo personal y de la co-
munidad por las vertientes de la voluntad de Dios. La misma precaucin
hizo Jesucristo cuando dijo: Estad en vela, pues, orando en todo tiempo
para que tengis fuerza y escapis a todo lo que est por venir, y podis
estar en pie delante del Hijo del hombre (Lc.21:36).
Mario Pereyra
La ltima voluntad del padre
Apresrate a venir a m cuanto antes...

treme el abrigo que dej en Troas, en casa de Carpo, y los libros...
San Pablo (2 Tim.4:9, 13; BJ)
En Roma, Pablo tuvo que comparecer ante el tribunal de Nern.

Aprovech para dar testimonio de su fe, como siempre haca en esas
circunstancias, pero las reacciones de los jueces le hizo comprender
que su caso iba encaminado al fracaso, lo que significaba la pena de
muerte. Saba que sus enemigos eran poderosos y se empearan en
darle muerte. Aunque le alentaba la idea que la verdad del evangelio
triunfaba y continuara prosperando y fortalecindose hasta conquistar
todo el imperio, saba que sus das estaban contados. Confinado en una
celda sombra, esperaba la seal de Nern para ser sacrificado. En esas
circunstancias, Pablo pens en Timoteo, y decidi hacerlo venir. ste
estaba pastoreando la iglesia de feso. En la soledad y la inminencia de
su martirio sinti el profundo anhelo de ver a su hijo amado. Movido
por esos sentimientos escribi su ltima carta con sus ltimos consejos.
Fue la ltima voluntad del condenado a muerte.
La segunda carta a Timoteo es pattica. Revela la entereza del viejo
caudillo, que aun en condiciones extremas tiene fuerza para escribir
su ltimo legado, la herencia de consejos para su hijo del alma y para
la iglesia. All presenta al joven obrero el alto ideal cristiano, descri-
be algunos de los deberes que le corresponden como ministro de Cris-
to. En un arrebato de clarividencia, como ocurra con los patriarcas
prximos a la muerte (ver Gn.49), es llevado por el espritu proftico
a revelar escenas de los tiempos finales, nicas entre las descripciones
escatolgicas del libro sagrado. Ms all de los consejos y profecas, el
apstol manifiesta dramticamente su estado de abandono y soledad
(1:15; 4:11,14) y la ansiedad por la presencia de Timoteo, que pueda
llegar antes que sea demasiado tarde. Por eso, le ruega encarecidamen-
te: Apresrate a venir a m cuanto antes (4:9). Agregando un pedido
conmovedor, treme el abrigo que dej en Troas (4:13), un capote
para cubrirse del fro invierno que se avecinaba.
No hay registros que informen si Timoteo lleg a tiempo para con-

solar a su padre espiritual. La historia narra que, finalmente, Nern
dio la orden de ajusticiar al apstol, que por ser ciudadano romano
no fue torturado, sino decapitado. La pluma clarividente de Elena de
Whirte (1977, 406) describe sus ltimos momentos en estos trminos
conmovedores: El apstol fue conducido secretamente al lugar de
ejecucin. A pocos se les permiti presenciarla, porque alarmados sus
perseguidores por la amplitud de su influencia, temieron que el espec-
tculo de su muerte ganara ms conversos al cristianismo. Pero aun
los empedernidos soldados que le escoltaban, al escuchar sus ltimas
palabras, asombrronse de ver la placidez y hasta el gozo de la vctima
en presencia de la muerte. Para algunos de los presentes fue sabor de
vida para vida el contemplar su martirio, su espritu de perdn para con
los verdugos y su inquebrantable confianza en Cristo hasta el ltimo
momento. Varios de ellos aceptaron al Salvador predicado por Pablo,
y no tardaron en sellar intrpidamente su fe con su sangre. Aun en su
ltimo aliento continu ejerciendo su funcin de padre, ganando hijos
para la patria celestial.
Siempre existe en el mundo una persona que espera a otra, desde
la soledad de un desierto o desde la muchedumbre de una gran ciu-
dad. Cuando estas personas se cruzan y sus ojos se encuentran, todo
el pasado y el futuro pierden importancia, y solo existe ese momen-
to de certeza de estar juntos, bajo el mismo sol. Pablo y Timoteo no
fueron la excepcin, constituyeron la regla. Tierno instante supremo
el del encuentro, dice el poeta, aposenta en el alma los consuelos.
Tuvo Pablo el consuelo de estrechar en sus brazos a su hijo amado
antes de sorber la copa aciaga del martirio? Dios le habr dado esa
ltima alegra? Es posible pensar que Dios haya sido tan insensible de
no satisfacer la ltima voluntad de su siervo fiel? Esa actitud serena, y
un tanto satisfecha del mrtir, mientras enfrentaba a sus verdugos en el
momento de verter generosamente su sangre, parece decirnos que su
deseo se haba cumplido, que la despedida del hijo se haba llevado a
cabo, y que ya estaba listo para el sacrificio.
Mario Pereyra
Captulo 5
Vidas frustradas
1. LA PERDICIN COMO DESTINO
Entrad por la puerta estrecha;

porque ancha es la puerta,y espacioso el camino que lleva a la perdicin,
y muchos son los que entran por ella;
porque estrecha es la puerta,y angosto el camino que lleva a la vida,
y pocos son los que la hallan .
Jesucristo (Mat. 7: 13, 14.).
Existen destinos inexorables de los cuales resulta imposible es-

capar? La gente est predestinada a la virtud o al vicio? Vie-
ne con un halo de santidad sobre la frente o marcada con el
hierro de la maldad? El destino individual est sellado en una
constelacin dada? Los antiguos caldeos y griegos crean en la idea de
la predestinacin. Hoy en da, hay multitudes que viven consultando
el horscopo, el tarot, a las gitanas o a los adivinos para conocer los
enigmticos designios del destino. La Biblia tambin cree en los ha-
dos del porvenir? No, ya que todos somos artfices de nuestro propio
destino. La Escritura lee los signos del futuro y habla de la creencia en
la predestinacin? Si, porque ensea que hay un futuro feliz ms all,
anticipando algunas seales que auguran su proximidad. Las Escrituras
Sagradas, adems, afirman que todos hemos sido destinados a la salva-
cin, como declara el apstol Pablo:
Porque a los que conoci de antemano, los destin tambin desde
el principio a reproducir la imagen de su Hijo... Y a los que desde el
( 143 )
principio destin, tambin los llam y a los que llam, tambin los puso
en camino de salvacin; y aquellos a quienes puso en camino de salva-
cin, les comunic su gloria (Rom.8:29,30).
Sin embargo, no todos sern salvos, ya que algunos, los soberbios y
todos los que hacen maldad (Mal.4:1,3), resucitarn para destruccin
(Ap.20:14,15) o condenacin (Jn.5:29), en contraste con aquellos que
resucitarn para salvacin eterna (Ap.20:6). Por qu hay personas que
se pierden? Porque en el ejercicio de su voluntad y libertad eligieron
desviarse del camino trazado por Dios para la salvacin. Ya que hay
camino que al hombre parece derecho; empero su fin son caminos de
muerte (Prov.14:12). Por eso, es necesario fiarse en Dios de todo
corazn, reconocerlo en todos los caminos, y l enderezar tus vere-
das (Prov.3:5,6). Es claro, pues, que hay tan slo dos caminos: el de la
vida y el de la muerte. Cada individuo debe hacer su propia eleccin, y
de sta depende su destino eterno (Sal.119:30).
Por lo tanto, hay personas que transitan por el camino estrecho
y derecho logrando consumar exitosamente el objetivo supremo de al-
canzar el ideal de la salvacin; en cambio, hay otros que no lo consi-
guen. La Biblia abunda en dramas existenciales, y presenta historias
de hombres que despliegan su vida como modelo de un desarrollo lo-
grado, historias satisfactorias de vidas triunfantes, como por ejemplo,
Abraham, Jacob, Moiss, pero tambin aborda otras historias que son
clamores nacidos del fracaso. En este captulo, consideraremos estos
ltimos casos, los destinos de perdicin, las vidas frustradas.
La libertad nos fue dada para moldear la vida y modificar el desti-
no. El propio fin de la existencia aparece en las Escrituras como una
laboriosa arquitectura edificada sobre la decisin tenaz de permanecer
firmes en la enseanza o de renunciar a ella. As, pues, hay quienes ma-
duran y enfilan su destino hacia la gloria o hacia el deshonor, afirmando
la vocacin hacia la perfeccin o haciendo que el destino tome un sesgo
de desgracia. Elena de White (1995a, 46) lo expresa en trminos ms
claros y concluyentes: La decadencia y la muerte prematuras son los
resultados de apartarse de Dios para seguir los caminos del mundo.
Otro rasgo significativo del concepto bblico es que la persona hu-
mana nunca est acabada mientras vive; es un proceso inconcluso, que
nunca puede darse por terminado. En ese proceso, como ha dicho el
Vidas Frustradas 145
padre de la psicologa americana, William James, cada pensamiento se

transforma en accin, sembrando acciones cosechamos hbitos, sem-
brando hbitos cosechamos el carcter, y el que siembra un carcter re-
coge un destino (Perry, 1973, 202). El pensamiento bblico est lejos del
irracionalismo que cree que todo est predeterminado por una fuerza
desconocida, y que los seres humanos somos juguetes en sus manos
caprichosas. No hay evidencias para sospechar una sutil red de acon-
tecimientos urdidos por alguna ley universal, por el contrario, nuestro
destino es reencontrarnos con la esencia de lo que somos.
Hay quienes utilizan su libertad en forma autodestructiva. La mito-
loga griega tambin presenta ejemplos de tales desatinos. Por ejemplo,
Faetn, fue un adolescente que subi a un carro de llamas para llegar
hasta los dioses. Su padre Helios intent explicarle que ningn mortal
poda conducir ese carro y los espantosos peligros que le esperaban;
sin embargo, Faetn insisti en querer hacerlo aun as. Pronto se dio
cuenta que su padre tena razn. Aterrorizado, perdi el control de los
caballos, y por conducir muy cerca de la tierra estuvo a punto de pro-
vocar un incendio. Para salvar al mundo de una completa destruccin,
el dios Zeus lanz su rayo al joven e irreflexivo conductor y lo mat
instantneamente.
El blanco a alcanzarse es la piedad, la semejanza a Dios. Ante el
estudiante se abre un camino de progreso continuo. Tiene que alcanzar
un objeto, lograr una norma que incluye todo lo bueno, puro y noble.
Progresar tan rpidamente e ir tan lejos como fuere posible en todos
los ramos del verdadero conocimiento. Pero sus esfuerzos se dirigirn
a fines tanto ms altos que el mero egosmo y los intereses temporales,
cuanto son ms altos los cielos que la tierra (1964, 16). No alcanzar
ese blanco es catastrfico. El trmino catstrofe proviene del indoeu-
ropeo streb, que significa giro sbito del viento. La catstrofe es esa
parte de la tragedia de Sfocles o de Shakespeare en que gira el vien-
to del destino, arrastrando furiosamente a sus protagonistas (Thom,
1993). En las Escrituras, la catstrofe no es un incidente, un accidente
o desgracia, es no alcanzar el objetivo, perderse para siempre.
Es un misterio cuando se trunca una vida. Cada fracaso ensea algo
que se necesita aprender. Hay que alzar los ojos para admirar a los
que han alcanzado cosas grandes, pero tambin es bueno escarbar en
Mario Pereyra
los fracasos y debilidades para rescatar lo que queda de los escombros.

Una de las lecciones que ensean las vidas disfuncionales es que reco-
rren caminos conocidos, se desarrollan o desvirtan de acuerdo a pa-
trones identificables y clasificables. Abundan las personas saludables, y
es imposible categorizarlas; en cambio, los trastornos de la personali-
dad han sido bien definidos en los cuadros de la psicopatologa. Entre
las vidas defectuosas que presentan las Escrituras elegimos tres ejem-
plos que consideramos en este captulo: el hijo de Jacob, Dan, el juez
injusto, probablemente un caso pasivo-agresivo; el rey pusilnime de
Israel, Acab, un tipo de personalidad dependiente, y cruel monarca de
Jerusaln en los tiempos de Jesucristo y, finalmente, Herodes Antipas,
una personalidad disocial. Sus vidas estn signadas por algo siniestro,
concebidas y ejecutadas en la oscuridad, que descubren, en sus respec-
tivas versiones, la dimensin negada de la bondad y una medida super-
lativa de perversin estremecedora.
2. LA TRAICIN SIGILOSA: DAN
Satans est trabajando con mucho poder en los hijos de desobediencia

y por medio de ellos, para exaltar la traicin y la apostasa en lugar de la verdad y lealtad.
Elena de White
El Seor Jesucristo tuvo doce discpulos (Mat.10:1-4; Mr.3:13-19;

Lc.6:12-16) que establecieron la Iglesia Cristiana durante la dispensa-
cin del Nuevo Testamento; mientras que durante la etapa del Antiguo
Testamento, el pueblo de Dios estuvo representado por las doce tribus
de Israel (xo.24:4; 28:21; Nm.17:2; Jos.4:9; 1Rey.18:31). As, pues, el
nmero doce constituye un smbolo del pueblo de Dios organizado como
un todo. Esta estructura del doce, no slo aparece en el pasado, tambin
tiene que ver con el futuro. Doce sern las tribus o agrupaciones de los
redimidos, constituidas simblicamente por 12.000 miembros cada una,
esto es, doce veces mil, lo cual suma un conjunto de 144.000 personas,
que segn el Apocalipsis (7:4 - 8; 14:1-5), ser el nmero de los bienaven-
turados que habitar la tierra nueva. Asimismo, la capital del mundo del
futuro, tendr doce puertas, cada una de las cuales recibir el nombre
de los hijos de Israel que establecieron las tribus (Apoc.21:12). Tambin
cada cimiento de esas puertas estar identificado con el nombre de uno

de los discpulos de Jesucristo (Apoc.21:14). Sabemos que entre los doce
apstoles uno no tendr su nombre escrito en las puertas de la Jerusa-
ln celestial, ya que fall y se trunc, nos referimos al traidor Judas (ver
caps.1-4). Igualmente, uno de los hijos de Jacob tambin fracas, siendo
excluido del privilegio de grabar su nombre en las puertas de la Jerusaln
celestial. Quin fue y por qu motivo fue desechado?
Si se lee con detenimiento el nombre de cada una de las tribus consig-
nadas en Apocalipsis 7:5-8, se observar que falta uno de los hijos de Ja-
cob, de acuerdo al relato de la formacin de la familia que se registra en
Gnesis 29:31 al 30:24 y 49:3, 28. Como puede notarse en el cuadro que
aparece ms abajo, uno de los nombres presentados en el Apocalipsis no
es un hijo, sino un nieto de Israel (Manass, hijo de Jos), ya que uno de
los hijos fue eliminado de la lista, el quinto, llamado Dan. Considerando
el paralelismo que efecta el Apocalipsis entre los apstoles y los hijos
de Israel (Apoc.21:12,14), puede inferirse que Dan se equipara a Judas
Iscariote, ya que ambos son la expresin de la bancarrota y la ruina. La
pregunta es: Por qu fracas Dan? Por qu Dan no alcanz a grabar su
nombre en la Jerusaln celestial? Qu nos ensea su rechazo?
Cuadro 5
Lista de los hijos de Jacob segn Gnesis y Apocalipsis
12 HIJOS O TRIBUS DE ISRAEL
12 TRIBUS
SEGN GNESIS 29:31-30:24;
SEGN APOCALIPSIS 7:4-8
35:16-26
NMERO NOMBRE NMERO NOMBRE
1 RUBN 1 JUD
2 SIMEN 2 RUBN
3 LEV 3 GAD
4 JUD 4 ASER
5 DAN 5 NEFTAL
6 NEFTAL 6 MANASS
7 GAD 7 SIMEN
8 ASER 8 LEV
9 ISACAR 9 ISACAR
10 ZABULN 10 ZABULN
11 JOS 11 JOS
12 BENJAMN 12 BENJAMN
Mario Pereyra
Siguiendo el mtodo de paralelismo comparado, podemos abordar el

estudio de la vida de Dan por una doble va, por medio de la informacin
que poseemos acerca de su historia, y por el paralelismo con Judas y su sus-
tituto. Judas Iscariote fue reemplazado por San Pablo (2 Cor.1:1; Ef.1:1;
Col.1:1; 1Tim1:1; 2Tim.1:1), que constituy la cara oculta del discpulo fra-
casado; el apstol, hombre instruido como Judas, lleg a ser lo que podra
haber sido este ltimo, si se hubiera proyectado correctamente. Pablo es la
cristalizacin y consumacin de lo que estaba en Judas como posibilidad,
pero que no alcanz por haberse desviado y arruinado. De igual forma,
Manass, que ocup el lugar de Dan, constituy lo que podra haber sido
ste, su encarnacin exitosa, quien ocup su lugar en el podio de la eterni-
dad. La pregunta es, por qu fracas Dan? Qu hizo Manass que pudo
haber hecho Dan? Qu tuvo la vida del sustituto que no tuvo el elegido?
El veredicto prfido
Ser Dan serpiente junto al camino, vbora junto a la senda,
que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrs al jinete.
Israel (Gn.49:17)
La informacin bblica sobre la historia de Dan es escasa, igual que

en el caso de Judas, se cierne sobre l un manto de silencio como una
nota callada de censura. Sin embargo, los pocos datos que tenemos de
l aportan elementos sugestivos para comprender su perdicin. En for-
ma especfica, slo sabemos de Dan algo acerca de su nacimiento, y lo
que dijo su padre de l en el momento de morir; ms all de esto, no
hay ms datos. Sabemos que l es fruto de la disputa y competencia que
mantena Raquel con su hermana Lea, por la procreacin de hijos que
ganaran el afecto del esposo. Siendo as que era estril, en contraste
con la fecundidad de Lea, Raquel le ofreci a Jacob su sierva Bilha,
quien concibi a Dan. Cuando naci el nio, Raquel reconoci en l la
respuesta de Dios a su pedido (Gn.30:1) y manifest Me juzg Dios,
o Ha procurado justicia para m, por cuya razn llam Dan al nio,
que significa: El juzg (vers.4-6). Por tanto, el nombre de nuestro
personaje es juzg o vindic o juicio. Es interesante que hay otro
ejemplo bblico que tiene un nombre semejante, Daniel. La diferencia
est en el elemento que se aade posteriormente a su nombre, Dani-el,

que significa Dios. As, el nombre de Daniel (hebreo: Dnil), tiene
el hermoso significado de Dios es mi juez o juicio de Dios. En cam-
bio, Dan, es solamente juicio, es decir, un juicio meramente humano,
no divino, como reivindicacin por una causa adversa.
Es por ello que suponemos, considerando la importancia bblica
que se le asigna a los nombres propios como sinnimo del carcter de
una persona (ver Gn.17:15; Sal.111:9), que Dan fue destinado a juzgar,
a ser juez, a emitir juicios como representante de la justicia. Las pala-
bras que Jacob le destinara a su hijo en su lecho de muerte, confirma
esa probabilidad: Dan juzgar a su pueblo, como una de las tribus de
Israel (Gn.49:16). Ahora bien, el punto decisivo es: Cumpli Dan
su misin? Cmo desempe su funcin? Ejerci adecuadamente la
noble tarea para la cual se lo consagr? La profeca que dict su padre,
en un momento de clarividencia divina revela que, lamentablemente,
su hijo se desvi de su objetivo. Es una declaracin muy expresiva y
clave para descubrir su personalidad y trayectoria vital. Dan juzgar
a su pueblo, como una de las tribus de Israel. Ser Dan serpiente junto
al camino, vbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo,
y hace caer hacia atrs al jinete (Gn.49:17). Esas palabras son una
metfora de su vida, una suerte de radiografa que denuncia dnde se
aloja el mal, la explicacin de cul fue el problema bsico de su existen-
cia que lo descalific para grabar su nombre en una de las puertas de la
ciudad celestial.
Quienes cumplen las tareas judiciales requieren de algunas
aptitudes especiales. Es necesario tener agudeza mental, perspicacia,
intuicin, no dejarse engaar por las apariencias, ser capaz de detec-
tar el problema leyendo los indicios, aun los ms insignificantes. Pero,
adems de la penetracin crtica, es necesario tener un espritu justo,
equilibrado, para sopesar las virtudes y defectos y pronunciar un juicio
justo. Es posible que Dan tuviera las aptitudes de juez, esa mirada re-
flexiva, profunda e inquisidora para leer el corazn de los hombres. Es
probable que conociera el prontuario de cada individuo y nadie fuese
capaz de engaarlo cuando se escondan detrs de la impostura o el di-
simulo. Pero a Dan le falt el amor que conlleva la verdadera naturale-
za de la justicia, si consideramos la sentencia condenatoria del padre.
Mario Pereyra
Qu significa la figura de la serpiente agazapada en el borde del

camino, lista a lanzarse sobre el transente desprevenido y asestarle la
mordedura fatal? Sin duda, es la imagen de una persona traicionera y
prfida; de alguien que est al asecho, artero y astuto, atento para pre-
cipitarse como un rayo sobre su vctima y causarle el dao mortfero. Se
trata de un traidor, quien inflige el golpe inesperado, que acta de ma-
nera sutil e imprevisible, con sadismo y alevosa. Por cierto, no es la ima-
gen del juez justo, sino de alguien injusto y perverso. Es quien miente y
se aprovecha de su posicin privilegiada de juez para obtener beneficios
personales y perjudicar a los inocentes, que acta de manera solapada,
engaando y arruinando a otro. En lugar de dictar el juicio justo, abusa
de su autoridad emitiendo veredictos despticos o absoluciones indignas.
Es un juicio que no salva sino condena, constituye un ltigo de castigo no
de reparacin o de distribucin equitativa. Hay que pensar que Dan re-
nunci al ideal de sancionar los delitos que violan los principios ticos y
morales que fundan la armona de una sociedad, para decidir en favor de
quin pagara mejor o brindara algn tipo de utilidad personal.
Otro ejemplo del proceder de Dan lo encontramos en los sucesos de
la vida de Jos (Gn.37:42-45). l fue uno de los principales en hostilizar
al hermano y, probablemente, quien sugiri la idea de eliminarlo, intervi-
niendo en la decisin de venderlo. Sin embargo, en ningn momento apa-
rece su nombre en el relato. El silencio es elocuente respecto a su trabajo
insidioso, de su actuacin tras las sombras, de la estrategia de tirar la piedra
y esconder la mano. Es cierto que los nombres de la mayora de los herma-
nos no son citados, con excepcin de los mayores, Rubn, Jud, Simen,
entre los nombres de los cuales se encontraba Dan. Asimismo, si Dan era
el juez, era de suponerse que su voz debera ser escuchada, pero su jui-
cio fue condenatorio no de salvacin. Tambin particip en la mentira di-
cha al padre sobre la real situacin de Jos; engao que fue sostenido por
muchsimos aos, viviendo un mundo de simulacin, lleno de falsedades.
Seguramente el triste ejemplo de la hipocresa en la familia constituy una
excusa a su favor para el cumplimiento de su cnica profesin.
Los jueces corruptos son los peores males de una sociedad. Es nece-
sario depositar confianza en quienes tienen la capacidad de administrar
justicia, y cuando los tales actan con falsedad y engao, la gente queda
expuesta a sufrir todo tipo de arbitrariedades e injusticias. La gente cuan-
do desconfa del sistema judicial o de la polica, asume el propio cuidado

y adopta conductas justicieras. Tambin los delincuentes y asesinos al no
tener ningn respeto o temor por las instituciones judiciales, actan con
total impunidad, provocando el caos social, y activan el detonador de los
conflictos. As, las cosas, la mala administracin de la justicia deviene
fcilmente en un incremento del malestar general, de disputas intermi-
nables y continuos pleitos que terminan en tragedias. Se pierde la convi-
vencia pacfica y la armona social, atmsfera que propicia apasionadas
represalias y una insaciable sed de venganza.
Asimismo, la serpiente que muerde el taln alude simblicamente
a dos imgenes representativas, una del pasado y otra del futuro. Con
respecto a la primera, el libro de Gnesis, en el captulo 3, narra la his-
toria de la cada del hombre. Satans, asumiendo la forma de serpiente,
seduce y engaa a Eva. Dios anuncia el castigo para cada uno, a travs de
un dictamen expresado en lenguaje proftico: Enemistad pondr entre
ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la ca-
beza, y t le herirs en el calcaar (3:15). La mujer, smbolo de la Iglesia
(Ef.5:22-27; Ap.12:1; 19:7,8) y de cada hijo de Dios, recibi la promesa
del triunfo final sobre el mal, no sin antes recibir la herida de la traicin,
infligida por la serpiente. Cul fue esa mordedura? La muerte de Cristo,
quien sufri la traicin en la persona de uno de sus discpulos, sufriendo
injustamente la muerte. De esta manera, Dan es un smbolo de Satans,
la serpiente antigua, y de Judas Iscariote, el traidor que personific al
hombre de perdicin en los tiempos del Nuevo Testamento.
Las letales secuelas de la perversin

Un alma perversa que apela a testimonios sagrados
es como un bellaco de risueo semblante,
como una hermosa manzana de corazn podrido.
Oh, qu bello exterior puede revestir la falsedad!
Shakespeare
La terrible influencia de la vida de Dan se deja ver en sus descen-

dientes. El registro bblico menciona que tuvo un hijo llamado Hu-
sim (Gn.46:23) o Sham, de donde derivan los suhamitas (Nm.26:42).
El significado de ese nombre es dudoso, probablemente quiera decir,
Mario Pereyra
los que se apresuran (CBA, 569), lo cual no habla bien del padre, el
juez que le puso el nombre. Tanto el hijo como los descendientes di-
rectos se pierden en las sombras de la historia, recibiendo como nico
homenaje el tributo del silencio, que en el pensamiento bblico suele
ser un mtodo de reconvencin.
La tribu que descendi de Dan tambin tuvo una triste historia. Al
ingresar en la tierra de Canan se le asign una pequea regin al nor-
te, a la cual pertenecan las ciudades de Zora, Ajaln, Ecrn y Elteque
(Jos.19:40 46; 21:5,23,24). Sin embargo, los danitas, igual que su funda-
dor, no cumplieron la misin (Jue.1:34,35) a pesar de ser muy numerosa
(Num.1:38,39). Posteriormente, enviaron espas que encontraron otro
lugar al norte de Palestina ms propicio, a donde emigraron. Mataron
cruelmente a los habitantes de Lesem o Lais, ocuparon su territorio y
llamaron Dan a la ciudad donde se establecieron (Jos.19:4 - 7; Jue.18).
Esta historia forma parte de las pginas ms tristes de la Biblia, llenas
de terribles violencias, deformidades humanas e instintos salvajes (ver
Jue.17 al 21). Una realidad embrutecida, sin justicia ni ley, que se de-
fine con la infausta expresin: cada uno haca lo que bien le pareca
(Jue.17:6).
La ciudad de Dan fue un centro de idolatra. Al fundarla los danitas
llevaron una imagen esculpida que haban robado cuando iban camino
al norte (Jue.18:18 - 20,30,31). Ms tarde, Jeroboam I de Israel cons-
truy en Dan uno de sus dos templos para adoracin del becerro (1
Rey.12:28 - 30;2Rey.10:2 - 9;Am.8:14) (DBA,295,296). Seguramente,
debido a su irrefrenable idolatra y vida perversa, Dan fue conquistada
por Ben adad I de Damasco (1Rey.15:20; 2Cr.16:4) y, posteriormente,
por Tiglat pileser III de Asiria (2Rey.15:29) e incorporada como pro-
vincia asiria, desapareciendo definitivamente de la historia.
LA PUERTA DEL PERDN
Por qu Manass fue llamado a ocupar el lugar de Dan? Qu

simboliza su nombre? Quien le dio el nombre fue su padre Jos. En
estos trminos lo narra el texto: Y llam Jos el nombre del primo-
gnito, Manass (esto es, El que hace olvidar), porque dijo: Dios me
hizo olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre (Gn.41:52).
Durante trece aos Jos padeci una cruel sucesin de adversidades.

Fue vendido por sus hermanos como esclavo a Egipto y desarraigado
prematura y cruelmente de su hogar. Trabaj algn tiempo en casa de
Potifar, oficial de Faran, donde experiment cierta prosperidad, hasta
que nuevamente la intriga conspira contra l, siendo enviado a la crcel.
All permanece varios aos hasta que, finalmente, una circunstancia fa-
vorable, descifrar los sueos del rey, lo catapulta a la corte, ocupando
el cargo de gobernador, la ms alta magistratura despus de Faran.
All su suerte cambi totalmente, la dicha comenz a sonrerle despus
de tantas penurias. Luego se casa y nace el primer hijo. Su espritu so-
brecargado con tantos recuerdos penosos pudo al fin descansar en paz.
Las alegras e inocencias del nio, hicieron olvidar a Jos los malos
momentos vividos. Es la gracia bienhechora del perdn que, como un
blsamo, suaviza y perfuma la vida.
No tenemos mucha informacin de la vida de Manass, con seguri-
dad no porque fuese oprobiosa, sino porque vivi bajo la luz de su pa-
dre. El testimonio de las Escrituras narra el momento cuando Jos lle-
v a sus hijos, Manass y su hermano Efran, junto al lecho de su padre
moribundo Jacob, y el patriarca tom a ambos nios como hijos suyos
(Gn.48:5). All se procede a la designacin de un lugar privilegiado en
el podio de la posteridad. La historia confirma ese lugar de privilegio
que ocup, gracias a la fidelidad de Jos, que recibi doble herencia.
Uno de los proverbios del sabio Salomn declara: De ms estima
es el buen nombre que las muchas riquezas (Prov.22:1). Ciertamente,
el nombre de Manass es hermoso y de valioso contenido. Contrasta
notablemente con el de Dan, relacionado con el juicio perverso y la
traicin, ya que Manass es quien alivia y restaura. Es un nombre que
promueve los valores de la vida sobre los sentimientos alterados del
enojo y el rencor. Privilegia el alivio de la conciencia sobrecargada por
los males del pasado y la sonrisa del perdn. Es un mensaje que esti-
mula las cosas buenas presentes y la esperanza del futuro. Nombre que
estar sobre una de las puertas de la ciudad celestial, como smbolo del
perdn que posibilita el ingreso a la eternidad. Si Dan es smbolo de la
serpiente antigua (Ap.12:9; 20:2), quien envenen de pecaminosidad
al mundo, Manass es smbolo de Jesucristo que, gracias al perdn,
ofreci el antdoto para contrarrestar el mal del pecado.
Mario Pereyra
Enfatizamos que en la Biblia, el nombre de una persona, no es una

simple expresin bonita o una mera palabra para identificar a una per-
sona, sino significa lo que esa persona es, su carcter, su naturaleza. Los
nombres de los hijos de Israel tienen un valor simblico, ya que estn
inscritos en las doce puertas de la Jerusaln celestial (Apoc.21:12,14),
y representan las doce formas de entrar en la eternidad (por alguna de
esas puertas ingresarn los redimidos a la ciudad eterna), que en ltima
instancia son diferentes manifestaciones del nombre de Dios que est
sellado en la frente de los 144.000. En el Comentario Bblico Adventis-
ta (tomo 7, 839) se dice lo siguiente: En los sellos antiguos se grababa el
nombre de la persona, lo que les daba validez... Los nombres, aplicados a
los 144.000, representan (1) el dueo: los 144.000 pertenecen a Dios; (2)
el carcter: los 144.000 reflejan plenamente la imagen de Jess.
Adems, el nombre de Manass, al ubicarse en el centro de los
nombres de los ciento cuarenta y cuatro mil, constituye el eje articu-
lador del mensaje de los redimidos. De acuerdo con la interpretacin
de H.Gambetta (comunicacin personal), los nombres de los 144.000
estn dispuestos de una manera tal que el conjunto de ellos tienen un
significado de alabanza y de promesa. Si unimos todos los nombres,
el simbolismo revelara este extraordinario significado:
Cuadro 6
Comparacin de los nombres y significados de los 12 hijos de Israel
12 HIJOS O TRIBUS DE ISRAEL 12 TRIBUS

SEGN GNESIS 29:31-30:24; 35:16-26 SEGN APOCALIPSIS 7:4-8
RUBN Mira un hijo! 1. JUD alabanza
SIMEN el que obedece 2. RUBN Mira un hijo!
LEV unidos 3. GAD multitud
JUD alabanza 4. ASER feliz
DAN juzg 5. NEFTAL luchar (conDiosyvencer)
NEFTAL luchar (con Dios y vencer) 6. MANASS olvidando (perdonando)
GAD multitud, compaa 7. SIMEN el que obedece
ASER dichoso, feliz 8. LEV unidos
ISACAR recompensa, galardn 9. ISACAR recompensa
ZABULN morar, habitar 10. ZABULN habitar
JOS aadir, multiplicar 11. JOS multiplicar
BENJAMN hijo de mi diestra 12. BENJAMN a la diestra
Alabanza, Gloria a Dios! (Jud) Mira un hijo! (Rubn). No, es una

multitud (Gad); una compaa feliz y bienaventurada (Aser); ellos han pe-
leado con Dios y vencido (Neftal); perdonando (Manass) y obedeciendo
(Simen). Unidos (Lev) a Cristo recibirn el galardn y la recompensa
(Isacar). Habitarn por la eternidad (Zabuln), recibiendo bendiciones
multiplicadas (Jos) y se sentarn a la diestra de Dios (Benjamn).
LA PERSONALIDAD PASIVO-AGRESIVA
Qu tipo de personalidad desarroll Dan? Aunque la informacin
que poseemos es insuficiente, nos parece que puede ubicarse entre los in-
dividuos resentidos, opositores, que contraran y juzgan con demasiada
facilidad en forma negativa a los dems. Este patrn de comportamiento
se ubica en los trastornos de la personalidad como pasivo-agresivo (ver
cuadro 7). Se trata de una actitud generalizada, que se da en el trabajo
como en las relaciones sociales, caracterizada por la resistencia a cumplir
con las responsabilidades, con aplazamientos, descuidos, obstinacin e in-
eficiencia intencionada. Las personas que presentan estos comportamien-
tos suelen quejarse, echndole la culpa a los dems de todo lo malo que les
sucede, diciendo que no son queridos, que nadie los comprende y que son
despreciados por los otros. Se muestran huraos, irritables, impacientes,
cnicos, escpticos, siempre dados a discutir y a llevar la contraria. Tambin
se muestran envidiosos y resentidos hacia los compaeros de trabajo que
triunfan o estn bien considerados por los altos cargos, y suelen quejar-
se abiertamente de su mala fortuna (DSM-IV, 750). Son pesimistas con
respecto al futuro y carecen de esperanzas. Hacen comentarios del tipo
no vale la pena ser bueno y las cosas buenas no duran para siempre.
Estas personas tienen doble cara, dos actitudes opuestas: o bien lanzan
amenazas hostiles hacia quienes consideran el origen de sus problemas, o
bien intentan apaciguar los nimos de estas personas pidindoles excusas
o asegurndoles que en el futuro trabajarn mejor (Ibd).
En conclusin, Dan perdi la gloria de ocupar un lugar privilegiado
en la excelsa grandiosidad de los justos, porque arruin su vida con la prc-
tica de la perversidad. Su figura encarna la triste historia de alguien desti-
nado a triunfar, a convertirse en modelo de perfeccin por la eternidad y
permanecer entre los santos bienaventurados, pero que lamentablemente
Mario Pereyra
fracas en su objetivo, no cumpli su misin, ya que prefiri habitar en-

tre las sombras y la hostilidad, refunfuando, amargado, y quejndose de
la incomprensin de los dems, atacando arteramente a la gente, cuando
las circunstancias le resultaban propicias. La crtica cruel y despiadada que
Dan, inspirada en el modelo de la serpiente antigua, produjo tanto mal
en sus das como en sus descendientes, al extremo de quedar descalificado
para entrar en el cielo. Una historia lamentable que nos advierte acerca de
las calamidades de la crtica astuta y traidora.
Cuadro 7
Personalidad pasivo-agresiva (DSM-IV, 751)
Patrn permanente de actitudes de oposicin y respuestas pasivas
ante las demandas que exigen un rendimiento adecuado. Se refleja
en una gran variedad de contextos, y se caracteriza por cuatro (o
ms) de los siguientes comportamientos:
1. resistencia pasiva a rendir en la rutina social y en las
tareas laborales;
2. quejas de incomprensin y desprecio de los dems;
3. hostilidad y tendencia a discutir;
4. crtica y desprecio irracionales a la autoridad;
5. muestras de envidia y resentimiento hacia los compaeros,
aparentemente, ms afortunados que l;
6. quejas abiertas y exageradas por su mala suerte;
7. alternancia entre amenazas hostiles y arrepentimiento.
2. EL REY PUSILNIME: ACAB

Involuntariamente, fui descubriendo todo el sedimento de bajeza humana
que encubren los actos aparentemente ms leves;
y hombres que eran buenos y perfectos para sus prjimos,
fueron para m, lo que Cristo llam, sepulcros encalados.
Roberto Arlt
Acab fue el octavo rey de Israel, hijo y sucesor de Omri. Gobern

durante 22 aos, del 874 al 853 a.C. Fue un militar importante, ya que
mantuvo subordinado a los moabitas (2 Rey.3:4,5), derrot a los sirios
en dos ocasiones (1Rey.20). El botn de estas dos guerras victoriosas

lo enriqueci mucho, le permiti realizar concesiones econmicas en
Damasco (1 Rey. 20: 21, 34) y sostener un ejrcito muy numeroso. Las
inscripciones de Salmanasar muestran que, de los ejrcitos aliados,
Acab (llamado Ahabbu mat Siril, Acab, el israelita) tena la mayor
fuerza en carros (2.000, de un total de 3.940) y una infantera de 10.000
soldados (de un total de 60.000) (DBA, 14). Asimismo, mantuvo re-
laciones amistosas con los fenicios y con el reino de Jud, al sur. En
lneas generales, el reinado de Acab fue prspero, ya que sus vnculos
amistosos con los fenicios trajo mucha riqueza al pas, desarrollndose
un extenso programa de construcciones, que la Biblia registra muy so-
meramente (1 Rey. 22:39) y que han sido confirmadas en las excavacio-
nes arqueolgicas realizadas en Samaria, la capital (bid.). Las ruinas
de la ciudad indican que Acab construy su palacio junto al de Omri, su
padre, e hizo decorar su residencia con placas de marfil hermosamente
talladas por las que, evidentemente, se lo lleg a conocer como el Pa-
lacio de Marfil de Acab (1 Rey. 22:39; Ams 3:15). Los diseos de los
interiores son semejantes a los que se hallan en decoraciones hechas
con marfil en ciudades de Siria y Asiria. Tambin tuvo otro palacio en
Jezreel, de acuerdo a la informacin que presenta 1 Reyes 21:1. De
ah que, por un tiempo, lleg a ser uno de los monarcas ms poderosos
del occidente de Asiria (2CBA, 84).
El cronista del libro bblico de los Reyes, narra que despus de la
derrota de los sirios, Acab continu enfrentando ciertos pleitos locales,
antiguas disputas que existan con pequeas naciones de Siria y Pales-
tina. En esa campaa, Acab se dispuso a tomar la ciudad de Ramot de
Galaad, que estaba en manos de los arameos de Siria desde haca algn
tiempo. En la batalla por la conquista de esa ciudad fue mortalmente he-
rido (1 Rey. 22:2-36). Su cuerpo fue llevado a Samaria para ser sepultado
y, como haba sido predicho por el profeta Elas (1 Rey.21:19), los perros
lamieron la sangre del rey Acab que haba manchado su carro de guerra
(22:38), terminando su vida de manera trgica.
Pero, lo peor no fue su trgico fin, sino su vida calamitosa. Du-
rante su reinado ministr uno de los profetas ms importantes de la anti-
gedad, Elas, quien en varias ocasiones intervino con mensajes persona-
les directos, encaminados a producir un cambio en su conducta perversa
Mario Pereyra
(1Rey.17:1; 18:17-20; 21:17-26), que tuvieron la virtud de causar algn

impacto (18:41-46) y cierto grado de arrepentimiento (21:27-29), pero
sin llegar a provocar un cambio duradero y efectivo. Cabe destacar que
durante su reinado se produjo uno de los acontecimientos ms especta-
culares de la accin prodigiosa de Dios en el pasado, un portento asom-
broso, donde todo el pueblo pudo observar la intervencin directa de
Dios por medio de un fuego fulminante que cay sobre el holocausto
consumiendo el animal, la lea y aun las piedras del altar y el agua de las
zanjas preparadas previamente (1Rey.18:20-40). Este fenmeno extre-
mo, realizado en el monte Carmelo, fue una demostracin indiscutible
en contra de las estrategias del mal, que tena seducido al pueblo y al
mismo Acab, a fin de que abandonaran el comportamiento ambivalente
y las incertidumbres que los caracterizaba (18:21).
A diferencia de otras historias funestas, la Biblia dedica mucho espacio
a Acab, quizs para resaltar el ministerio de Elas y cunto se hizo para re-
cuperar a la nacin y a su rey. Sin embargo, los das de Acab fueron los ms
desastrosos en lo referente a la condicin espiritual del pueblo, debido a la
actitud permisiva y dbil del rey, que facilit la infiltracin de centenares de
sacerdotes y profetas de Baal y Astart, quienes introdujeron una serie de
ritos inmorales en las creencias religiosas de la poblacin, derivados del sis-
tema de culto fenicio. Adems, se clausuraron las escuelas de los profetas, el
mejor sistema educacional que exista en Israel, se perseguieron a maestros y
alumnos, y asesinaron a centenares de adoradores del verdadero Dios, todo
lo cual caus una crisis religiosa y moral de gran magnitud (1 Rey. 18: 4, 19).
Estos hechos penosos, a la hora de juzgar la actuacin del monarca, determi-
n que la Biblia lo calificara como el peor de los reyes que haban gobernado
a Israel hasta ese momento, un verdadero rcord de maldad.
La permisividad nefasta
Y Acab, hijo de Omri, hizo lo malo ante los ojos del Eterno,
ms que todos los que reinaron antes de l.
1 Reyes 16:30
Por qu Acab fue catalogado como el ms malvado de los reyes?

Qu contribuy a ostentar ese deplorable ttulo? Procurando dar una
explicacin, el cronista del libro de los Reyes realiza este breve pero
significativo comentario: No slo consider cosa ligera andar en los

pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, sino que tom por esposa a Je-
zabel, hija de Etbaal, rey de los sidonios, y sirvi a Baal y lo ador
(16:31). Dos poderosas razones pesan para evaluarlo como el peor de
los reyes: la influencia fatdica de la idolotra de Jeroboam y el hecho
de casarse con una mujer pagana, sacerdotisa del dios Baal y la diosa
Astart. Al analizar en detalle el texto, encontramos que la influen-
cia negativa de Jeroboam no fue algo exclusivo de Acab, ya que tam-
bin lo padecieron reyes anteriores como Baasa (1 Rey.15:34), Zimri
(1 Rey.16:19) y su mismo padre, Omri (vers.27). Por lo tanto, hay que
concluir que la primera razn no fue la determinante, sino la segunda,
su casamiento con Jezabel.
La concubina de Acab lleg al gobierno de Israel bajo el programa
de poltica exterior de aquellos tiempos, que refrendaban los acuer-
dos internacionales con casamientos. El padre de Jezabel fue Ittobaal
o Etbaal (en hebreo), un sacerdote de la diosa Astart que lleg al po-
der en la ciudad de Tiro, en Fenicia, por medio de un golpe de estado,
aproximadamente al mismo tiempo cuando Omri, el padre de Acab,
conquistaba el trono de Israel, tambin gracias a una sublevacin (1
Rey.16:16-21). De modo que, estando ambos dictadores unidos en sus
procedimientos polticos, deciden cimentar su unin con una alianza
de familia (BJ, 388). Ahora bien, si Jezabel fue impuesta a Acab por un
acuerdo entre su padre y el suegro, por qu fue la causa de su ruina?
Porque permiti que Jezabel, una mujer inteligente y cnica, ejerciese
una influencia y poder poco usuales en el gobierno de Israel.
Fue evidente que Jezabel, desde que lleg al trono de Israel, procur
modificar los valores religiosos que identificaban a la nacin. Segura de
su influencia que ejerca sobre el dbil e incompetente rey, desmantel el
sistema de culto y de educacin religiosa del pueblo. Persigui y mat a
todos los lderes que predicaban y enseaban la fe en el Dios verdadero, e
impuso las creencias en los dioses fenicios, Baal y Astart. Para alcanzar
esos fines, import de Fenicia cuatrocientos cincuenta profetas, para que
ocuparan el lugar de los dirigentes eliminados. Estableci un colonia-
lismo religioso, orientado por una estrategia de sometimiento total del
reino, ya que la religin era la esencia de la nacin. La historia de Israel
fue la historia de su fe. Sin sus creencias, desapareca como estado. Por
Mario Pereyra
lo tanto, la lucha por defender la religin era combatir por la libertad y

la independencia del pueblo. El movimiento de lucha contra esa poltica
extranjera de conquista fue liderado por el profeta Elas, quien enfrent
la oposicin convirtindose en un nuevo libertador.
La poltica del imperialismo fenicio dirigida por Jezabel no fue slo
destructiva. Luego de desactivar el aparato teolgico-educativo, lan-
z una intensa campaa de divulgacin de la nueva religin. Baal era
adorado como la fuente de vida y bendiciones, como el gran dios de las
tormentas que daban humedad a la tierra y la hacan producir (2CBA,
809). Asimismo, Astart fue conocida como representante del Amor,
el Cielo, la Luna y la Primavera, hermana y esposa de Baal (Diccio-
nario, 1963, t.1, 177). El espectculo primaveral de las verdes colinas
surcadas por arroyos inagotables y bosques hmedos que difundan su
fragancia en un aire vibrante de zumbidos de insectos, fue enseado
como un regalo de los nuevos dioses. Aun la experiencia estremecedo-
ra del amor fue atribuida a la diosa Astart.
Por esa razn, cuando Elas irrumpe en el palacio de Acab, lan-
zando la condena de la sequa (1 Reyes 17:1), estaba luchando contra
el engao, buscando desbaratar las argucias falaces de Jezabel y sus
secuaces. Fue entonces cuando la vegetacin se marchit, los arroyos
se secaron y las tierras florecientes se transformaron en arenales. Acab
debi entender, junto con todo el pueblo, que se trataba del castigo
de Dios contra las enseanzas errneas. Durante todo ese tiempo, los
sacerdotes y profetas fenicios intentaron producir la lluvia hacindose
tajos con cuchillos (dem, 209) de manera infructuosa. Otra evidencia
que demostraba la inoperancia y falsedad de las enseanzas paganas.
Sin embargo, Acab ignor los llamados de la razn y del mismo Dios, y
continu bajo el influjo perverso de su perniciosa mujer.
Psicologa de la cobarda
La indecisin es tambin cobarda, cobarda de la voluntad.
Carl Spitteler
El nombre Acab proviene del hebreo Ajb, que significa her-

mano del Padre o sea, semejante al Padre (CBA, 13). En qu sen-
tido puede interpretarse el nombre? Cul es la clave para descubrir
el ser semejante al padre? Probablemente el nombre fue puesto por

el mismo padre con el propsito de que su hijo se le pareciera; es la
expresin del deseo del padre. La informacin que poseemos de Omri,
el padre de Acab, revela que era el jefe del ejrcito, que mientras es-
taba en campaa ocurri una sublevacin, donde fue asesinado el rey,
tomando el poder los insurgentes. Inmediatamente se hizo reconocer
como rey por su gente y march contra el usurpador, eliminndolo y
ocupando el trono (1 Rey.16:15-20). Parte del pueblo no lo acept, as
que tuvo que luchar contra otro candidato, Tibni, hasta finalmente de-
rrotarlo. Ya al frente del gobierno, la obra ms importante que realiz
fue la construccin de la ciudad de Samaria, a la cual convirti en ca-
pital del reino (vers.21,22). Esta breve resea muestra que Omri tena
razones para sentirse satisfecho consigo mismo y querer que su hijo
lo imitara, ya que fue un hombre de xito, conseguido por medio de
su espritu combativo y una severa disciplina. En consecuencia, parece
tratarse de una personalidad fuerte, enrgica, dominante, con gran ca-
pacidad de mando, que impuso su autoridad soberana aplastando toda
oposicin por medio de la violencia. Cmo ser el carcter de un hijo
que se desarrolla baja la sombra de un padre poderoso, de voz potente
y recia, de imponente presencia militar, acostumbrado a dar rdenes
en forma avasalladora?
Sabemos que Omri le impuso a su hijo como esposa a Jezabel. Por
qu lo hizo? Ciertamente por el compromiso que tena con su colega
el rey de Tiro, aunque probablemente porque descubri que Jezabel
tena un carcter fuerte y autoritario, sintiendo que era la mujer ideal
para su hijo, un hombre dbil y timorato. Esta es la mujer ideal para
mi hijo, habr pensado, este chico necesita alguien fuerte a su lado
que lo ayude a tener mano dura y proceder en forma inflexible. Las
cosas de gobierno requieren dureza y una voluntad de hierro. Sin em-
bargo, poco imagin que con tal proceder estaba incrementando su de-
bilidad y llevndolo a la ruina. La historia de Acab es una demostracin
de su flaqueza, de alguien que se somete de un modo increble, y cuyas
actitudes revelan una fragilidad sorprendente.
Aunque los textos son fragmentarios, presentan algunos episodios
de la vida de Acab que pintan magistralmente, en forma grfica, su
carcter pusilnime. El primero de ellos ocurre en su encuentro con
Mario Pereyra
Elas, despus de los tres aos de sequa. Acab reprende con evidente
irritacin al profeta, a quien consideraba culpable de las calamidades
que padecan, dicindole: Eres t, el que alborota a Israel? (18:17).
Entonces Elas, reaccionando con firmeza, responde al rey: No soy
yo el que alborota a Israel, sino t y la casa de tu padre, por haber
abandonado a Yahveh y haber seguido a los Baales (vs.18). Seguida-
mente, le ordena que rena a todo el pueblo en el monte Carmelo para
la confrontacin con los sacerdotes de Baal (vs.19). Cmo debera
haber reaccionado el rey? Un perseguido de la justicia que lo censura
en pblico, y todava tiene el atrevimiento de darle una orden. Cmo
habran procedido Omri o Jezabel? Seguramente habran castigado se-
veramente tal audacia; sin embargo, Acab enmudeci y simplemente
obedeci (vs.20). Desde chico estaba acostumbrado al ceo fruncido
de su padre que le daba rdenes a gritos, que le producan terror y lo
movan a obedecer inmediatamente.
El suceso ms representativo de la personalidad de Acab, fue cuan-
do quiso comprar las tierras cercanas a su palacio de Jezreel, para am-
pliar sus dominios. El dueo era Nabot. Acab le hizo una oferta muy
atractiva, pero Nabot la rechaz porque las tierras haban pertenecido
a sus antepasados y no quera deshacerse de ellas (21:1-4). Acab qued
muy molesto y apenado por la negativa, al punto de deprimirse y per-
der el apetito. Jezabel lo observ apesadumbrado, y le pregunt la ra-
zn de su desaliento. Al descubrir la causa, su mujer le contest: Eres
t ahora rey sobre Israel? Levntate, come y algrate; yo te dar la via
de Nabot de Jezreel (vs.7). La mujer, con ladina habilidad y sin el me-
nor escrpulo, tram un juicio insidioso y falaz, que conden a muerte
a Nabot, para luego apoderarse arbitrariamente de su propiedad.
Ese hecho abusivo e inicuo produjo la indignacin de Dios,
quien envi a Elas para recriminarle su infamia y condenar su proce-
der. Cuando Acab escuch la violenta reprimenda del profeta (se pa-
receran a las severas reprensiones de su padre?), se cohibi y angusti
profundanemente. Rasg sus vestiduras, se visti de cilicio en seal de
penitencia, dej de comer y se deprimi. Fue arrepentimiento o re-
mordimiento? Fue un estado de afliccin por el mal hecho o de temor
a las consecuencias terribles que le sobrevendran? La profeca anun-
ciaba que morira vctima de las alimaas del campo (buitres y otras
aves de rapia) o de la ciudad (los perros salvajes). Habr sentido su

corazn comprimido por el pnico, como cuando escuchaba la voz tro-
nante de su padre injuriando sus travesuras? Diciendo: Perdn, papi-
to, por favor no me pegues, te prometo que me voy a portar bien, con
su rostro desencajado por el dolor, pidiendo clemencia desesperada-
mente de rodillas. No sabemos, pero ms importante que la naturaleza
de su comportamiento, el hecho fue que Dios se condoli de su estado,
y mitig el castigo.
LA PERSONALIDAD DEPENDIENTE
Qu tipo de personalidad mostr Acab? Cmo podra caracteri-
zarse? De acuerdo al Manual de Diagnstico de Enfermedades Men-
tales de la Asociacin Psiquitrica Norteamericana, conocido como
DSM-IV, el caso de Acab puede incluirse entre las personalidades de-
pendientes (ver cuadro 8). Los estudios de psicopatologa han hecho
una autopsia minuciosa y detallada de este tipo de personalidad, des-
cifrando las claves de su comportamiento desde dentro de s mismos
y desde las artes de su dominio. Se ha descubierto que tales personas
navegan, con excesiva frecuencia, en un ocano de dudas, incertidum-
bres y perplejidades, por lo cual tienen enormes dificultades para tomar
decisiones y asumir responsabilidades, si no cuentan con un aconseja-
miento excesivo y una fuerte aprobacin por parte de los dems. Estos
individuos tienden a ser pasivos, permiten que los dems, frecuente-
mente una nica persona, tomen las iniciativas y ocupen la responsabi-
lidad en las principales cuestiones de su vida. Afirma el DSM-IV (1994,
682): Es tpico que los adultos con este trastorno dependan de un
progenitor o del cnyuge para decidir, tal como sucedi con Acab,
quien estaba tan subordinado a las decisiones de Jezabel.
Las personalidades dependientes tienen grandes dificultades
para iniciar proyectos o hacer cosas en forma independiente. Carecen
de confianza en s mismos, y sienten que necesitan ayuda para comen-
zar y llevar adelante las tareas. En realidad, estn convencidas que son
incapaces de funcionar libremente y se ven a s mismas como ineptas y
necesitadas de ayuda constante. Puesto que confan en los dems para
solucionar sus problemas, no aprenden las habilidades necesarias para
Mario Pereyra
enfrentar la vida en forma personal, lo que perpeta la dependencia.

Asimismo, experimentan mucha ansiedad cuando deben enfrentar de-
cisiones que tomar. Un ejemplo ilustrativo de este modo de comporta-
miento la revel Acab cuando Ben- adad, rey de Siria, siti a Samaria y
le envi mensajeros para amedrentarlo (1 Rey.20:1-3). El rey de Israel
asumi una actitud de obediencia y sumisin indigna, diciendo: Como
t digas, rey mi seor, tuyo soy yo y todo lo mo (vers.4).
Cuadro 8
Caractersticas de la personalidad dependiente (DSM-IV)
Necesidad excesiva de que se ocupen de uno, que ocasiona un

comportamiento de sumisin y adhesin y temores de separacin,
como lo indican cinco o ms de los siguientes indicadores:
1. dificultades para tomar decisiones cotidianas, si no cuenta

con un excesivo aconsejamiento y reafirmacin por parte
de los dems.
2. necesidad de que otros asuman la responsabilidad de su vida.
3. dificultades para expresar el desacuerdo, debido al temor
a la prdida de apoyo o aprobacin.
4. dificultades para iniciar proyectos o hacer las cosas a su
manera, debido a la falta de confianza en el propio juicio
o en sus capacidades.
5. va demasiado lejos llevado por su deseo de lograr
proteccin y apoyo de los dems.
6. se siente desamparado cuando est solo, debido a sus
temores de ser incapaz de cuidar de s mismo.
7. cuando termina una relacin importante, busca
urgentemente otra que le proporcione el cuidado y el
apoyo que necesita.
8. Se preocupa por el miedo a que le abandonen, y tenga
que cuidar de s mismo.
Luego busc el apoyo de todos los ancianos del reino, que le aconse-
jaron a no humillarse en forma tan vergonzosa: No le escuches, no con-
sientas, les dijeron (vs.8). Posteriormente, un profeta de Dios le asegura
el xito, instruyndolo de cmo deba actuar. Recobrando valor, por la
ayuda divina, procede y logra la victoria sobre los enemigos (13-21).
En sntesis, Acab fue una personalidad dependiente, inmadura,
timorata, que buscaba el apoyo, la fuerza o el amparo de personas fuer-
tes como Elas, los profetas de Baal o su mujer Jezabel. Hijo de un mi-
litar autoritario y dictatorial, desarroll una actitud de retraccin y apo-
camiento. Fue un individuo dbil e influenciable, lamentablemente se
apoy ms en las malas influencias que en las buenas, cavando su ruina.
Tuvo el privilegio de observar una de las manifestaciones ms extraordi-
narias de la presencia de Dios en el monte Carmelo, pero ese despliegue
de fuerza y poder, no le ayud a modificar su forma de ser, y continu
bajo el influjo malvado de la perversa y cnica Jezabel, que lo arrastr a
una muerte prematura y trgica, sufriendo la condena eterna de Dios.
3. ELOGIO A LA CRUELDAD: HERODES ANTIPAS
Quieren, una vez nacidos, vivir y hallar destinos de muerte...

y dejar tras de s hijos para que nazcan ms destinos de muerte.
Herclito
Cuando Herodes el Grande muri en el ao 4 a.C., dej en tes-

tamento los nombres y procedimientos de quienes deban heredar su
reino. Segn esas indicaciones, los territorios que con tanta falta de
escrpulos haba administrado, fueron divididos entre sus hijos Arque-
lao, Herodes Antipas y Felipe. Herodes dej a Arquelao, el mayor de
sus hijos, Judea, Samaria e Idumea. Como las autoridades romanas no
estaban convencidos de su capacidad para gobernar, slo le dieron el
ttulo de etnarca, que significa gobernante del pueblo. Herodes
Antipas se convirti en el tetrarca de Galilea y de Perea. Este ttu-
lo significaba gobernante de la cuarta parte de una provincia, aun-
que en la prctica se aplicaba al gobernante de cualquier subdivisin
provincial. Felipe tambin recibi el ttulo de tetrarca, y gobern en
Paneas, Iturea, Tracontide, Gaulantide, Batanea y Aurantide, en la
Mario Pereyra
zona noreste. Hay que agregar que, adems de la herencia territorial

y poltica, Herodes dej otro legado a sus descendientes, una heredad
maldita, el atroz infanticidio de los nios de Beln (Mat.2:16-18), per-
petrado en un impulso asesino al ser burlado por los sabios de oriente
al no informarle dnde resida el nio Jess.
La Biblia menciona a Herodes Antipas por su ttulo de tetrarca
(Mat.14:1; Luc. 3: 1). Era hijo de Maltace, mujer samaritana que tam-
bin fue madre de Arquelao. Es posible que el rey Herodes residiera
oficialmente en Tiberias, ciudad que construy en la orilla sudoeste del
mar de Galilea, y a la que dio el nombre en homenaje al Csar, Tiberio,
que entonces gobernaba (5CBA, 601), quien ascendi al trono imperial
en el 14 d.C. Por su parte, Antipas gobern en Galilea y Perea durante
43 aos, desde el 4 a.C. hasta el 39 d.C. Antipas llev a cabo otro gran
programa de edificacin por todo el territorio de su tetrarqua. Todos
sus esfuerzos se inclinaron a la helenizacin, y su fingido judasmo no era
ms que una farsa (5CBA, 66).
La cada de Antipas se debi a una conspiracin familiar al produ-
cirse el cambio del gobierno imperial. A la muerte de Tiberio, en el ao
37, ascendi al trono su hijo adoptivo, Calgula. El nuevo emperador era
ntimo amigo de Herodes Agripa I, hijo de Aristbulo y hermano de He-
rodas, sobrino de Antipas. Por esa amistad, Calgula le concedi a Agri-
pa el ttulo de rey y el gobierno de los territorios que haba gobernado
Felipe, el otro to. Herodas, hermana de Agripa y amante de Antipas, se
puso muy celosa por la distincin dada a su hermano, e insisti que An-
tipas fuera a Roma y pidiera reconocimientos tambin para l. Antipas,
siguiendo ese consejo, viaj el ao 39 d. C., mientras Agripa acusaba a su
to ante el emperador de haber transgredido los reglamentos imperiales
al acumular una gran cantidad de armamentos. Cuando Antipas lleg a
Roma, el emperador lo oblig a reconocer la verdad de la acusacin, y
fue inmediatamente desterrado junto con Herodas, a Lyon, en las Ga-
lias. Calgula aadi, entonces, los territorios de Antipas, Galilea y Pe-
rea, a los dominios de Herodes Agripa l (5CBA, 66).
Despus de esta breve resea, analicemos la psicologa del perso-
naje. Quin era Antipas? Qu revela su nombre? Etimolgicamente,
proviene del griego y significa contra todos, aunque lo ms probable
es que se trate de la contraccin de Antpatros (igual que Cleofas, del
griego Kleops, apcope de Klepatros), un nombre griego bastante

frecuente, compuesto por las palabras anti, en lugar de, y pas, abre-
viacin de pater, padre. El Diccionario Bblico Adventista lo traduce
como imagen del padre. Este nombre reflejara la ilusin del padre
de que lo sustituyera en el poder o que ocupara su trono. El hecho es
que el nombre apunta a la identificacin del hijo con el padre. Consi-
derando que el padre fue un gobernante cruel y desptico, el nombre
sugiere que en el hijo se reprodujeron esos vicios y desenfrenos. A di-
ferencia de Acab, un hijo frgil y quizs un poco enclenque, que vea
a su padre como un monstruo violento, Antipas idealiz a su padre,
vindolo como un modelo a seguir, buscando asemejarse a l.
La celebracin fatdica
En torno del poseso ruge siempre un viento peligroso de tempestad,
y sobre l se cierne un cielo siniestro, tormentoso, trgico y fatal.
Stefan Zweig
Cuando Antipas fue de visita a Roma, restableci la relacin con

Herodas, que era su sobrina y cuada al mismo tiempo, ya que era
hija de Aristbulo (su medio hermano) y nieta de Herodes el Grande,
quien se haba casado con otro de sus medio hermanos, Felipe. Antipas
se enamor perdidamente de ella y Herodas no le fue indiferente, al
contrario, abandon a su esposo en Roma y se fue a vivir a Galilea con
su amante. Por su parte, Antipas tambin desech a su mujer para vivir
su romance con Herodas. Este hecho vergonzoso fue condenado dura-
mente por Juan el Bautista, crtica que Antipas no toler, encarcelando
primero al profeta (Luc. 3:19,20), y despus matndolo.
Juan fue llevado a prisin a comienzos de la primavera del ao 29. Jo-
sefo testific que las multitudes que lo seguan se conmovan grandemen-
te al escuchar sus palabras, y que Antipas tema que la gran influencia
que Juan tena sobre el pueblo pudiera proporcionarle el poder y la incli-
nacin para producir una rebelin (Antigedades, xviii. 5. 2; Cf. 5CBA,
702). Pero la Biblia es ms precisa que el historiador judo, al explicar que
la autntica razn del encarcelamiento era la reprobacin de Juan por su
prctica inmoral y, especficamente, el odio que Herodas le tena a Juan
por ese motivo (Mt.14:3-5; Mr. 6: 17-19; Lc.3:19,20). Herodas aborreca
Mario Pereyra
a Juan y aguardaba el momento oportuno para matarlo. Conociendo la

influencia que Juan ejerca sobre Antipas, tema que el tetrarca se divor-
ciara de ella, como le haba aconsejado el profeta (White, 1975, 185).
La ocasin para perpetrar el homicidio fue la celebracin del cum-
pleaos de Antipas. El rey haba adoptado la costumbre de celebrar
los cumpleaos por su educacin grecorromana, ya que los griegos,
igual que los romanos y persas, festejaban los aniversarios de sus na-
cimientos. No hay registro que los judos celebraran los cumpleaos
(DBA, 287). La historia bblica narra (Mt.14:6-11; Mr. 6:24-29) que en
la fortaleza de Machaeras (Josefo; 5CBA, 66) se realiz el banquete
de la celebracin, en un ambiente voluptuoso, dionisaco, y lleno de
ostentacin. En el momento de mayor exacerbacin de las pasiones y
los efectos del alcohol, danz Salom, la hija de Herodas, de forma tal
que produjo un fuerte impacto en todos los asistentes, especialmente
en el rey, quien quiso premiar tan esplndido regalo. Entonces le pro-
meti: Te dar lo que me pidas, hasta la mitad de mi reino (Mr.6:23).
La joven, sorprendida por el generoso e inesperado ofrecimiento, pidi
consejo a su astuta madre acerca de qu pedir, quien al instante le dijo
que pidiera la cabeza de Juan el Bautista. La hija volvi alegremente
ante el rey, con el inslito y macabro pedido: Quiero que ahora mismo
me des, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista (vers.25). En-
tonces, la ilusin se convirti en fatalidad; la fiesta, que deba celebrar a
la vida, termin en un homenaje a la muerte. La alegra de la diversin
dio lugar al triunfo del odio que cobr su trofeo de guerra, la cabeza del
mayor hombre nacido de mujer (Mt.11:11).
Aquella zorra
Id, y decid a aquella zorra: He aqu, echo fuera demonios y
hago curaciones hoy y maana, y al tercer da termino mi obra.
Jesucristo (Lc.13:32)
Cierto da soleado, mientras Jess recorra los pueblos y ciudades

enseando las verdades del Reino de los Cielos, unos fariseos se acer-
caron dicindole: Sal y vete de aqu, porque Herodes quiere matarte
(Lc.13:31). Entonces el Maestro hizo un breve y sugestivo diagnstico
de la personalidad de Antipas, utilizando una metfora de la naturaleza
muy expresiva, al compararlo con un zorro (vers.32), a la vez que le en-

viaba un enigmtico mensaje. Qu quiso decir Jess con ese calificati-
vo de zorro? Puede ayudar en la comprensin de lo ocurrido en otra
ocasin, cuando Jesucristo le advirti a sus discpulos: Abrid los ojos
y guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes
(Mr.8:15). En qu consista la levadura de Herodes? En el pasaje
paralelo de Mateo 16:6, en lugar de Herodes menciona a los saduceos.
De acuerdo al contexto, por levadura hay que entender la doctrina
y la influencia maligna, ya que en la tradicin rabnica la levadura era
smbolo del pecado (Lev. 23: 6). Asimismo, si consideramos que los
saduceos eran aduladores con los gobernantes y bastante mundanos,
parecera que la levadura de ellos, muy parecida a la de Herodes, se
refera a la manipulacin poltica y sus creencias paganas.
Podramos inferir, de acuerdo a estas reflexiones, que la designa-
cin de zorro (o zorra, como dicen otras versiones) se refiere a la
astucia de Antipas en el manejo de los asuntos de gobierno. Dijimos
que Antipas, para congraciarse con el emperador, le puso el nombre
de Tiberadas a la ciudad que habitaba. Otro ejemplo de su astucia fue
cuando Pilato, durante el transcurso del juicio de Jess, le envi a Cris-
to para que resolviera el caso (Luc. 23:7-15), en una maniobra tendien-
te a evitar la responsabilidad de la decisin. El perspicaz y calculador
rey descubri el juego y no acept correr ese riesgo, devolvindolo a
su portador. Tambin sus habilidades y artimaas las puso en accin
cuando le rob la mujer a su hermano Felipe. Por otra parte, no se-
ra demasiado aventurado sostener la hiptesis de que esto de zorro
pudo estar denunciando la maniobra realizada por Antipas durante
la muerte de Juan el Bautista. La historia parece adjudicarle la mayor
responsabilidad a Herodas y a Salom, pero no sera que todo fue un
teatro montado por el mismo Antipas? Acaso esa osada de ofrecerle
todo lo que quieras a Salom, conociendo cun dependiente era la
chica de su madre, y el odio furibundo que sta le tena a Juan, no sera
una forma indirecta de asesinar al predicador con cierta impunidad?
Despus, sin duda, pudo decir, yo no lo mat, ellas me obligaron.
No sera que el zorro lo haba calculado todo con frialdad? As actan
los zorros, con premeditacin y alevosa.
Mario Pereyra
Pero Antipas tambin era zorro en otro sentido, como el animal

depredador, que atrapa a sus vctimas en forma despiadada y cruel. El
zorro es un animal cazador, gil e inteligente, sanguinario y destructivo.
Es interesante notar que la palabra zorro en hebreo es Shl, que
tambin significa chacal, pertenece a la misma familia de los cnidos
(perros) y se caracteriza por su hocico puntiagudo y alargado, y por
vagar por el desierto (lsa. 13:22; 34:13; 43:20; Jer. 9:11; 10:22; 49:33;
50:39; 51:37;Lm. 4:3) solo o en manadas, y alimentarse de cadveres.
Antipas era ms que zorro, era un chacal. Un personaje siniestro, te-
rriblemente peligroso, ya que no mataba movido por impulsos como su
padre, sino a sangre fra y premeditadamente. Como lo dice su nombre,
era la imagen de su padre, pero mejorada y perfeccionada en los ga-
jes del mal.
Claro que el zorro se encontr con la horma de su zapato. Apa-
reci otro zorro ms hbil que l, que lo despoj, arrebatndole sus
posesiones y cargo, influyendo fuertemente sobre el emperador que lo
desterrara como un proscripto a las Galias, tierras inhspitas en aque-
llos das. Este personajes fue su sobrino, el rey Herodes Agripa, aquel
que en una ocasin le dijo cnicamente a Pablo, por poco me persua-
des a ser cristiano (Hech.26:28), otro espcimen temible de la familia
de los zorros.
LA PERSONALIDAD DISOCIAL
Cmo podra clasificarse la personalidad de Herodes Antipas?
De acuerdo a lo expuesto, sus caractersticas se ajustan a los trastornos
de personalidad disocial (ver cuadro 9). Se trata de un patrn de com-
portamiento persistente y repetitivo, orientado a violar los derechos
bsicos de los otros y desconocer las normas sociales. Los comporta-
mientos tpicos de estos individuos son los actos agresivos, que causan
dao fsico o amenaza a otras personas o animales, los actos no direc-
tamente agresivos que busca causar prdidas o daos y otras conductas
antisociales, como son los fraudes, robos y violaciones graves. Tambin
se denominan a estas personas psicpatas o socipatas, ya que su ma-
nera de actuar est orientada a perjudicar a los dems. En esta catego-
ra se ubican los delincuentes y criminales.
Cuadro 9
Trastorno disocial de la personalidad
Un patrn repetitivo y persistente de comportamiento, en el que
se violan los derechos bsicos de otras personas o normas sociales
importantes, manifestndose por la presencia de tres (o ms) de los
siguientes criterios:
1. A gresin a personas y animales: por ejemplo, a menudo

fanfarronea, amenaza o intimida a otros, inicia peleas
fsicas, utiliza armas que pueden causar dao fsico grave a
otras personas, ha manifestado crueldad fsica con personas
o animales, ha robado atacando a la vctima y ha forzado a
alguien sexualmente.
2. Destruccin de la propiedad: por ejemplo, provocando
deliberadamente incendios con la intencin de causar daos
graves y destruido arbitrariamente propiedades de otras
personas.
3. Fraudulencia o robo: por ejemplo, asaltando el hogar, la
casa o el automvil de otra persona, mintiendo para obtener
bienes o favores o para evitar obligaciones y robando objetos
de cierto valor.
4. Violaciones graves de normas: por ejemplo, permaneciendo
fuera de casa de noche, a pesar de las prohibiciones paternas,
escapndose de casa durante la noche y faltando a clases en
la escuela o al trabajo.
A la hora de diagnosticar casos de esta categora, se sugiere definir

si el mismo es leve (cuando hay pocos problemas de comportamiento
y slo causan daos mnimos), moderado (el nmero de problemas
son intermedios entre leves y graves) o grave (los problemas de
comportamiento son mltiples y causan daos considerables a otros).
Lamentablemente, la historia de Herodes Antipas hace pensar que fue
un tipo de personalidad disocial grave. Los crmenes de refinado estilo
que perpetr, los abusos del poder y las perfidias de su comportamien-
to sagaz, lo han dejado congelado en la galera de la historia entre los
seres ms abominables y arteros que jams hayan existido.
Mario Pereyra
Captulo 6
Vidas excelentes
1. EL COMPLETO DESARROLLO HUMANO
l ha establecido que su gracia est disponible para todos los hombres

de todas las nacionalidades y condiciones de vida de todos los tiempos.
Pero la fe es la que se apropia de ella (Ef. 4:7; Tit. 2:11.
D
Diccionario bblico adventista
esde la perspectiva bblica, el desarrollo humano com-

prende una serie de principios y dimensiones. La vida co-
mienza con el albergue corporal materno y la urdimbre
original tejida por los padres y las relaciones familiares.
Desde el tero materno y familiar contina el desarrollo con la influen-
cia del parentesco, el contexto social, las costumbres y los valores de la
cultura. As, las miradas se multiplican y emiten juicios de cmo debe
ser el nio, qu ropa debe usar, cmo comportarse, lo que est bien y
lo que no lo est. Las miradas clidas iluminan el rostro y despiertan la
fragancia de la vida; en cambio, el gesto agrio y ceudo excitan temores
y oscuras emociones intestinas. As es como la personalidad va confor-
mndose al influjo de los otros y las enseanzas impartidas. Por eso
dice el sabio: Instruye al nio en su camino, y aun cuando fuere viejo
no se apartar de l (Prov. 22: 6). Ahora bien, en todo este conglome-
rado de influencias y circunstancias participantes, cules son las ms
importantes y decisivas en la formacin del nio? Cules tienen ms
duracin y presencia en la vida adulta?
( 173 )
Roger-Pol Droit (1996), en forma potica, escrutaba el misterio de la

construccin de la personalidad en estos trminos: De qu est hecha
una vida? Una sucesin catica de gestos nfimos que rpidamente des-
aparecen? El silencio o el dolor de los rganos, hora tras hora, las pala-
bras pronunciadas y los pensamientos fugitivos? Sentimientos, digestio-
nes, despertares, xtasis, tedios, ideales, ilusiones, apremios un frrago
donde fluctan cuerpo y alma, antes de disolverse para siempre?... Es
verdaderamente solo eso? O bien lo que se llama una vida es el con-
junto de actos que perduran, rastros inmviles que las noches no borran
: decisiones memorables, combates insensatos, novelas crudas, rostros
de piedra tallada? Cmo comprender, cuando el cuerpo est podrido
desde hace tanto tiempo, esta extraa existencia que persiste, detrs de
las obras, ms all del polvo disperso de los gestos y las palabras, como un
estilo, un sello, al cual se le reconoce el cometa llamado genio? De qu
manera escribir esta presencia desaparecida que, sin embargo, no mue-
re? No es la coleccin de realidades probadas, sino el signo oculto que las
rene: ni una voz ni un alma, nada ms que una gran firma.
Es posible que en esta era de la hipermodernidad, fragmentada y
leve, la personalidad se construya como una coleccin de realidades
probadas; gracias a algn gesto, palabra o pensamiento que perduran
ms all de la accin corrosiva del tiempo, determinando la firma de
la identidad. Pero en los tiempos bblicos, la personalidad se construa
sobre valores ms resistentes y robustos, ya que todava los conserva-
mos a pesar de los dos mil aos de estragos. En forma ms precisa, el
personaje bblico se proyecta y estructura sobre el fundamento de una
dimensin olvidada en la actualidad, sobre los cimientos de la palabra
de Dios y el vnculo trascendente con el Eterno. La relacin con Dios
es un componente indispensable en la articulacin de la persona. El ser
humano no se concibe sin el mbito interrelacional con el otro y con el
ser divino. Incluso, los procesos de maduracin personal y de actuacin
social son resultados de esas relaciones. Las vidas ejemplares que al-
canzaron niveles de excelencia en el escenario privilegiado de la Biblia
son precisamente aquellas que han logrado profundizar e intensificar
su vida de relacin con los hombres y con la divinidad.
Pero el sentido trascendente de vida, establecido sobre relaciones
de reciprocidad, basado en principios individuales y transindividuales,
Vidas Excelentes 175
no significa falta de identidad, todo lo contrario, la singularidad se en-

treteje a partir de esos contextos interrelacionales, precisamente, en
ltima instancia, es el ser divino el que da soporte a la configuracin
de la identidad personal. El ser humano no queda flotando a su suerte
en los espacios estelares, al arbitrio de las fuerzas celestes sin parar en
ningn lado. Esa es la imagen del hombre de hoy, del hombre hiper-
moderno, pero jams del hombre bblico, aun aquellos que perdieron
el rumbo y daaron su existencia, como Sal, Dan, Herodes Antipas o
Judas Iscariote, no son seres annimos y vacos, tienen fronteras y una
individualidad propia, aunque lejos de los valores que la Biblia invoca y
convoca a integrar al mbito de la pertenencia privada.
El contraste es evidente. Hoy no existe el individuo, sino el indivi-
dualismo. El hombre de hoy se concibe a s mismo no en dilogo sino
en oposicin a los dems, autosuficiente y no necesitado de los otros
ni de Dios, para ser l mismo. A diferencia de los tiempos bblicos, el
otro no aparece como complemento sino como cuestionamiento, como
amenaza a mi ser. Se trata del concepto de que yo soy en la medida que
me encierro en m mismo, me defino, defendindome de los dems.
Encerrndome en mi casa, en mi paraso electrnico, con mi msica,
mis vdeos, abierto a todo el mundo, en comunicacin activa con todos,
por medio de la ms sofisticada tecnologa de punta, interconectado
con todos menos con alguien, todos menos con la presencia de otro ser
humano y, por supuesto, mucho menos con el Ser trascendente. Vivi-
mos en casas con ventanas, pero enrejadas; con puertas, pero blinda-
das; se trata de un concepto de vida amurallada. Este individualismo,
este aislamiento, se recorta sobre una situacin especial, los valores
sobre los cuales se realiza la vida, la imagen que nos formamos de ella
para poder modelar los actos y aspiraciones, para poder insertar un
sentido y direccin a la existencia. Son tiempos de temor, de discrimi-
nacin, de marginacin, de especulaciones, de incertidumbre acerca de
uno mismo y del otro, de ver hacia dnde nos conduce la marea. Como
alguien deca: Que todo siga igual, que lo diferente desaparezca, que
quede solo lo bueno, lo igual a m, a m que no soy diferente de nadie,
aunque no soy nadie.
Los personajes bblicos, tan alejados de estas constelaciones fan-
tasiosas, habitan un universo lcido, con clara conciencia de la unidad
Mario Pereyra
fundamental de su ser, con sentido, individualidad y mancomunidad

social, con clara definicin del destino y la misin en el mundo. Es-
pecialmente los personajes que alcanzaron niveles de excelencia se
presentan como ejemplares no mutilados de la humanidad, en la que
ninguna noble facultad del espritu queda obliterada y donde las virtu-
des aparecen potencialidades. Seres desarrollados en todo lo posible,
no solo en un aspecto, sino en toda la plenitud de su ser, alcanzando la
oportunidad bienaventurada de la salvacin. Es imposible negar que,
en ese camino del desarrollo humano, uno de los factores decisivos en
el proceso de perfeccin fueron las experiencias cumbres, las teofanas,
los encuentros con el ser divino, ya sea en forma de voces, visiones,
sueos o presencias, por medio de las cuales recibieron llamados, reve-
laciones, mandatos o prescripciones, pero siempre, constituyendo mo-
mentos cruciales en la personalidad y en la definicin del destino.
El camino hacia el cielo no es una autopista pavimentada con una
nica direccin. Al contrario, el camino de la vida es estrecho y di-
ficultoso, como asegura el Seor Jesucristo (Mt.7:13,14), y cada uno
debe descubrir la va correcta y segura para avanzar por ella. Se re-
quiere reconocer los principios naturales esculpidos en nuestro cora-
zn sobre la base del programa de salvacin divino. El poeta espaol,
Antonio Machado, ha popularizado esos versos tan hermosos que di-
cen caminante, no hay camino, se hace camino al andar, caminante,
no hay camino, sino estelas en el mar. En otra de sus coplas, agrega:
todo el que camina anda, como Jess sobre el mar, aludiendo a la his-
toria del Evangelio cuando Pedro camin sobre el mar. La trayectoria
de la salvacin fue y ser siempre una caminata de fe. Pedro descubri,
en medio de las olas encrespadas del mar, que el hombre solamente
puede caminar seguro cuando pierde toda confianza en s mismo y la
deposita en el Salvador (White, 1985, 337).
Cul es el camino del desarrollo vital completo? Qu nos ensea
la historia de los personajes bblicos modelos acerca del camino de la
excelencia? En la historia de Abraham aprendemos a conocer el itine-
rario que disea el camino de la fe, a descubrir el papel de la confianza
en la constitucin de la persona y el significado de las experiencias ex-
traordinarias. Por otro lado, la personalidad refinada y tierna de Daniel,
proclama la trascendencia de las decisiones, de asumir compromisos
firmes y perdurables, de abrirse a las revelaciones extraordinarias de

Dios que devela los misterios del futuro a los entendidos. Por ltimo, el
ejemplo memorable de Juan, el apstol del amor, contiene lecciones
de valor incalculable (White) para todos, que jams debemos olvidar,
debido a su abnegada devocin y amor confiado.
2. EL PADRE DE LA FE: ABRAHAM
Tengo piedad slo de aquel que despierta en la gran noche patriarcal, creyndose al abrigo
bajo las estrellas de Dios y que de pronto siente el deseo del viaje.
Antoine de Saint-Exupry
En el santuario de la vida
El que entra en la esfera de la fe deca Paul Tillich (1973) pe-
netra en el santuario de la vida. La fe en Dios es un espacio sagrado,
vasto, sublime, infinito, la esfera de la excelencia, donde se construyen
las mejores realizaciones humanas y se promueve el ms alto nivel de
las virtudes. La fe es apertura a Dios, conviccin, seguridad, encuentro
con el otro y con lo divino. La fe abre las ventanas a la alegra, despierta
las auroras del porvenir y concede el bendito sentimiento de la presen-
cia celestial. La fe es confianza, comunicacin de amor y un crdito so-
lidario de nimo y confort. Es el lugar donde irrumpen las apariciones
sobrecogedoras del Omnipotente que llevan al hombre a las vivencias
cumbres de su vida. Por lo tanto, la fe religiosa es posibilitadora de un
crecimiento enriquecedor de la experiencia que conquista grados supe-
riores del desenvolvimiento humano.
Segn Hebreos 11:1, la fe es la sustancia de las cosas que se espe-
ran y la demostracin de las cosas que no se ven; es, en concreto, el
fundamento de la realidad y hace posible la existencia de la esperanza
y el amor. El creer es como el oxgeno para la vida, ya que sin confianza
no podramos vivir, pereceramos en las aguas de la desesperacin, en
la angustia, desconfiando de todo y de todos. Para progresar es indis-
pensable la fe, incluso hasta en la economa. En su libro Confianza,
Francis Fukuyama (1995), rastrea minuciosamente la suerte econmi-
ca de los pases donde hay y donde no hay confianza. Los primeros son,
invariablemente, ricos. Los segundos, invariablemente pobres.
Mario Pereyra
Hay que reconocer que existen distintos tipos de fe. El mdico es-
paol Lan Entralgo (1978) deca que la dimensin pstica (derivado
del griego: pistis=fe) de la existencia humana pasa de la forma creo
que o no creo que a la forma creo en o no creo en, es decir, hay
un creer en las cosas y un confiar en las personas. Tambin existe una
fe natural y otra sobrenatural. La primera se refiere a lo inmediato,
permanece atada a las fronteras de lo terrenal; en tanto que la segunda,
tiene mayor alcance, ya que es trascendente. Es este ltimo tipo de fe la
base de la creencia en Dios y constituye la forma ms desarrollada del
acto de confiar, su mxima expresin o ms plena realizacin.
De acuerdo a estos parmetros que proponen la fe como el camino
por excelencia del desarrollo humano, cmo conocerlo? De qu ma-
nera la fe interviene en la maduracin y el desenvolvimiento del ser?
Cules son los indicadores que informan del avance y exhiben el mapa
de esa trayectoria? Para responder a estas preguntas sera necesario
encontrar un modelo explicativo de la fe. Dnde encontrarlo? Qu
historia, qu vida o qu existencia podra dar cuenta del lenguaje en-
carnado de la fe? El apstol Pablo da la respuesta: se encuentra en
la figura patriarcal de Abraham, el padre de todos los creyentes. La
conducta de Abraham, sus crisis, las vicisitudes que enmarcan su des-
tino, todo ello tiene un carcter precursor. No slo es el progenitor
del pueblo de Israel, sino el gestador de la fe, una figura emblemtica
que perfila un desarrollo humano de excelencia. Acaso no deberamos
profundizar en su existencia ejemplar, para intentar adquirir las bendi-
ciones prometidas para aquellos que se convierten en fieles seguidores
del camino que l transit?
El itinerario de la fe
Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham.
San Pablo
La historia de Abraham es el testimonio de una trayectoria, de un

trashumante, de un viajero incansable. Segn el registro bblico, el
relato se inicia con su decisin de emigrar, constituyendo ese viaje su
vida misma, ya que abarc toda su existencia. El dibujo que perfila su
destino es el de ese recorrido, que dej una estela imborrable para la
posteridad. De modo que su biografa se reduce a salidas y llegadas;
es un transitar por diferentes geografas, un avanzar de horizonte en

horizonte para alcanzar experiencias reveladoras de vida. Cules son
los hitos ms relevantes de su marcha? Qu etapas de ese proceso son
las ms importantes? El informe bblico destaca siete momentos claves,
que se definen por las apariciones de Dios, las teofanas (visiones de
Dios) que descubren el camino y trazan su itinerario. Esos momentos
trascendentes del patriarca articulan el lenguaje de la fe y singularizan
una forma de existencia que se erige como modelo, esto es, una va
abierta como propuesta de desarrollo y realizacin humana. stos son
los pasos, que describen el itinerario de la fe:
1. La historia de este hombre singular, oriundo de Ur de los Cal-
deos en Mesopotamia, se inicia a los 75 aos, cuando abandona su pa-
tria. No decide emigrar por decisin propia, sino en respuesta a una voz
que lo sacude, una palabra cargada de promesa. Dijo Jehov a Abram:
Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que
yo te indicar. Yo har de ti una nacin grande; te bendecir y engran-
decer tu nombre, y t mismo sers bendicin... En ti sern bendeci-
dos todos los linajes de la tierra (Gn.12:1-3). Comenta al respecto el
telogo Fries (1987, 77): Un desarraigo como el que aqu se describe
y una marcha hacia lo desconocido, representaba para el hombre an-
tiguo una exigencia casi irrealizable. De acuerdo con lo que entonces
poda esperarse, tena que llevarle a la ruina. Pero en contra de todo,
Abram se decide, y en esa decisin fundamenta su vida y su futuro. Eso
es justamente lo que se describe como su fe.
As, pues, la fe es primeramente abandonar toda seguridad, arries-
garse, sentir el ansia de ir ms all de s mismo. Esta funcin de la fe,
como ruptura o corte de los vnculos primarios, es una consigna perma-
nente en el legado bblico. Desde el mismo Gnesis se insiste: Dejar
el hombre a su padre y a su madre.. (Gn.2:24). En los Evangelios se
exhorta a quien no desea abandonar a sus padres: Deja que los muertos
entierren a sus muertos; y t ve, y anuncia el reino de Dios (Lc.9:59,60).
Para ser partcipe del Reino de Dios se requiere la condicin indispen-
sable de no mirar hacia atrs. Por eso Jess adverta: Acordaos de la
mujer de Lot (Lc.17:32), smbolo imperecedero y dramtico de quedar
adherido al pasado, ese mundo condenado por Dios a ser destruido con
el fuego del tiempo.
Mario Pereyra
La historia de Abraham contina con la declaracin: March,

pues, Abram, como se lo haba dicho Jehov (Gn.12:4). Declaracin
lacnica y expresiva. La fe no es slo salto, acto decisivo, puntual, es
tambin marcha, ponerse en camino; para decirlo con una expresin
bblica, es xodo. Es aqu donde se instala la fe como proceso, como de-
sarrollo que va dibujando la historia personal, con todas sus vicisitudes
y crisis, sus cadas y superaciones, sus chascos y frustraciones, como asi-
mismo, sus alegras y realizaciones. El ejemplo de Abraham es tambin
una ilustracin inolvidable de la dbil condicin humana. Dice el relato
que descendi Abram a Egipto (Gn.12:10). Egipto es el smbolo de la
idolatra y del pecado que dominan y esclavizan al hombre, como suce-
di con el pueblo de Israel. Es precisamente en Egipto donde nuestro
hroe fracasa. All miente y asume una conducta cobarde y acomodati-
cia. Pero Abram no hizo de Egipto su morada, no permaneci en esos
territorios de la bajeza humana. La historia contina diciendo: Subi,
pues, Abraham de Egipto (Gen.13:1). Solo los que fracasan conocen
el sufrimiento y la necesidad de empezar de nuevo.
2. En el peregrinaje de Abraham, aparece la voz por segunda vez
con una promesa: A tu descendencia dar esta tierra (12:7). Como
respuesta el patriarca edifica un altar, expresin de adoracin que mar-
ca el hito de ese encuentro. Esa misma promesa se repite poco tiempo
despus, a la cual se suman otras declaraciones: Alza ahora tus ojos, y
mira desde el lugar donde ests hacia el norte y el sur, y al oriente y al
occidente. Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descenden-
cia para siempre. Y har tu descendencia como el polvo de la tierra
(Gn.13:14-17). Se trata de la palabra de la esperanza que se asienta
en la promesa, la fe como conviccin de aquello que no se ve. Aqu
se abren los horizontes del futuro con una certeza que va ms all del
ahora, que apunta al todava no, sealando el destino por alcanzar.
Es la fe, entonces, constructora de la esperanza, proyeccin hacia un
porvenir fecundo y glorioso.
Pero la esperanza no significa pasividad presente, sino visin de lo
que vendr, que debe mover las energas y la voluntad hacia un proyecto
de vida. Por eso, Abraham no se qued mirando los espacios dilatados
que se abran a su mirada, soando con la promesa, ni se entretuvo ilu-
sionado percibiendo al trasluz el hilo de arena que se deslizaba por su
mano, compuesto por miles de partculas infinitesimales. A partir de ese

momento, narra la historia, el patriarca cruz con valor los peligrosos
territorios de la guerra (Gn.14:1-16), y su fe en el Altsimo le dio la vic-
toria. En el xito fue agradecido con Dios (Gn.14:20), mostr nobleza y
desprendimiento con los hombres (Gn.14:21-24). De modo que su fe no
fue mera ensoacin o idealismo pasivo o fantasa ilusoria; constituy
un motor potencializador de la vida y las fuerzas para cruzar los valles
de sombra y de muerte (Sal. 23:4) con seguridad. Otro de los frutos que
demostr en su fe fue vencer la tentacin del egosmo y la codicia.
3. Despus de estos sucesos fue dirigida la palabra de Yahveh a
Abram en visin, en estos trminos: No temas, Abram. Yo soy para ti un
escudo. Tu premio ser muy grande. Dijo Abram: Mi Seor, Yahveh,
qu me vas a dar, si me voy sin hijos...? (Gn.15:1,2). Se produce el
tercer encuentro. La palabra se constituye en visin. La comunicacin
de la fe inaugura la forma del dilogo. Los encuentros anteriores se
dieron en funcin de una voz que hablaba y una respuesta activa; no
haba rplica humana sino acatamiento obediente. Pero, ahora avanza
hacia una nueva etapa, cuando la fe transita a travs del ejercicio de la
palabra, sin subestimar la angustia y la duda. El hijo de la promesa se
retardaba, la vejez menguaba las posibilidades, y las sombras de la des-
esperanza comenzaban a deslizarse devastadoramente sobre nuestro
hroe, quien se esforzaba por ahuyentar los espectros pavorosos del
miedo. El relato bblico registra: Y descendan aves de rapia sobre
los cuerpos muertos, y Abram las ahuyentaba. Ms a la cada del sol so-
brecogi el sueo a Abram, y he aqu que el temor de una grande oscu-
ridad cay sobre l (Gn.15:11,12). Sin embargo, la fe no sucumbi en
la noche de la prueba, por el contrario, la crisis profundiz la confianza
con seales, sacrificios y el sello del pacto. Y crey a Jehov, y le fue
contado por justicia... En aquel da hizo Jehov un pacto con Abram
(Gn.15:6,8). La fe es alianza, compromiso, asuncin de responsabilida-
des, cumplir con deberes y gozar de privilegios.
4. En la ruta del patriarca llega la cuarta aparicin de Dios. Yo soy
El-Shaddai, anda en mi presencia y s perfecto. Yo establezco mi alianza
entre nosotros dos, y te multiplicar sobremanera... No te llamars ms
Abram, sino que tu nombre ser Abraham, pues padre de muchedumbre
de pueblos te he constituido. Te har fecundo sobremanera... Os circun-
Mario Pereyra
cidaris la carne del prepucio, y eso ser la seal de la alianza... Abraham

cay rostro en tierra y se ech a rer, diciendo en su interior: A un hom-
bre de cien aos va a nacerle un hijo? (Gn.17:1-17).
La alianza reafirma las promesas con obligaciones de perfeccin
moral, seales externas y por otro hecho muy significativo, un cambio
de nombre que implicaba un cambio de identidad. Dios se presenta
como el Todopoderoso (es la traduccin ms correcta del trmino El-
Shaddai; 1CBA, 180), el que hace posible lo imposible. El hroe de la
fe es promovido a la condicin de padre fecundo al cambiar el nombre,
ya que Abraham significa padre de multitud. El lugar de padre se al-
canza luego de un proceso de maduracin y desarrollo que, finalmente,
es legalizado por la presencia del hijo. Es el lugar de la procreacin,
de la fecundidad y del origen de las nuevas generaciones. Espacio de
crecimiento y de multiplicacin. Precisamente, es en ese lugar donde
queda grabada la seal de la alianza, el pacto de fe que implica asumir
la funcin paterna. Se trata, pues, de una fe multiplicadora, expansiva,
que se proyecta hacia un alcance multitudinario. Es tambin una etapa
relevante en el itinerario de la fe y del desarrollo humano, ya que impli-
ca un nuevo nivel de maduracin y consumacin de las potencialidades
humanas.
5. Despus le apareci Jehov (Gn.18:1) por quinta vez. Aqu no
se trata de una voz ni de una visin, sino de un encuentro personal, una
aparicin encarnada. La narracin es difana y precisa: Y alz sus ojos
y mir y he aqu tres varones que estaban junto a l (Gn.18:2). Cier-
tamente es un nivel excelso de la creencia cuando logra corporizar la
divinidad. Es posible que la mayora de nosotros seamos seres subdesa-
rrollados espiritualmente, por estar exentos de esa distincin gloriosa.
En ese sentido, afirma Elena de White (1913, 121): Dios honr mucho
a Abraham. Los ngeles de Dios caminaban y hablaban con l, como un
amigo con el amigo.
As, el dilogo progresa ms all del mero intercambio de palabras,
alcanzando el nivel de la amistad. Abraham actu con cortesa, respe-
to y bondadosa hospitalidad. En ese clima ntimo, de compaerismo
especial, aumenta la confianza recproca. La relacin se hace ms en-
traable. Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer...? (Gn.18:7),
se pregunta Dios. Es como si el Altsimo se animara a participarle sus
intenciones, planes y acciones. Y en esa atmsfera de mutua confianza

y clida amistad se suscita el develamiento de secretos, la revelacin de
los acontecimientos futuros. Entonces Jehov le dijo: Por cuanto el
clamor contra Sodoma y Gomorra se aumenta ms y ms, y el pecado
de ellos se ha agravado en extremo, descender ahora, y ver si han
consumado su obra segn el clamor que ha venido hasta m; y si no, lo
sabr (Gn.18:20,21).
A partir de ese momento, se desarrolla entre el hombre de la fe y
Dios, un coloquio decisivo. Abraham asume el rol de intercesor com-
pasivo, apelando a los principios de la justicia y la misericordia para
intentar salvar a las ciudades condenadas. En contraste con el dilogo
que sostiene Dios con Jons, donde el hombre acta como fiscal que
reclama la aplicacin de la justicia castigadora, aqu Abraham acta
como abogado defensor, figura que resulta tan cara al pensamiento b-
blico en tantos ejemplos sublimes (v.gr., Ex. 32:11-32; Job 42:10; Ez.
14:14; Dn. 9:3-19; Hch.7:60), y que encuentra en Cristo su mxima ex-
presin (Lc.23:34). La pltica se desarrolla en un regateo de miseri-
cordia, que busca acercar el amor perdonador con las exigencias de la
justicia. Este acercamiento no es tambin una funcin de la fe?
6. En el sexto encuentro Dios aparece interviniendo como terapeu-
ta familiar para asistir al patriarca en una severa problemtica de pare-
ja. El nacimiento del hijo produjo una crisis en las relaciones familiares.
Es un tipo de crisis previsible, pero que en la experiencia de Abraham
se agrav por la complejidad de una familia bigmica. El hecho fue que
Sara, en el furor de una crisis de celos, le exige a su esposo que expul-
se inmediatamente a su rival Agar, la concubina que haba procreado
a Ismael. Parece que la sierva, lisonjeada por su nueva posicin de
esposa sustituta, esperaba ser la madre de la gran nacin que haba
de descender de su hijo, lo que la puso orgullosa y presumida, tra-
tando a su ama con desprecio, igual que a Isaac (White, 1913, 128).
A la querella entre las mujeres se agregaba la rivalidad entre los hijos
de ambas, en perjuicio de Isaac por ser ms pequeo. El patriarca hizo
grandes esfuerzos por impedir el desmembramiento de la familia, que
resultaron infructuosos. Finalmente, la tensa estabilidad familiar se
rompi violentamente. Entonces, abrumado por la delicada situacin,
recurri a la asistencia del Todopoderoso. La intervencin del terapeu-
Mario Pereyra
ta divino lo tranquiliz: No te parezca grave a causa del muchacho y

de tu sierva; en todo lo que dijese Sara, oye su voz, porque en Isaac te
ser llamada descendencia. Y tambin del hijo de la sierva har una
nacin, porque es tu descendencia (Gn.21:12,13).
Fue una prescripcin dolorosa pero necesaria. Haba que pro-
ceder a la separacin, ya que era imposible conservar la unidad familiar.
Se requera aceptar la prdida. No se poda permanecer en la ambiva-
lencia y en el conflicto. Muchas veces hay que extirpar lo indeseable
para preservar lo deseable. El relato narra la respuesta del caballero
de la fe a la indicacin divina. Entonces Abraham se levant muy de
maana, y tom pan, y un odre de agua, y lo dio a Agar, ponindolo
sobre su hombro y le entreg el muchacho, y la despidi (Gn.21:14).
De hecho, este incidente que habla de los conflictos conyugales y fami-
liares, con su triste y dolorosa secuela de separacin y traumas, muestra
que se requiere un desarrollo superior de fe para enfrentarlos y una
experiencia religiosa slida para superarlos.
La experiencia cumbre
Toma ahora a tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah,
y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir.
Dios a Abraham (Gn.22:2)
Llegamos al ltimo encuentro de Abraham con Dios, a la etapa fi-

nal del peregrinaje de la creencia, el smbolo de la perfeccin. Es la ins-
tancia cumbre, extrema, el lmite que prueba la calidad superlativa de
la fe. Aconteci despus de estas cosas, que prob Dios a Abraham,
y le dijo: Abraham. Y l respondi: Heme aqu. Y dijo: Toma ahora tu
hijo, t nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo
all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir (Gn.22:1,2).
Un pedido inslito y terrible, aparentemente contradictorio con la pro-
mesa de una descendencia numerosa. El llamado a sacrificar al hijo
era echar por tierra todo su futuro y esperanza. El filsofo ateo Sartre
pregunta: Cmo saba que era Dios que le hablaba? No sera una
alucinacin, un delirio o una intervencin demonaca? Abraham no
dud, ni por un instante, de quien le hablaba, era Jehov. Tantos aos
de amistad con Dios le haban enseado a reconocerlo, aun en sus pe-

didos absurdos. El padre de la fe no discuti, se prest a cumplir la
voluntad divina.
Por qu sacrificar al hijo? Cmo es posible que Dios pida se-
mejante atrocidad? Qu significado tiene tal demanda increble? Por
qu constituye la prueba mxima de la fe? En el desarrollo humano,
antes de sacrificar al hijo, es necesario sacrificar al padre. Mientras no
se mate al padre, en el sentido de dejar (dejar el hombre a su
padre y a su madre...; deja que los muertos entierren a sus muertos,
Mt.8:22; Lc.9:60) o abandonar o emanciparse, no se puede crecer y ma-
durar. La experiencia de independizarse del padre es un momento de-
cisivo de la adolescencia. El filsofo existencialista Sren Kierkegaard
(1968, 13,14), interpreta el texto que estamos analizando desde el pun-
to de vista de la psicologa del desarrollo, haciendo una lectura muy
sugestiva e interesante. Relata el pasaje bblico en estos trminos:
Era muy de maana; Abraham se levant, hizo enalbardar los
asnos, dej su casa con Isaac, y desde la ventana los vio descender
Sara por el valle hasta que los perdi de vista. Anduvieron
silenciosamente durante tres das; la maana del cuarto, Abraham
no dijo una palabra, pero levantando sus ojos vio en la lejana los
montes de Moriah. Despidi a sus servidores y tomando a Isaac de
la mano trep la montaa. Y Abraham se deca: Pero no puedo
ocultarle por ms tiempo adnde le conduce este andar. Se detuvo,
apoy su mano sobre la cabeza de su hijo para bendecirlo, e Isaac
se inclin para recibir la bendicin. Y la faz de Abraham era la de
un padre; dulce era su mirar, y su voz exhortaba. Pero Isaac no
poda comprenderlo, su alma no poda elevarse tanto; se abraz a
las rodillas de Abraham, se arroj a sus pies y clam por la gracia;
implor por su juventud y sus dulces esperanzas; habl de las
alegras de la casa paterna, evoc la soledad y la tristeza. Entonces
Abraham lo levant, lo tom de la mano y se puso en camino, y su voz
exhortaba y consolaba. Mas Isaac no poda comprenderlo. Abraham
trep por la montaa de Moriah; Isaac no lo comprenda. Entonces
se apart Abraham por un momento del lado de su hijo, y cuando
de nuevo mir Isaac la faz de su padre, la hall cambiada, porque
el mirar se le haba hecho feroz y aterradoras las facciones. Agarr
Mario Pereyra
a Isaac por el pecho, lo arroj por tierra y grit: Estpido! Crees

t que soy tu padre? Soy un idlatra! Crees t que obedezco al
mandato divino? Hago lo que me viene en gana! Entonces Isaac se
estremeci y exclam en su angustia: Dios del cielo! Ten piedad
de m! Dios de Abraham! Ten piedad de m! S mi padre, ya no
tengo otro en esta tierra! Pero Abraham se dijo muy quedo: Dios
del cielo, yo te doy las gracias; vale ms que me crea un monstruo
antes que perder la fe en ti.
El nio ve en su padre la imagen de Dios, pero el adolescente
y el adulto deben mirar directamente al Altsimo, no las versiones im-
perfectas humanas. Esa tarea de ayudar a cortar el cordn umbilical,
es la del padre o de los padres. Para madurar, es necesario abando-
nar el apego y la dependencia del hijo, para transferirlas a Dios. Como
ocurri en la experiencia de Juan el Bautista, que dijo: El tiene que
crecer, y yo menguar (Jn.3:30); del mismo modo, Dios debe crecer en
la consideracin del hijo y el padre debe negarse a s mismo, correrse
del lugar que le asigna la idealizacin del hijo, para ser ocupado por
Dios, quien es el nico que merece la alabanza y adoracin. Esta tarea
de llevar los hijos a Dios, suele constituirse en una prueba para mu-
chos padres. Si bien esta etapa es importante en el crecimiento, no es
lo extremo, la que ensea el texto bblico. Ser un cuestionamiento de
la paternidad, la condena por no haber sabido cumplir con la funcin
asignada? Esa es otra interpretacin que hace el filsofo Kierkegaard
(dem, 15,16). La expresa haciendo una nueva lectura del texto.
Era muy de maana; Abraham se levant, dio un beso a Sara, la
madre joven, y Sara dio un beso a Isaac, su delicia, su eterna alegra.
Y Abraham, sobre su asno, cabalg pensativo; meditaba sobre Agar
y sobre su hijo, a quienes abandon en el desierto. Trep por la
montaa de Moriah y extrajo el cuchillo. Cuando Abraham, sobre
su asno, se hall solo en Moriah, la tarde era apacible; se arroj de
cara contra la tierra y pidi perdn a Dios por su pecado, perdn
por haber querido sacrificar a Isaac, por haber olvidado su deber de
padre hacia su hijo. Tom de nuevo, con ms frecuencia, el camino
solitario, pero no hall reposo. No poda concebir como pecado
haber querido sacrificar su ms preciado bien, aqul por quien
hubiera dado su vida ms de una vez, a Dios; y si era un pecado,
si no haba amado a Isaac hasta ese punto, no poda comprender

entonces cmo poda ser perdonado; porque hay pecado ms
terrible?
Este es otro momento importante en la vivencia del padre y en
la experiencia de la fe, cuando asaltan las dudas y la culpa se cierne so-
bre la conciencia. En la apacible soledad de la tarde de la vida, cuan-
do el hijo se ha ido y el padre medita en el pasado, emerge la inquie-
tud, habr abandonado a mi hijo en el desierto de la insensibilidad?
Acaso no lo sacrifiqu tantas veces en pro de mis propios intereses?
Lo am lo suficiente? Habr cometido el terrible pecado de no haber
sido un buen padre? La fe tambin descubre sus errores y debilidades,
pero no sucumbe en la prueba sino se fortalece en ella. La fe vuelve a
Dios por medio de la oracin que busca el perdn y retorna al hombre
en la forma de la gracia rehabilitadora. Es ste el tema del sacrificio de
Abraham? Se trata de un asunto ms profundo y complejo, que supe-
ra los problemas psicolgicos del padre, para alcanzar la problemtica
esencial de la teologa cristiana, la muerte redentora del Hijo y el co-
nocimiento emptico de Dios padre. Elena de White (1985a, 146,147)
lo ha expresado de manera precisa y potica en su propia relectura del
texto.
Uno al lado del otro, el padre y el hijo hicieron su viaje en
silencio. El patriarca meditando sobre el secreto grave, no tena
nimo para hablar. Sus pensamientos estaban con la madre feliz
y tierna, y se fijaban en el da que l solo volvera a ella. Saba muy
bien que el cuchillo le partira el corazn, si quitase la vida a su
hijo.
Aquel da, el ms largo en la vida de Abrahn, lleg lentamente
a su fin. Mientras su hijo y los jvenes estaban durmiendo, pasaba la
noche con oraciones, todava esperando que viniese un mensajero
celestial y le dijese que bastaba la prueba y que el joven poda
volver sano y salvo a su madre. Sigui otro da largo, otra noche
de humillacin y de oracin, mientras que la orden que le haba de
dejar sin hijo, sonaba en sus odos... Cuando estaban para empezar
la tercera jornada, apercibi Abraham, mirando hacia el norte,
la seal prometida, una nube de gloria sobre el monte Moriah; y
entonces supo que la voz que le haba hablado, era del cielo...
Mario Pereyra
Mand a sus siervos quedarse atrs diciendo: Yo y el muchacho

iremos hasta all y adoraremos, y volveremos a vosotros. Isaac, que
haba de ser sacrificado, carg con la lea; el padre cogi el cuchillo
y la lumbre, y subieron juntos a la cima del monte, extrandose
el joven de dnde vendra la vctima, puesto que estaban tan lejos
de los ganados. Por fin dijo: Padre mo, he aqu el fuego y la lea;
mas dnde est el cordero para el holocausto?! Oh, qu prueba
para el padre! Cmo partieron las dulces palabras padre mo el
corazn de Abraham! Todava no, no se lo pudo decir todava. Dios
dijo se proveer de cordero para el holocausto, hijo mo
En el sitio sealado construyeron un altar y pusieron la lea
encima. Entonces Abraham comunic con voz temblorosa a su
hijo el mensaje divino. Con terror y consternacin supo Isaac su
suerte; pero no se resisti... Comparti con Abraham la fe y le
pareci grande el honor de ser llamado a sacrificar su vida a Dios.
Con ternura trat de aliviar la pena de su padre y anim sus manos
enflaquecidas a atar las cuerdas que le sujetaban al altar.
Y ahora pronuncian las ltimas palabras de cario, derraman
las ltimas lgrimas, por ltima vez se abrazan. El padre levanta el
cuchillo para matar a su hijo, cuando de repente se detiene su mano.
Un ngel de Dios llama a Abraham desde el cielo: Abraham,
Abraham. En seguida contest: Heme aqu! Y otra vez oye la
voz: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada;
que ya conozco que temes a Dios, pues que no me rehusaste tu hijo,
tu hijo nico. Alz Abraham sus ojos, y mir, y he aqu un carnero
a sus espaldas trabado en un zarzal; y trayendo la nueva vctima al
altar, la ofreci en holocausto en lugar de su hijo. En su alegra y
gratitud, Abraham dio un nuevo nombre al santo lugar, Jehov
Jireh, o sea Jehov proveer.
As, pues, esa pasin sublime...del divino frenes (Kierkegaard,
1968, 51), la fe, alcanza en la montaa de Moriah su mxima altura, su
momento ms dramtico y sublime. La fe que se le exigi a Abraham
y que l vivi plenamente, con toda intensidad, signific en un primer
momento, abandonar al padre Vete de tu tierra, le dijo la voz,
esto es, olvidar el pasado, cortar los vnculos ancestrales que atan a las
races y apegos; pero en el otro extremo del itinerario de la fe, la exigen-
cia es mayor, demanda sacrificar al hijo, es decir, renunciar al futuro,

entregarle a Dios lo ms valioso que tiene un hombre, la confianza en el
porvenir encarnada en la descendencia. Todo padre debe sacrificar
su hijo a Dios, entregarlo en el altar del servicio generoso y noble, que
es la ayuda al necesitado, movido por el amor. Por eso, el apstol nos
exhorta: Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg
a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.
(Ef. 5:2). Slo una vida que tenga esa capacidad de desprendimiento,
de renuncia a las propias tendencias egostas, y entrega amorosa a la
causa digna y elevada de la humanidad, est realizando el ideal de la fe,
constituyndose en olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios
(Fil. 4:18).
El relato de Elena de White, exhibe la expresin ms elevada
de la fe, la etapa final de madurez, que ha superado los desniveles de
la duda. Es cuando la confianza absoluta en Dios alcanza el nivel de la
dependencia incondicional. Es la fe que mueve las montaas, de quien
cree ms all de toda razn, superando las fronteras de la vida y de la
muerte. La lectura que hace Elena de White, interpretando el texto
bblico, trata de la voluntad humana, unida por la fe del creyente, avan-
zando hacia el destino dispuesto por Dios. Es la fe como smbolo de
unin; como expresin de provisin y gracia. Esa figura representa a la
divinidad y trasmite el mensaje eterno de la salvacin del hombre.
Pero la experiencia cumbre de Abraham tiene connotaciones
que trascienden su vida personal y la de todo padre humano, es un vis-
lumbre de la propia vida del Padre Eterno, al realizar el sacrificio de
entregar a su Hijo para salvar el hombre de la perdicin del pecado.
Dios dio su Hijo a una muerte de agona y vergenza. Los ngeles que
vieron la humillacin y los dolores del alma del Hijo de Dios, no podan
interceder, como en el caso de Isaac. No hubo ninguna voz que excla-
m: Basta! Para salvar a la humanidad perdida, el Rey de gloria dio
su vida sin ninguna salida de ltimo momento. Qu otra prueba ms
fuerte de la misericordia infinita y del amor de Dios se podra dar? La
fe, en esa instancia suprema, es conocer a Dios, identificarse con l en
el desprendimiento de la entrega. Una fe que obra por amor, purifican-
do el alma; que da paz al corazn, y que conduce por la senda de la
abnegacin y el sacrificio (White).
Mario Pereyra
Herederos de la promesa
... stos son hijos de Abraham y, por lo tanto, depositarios de las bendiciones y
la gracia de la justicia, como herederos de la promesa del Espritu.
San Pablo (Gal. 3:7,14)
La ruta de la fe tiene su inicio a partir de la decisin de aceptar la Pa-

labra, con el coraje de no mirar hacia atrs, respondiendo al llamado
del destino sealado por Dios. Entonces se abre el camino que puede
tener sus desniveles, pero es por naturaleza una va de ascensos, como
los senderos de las montaas, de ah sus escollos, atolladeros y agobios.
Es ms fcil transitar por el llano, pero las llanuras carecen de las vi-
siones de las alturas. Esa trayectoria puede tener cadas, como ocurri
con Abraham cuando baj a Egipto, o cuando cedi a la tentacin
de querer por s mismo hacer cumplir la promesa a travs de Eliezer
(Gn.15:2) o Agar (16:2-4). Pero cuando la voluntad persiste en creer
se reconquista la senda. El itinerario no est exento de conflictos, tanto
de afuera como de adentro; problemas sociales, familiares, conyugales,
prdidas, angustias, frustraciones, incomprensiones, sacrificios, pero la
fe es la ruta de la promesa y de su cumplimiento. Avanza de la esterili-
dad a la procreacin, va creciendo en fecundidad y realizaciones, pene-
tra en los misterios de la existencia, profundiza la intimidad de Dios y
se proyecta hacia los extensos y exuberantes horizontes de este mundo
y los espacios infinitos de la eternidad.
La amenaza que penda sobre el hijo no represent para Abraham
una desvirtuacin o aniquilacin de las promesas, dej la explicacin y
sentido de lo absurdo en manos de Aqul en quien confiaba y crea. En
eso consiste la naturaleza de la fe. De esa manera lo ha visto y descrito
Pablo. Explica el apstol que Abraham es nuestro padre delante de
Dios, en quien crey. Esperando contra toda esperanza crey, y as
vino a ser padre de muchos pueblos... Ante la promesa de Dios no titu-
be ni desconfi, sino que fue fortalecido por la fe y dio gloria a Dios,
y qued plenamente convencido de que poderoso es Dios para realizar
tambin lo que una vez prometi. Por eso, precisamente, se le tom en
cuenta como justicia (Rm.4:17-22). Esta fe de Abraham lleva el signo
del no obstante, del pese a lo cual, de creer a pesar de, contra
toda evidencia o apariencia; est ms all del pasado, de lo presente y
lo porvenir, se aferra a Dios y todo lo espera de l. Una fe que madura

en la adversidad y en el sacrificio.
Abraham Maslow, el psiclogo norteamericano humanista, ha es-
tudiado lo que llam las experiencias cumbre (Peak Experiences),
como los momentos de mayor plenitud de la vida humana personal. Son
momentos de gloria cuando un problema se resuelve, cuando sbita-
mente, ve las cosas a travs del microscopio de manera muy diferente
o como las haba visto antes; por los momentos de revelacin, de ilu-
minacin, de insight, de comprensin, de xtasis (1994, 175). Ahora,
nos preguntamos, los desarrollos de la fe son experiencias cumbre?
Es cierto que los procesos de fe a veces tienen un elemento de sorpre-
sa y de impacto, incluso de sbita iluminacin, con su vislumbre tras-
cendente, igual que las experiencias cumbre; sin embargo, la fe es ms
profunda, no siempre es efervescente, movilizando emociones orgs-
micas breves, ya que implica una percepcin de la realidad ms aguda y
permanente. Abraham vivi la fe en la cumbre y tambin en la llanura.
La fe, a veces, es una experiencia de meseta, con respuestas serenas y
calmas, menos intensa, como el goce placentero y contemplativo de la
madre que ve a su beb satisfecho, descansando en la cuna. Es cierto
que, a veces, alcanza las cumbres del Monte Moriah, con la intensidad
de lo terrible, pero muchas veces transita por las llanuras de la vida, en
el apacible ritmo de lo cotidiano. Lo importante es vivir en la fe y crecer
continuamente en ella, ms all de los desniveles de la experiencia. Eso
nos ensea la figura emblemtica del ilustre patriarca.
Acaso la fe es fantasa, ilusin inconsistente o mera ensoacin
nostlgica? Se podra decir que la figura venerable del patriarca, harto
de das, trep por la cuesta artificiosa de una imaginacin enfermiza?
Su vida, su pasin, su amistad con Dios fueron el resultado de una
conciencia trastornada por ideas alucinantes o delirios? Respondemos
enfticamente que no. Muy lejos se halla la noble vida del patriarca
del desquiciamiento psquico de los esquizofrnicos o del vrtigo emo-
cional de los neurticos. Las huellas de Abraham superan el mundo
absurdo de Ssifo, dice J. Moltmann (1977, 29), avanzando hacia la
tierra prometida de la libertad. La fe es, precisamente, una va de li-
bertad. Un camino que Dios nos invita a recorrerlo a su lado, pero cuya
respuesta pertenece a cada uno.
Mario Pereyra
Cuadro 10
Modelo de la fe de Abraham
N TEOFANA MENSAJE RESPUESTA NIVEL VIRTUD
Vete de tu tierra,
Ruptura o
de tu parentela y Resolucin y
1 Voz Acatamiento corte con el
de la casa de tu audacia
pasado
padre...
...har tu descen- Promesa

2 Voz dencia como el polvo Edific altar de porvenir Esperanza
de la tierra. fecundo
Y crey a Jehov,
y le fue contado por Pacto y
3 Visin justicia... En aquel Dilogo sacrificio de Confianza
da hizo Jehov un adoracin
pacto con Abram.
No te llamars ms
Abram, sino que tu
Instruccin
nombre ser Abra-
Conversacin de Dios y
4 Presencia ham, pues padre Obediencia
con preguntas seal del
de muchedumbre
pacto
de pueblos te he
constituido.
el clamor contra
Sodoma y Gomorra
Amistad con
se aumenta ms y
Encuentro Dios, comu-
5 ms, y el pecado de Debate Intercesin
personal nicacin de
ellos se ha agravado
planes
en extremo, descen-
der ahora.
No te parezca
grave a causa del
Crisis ma- Aceptacin
Respuesta muchacho y de tu Cumplimiento
6 trimonial y de la provi-
en la crisis sierva; en todo lo de la orden
familiar dencia
que dijese Sara, oye
su voz.
Toma ahora tu
hijo, tu nico, Isaac,
Prueba de a quien amas, y vete Aceptacin Sacrificar el Confianza
7
Dios a tierra de Moriah, incondicional futuro absoluta
y ofrcelo all en
holocausto.
3. LOS VALORES DEL ENTENDIMIENTO: DANIEL
Antes que exilios y trashumancias, encuentros y trascendencias.
Torturado de guerra
El libro del profeta Daniel se inicia con escenas blicas de intensa
accin y violencia. Como una pelcula de guerra, presenta los sucesos
dramticos de la capitulacin y destruccin de la ciudad de Jerusaln
invadida por los ejrcitos babilnicos. La historia se ubica a fines del
siglo VII a.C., especficamente en el ao 605 a.C., durante el reinado de
Joacim, quien favoreca la poltica de los egipcios, enemigos acrrimos
del poder mesopotmico. Lamentablemente para los intereses judos,
Nabucodonosor, emperador babilnico, derrot completamente a los
egipcios en las batallas de Carquemis y Hamat, despus, moviliz sus
ejrcitos victoriosos hacia Judea, para aplastar la rebelda de Jerusaln
y castigar el desafo a la hegemona babilnica.
En esas circunstancias, acontecen las escenas del sitio de la capital
juda, su claudicacin, la irrupcin de los soldados en la ciudad, su in-
trusin violenta en las casas, el saqueo, las violaciones y la profanacin
del templo, donde preservaban los tesoros sagrados. La bota del inva-
sor fue devastadora. Arrebataron los bienes privados, el tesoro pblico
y las riquezas del templo. El despojo fue total. Otra expresin brutal
de humillacin y castigo fue arrancarles a las familias sus hijos mejor
dotados, los jvenes ms inteligentes y educados, que constituan el fu-
turo promisorio de la nacin. As, fueron llevados cautivos un nmero
importante de adolescentes y jvenes brillantes. Quizs lo ms terrible
fue someter a esos jvenes a un tratamiento inhumano y escalofriante,
una ciruga maquiavlica para quebrar la resistencia moral e impedir su
reproduccin: la castracin.
La hiptesis de que Daniel fue convertido en un eunuco, se funda-
menta en varias razones. Una de ellas es el texto que informa que el
profeta estaba bajo la autoridad del jefe de los eunucos (Dn.1:9,10).
Otro dato significativo es la ausencia de referencias a relaciones conyu-
gales e incluso la falta de presencia femenina a lo largo de todo el libro.
Asimismo, era una costumbre, en aquellos tiempos histricos, castrar a
los esclavos de pueblos vencidos que eran llevados a la corte, como un
Mario Pereyra
recurso de humillacin, de sometimiento y eliminacin del riesgo de te-

ner relaciones sexuales con las mujeres del palacio, propiedad del rey.
Otro indicio implcito en la lectura del libro es el argumento del silencio,
como una suerte de represin y censura. Hechos tan importantes como
la destruccin de la ciudad de Jerusaln, las violaciones y atropellos
sufridos por sus habitantes, se describen apenas en dos textos, cuando
otros episodios menos importantes (por ejemplo, el encuentro de Na-
bucodonosor con los sabios por el asunto del sueo olvidado o el festn
de Belsasar) se los trata en detalle. Claro que el texto explcitamente
declara que fue violado el templo, probablemente el lugar santsimo, lo
que significa decir que si llegaron a ese extremo de profanacin, todo lo
dems era posible. En ese terrible contexto, inmediatamente aparece
la figura de Aspenaz, jefe de los eunucos (1:3). Adems, la condicin
de castrado es compatible con algunos aspectos de la personalidad del
autor y de la estructura del libro, o por lo menos permite explicarlo
mejor, como veremos ms adelante.
Llama la atencin que la mayor parte de la extensa bibliografa so-
bre Daniel omita la consideracin de la castracin, constituyendo un
punto ciego significativo, quizs porque conciben que tal hecho sera
un estigma o un dficit que ira en desmedro de la figura del profeta,
cuando en realidad se lo puede interpretar en forma contraria, consti-
tuyendo una prueba ms cruel que tuvo que soportar y superar, gracias
al socorro de Dios y las cualidades excelsas de su carcter excepcional.
Por otra parte, la circunstancia singular de padecer tal tortura, permite
pensar en algunas caractersticas de Daniel de acuerdo a la informa-
cin que se posee acerca de los castrados.
Qu edad tena Daniel cuando fue sacado de su casa y violentado
su masculinidad para ser trasladado a Babilonia? Herman Veldkamp
(1998, 18) asegura que fueron 14 aos. Eso es en plena pubertad, en
momentos del desarrollo de los caracteres sexuales secundarios y del
crecimiento de los huesos como de todo el organismo. La extirpacin
de los testculos en esa etapa de la vida, impide la produccin de testos-
terona, determinando que no se produzca el alargamiento de la laringe
y el engrosamiento de las cuerdas vocales, conservando el timbre de
voz infantil. Tampoco aparece el vello facial, torcico y pbico, conser-
vando la tersura delicada de la piel. Otro fenmeno importante es la
accin inhibidora del crecimiento longitudinal de los huesos que tiene

la testosterona, que al no estar presente, incrementa notablemente la
altura de la persona (Tresguerres et. al., 1999, 1039,1040).
Sabido es que, desde fines del siglo XVI hasta el XVIII, miles de ni-
os fueron castrados para dedicarlos a la pera como cantantes, crean-
do las voces ms brillantes de la historia con una fuerza y sensibilidad
nicas. Los castrati fueron hombres altos, de amplia caja torcica, con
un tono de soprano nico. Fueron descritos como personas imberbes,
con un cutis finsimo, una cabellera abundante, cierta tendencia obesa
alrededor de la cadera y los hombros un poco estrechos. Intelectual-
mente no tenan impedimentos, pero eran muy sentimentales o sensi-
bles (ver Jenkins, 1998). Eran personajes que impactaban por su altura
y delicadeza, produciendo una gran impresin, especialmente en las
mujeres, que se enamoraban perdidamente de ellos por la dulzura de
su voz y su presencia admirable. Tuvieron un xito excepcional, y al-
gunos de ellos trascendieron e hicieron historia como el clebre Carlo
Broschi (1705-1802), ms conocido como Farinelli. As habr sido la
presencia de Daniel? No sabemos, pero lo cierto es, que su presencia
causaba un impacto muy especial, aun en los soberanos encumbrados,
como Nabucodonosor, Belsasar y Daro, quienes lo trataron con respe-
to y gran honra.
Otro intento de agresin contra Daniel, en el mismo sentido que la
anterior, fue cambiarle su nombre hebreo por otro de origen caldeo,
Beltsasar. Era evidente que se quera cambiarle la identidad e impo-
nerle otra nueva, a la medida de los intereses del imperio. Recordemos
la importancia del nombre en los tiempos bblicos, como un elemen-
to constitutivo de la naturaleza de una persona. El nombre hebreo,
Dnil, significa Dios es mi juez, o juicio de Dios (DBA, 296).
Por su parte, el nombre Beltsasar, parece que se identifica con la
abreviatura de BLl-bal>tsu-usur, que significa, Bel proteja su vida
[la del rey]. Ese cambio tena el propsito de imponerle nuevas creen-
cias religiosas, las sostenidas por el imperio. Sin embargo, ese hecho no
afect la identidad de nuestro hroe, que se mantuvo firmemente ad-
herido al Dios verdadero, haciendo caso omiso a su nuevo nombre. El
fallido intento de cambiarle de identidad fue tan rotundo, que cuando
Nabucodonosor se refiri a Daniel, cierto tiempo despus, dijo: hasta
Mario Pereyra
que entr delante de m Daniel, cuyo nombre es Beltsasar (4:8). Aos

despus, en la noche aciaga de la cada del rey Belsasar, cuando solicita
la presencia de nuestro hroe, le pregunta: Eres t aquel Daniel de
los hijos de la cautividad de Jud...? (5:13). Posteriormente, Daro lo
llama en todo momento por su nombre (6:20), desapareciendo as la
identidad espuria que se intent imponerle.
Psicologa del exiliado

Nos quedamos, de pronto, sin presente, sin futuro, sin fe, sin osada,
como islotes en medio de la gente.
Mario Benedetti
Dice el escritor Mario Benedetti, quien padeci el destierro de su

patria, Uruguay, por razones polticas, que el exilio te parte la vida en
tres trozos: antes, durante y despus. As ocurri con Daniel y sus
compaeros de infortunio? La expatriacin fue un hecho determi-
nante que los marc para toda la existencia posterior? Es cierto que
hubo un cambio radical. Fueron llevados como rehenes, vctimas de las
circunstancias, a la capital del imperio caldeo, la ciudad de Babilonia,
para ser recluidos en los aposentos del palacio real. El propsito era
imponerles un programa de aculturacin para asimilarlos a las costum-
bres y planes del conquistador, algo as como reciclarlos para conver-
tirlos en recursos tiles para la administracin del gobierno. Suponan
que esos jvenes inteligentes, pero vencidos, desolados, desamparados
y aun sin la fuerza biolgica del sexo, podran ser fcilmente integra-
dos a la maquinaria poltica del estado. Por otra parte, aquellos que
no se asimilaran seran desechados como envase no retornable. Nada
pareca que pudiera cambiar la poltica arbitraria del dspota rey. Todo
el mundo estaba subyugado al imperio. El poder babilnico ejerca su
dominio omnmodo. La hegemona era total, absoluta, no haba resis-
tencia posible. Sin embargo, una contingencia inesperada e imprevisi-
ble cambi el rumbo de la historia. La decisin de Daniel dio un giro al
destino ominoso.
La siguiente escena del libro se desarrolla, tiempo despus, en la
escuela de los eunucos cautivos, en la capital de los caldeos. Durante
tres aos deban ser instruidos en las ciencias del imperio para luego
ingresar al servicio activo. All encontramos a Daniel y sus compae-

ros realizando el aprendizaje que los habilitara para ser funcionarios
del gobierno. Aparentemente se los ve repuestos de las penurias vivi-
das, introducidos en la rutina del estudio del ciclo bsico de educacin.
Qu sienten? Cul fue su estado anmico y moral despus de la ca-
tstrofe vivida?
Cuando se han vivido acontecimientos angustiantes, graves, como
observar episodios de guerra, la destruccin sbita de la ciudad natal,
la violencia fsica ejercida sobre otros, conocidos, amigos y quizs fa-
miliares, la amenaza de muerte y la lesin sobre la propia integridad
fsica, se experimenta un cuadro que la literatura psiquitrica descri-
be como Trastornos por estrs postraumtico. Consiste en revivir
persistente e intrusivamente los recuerdos desagradables (con sueos
recurrentes, sentimientos cambiantes y malestar psicolgico intenso),
evitar los estmulos asociados con los episodios traumticos y una serie
de sntomas de tensin y activacin psicofsica exagerada, por ejemplo,
hipervigilancia, reacciones de alarma, dificultad para conciliar el sueo,
irritabilidad, inquietud y la imposibilidad para la concentracin. Estos
sntomas, en su estado agudo, pueden durar de uno a tres meses.
Ntese que Daniel y sus compaeros no fueron exiliados volunta-
rios, como muchos que abandonan su pas y amigos para ir a vivir en
lugares que ofrecen mejores posibilidades de vida; Daniel, al igual que
sus amigos, fueron expatriados por la fuerza. Tampoco fueron pros-
criptos de su pas, obligados al destierro por razones polticas o eco-
nmicas, como muchos lo han hecho para salvar su vida. Daniel vivi
una situacin peor, porque fue un destierro definitivo, a diferencia de
los proscriptos que regresan a su tierra y familia cuando se relevan las
autoridades del gobierno. Quienes viven esas circunstancias de brutal
desarraigo, suelen padecer trastornos emocionales y aun fsicos, de
consideracin. Les ocurri lo mismo a los protagonistas del libro de
Daniel?
No hay registro de que Daniel y sus colegas hayan padecido tras-
tornos o malestares severos. Aunque la desgracia, la deportacin y el
destierro duraron toda la vida, sin perspectivas de recuperacin ni de
reversin de su condicin, supieron aceptar las condiciones de vida,
asumindolas como una nueva misin. Constituy un corte radical y
Mario Pereyra
permanente, ya que nunca ms pudieron ver a sus padres, hermanos

y amigos de la infancia; nunca ms pudieron retornar a su hogar, a la
patria, a los lugares que los vieron crecer. Jams pudieron casarse y
gozar de los placeres y alegras de la vida familiar. Todas las ilusiones
y sueos de la adolescencia fueron cortados de un tajo. Slo quedaba
vivir como prisioneros en el exilio. Mario Benedetti, que tuvo que emi-
grar de su Montevideo querido durante el gobierno militar uruguayo,
escribi esas vivencias en un poema que dice: nos quedamos de pron-
to sin presente/ sin futuro, sin fe, sin osada/ como islotes en medio de
la gente. Los expatriados, expulsados, inmigrantes y aquellos que han
vivido la experiencia del desarraigo, por lo general, exudan nostalgia,
tristeza, melancola, la empalagosa soledad/ la hiel fornea; los do-
mina la falta de pertenencia, la bsqueda de querencia, el pesimismo,
una sensacin de catstrofe y derrota; son como una hoja llevada por
los vientos del azar. Pero no ocurri as con Daniel, quien jams perdi
el coraje de la fe.
Tampoco hay evidencias de que Daniel haya cado en un estado
de abatimiento y resignacin o experimentado un sndrome depresivo
o padecido ataques de pnico, angustias o fobias, como podra espe-
rarse en casos como el suyo. Por el contrario, los registros indican que
manifest buen nimo, un adecuado equilibrio emocional, conductas
de gran fortaleza moral y un altsimo nivel de rendimiento intelectual.
An ms, alcanz cimas inslitas para un emigrado, rehn de estado.
Su hoja de servicio es grandiosa. Lleg a ser jefe supremo de los sabios
del imperio, fue designado gobernador de toda la provincia de Babilo-
nia (Dn.2:48), se lo proclam tercero en el reino (Dn.5:29), fue ase-
sor directo de cuatro emperadores (Dn.4; 5; 6:29) durante los imperios
neobabilnico y Medo-persa, incluso hasta el mismo Nabucodonosor
el Grande se postr a sus pies (Dn.2:46). Todava algo ms extraordi-
nario: Dios mismo lo honr con revelaciones y anuncios profticos por-
tentosos que abarcan gran parte de la historia y aun trascienden nues-
tros das. Cmo fue posible esto? Qu hizo que un esclavo eunuco
obtuviera tantos reconocimientos, glorias mundanales y celestiales?
Decisiones que definen el destino
Los valores son los que nos orientan y presiden las grandes decisiones.
Ernesto Sbato
El factor clave que hizo posible ese prodigio histrico de triunfar

y trascender est, a nuestro criterio, en la siguiente declaracin: Y
Daniel propuso en su corazn no contaminarse con la porcin de la
comida del rey, ni con el vino que l beba (Dn.1:8). La narracin,
que hasta all vena describiendo el xito del atropello desptico, se
detiene ante esa decisin. De pronto, se pone lmite al abuso tirnico.
El poder irresistible del imperio encuentra una oposicin. Hasta ese
momento, nadie ni nada haban logrado enfrentar a los babilnicos;
los ejrcitos haban sido derrotados, las murallas abatidas, los reinos
sometidos, todos haban cedido ante el poder avasallador del conquis-
tador; pero, inslitamente, aparece un prisionero que rechaza la impo-
sicin, no transige, y decide mantener intactas sus creencias. A partir
de ese momento, cambia la historia del ultraje. Daniel demuestra ante
la corte imperial que la dieta alimenticia del palacio no era ni sana, ni
mejor, y seala los efectos perniciosos del consumo de alcohol. Lo que
no pudieron hacer los militares y los reinos del oriente, lo hace Daniel
con su decisin firme. Nabucodonosor se doblega ante la prueba y los
argumentos del hebreo expatriado.
Cmo fue posible esto? Qu tuvo de extraordinario ese esclavo
judo? Fue el impacto de una bravuconada de adolescente? Un acto
de coraje moral? El relato informa que, a partir de la decisin de Da-
niel de rechazar el rgimen alimenticio, Dios entra en accin y le con-
cede la gracia de la sabidura y el xito. Llama la atencin que hasta ese
momento, Dios, al parecer, haba aceptado pasivamente la injusticia.
No intervino para salvar a Jerusaln, no impidi que sustrajeran los
vasos sagrados del templo, dej que Daniel fuera expatriado y extirpa-
do sus rganos, pero s actu cuando ste asumi la actitud de lealtad
inclaudicable. Entonces, Dios volc la balanza a favor de Daniel y todo
cambi inesperadamente.
Por qu es tan importante una decisin? Qu tuvo de trascen-
dente la determinacin de Daniel de rechazar la comida del rey? Una
duda puede arrancar de cuajo todas las convicciones, empaando el
Mario Pereyra
espejo de la propia identidad, pero una decisin sostenida con valenta

puede hacer temblar a todo un imperio. Las decisiones se instalan en la
mdula de la personalidad, marcando en forma indeleble el camino y el
destino. En el caso de Daniel, su decisin de ser fiel a sus convicciones
religiosas, determinaron su futuro. Aunque lo haba perdido todo, no
acept perder lo ms importante, sus creencias y valores. No claudic
en lo que consideraba correcto. Decidi vivir a la altura de su fe, afir-
mando el sentido de sus convicciones. Eso lo hizo diferente de todos
los dems, lo singulariz como persona, proyectndolo al nivel de la
excelencia.
Cabe destacar que la palabra decisin, proviene del latn decisum,
que significa cortar. Es una resolucin que se adopta en lo incierto o dudoso,
cortando con las vacilaciones y las ambigedades. Para ello se requiere firme-
za de carcter, seguridad, energa, asumir el compromiso y ejercer una
voluntad firme para jugarse por lo correcto, justo y bueno. La indecisin,
por el contrario, expresa incapacidad para obrar, desconfianza, incer-
tidumbre y falta de valor para afrontar las responsabilidades que ven-
drn. La valenta de cortar, de ser tajante con lo malo, especialmen-
te cuando esa decisin implica correr riesgos de perder la vida (como
ocurri con Daniel), desarrolla una fuerza positiva, fortifica la voluntad,
construye un carcter moral inquebrantable y define una personalidad
con un sentido propio de identidad.
La historia posterior de Daniel evidencia que esa primera deci-
sin, jug un rol fundamental a lo largo de su vida, porque posibilit
otros logros que catapultaron a nuestro hroe a lugares protagnicos
en el imperio. Tambin la psicologa reconoce la importancia de las
decisiones tempranas en el rea central de la alimentacin. Freud y
sus discpulos han sostenido que la primera etapa del desarrollo es la
oralidad, esto es, la actividad que realiza el beb con su boca. En los
primeros estadios de la vida, la cavidad bucal cumple funciones primor-
diales, como incorporar los alimentos, recepcionar y gozar del amor de
la madre, y por su intermedio organizar las relaciones con los objetos
y con el mundo exterior. Posteriormente otras habilidades, aptitudes u
organismos, cumplirn esos fines, pero las estructuras primarias sern
los cimientos de la arquitectura vital y marcarn la direccin a seguir.
Desde esa perspectiva, una decisin correcta en cuanto a qu comer y
qu cortar, es decir, rechazar una ingesta equivocada, es una forma

de organizar la oralidad, que es la base del comportamiento futuro, ya
que imprime un patrn slido en todas las decisiones posteriores.
En los tiempos actuales, donde abundan seres frgiles e inconsis-
tentes, de espritu ambiguo y voltil, que parecen no tener causa ni re-
belda, que estn a la bsqueda de una identidad perdida, sufriendo
diferentes trastornos, especialmente aquellos relacionados con la ali-
mentacin (por ej., anorexia, bulimia) y el consumo de alcohol, drogas
u otras sustancias psicoactivas, el ejemplo de Daniel aparece como un
estandarte aleccionador. Alguien que decide comprometerse a vivir en
serio el sentido de sus convicciones, es una figura que muestra un cami-
no y perfila un destino. Proclama la importancia de la decisin, de decir
no a todo aquello que pueda contaminar o daar el cuerpo y la men-
te, de asumir una actitud firme en el control del apetito, no importa
cun grande sean las fuerzas contrarias que haya que enfrentar. Cuan-
do se toma una decisin, Dios interviene dando fortaleza para resistir
y abriendo el camino para hacerla cumplir. Esa actitud es la frmula
para llegar a ser un hombre de verdad, completo y exitoso, como lo fue
Daniel.
Los resplandores del entendimiento
Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento;

y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad.
Daniel (12:3)
Daniel vivi una vida larga y fructfera. Desde aquellos 14 aos,

cuando lleg a Babilonia en el extremo del desamparo y la orfandad
estremecedora, a lo largo de 76 aos desarroll una trayectoria de ex-
celencia, hasta los 90, reconocido por dos imperios, admirado por di-
ferentes reyes y las generaciones de su existencia y aos posteriores,
durante ms de dos milenios y medio. Daniel continu tomando de-
cisiones cruciales en los mltiples asuntos que tuvo que enfrentar; de-
cisiones que exhibieron su fidelidad inquebrantable al ser divino. Es
como si la actitud tajante del corte que lo sustrajo de la infancia y
marc su futuro, hubiera sido el patrn caracterstico de su comporta-
Mario Pereyra
miento. Tambin el libro que lleva su nombre posee esa estructura de

corte incisivo, marca fronteras y delimita claramente los espacios. El
libro contiene doce captulos, dividido en dos partes bien diferencia-
das: seis captulos centrados en lo real, con algunos contenidos onri-
cos (los sueos de los captulos 2 y 4) y una breve referencia al enigma
criptogrfico de Belsasar (cap.5); y otros seis captulos, centrados en lo
simblico, con algunas circunstancias relacionadas con la realidad.
Asimismo, los primeros captulos tienen una estructura bien delimita-
da, se describe en ellos una situacin problemtica (el problema de la
comida, en el captulo 1; el del sueo, en el 2; de la estatua de oro, en el
3, etc.) que sube de tono, poniendo una nota de angustia e incertidum-
bre (qu pasar con Daniel, que se niega a comer la comida del rey?
qu ocurrir con los sabios, que no pueden resolver el sueo? qu
acontecer con los hebreos, que no se arrodillaron ante la estatua?,
etc), para luego resolverse en forma exitosa a favor del protagonista,
concluyendo el captulo con una suerte de aplauso de reconocimiento.
Los temas que abarca el libro, podra pensrselos como el desarrollo
de las problemticas que tuvo que enfrentar su protagonista, el proceso
de sus intereses y desvelos y, en un sentido ms general, el camino que
recorri. No se trata de un modelo explcito y concebido tericamente,
sino constituye el proceso de su experiencia vital. Si Abraham dise y
model el camino de la fe, a travs de las teofanas, Daniel construy el
camino de la sabidura, otro modelo supremo de excelencia. Cul fue
ese camino? Es una trayectoria que tiene siete etapas, segn inferimos
del libro, que implica problemticas que Daniel tuvo que resolver o
decidir, que se relacionan con momentos del ciclo vital y que ensean
actitudes que desplegar y virtudes que desarrollar.
1. En primer lugar, como ya dijimos, la historia central de Daniel
se inicia con la decisin sobre el estilo de vida, de controlar el asunto de
la alimentacin y el cuidado celoso del cuerpo. Es el tema del control
y la definicin de qu cosas ingresarn a nuestra vida. Somos respon-
sables de la boca y las avenidas del alma, qu ver, qu leer, qu per-
sonas sern nuestros amigos, qu influencias aceptar o rechazar. Este
tema es crucial en la etapa de la pubertad, la edad en que Daniel tom
la decisin de no contaminarse con las comidas dainas. La virtud es la
temperancia.
2. El segundo paso fue dado a partir del develamiento del sueo de

Nabucodonosor. Segn relata el libro, el emperador vio en su sueo una
gran imagen que, por su escala gigantesca, produjo una profunda impre-
sin en el monarca idlatra. Cuando despert, descubri que el conte-
nido del sueo se haba desvanecido de su mente. Llam a los sabios del
imperio para que se lo recordaran. Los tales reconocieron que slo los
dioses, cuya morada no es con la carne, podan responder la demanda
del rey (2:10,11). En este escenario aparece Daniel como portavoz del
Dios de los cielos (vers.28), revelando el sueo y su interpretacin.
Cul es el problema bsico que presenta el captulo? El tema del futu-
ro y su desenlace. Es una cuestin distintiva de los adolescentes, que se
preguntan: Cmo ser mi vida? Qu ocurrir en el porvenir? Esas
cuestiones demandan la toma de decisiones, en los diferentes mbitos
que gravitarn sobre el futuro, a nivel de los estudios, la pareja, los valo-
res y las creencias, del comportamiento tico, social y religioso.
La historia de Daniel, en el tema de la dilucidacin del futuro, en-
sea que el saber humano es inepto, incapaz para aportar algo, que
el nico medio para abrirse paso entre las tinieblas del porvenir es la
clarividencia del conocimiento divino. Aunque no siempre el Seor
proporciona ese saber (como ocurri con Daniel y Pedro, Jn.20:18,19),
siempre provee las fuerzas y la resistencia para enfrentar las diferentes
vicisitudes y peripecias que puedan sobrevenir (Sal.23:4). En lo perso-
nal, dilucidar el futuro requerir tomar las decisiones correctas, con la
ayuda y direccin de Dios, aceptando con confianza los designios de su
voluntad soberana.
3. La tercera cuestin que aborda el libro de Daniel es otro asun-
to trascendente, la adoracin. Despus de transcurrido un tiempo no
especificado, Nabucodonosor erigi una monumental estatua de oro y
exigi que todos sus oficiales se inclinaran ante ella y la adoraran (cap
3). Esta imagen, probablemente, representaba al imperio que nunca
terminara, como desafo a la prediccin del sueo, que anunciaba la
cada de Babilonia a manos de otro poder mundial (2:38,39). Por algu-
na razn, Daniel no fue convocado en esa ocasin, quizs por respeto a
sus convicciones bien conocidas. Fueron sus tres compaeros quienes
lo representaron, actuando con la misma dignidad y valor que el propio
Daniel, jugndose la vida en defensa de sus convicciones.
Mario Pereyra
Es crucial el hecho de a quin adorar verdaderamente y entregar

la adhesin completa de la voluntad, el pensamiento y las emociones.
Siempre hay muchos dioses que reclaman adoracin, como sucedi
en la antigedad con la estatua del emperador, pero solamente el Dios
verdadero, creador de los cielos y la tierra, es el nico digno de toda
adoracin. La virtud que se pone en accin en el acto de la adoracin
es la devocin y la fidelidad.
4. La cuarta etapa del modelo del desarrollo, que informa la se-
cuencia de las cuestiones decisivas a resolver o entender, expresa la
importancia de no envanecerse con los xitos y conservar siempre ac-
titudes de misericordia y humildad. Despus de cierto tiempo, quizs
hacia el fin del reinado de Nabucodonosor, el rey tuvo otro sueo in-
quietante (4:2), que tampoco pudo ser interpretado por los sabios de
la corte (vs.3,4). Nuevamente es convocado Daniel, quien resulta ser el
nico capaz de interpretarlo (vs.5-23). El sueo vaticinaba la humilla-
cin del rey a causa de su soberbia (vs 23,24). Aunque durante un ao
se cuid de no caer en actos de ostentacin, despus de ese tiempo no
pudo reprimir el deseo de ensalzarse, vanaglorindose de sus bienes y
logros: No es sta la gran Babilonia que yo edifiqu.., con el poder
de mi fuerza y para la gloria de mi majestad? (v.27). Inmediatamente
perdi la razn, padeciendo de licantropa (Shea, 78), una enfermedad
en la cual la persona se siente y acta como un lobo. Pasada la humi-
llante experiencia de vivir en el campo, arrastrndose como los anima-
les (vs.28-31), Nabucodonosor reconoci pblicamente la grandeza de
Dios, exaltando y glorificando al Dios del cielo (vs.31-34).
En el proceso del desarrollo humano se alcanza una etapa, por lo
general en la adultez media, cuando se avanza por la dcada de los 40,
donde frecuentemente se hace una evaluacin de los logros y los resul-
tados obtenidos hasta ese momento. Quizs, ha formado una linda fa-
milia, adquirido una casa y otros bienes, y es natural sentirse satisfecho
por lo obtenido, y caer en el pecado de la presuncin, al atribuirse a s
mismo la gloria, pensando que son frutos de los propios esfuerzos. Esa
actitud es ms que ingrata e injusta, pues no reconoce a los dems, y
especialmente a Dios. El modelo de Daniel nos advierte de ese peligro
y nos insta a no caer en la ostentacin orgullosa y mantener en alto la
grandeza de la humildad.
5. El quinto captulo del libro de Daniel presenta otra cuestin

importante, donde nuevamente el profeta es convocado para resolver-
la, que creemos es un nuevo paso en el camino de los entendidos.
Belsasar, el rey interino del imperio, realiz un banquete fastuoso para
mil de sus dignatarios. Bajo los efectos del alcohol, la fiesta degener
en una orga, en actos de idolatra y sacrilegios. En esas circunstancias,
apareci una mano misteriosa, trazando extraos caracteres sobre la
pared, que aterroriz al rey y toda su corte. Nadie pudo leer la escritu-
ra, slo Daniel. sta deca: Men, men, tekel uparsin: Pesado has
sido en balanza, y fuiste hallado falto (5:25-28). El rey fue condena-
do, no slo por obrar impamente, sino por no haber aprovechado las
oportunidades y capacidades que posea para el bien, que de haberlas
cultivado, lo hubieran hecho un hombre digno e ntegro.
Se trata del juicio de Dios ante el cual todos tendremos que com-
parecer, diferente del punto anterior referente al juicio humano. El
apstol Pablo lo expresa en trminos claros y definidos: No os enga-
is; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare,
eso tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de la carne
segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu se-
gar vida eterna (Gl. 6: 7, 8). Porque Dios traer toda obra a juicio,
incluyendo toda cosa oculta, buena o mala, agrega el sabio Salomn
(Ecl.12:14). Belsasar sembr para la carne, viviendo en forma disolu-
ta, corrompiendo su cuerpo y mancillando su alma, recibiendo el fruto
de su cosecha. En resumen, la cuestin que plantea el captulo se refiere
al sentido de la vida, a la evaluacin de la existencia y la confrontacin
con la muerte y el juicio de Dios. Este asunto debiera definirse tem-
prano en la vida, pero muchos, como Belsasar, no lo hacen, debiendo
enfrentarse a l en sus aos avanzados, cuando aparecen los signos del
deterioro y la proximidad del fin, es decir, en la adultez tarda. Ensea a
vivir sabiamente, en el temor de Dios, teniendo conciencia de la finitud
y la brevedad de la vida y del juicio futuro.
6. El sexto episodio ocurri durante el imperio persa, en el cual
Daniel ejerca un alto cargo. Esa dignidad exalt los celos de gober-
nantes y prncipes, quienes urdieron un plan para destruir a nuestro
hroe. El rey no descubri la sutil conspiracin hasta que la misma se
concret. Un decreto irrevocable impidi la prctica de cualquier acto
Mario Pereyra
religioso por el lapso de un mes, bajo pena de muerte. Con pleno co-
nocimiento del decreto, Daniel no vacil en continuar con su hbito de
orar tres veces al da, con las ventanas abiertas (6:11). Al denunciarse
el hecho, el rey fue obligado a cumplir el decreto, y como consecuencia
ocurri un milagro portentoso. Dios intervino librando a Daniel de los
leones (vs.17-24). La liberacin milagrosa movi al rey a exaltar al Dios
de Daniel y enviar una carta a todo el imperio (vs.25-28), en la cual se
reconoca el dominio superior del Rey de los Cielos. Cul es el tema
del captulo? La cuestin de la obediencia. Es tambin algo que debe
resolverse temprano en la vida, pero no siempre se pone a prueba la
fidelidad sino en circunstancias especiales. Entonces es cuando se evi-
dencia la solvencia y firmeza de las convicciones, de estar dispuesto a
sacrificar la vida antes que abandonarlas, como ocurri con Daniel. El
rey expres su deseo: Tu Dios, a quien sirves con perseverancia, te
librar (v.17, BJ). La misma expresin utiliz cuando fue a la maana
siguiente a ver qu haba ocurrido (v.21). Se refiere, pues, a la virtud de
la perseverancia en la fe, la cual debe estar consolidada en la adultez.
7. La segunda parte del libro (caps.7 al 12) corresponde a las cua-
tro revelaciones divinas recibidas por Daniel: las visiones de los cap-
tulos 7, 8, 9 y 10, con la larga explicacin que sigue en los captulos 11
y 12. Aqu encontramos al profeta usando todas sus facultades e inte-
reses en descubrir la correcta interpretacin de las revelaciones recibi-
das de Dios. Se lo ve impresionado (7:15), turbado (7:28; 8:27), hasta
en algunas circunstancias abatido y extenuado (8:18, 27), tratando de
comprender (8:15), estudiando, ayunando (10:2,3) y rogando fervoro-
samente a Dios para conocer la verdad (9:2-23). Ms all de las cues-
tiones comunes de la vida, Daniel busca y lucha para encontrar la pa-
labra y la inteligencia que permitan descubrir la ciencia de Dios (10:1),
algo velado para los impos pero accesible a los entendidos (12:3,10),
quienes tendrn la gloria de brillar como las estrellas a perpetua eter-
nidad (vs.3) y recibir la herencia al final de los das (v.13). Es la virtud
de la sabidura de Dios que debe permear todas las edades, particular-
mente aquella etapa, en la que se ha acumulado la experiencia de la
vida, la tercera edad, la senectud.
Cuadro 11
Modelo del desarrollo de la sabidura de Daniel
N TEMAS PROBLEMTICAS EDAD ACTITUDES VIRTUDES
Deben contro-
Qu comer y qu larse el apetito Temperan-
1 Alimentacin Pubertad
no comer? y el tipo de cia
alimentacin
Reconocer que
Quin conoce el Dios es el nico
2 Futuro Adolescencia Confianza
futuro? que conoce el
porvenir
Slo Dios es el
A quin debe ado-
3 Adoracin Joven adulto nico digno de Fidelidad
rarse?
ser adorado
Evitar la
A quin glorificar,
Evaluacin Adultez jactancia y
4 a uno mismo o a Humildad
de los logros media atribuir la
Dios?
gloria a Dios
Vivir para el pro- Reconocer a

Juicio de Adultez Temor de
5 pio deleite o para la Dios en toda
Dios tarda Dios
gloria de Dios? nuestra vida
Cultivar la
Obedecer a Dios o Adultez Perseveran-
6 Obediencia prctica diaria
a los hombres? tarda cia
de la oracin
Cules son las

Descubrir el
La ciencia de enseanzas de las
7 Senectud secreto de la Sabidura
Dios revelaciones de
interpretacin
Dios?
Resumiendo, el ejemplo de la vida excepcional de Daniel, exhibe el

caso de un joven que padeci la tortura, perdi todas las cosas amadas,
sufri el desarraigo, pero en la adversidad fue fiel a sus creencias, tom
decisiones que lo proyectaron a lugares encumbrados en la historia de
sus das. Una figura que imaginamos de persona alta, atractiva y agra-
ciada, de rostro imberbe como un adolescente, con voz suave y aguda,
de actitud tierna y afable, con aspecto confiado y reflexivo, reflejan-
Mario Pereyra
do una serena felicidad, quizs con un aire un tanto distante, debido a

su mirada lejana, orientada hacia los enigmas infinitos del futuro. Un
hombre que, a lo largo de su vida, tuvo que enfrentar dilemas y enor-
mes dificultades, pero con la ayuda de Dios, los resolvi de manera
notable, dejando un legado que constituye un tesoro de la revelacin
divina y un modelo de sabidura que resplandece por los siglos como
las estrellas del firmamento.
4. LAS VIRTUDES DEL AMOR: JUAN
La devocin abnegada y el amor confiado manifestados en la vida y el carcter de Juan,

presentan lecciones de incalculable valor para la iglesia cristiana.
Elena G. de White
Bajo la sombra del hermano

Internarse en la biografa de un ser humano es una tarea compleja,
porque hay que recorrer recovecos y caminos desconocidos, con el ries-
go de perderse en recodos e intersticios, que poco o nada tienen que
ver con la trayectoria vital. Ese quehacer es ms embarazoso cuando
est mediatizada por los registros literarios. La investigacin consiste
en ubicar a la figura en su contexto. Se necesita indagar la poltica, el
tiempo, la vestimenta, las costumbres sociales y la economa del pero-
do en cuestin. Hacer todo esto en una narrativa coherente, es como
armar un rompecabezas enorme sin contar con todas las partes. As, los
vnculos con la experiencia se tornan elusivos, el escenario del entorno
pobre, con importantes restricciones de los matices coloquiales, el in-
timismo, las relaciones familiares y las reacciones del rostro cuando la
sorpresa aparece. Por eso, afirma Brenda Maddox (1999): La biogra-
fa es un arte, no una profesin. El ejercicio de ese arte requiere habi-
lidades magistrales al abordar la historia del apstol Juan, ya que de l
no tenemos mucha informacin importante relacionada con su vida.
El relato bblico informa acerca del apstol Juan al presentar tres
momentos de su biografa, los cuales entendemos como etapas decisi-
vas de su experiencia vital. La primera comienza con el llamamiento
de Jesucristo, su participacin como discpulo del Maestro durante su
ministerio terrenal y los inicios de la Iglesia Cristiana. Este perodo,
que corresponde a su adolescencia, se caracteriza por aparecer siem-

pre detrs de su hermano Santiago y luego del liderazgo de Pedro, por
eso le llamamos bajo la sombra del hermano. Al morir Santiago, se
produce un vaco en la informacin, un silencio significativo acerca de
su paradero. Es la etapa de su adultez joven y media. Luego retorna al
escenario bblico con un protagonismo rutilante, por medio del libro
del Apocalipsis, sus epstolas y el Evangelio que lleva su nombre. Es
el Juan de la adultez tarda y la ancianidad. Su presencia va a dominar
el canon hasta el final, ya que es el ltimo personaje de la Biblia, con
quien se cierra la revelacin, perfilando rasgos de una excelencia ar-
quetpica, como smbolo de la vida cristiana de los ltimos tiempos.
La primera etapa de su historia nos traslada a Betsaida, una aldea
de pescadores en la orilla norte del mar de Galilea. Las aguas abundan-
tes y rumorosas del mar, constituan el fresco escenario de las labores
de los pescadores. En una memorable aurora, cuando el mar volcaba
sus olas espumosas sobre la costa, los pescadores preparaban sus ins-
trumentos para la jornada. Entonces Jess apareci caminando por las
hmedas arenas, hasta donde se encontraba un grupo de pescadores,
hacindoles un llamado inesperado: Venid en pos de m, y os har
pescadores de hombres (Mt.4:19). Al instante, Santiago y Juan su her-
mano menor, abandonaron sus tareas y a su padre, y siguieron al Maes-
tro. Ese acto decisivo fue trascendente, ya que cambi la vida de am-
bos. De seres annimos y desconocidos, perdidos entre las espumas del
tiempo, llegaron a ser figuras prominentes y admiradas por los siglos
posteriores, especialmente Juan, figura protagnica en estos tiempos
apocalpticos del fin.
Jacobo y su hermano menor, cuando se integraron al grupo de los
discpulos, eran de caracteres violentos e impulsivos, recibiendo el apo-
do de hijos del trueno. Eran orgullosos, seguros de s mismos, am-
biciosos de honores, iracundos afirma Elena de White (1977, 870);
se ofendan fcilmente; a menudo albergaban el deseo de vengarse, y
lo llevaban a cabo cuando tenan la oportunidad. Eran graves defectos,
y es indudable que Juan no fue escogido como discpulo por tener un
carcter agradable o noble. Pero, por debajo de esta apariencia des-
alentadora, Jess discerni un corazn ardiente, sincero y amante. Fue
al comienzo un alumno lerdo, pero en quien el Maestro vio un apstol
Mario Pereyra
dinmico. Cuando Juan tom sobre s el yugo de Cristo, se transforma-

ron su carcter y toda su vida.
Juan era un adolescente, el menor del grupo de los discpulos, qui-
zs tendra unos 14 o 15 aos. Dos episodios narran los Evangelios que
pintan su carcter original. Por ejemplo, cuando ciertos habitantes de
un pueblo samaritano menospreciaron a Jess, Juan, lleno de indigna-
cin, dijo: Seor, quieres que mandemos que descienda fuego del
cielo, y los consuma, como hizo Elas? Jess le reprendi por su aspe-
reza, respondiendo: El Hijo del hombre no ha venido para perder las
almas de los hombres, sino para salvarlas (Luc.9:54-56.). En otra oca-
sin, reprimi egostamente a un exorcista que actuaba en nombre de
Jess pero sin seguirlo. Jess puso en evidencia sus celos: No se lo pro-
hibis dijo; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre
que luego pueda decir mal de m (Mr.9:39). Otro evento significativo
fue cuando, secundados por su madre, probablemente Salom, herma-
na de Mara, madre de Jess (5CBA, 453), busc lugares de privilegio
en el reino que Jess implantara (Mt.20:20; Mr.10:35). El Maestro ex-
plic: En el reino de Dios no se obtiene un puesto por medio del favo-
ritismo. No se gana ni es otorgado por medio de una gracia arbitraria.
Es el resultado del carcter. La cruz y el trono son los smbolos de una
condicin alcanzada, los smbolos de la conquista propia por medio de
la gracia de nuestro Seor Jesucristo (1977, 433).
A pesar de su temperamento violento, espritu vengativo y ambicioso,
Juan era sincero y tena condiciones especiales que lo predisponan para
el cambio. Posea una naturaleza contemplativa, receptiva y sumisa. Ha-
ba empezado a descubrir la ternura y tolerancia de Jess y sus lecciones
de humildad y paciencia. En toda oportunidad posible se situaba junto al
Maestro (Jn.13:23), aun en los momentos crticos (Jn.18:15,16; 19:26,27).
La confianza, la admiracin que senta hacia su hroe, y especialmente el
amor (Jn.21:20), fueron el conducto a travs del cual aprendi a imitar
a Jess. A medida que entregaba su vida a la influencia del Salvador, el
amor y la gracia divinos lo fueron transformando (5CBA, 870).
El hecho distintivo de esta primera etapa es que todas las referen-
cias a Juan aparecen despus de mencionar a su hermano Santiago
(tambin llamado Jacobo) y ms adelante, sigue despus de Pedro.
As, por ejemplo, en el llamamiento, el texto presenta esta frmula:
Santiago, hijo de Zebedeo y Juan su hermano (Mt.4:21; Mr.1:19).

De la misma forma registra la lista de los doce apstoles (Mt.10:2;
Mr.3:17; Lc.6:14). Cuando fueron a la casa de Pedro (Mr.1:29) y de
Jairo (Mr.5:37; Lc.8:51) lo hicieron en ese orden, Santiago adelante y
despus Juan. Igual ocurri el da de la pesca milagrosa (Lc.5:10), al
subir el Monte de la Transfiguracin (Mt.17:1; Mr.9:2; Lc.9:29 sigue a
Pedro) o al ir al Getseman (Mr.14:33). La misma integracin se repite
cuando piden a Jess que haga descender fuego contra los samaritanos
(Lc.9:54), los lugares de privilegio en el reino (Mr.10:35,41) y al pre-
guntar por las seales del fin (Mr.13:3).
La funcin tutelar del hermano mayor, en el libro de los Hechos,
se transfiere a Pedro (Hech.1:13), liderazo que seguramente se ini-
ci en los tiempos de los Evangelios (Mt.10:2; 17:1; 26:37; Mr.5:37;
9:2; 13:3; 14:33; Lc.6:14; 8:51; 9:28; 22:8, especialmente Jn.13:23-25 y
22:20-23). En el libro de los Hechos, Pedro asume el rol del herma-
no mayor, siguindolo Juan en todo momento (Hech.3:1,3,11; 4:13,19;
8:14; Gl.2:9). Pedro es quien ejerce la palabra y conduce las acciones
(Hech.3:4,6,12; 4:8; 8:20), probablemente ostentando una actitud so-
breprotectora hacia su colega menor, a pesar de que Jesucristo haba
advirtido sobre esos peligros (Jn.22:20-23). En ningn momento se ve a
Juan tomar la iniciativa o adoptar una postura directiva, por el contra-
rio, permanece siempre bajo la sombra del mayor. Esta situacin conti-
na hasta la muerte prematura del hermano, decapitado por Herodes
(Hech.12:2). All se inicia la etapa del silencio del apstol, cuando se
cierran los registros, quizs por respeto a su pesar y sufrimiento.
El silencio de la tribulacin
Para que a travs del despojamiento y el silencio se sienta otra vez,
de modo directo, la voz de Dios o de la verdad, el roce sublime de la belleza,
la calma de una conducta santa, el misterioso llamado del hroe.
Vctor Massuh
En la noche progresa la elocuencia de lo indecible, el verbo inau-

dito, los vocablos secretos del silencio modelador de las fuerzas inte-
riores. El hecho fue que Herodes Agripa I, sobrino de Herodes Anti-
pas, el asesino de Juan el Bautista, procuraba ansiosamente obtener el
Mario Pereyra
favor de los judos, con la esperanza de asegurarse cargos y honores.

Por lo mismo, persigui a la iglesia cristiana para congraciarse con los
dirigentes judos. Prendi a Santiago, lo envi a prisin, y destin a
alguien que lo matara a filo de espada. Cuando obtuvo el beneplcito
de los judos, se volvi ms temerario y envi a Pedro a la crcel. Esos
episodios fueron un golpe terrible para Juan. Sus modelos humanos
desaparecieron, quedando en la orfandad y el desaliento. Durante 60
aos no hubo registro inspirado de lo que le sucedi a Juan. La ltima
informacin aparece cuando fue comisionado para acompaar a Pedro
a Samaria (Hech.8:14). Qu sucedi con el apstol durante ese impor-
tante lapso?
Ireneo, un padre de la Iglesia, dice que Juan escribi el Apocalipsis
a fines del gobierno del emperador Domiciano, quien muri en 96 d.
C. Un documento apcrifo, Los hechos de los santos apstoles y del
evangelista Juan el telogo, describe con grandes detalles el arresto
de Juan y cmo compareci ante Domiciano, en cuyo tiempo el apstol
dio testimonio del evangelio. Se dice que en presencia del emperador
Domiciano bebi una pcima sin sufrir dao, y que resucit al servidor
del rey. Segn Tertuliano, que escribi a prncipios del siglo III, Juan
fue arrojado en un tanque de aceite hirviente, y fue sacado sin dao,
poco antes de ser exiliado a la isla de Patmos.
El hecho fue que, a fines del primer siglo, Juan aparece desterrado
a la isla de Patmos, en medio del mar Egeo, por orden del emperador
Domiciano, cuando todos los apstoles haban fallecido. Patmos es una
pequea isla, rocosa y rida, de 15 km de largo y 10 de ancho. De acuerdo
a Plinio, ese lugar se usaba como colonia penal, quizs para recluir a los
presos de mxima peligrosidad. Victorino de Petavio (303 d. C.) agrega
que los condenados era obligados a trabajar en las minas. En ese lugar in-
hspito y solitario, Dios le revel a Juan el Apocalipsis. All se presenta,
declarando. Yo, Juan, vuestro hermano y compaero en la tribulacin,
en el reino y en la paciencia de Jess, estaba en la isla de Patmos, por
causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess (Ap.1:9).
Hay que entender que esos aos de silencio y soledad fueron una
etapa de tribulacin y maduracin. Privado de la compaa de sus her-
manos y amigos, aprendi a confiar exclusivamente en el compaeris-
mo de Cristo. Su vitalidad ardiente y violenta fue suavizndose por me-
dio del aprendizaje del amor. Su espritu dependiente e influenciable

adquiri autonoma y firmeza. Seguramente tuvo tiempo para recordar
las enseanzas del Maestro, como la oracin: No ruego que los quites
del mundo, sino que los guardes del mal (Jn.17:15). Y aquellas otras
palabras del Maestro: En el mundo tendris tribulacin; pero tened
buen nimo; yo he vencido al mundo (Jn.16:33). Fue un tiempo para
consolidar y profundizar la disposicin contemplativa y reflexiva.
Afirma con certeza Ernesto Sbato (2000, 64): Las tres grandes
religiones de Occidente nacieron del desierto, esa especie de metfora
de la nada en la que el infinito se conjuga con la finitud del hombre. El
filsofo judo Levinas, tambin vea en el desierto la verdadera fuente
del espritu, capaz de sustituir el suelo con la letra. El apstol Juan es
hijo del desierto, all conquist el terreno invisible de su alma, descu-
bri quin realmente era, pudo saber el profundo significado del amor
al prjimo. Fue en la soledad, el desarraigo y la afliccin donde apost
a seguir las huellas de su Maestro con una nueva y slida comprensin.
Repas cada incidente y cada palabra escuchada de boca de Jesucristo,
desat los nudos de los signos no comprendidos, sac a la luz los contor-
nos de nuevos significados. Juan acu en el mrmol de sus recuerdos
la historia con un cincel perdurable. Entonces, los silencios empezaron
a sostener las voces reveladoras de las buenas nuevas de la salvacin,
reproduciendo un nuevo canto de Aleluya!, un himno de alabanza al
Cordero inmolado, el nico digno de tomar el poder, las riquezas, la
sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza (Ap.5:12).
Las revelaciones del destino

Se atrevi a la aventura de ver ms all y vislumbrar el misterio de todas las cosas,
reorganizando la percepcin a partir de una ptica nueva.
Una bsqueda de la sustancia divina que convierte el universo en un espacio de revelaciones.
Cmo fue la personalidad de Juan en la ltima etapa de su vida?

Es la consumacin de un espritu refinado, sensible e inmaculado;
cuando brilla esplendorosamente la belleza de su carcter y proporcio-
na la inspiracin a millones a travs de los siglos, por medio de sus es-
critos extraordinarios; un ejemplo de excelencia realizada. Es cuando
Mario Pereyra
se distingue como el discpulo del amor, a travs de las tres cartas que
escribi en las cuales derrocha dulzura, lucidez y resolucin. Aunque
habla mucho del amor, no vacila en poner de manifiesto el verdade-
ro carcter de esa clase de personas que pretenden ser santificadas y
seguir transgrediendo la ley de Dios. El que dice: Yo le conozco, y
no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso (1Jn.2:4,5). Khalil
Gibran (1975, 156) deca de Jess, palabras que podran aplicarse a los
escritos de Juan: s que les hablaba de amor porque haba meloda en
su voz, y s que hablaba de poder, porque haba ejrcitos en sus adema-
nes. Su voz de amor acaricia y reprende, enternece y conmueve.
Sabemos que el amado, afectuoso Juan estuvo en el exilio en la
solitaria isla de Patmos, all Jess se encontr con l. . . Le fue permi-
tido mirar el trono de Dios y contemplar a los redimidos de ropas blan-
cas que haban venido de gran tribulacin y que haban lavado y blan-
queado sus ropas en la sangre del Cordero (White, carta 10, 1879).
Las ansias de trascendencia fueron gratificadas plenamente por parte
de Dios, al confiarle la revelacin ms prodigiosa que un ser humano
jams haya contemplado desde los tiempos del Antiguo Testamen-
to, juntamente con Daniel. El Apocalipsis pregona las condiciones de
nuestra era, hace una descripcin feroz de un mundo encaminado a la
destruccin, sobre el cual caen implacablemente las ltimas plagas, con
sus secuelas de tormento y llanto y fuego consumidor. El llamado
hijo del trueno, ahora observa los truenos gigantescamente mayores
de Dios. Aquel adolescente que quera lanzar fuego sobre los impos
samaritanos como un nuevo Elas, ahora anciano, observa horrorizado,
el descenso de los fuegos en raudales infinitos, no sobre una pequea
comarca, sino sobre todo el mundo, un cuadro verdaderamente pavo-
roso de conflagracin terrestre. Su sed de justicia que quera castigar
el rechazo a Cristo, ahora es saciada por la visin terrorfica del juicio
universal de los impos que sufren el castigo eterno del vino del furor y
de la ira del Dios Todopoderoso, al ser lanzados al lago de fuego que
arde con azufre (19:15,20). Sus pasiones juveniles se convierten ahora
en una pesadilla insoportable.
Pero el Apocalipsis tambin muestra otro Juan, el que cruz el de-
sierto de la tribulacin, reproduciendo llamados angustiosos de amor
en busca de arrepentimiento (2:5,16,21,22; 3:3,19), aunque sabe que
muchos persistirn en su obcecacin pecaminosa (9:20,21; 16:9,11), y

de pedidos a Temer a Dios y darle honra (14:7). No slo la misericor-
dia alcanza a la iglesia a travs de clidas reconvenciones a la fidelidad
(2:5,10,16,25; 3:3,11,19), tambin alcanza a los que viven en Babilonia,
diciendo: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus
pecados, ni recibis parte de sus plagas (18:4). Es claro que habr un
forzoso desenlace para este mundo, un juicio final, en el que los buenos
heredarn el cielo y los malvados recibirn su castigo, concluyendo con
una pattica exhortacin a prepararse para estar listos para la venida
de Cristo: Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga:
Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente (22:17).
Conviene sealar que hay un episodio conmovedor en el Apocalip-
sis, que exhibe la notable diferencia producida entre el joven y el ancia-
no Juan. Se encuentra en el captulo 7, versos 13 y 14. En plena visin
celestial, mientras contemplaba a los 144.000 mil sellados, convertidos
en una gran multitud, uno de los seres celestiales se le acerc, pre-
guntndole: Estos que estn vestidos de ropas blancas, quines son
y de dnde han venido? Y el anciano apstol contesta con humildad
y con plena conciencia de su ineptitud para algo as, diciendo: Yo le
dije: Seor, t lo sabes (7:13,14). Esa respuesta est muy lejos de ser
la reaccin que hubiera producido el Juan adolescente, quien segura-
mente habra arrojado rpidamente, en forma impulsiva, alguna idea
con respecto a la identidad de ese grupo.
En esa etapa escribe tambin el Evangelio que lleva su nombre.
En l imprime una visin diferente de los otros tres Evangelios sinpti-
cos. Parece respirar una atmsfera ms ntima y personal, saturado de
encuentros personales, de expresiones que resuenan con significados
sugestivos, como provocativos, con un lenguaje musical, relatando las
palabras y las obras de Cristo con un encanto singular y una profundi-
dad nica. En su Evangelio, Juan se identifica con la honrosa designa-
cin del discpulo amado (13:23-25; 19:26; 21:7,20). Por qu? Po-
dra haber ostentado otros muchos ttulos o expresiones nominativas
o calificativas, pero eligi sta que habla de la fuerza y naturaleza del
vnculo con Cristo. Cules fueron las razones? La crtica teolgica ha
ocupado mucho espacio en identificar y definir el personaje al cual se
Mario Pereyra
refiere con ese ttulo (ver, por ej., Schnackenburg, 463-480). Por nues-
tra parte, seguimos la interpretacin clsica de vincularlo al autor. Se
niega esa identificcin con el argumento de que es difcil imaginar que
el discpulo amado se presentase personalmente con tan amnbiciosa
designacin (dem, 471). Estimamos que el ttulo responde a la valo-
racin juanina del amor, que supera a cualquier otro autor. Por ejem-
plo, el verbo agapao, amor, es citado 34 veces en el Evangelio, 30
veces en las epstolas y 4 veces en el Evangelio, haciendo un total de
68 referencias, mucho ms que Pablo, el segundo autor que utiliza el
trmino 37 veces en todas sus epstolas.
San Agustin adopt una conocida frmula que sentenciaba: La
medida del amor es amar sin medida. El apstol Juan aprendi a ca-
nalizar su vitalidad agreste y arrolladora, siguiendo una frmula pare-
cida que le ense su Maestro y que transmiti en estas palabras: Si
nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor se ha
perfeccionado en nosotros. En esto conocemos que permanecemos en
l, y l en nosotros, en que nos ha dado de su Espritu... Y nosotros he-
mos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios
es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en
l (1 Jn.4:12-16). Es evidente que habla alguien que haba perfeccio-
nado el amor en el camino de la adversidad, conociendo por experien-
cia propia, el cuidado providente de Dios, y afirmando ese saber en su
propia experiencia de un modo slido; o, para expresarlo en lenguaje
juanino, permaneciendo en l. As descubri que el amor es el fun-
damento de todas las virtudes, y que el amor es tratarte a ti como Dios
me trata a m.
Captulo 7
El desarrollo humano
segn la Biblia
1. TEORAS PSICOLGICAS DE LA PERSONALIDAD
La vida es ms fcil cuando etiquetamos a las personas
L
o las cosas y nos movemos en funcin de esas etiquetas.
a psicologa del desarrollo se entiende a partir de las diferen-

tes teoras sobre la personalidad, sostenida por los autores o
las escuelas que las crearon. La investigacin psicolgica ha
revalidado algunas teoras y desechado otras, por no encon-
trar evidencias empricas que las respalden. Entre las teoras reconoci-
das por la comunidad cientfica en el rea, se encuentran dos grandes
grupos, las que responden a perspectivas categoriales y aquellas otras
que derivan de perspectivas dimensionales. Histricamente, han sido
las concepciones categoriales las que han producido mayor cantidad de
modelos y tipologas, aunque en la actualidad predominan las teoras
dimensionales.
El primer grupo de teoras, las categoriales, comprende las anti-
guas teoras de los temperamentos, las biotipologas de Krestchmer y
Sheldon, como los aportes de Sigmund Freud, Erik Erikson, Carl Jung,
Karen Horney, Albert Ellis, Erich Fromm, B. F. Skinner, Albert Ban-
dura y Gordon Allport, entre otros. Por ejemplo, la idea de autonoma
funcional llev a Allport y sus seguidores, Vernon y Lindzey, a desarro-
( 217 )
llar un modelo categorial de personalidades basado en valores y una

prueba de valores. Identificaron seis tipos de personas:
Terico, un cientfico, por ejemplo, valora la verdad;
Econmico, un comerciante, valora la utilidad;
Esttico, un artista, valora la belleza;
Social, una enfermera, valora el amor hacia las personas;
Poltico, valora el poder;
Religioso, una monja, valora la unidad.
Otra tpica teora categorial, muy utilizada son las clasificaciones
operativas actuales de las enfermedades, como la Clasificacin Interna-
cional de las Enfermedades de la OMS, en su dcima versin, conocida
como CIE-10 y el DSM-IV (Diagnostic and Statistical Manual of Mental
Disorders, cuarta versin), de la Asociacin Psiquitrica Americana.
La ventaja de los modelos dimensionales es que se basan en dimen-
siones estables de la personalidad, constituidas por la agrupacin em-
prica de rasgos y caractersticas. Las mismas se encuentran en todos
los individuos, y constituyen la desviacin excesiva, segn el grado de
su presencia o ausencia, lo cual caracteriza a los trastornos de la perso-
nalidad. Al surgir de una agrupacin factorial emprica (resultado de la
aplicacin de procedimientos estadsticos multivariables), las dimen-
siones reflejan con mayor fidelidad las posibles entidades psquicas o
biolgicas existentes. Por lo tanto, estas teoras se aplican tanto a per-
sonalidades sanas como a enfermas.
La teora estadstica de la personalidad tiene una larga historia.
Desde la introduccin del modelo tridimensional de Eysenck que
reconoce tres categoras: neuroticismo, extroversin y psicoticismo
han proliferado los estudios, intentando hallar nuevas dimensiones o
agrupaciones de rasgos de la personalidad. Una clebre teora lleg a
definir 16 factores (y posteriormente, incorporaron 4 ms, llegando a
un total de 20), elaborada por Catell, que fue operacionalizada por el
instrumento denominado 16 PF.
Otra importante aportacin en este campo ha sido el modelo tri-
dimensional de Cloninger. Las tres dimensiones propuestas por este
autor se denominan:
1) Bsqueda de la novedad (novelty seeking),
2) Evitacin del peligro (harm avoidance) y
El Desarrollo Humano Segn La Biblia 219
3) Dependencia del refuerzo (reward dependence).

Novelty seeking, se refiere a una tendencia heredable hacia la excita-
cin en respuesta a los estmulos novedosos. Este rasgo conduce a conduc-
tas exploratorias en busca de recompensa o de evitacin de la monotona.
Harm avoidance, es una tendencia heredada a responder intensamen-
te a indicadores de estmulos aversivos, aprendiendo por ello a inhibir la
conducta con el objeto de evitar el castigo. Reward dependence, es una
tendencia heredada a responder intensamente a signos de recompensa,
particularmente verbales de aprobacin social o sentimental.
En los ltimos aos, se observa un creciente inters por sustituir las
tradicionales clasificaciones categoriales de la personalidad por modelos
dimensionales. Entre las distintas teoras y modelos descriptivos de la
personalidad, en los ltimos aos ha tenido una importante aceptacin
entre los investigadores la denominada Teora de los Cinco Grandes
(Big Five), segn la cual se sugiere la existencia de cinco dimensiones fun-
damentales para describir y evaluar la personalidad, cuya nomenclatura
ms popular es: extraversin, amabilidad, responsabilidad, neuroticismo
y apertura a la experiencia. En general, los investigadores no parecen
ponerse de acuerdo en cul debe ser el nombre ms adecuado de es-
tos cinco grandes factores de la personalidad. Este modelo, desarrollado
a partir de la investigacin psicomtrica, inicialmente comprenda tres
dimensiones, Neuroticismo, Extraversin y Apertura a la experiencia,
que se evaluaba con el NEO-PI (1985) y, posteriormente, en una versin
revisada se ampli a cinco factores, elaborndose el NEO-PI-R (Costa,
McCrae y Dye, 1991; Costa y McCrae, 1992).
Dimensiones del Neo-Pi-R

La esperanza de que el mtodo del anlisis factorial pudiese clarificar
el dominio de la personalidad, anunciada desde hace aos por Erikson (1957)
y Jensen (1958), parece haberse cumplido.
J. M. Digman
Factor I (Extroversin): Comprende el aspecto cuantitativo de

la interaccin interpersonal. La extroversin est compuesta de las si-
guientes facetas:
Mario Pereyra
1) Cordialidad o capacidad para establecer vnculos con otros;

2) Gregarismo o preferencia por estar en compaa de los dems;
3) Asertividad que recoge las nociones de dominancia, ascenden-
cia, o la tendencia a evitar confrontaciones;
4) Actividad o necesidad de estar ocupado y desplegar movimien-
tos vigorosos;
5) Bsqueda de emociones: definida como la tendencia a acercarse
a las fuentes de estimulacin;
6) Emociones positivas, esto es, la tendencia a experimentar con
ms frecuencia emociones que tienen que ver con la alegra, la
felicidad, etc.
Factor II (Amabilidad): Comprende aspectos cualitativos de la

interaccin de modo continuo, que va de la sensibilidad a los senti-
mientos de los dems, a la dureza emocional (Costa y McCrae, 1985).
La dimensin Amabilidad se caracteriza por las siguientes facetas:
1) Confianza o tendencia a atribuir intenciones benvolas a los de-
ms;
2) Franqueza: los individuos que puntan alto en esta escala son
francos y sinceros;
3) Altruismo o preocupacin activa por los otros, generosidad;
4) Actitud conciliadora: cooperativo, inhibir la agresin, perdonar
y olvidar;
5) Modestia: gusto por quedarse en la sombra y pasar desapercibi-
do;
6) Sensibilidad a los dems: tendencia a experimentar simpata y
preocupacin por los dems.
Factor III (Responsabilidad): Comprende el grado de organiza-

cin, persistencia y control de la conducta dirigida a metas concretas.
Se distinguen las siguientes facetas:
1) Competencia: se trata del sentimiento personal de capacidad, la
autoestima;
2) Orden: tendencia a la limpieza, al orden y a mostrar un compor-
tamiento organizado;
3) Sentido del deber: se adhieren a principios ticos y al cumpli-
miento escrupuloso de las obligaciones;

4) Necesidad y motivacin por logros: se refiere a altos niveles de
aspiracin;
5) Autodisciplina: habilidad para empezar tareas y llevarlas a
cabo;
6) Deliberacin: tendencia a pensar cuidadosamente antes de ac-
tuar.
Factor IV (Neuroticismo): Comprende el grado de ajuste emo-

cional, e incluye otras caractersticas: impaciencia, baja tolerancia a la
espera y frustraciones. Las facetas que lo componen seran:
1) Ansiedad: abarca tensin, nerviosismo, tendencia a sobrepreocu-
parse, tendencia a experimentar miedos;
2) Hostilidad: tendencia a la irritacin, enojo, enfado, frustracin y
estados afines;
3) Depresin: abarca sentimientos de culpa, tristeza, soledad, etc.;
4) Ansiedad social: definida por sentimientos de vergenza, sensibi-
lidad al ridculo, inferioridad;
5) Impulsividad: dificultad para controlar impulsos y necesidades;
6) Vulnerabilidad: dificultad para controlar el estrs.
Factor V (Apertura a la Experiencia): Evala la bsqueda de

experiencias, el gusto por lo desconocido y su exploracin en reas
como:
1) Fantasa: imaginacin vvida y fantasa activa;
2) Esttica: apreciacin del arte y la belleza;
3) Sentimientos: implica actitud receptiva a los propios sentimien-
tos y emociones;
4) Acciones: inters por diferentes actividades, ir a sitios nuevos, o
comer cosas poco frecuentes, etc.;
5) Ideas o curiosidad intelectual: apertura de la mente a cosas nue-
vas;
6) Valores: tendencia a reexaminar los valores sociales, religiosos y
polticos. Representa lo contrario del dogmatismo.
Mario Pereyra
2. LA CONCEPCIN BBLICA
La personalidad estar enraizada en una historia, en un mundo de valores,

en una narracin en la que encuentra sentido, en un trasfondo del cual no se puede saltar
y que da respaldo a lo que llama lecciones morales y espirituales.
Hay una teora bblica de la personalidad? Algunas de las teoras

de la psicologa contempornea podran dar cuenta de las experiencias,
luchas y vicisitudes de los hombres bblicos? Cules son las dimensiones
que la Biblia estima como claves para la definicin de la personalidad?
Por cierto que la Biblia no es un libro de psicologa aunque hay mucha
psicologa en ella, ni menos un texto cientfico de estudio del ciclo vital
o de la personalidad. No obstante, es claro que las Escrituras sostienen
valores bien definidos, algunos de los cuales son considerados virtudes
loables, dignos de aplicarlos a la vida y otros, estimados perniciosos y
rechazados como malignos. Hay, pues, una idea de lo que es una vida
correcta y excelente, as como una existencia arruinada. Por lo tanto, te-
nemos una teora implcita que se desprende de los preceptos bblicos y
de la evaluacin que realiza de la experiencia encarnada de los hombres
y mujeres que han sido protagonistas en el escenario del canon bblico.
La concepcin bblica acerca de la persona humana no se asemeja
a ninguna teora psicolgica existente. La teora de los temperamen-
tos, por ejemplo, que curiosamente ha tenido tanto xito en algunos
medios religiosos (no en medios acadmicos, donde esa teora no tiene
validez reconocida), en el estudio de los personajes bblicos, no es origi-
nada en las Escrituras ni tiene en ella ningn elemento que la respalde,
sino tan solo el entusiasmo que algunos han credo ver reflejado en el
pensamiento bblico. As, se han popularizado moldes como Abraham
era flemtico; Moiss, colrico; Pedro, sanguneo, y otros por el
estilo. Jams las Escrituras recurren a tales caracterizaciones, segura-
mente desconocidas por los escritores bblicos. Tampoco aluden, como
es lgico, a otras teoras que se acuaron posteriormente. De modo
que no se puede conocer el pensamiento bblico a travs de teoras ex-
ternas, sino penetrando en su propio entramado expresivo, donde se
desarrollan las ideas y circunstancias que otorgan sentido a los hechos.
Cmo funciona el pensamiento bblico? Cules son los criterios

o esquemas organizadores de las funciones y aplicaciones de los episo-
dios y los protagonistas? Entre los comentaristas bblicos, por ejemplo,
predomina el criterio de tratar los sucesos buscando las aplicaciones
prcticas, esto es, extrayendo las lecciones espirituales o morales que
puedan ennoblecer y elevar la conducta religiosa del feligrs. As, por
ejemplo, se apela a la integridad moral de Jos, al vencer la seduccin
de la mujer de Potifar, o la fidelidad de Daniel, que continu orando
con las ventanas abiertas, aun contra la ley que impeda hacerlo. Cierta-
mente, hay episodios que el autor bblico enfatiza para resaltar la ense-
anza moral, pero muchsimas veces la narracin se atiene a los hechos
sin esforzarse en realzar valores o distinguir lecciones espirituales.
Los protagonistas del escenario bblico no son fcilmente susceptibles
de ser esquematizados en cuadros o clasificaciones, como hacen los ento-
mlogos con los insectos, que encuentran tantos tipos diferentes 800.000
han encontrado hasta el momento, para descubrir un universo riqusimo
e infinito. La investigacin psicolgica ha descubierto que resulta ms fcil
encasillar la patologa que la salud. El deterioro que causa la enfermedad
simplifica y torna rgida la exuberante riqueza de la vida. As, por ejemplo,
no es difcil descubrir un trastorno de personalidad dependiente en el rey
Acab o un trastorno disocial en Herodes Antipas, pero cmo clasificar
a Jos, Daniel o Juan? Qu tipo de personalidad han desarrollado? So-
lamente podemos caracterizarlos en funcin de algn rasgo relevante, y
hablar de Josu el militar, el sabio Daniel, Juan el apstol del amor, pe-
cando de esquemticos. Sin embargo, se puede pensar la teora bblica
de la personalidad y el desarrollo humano, no en funcin de una tipologa,
sino de criterios o componentes a los cuales recurren constantemente los
escritores bblicos, para entender implcitamente cmo se construye, des-
envuelve y perfila un diseo propio de personalidad.
Componentes para una teora bblica de la personalidad
Se puede identificar, por lo menos, diez componentes bblicos impor-

tantes en la constitucin de la persona humana y su desarrollo. No son los
nicos, pero son relevantes para aproximarnos a la comprensin del pen-
samiento producido por la revelacin, en el rea de la psicologa de la per-
Mario Pereyra
sonalidad. Un anlisis ms exhaustivo podr encontrar otros principios,

fundamentos o variables clave, como aqullas referentes al promedio de
vida, las etapas vitales y los rasgos caractersticos de cada una de ellas; u
otros temas valiosos como son los relacionados con el trabajo y el descan-
so, la enfermedad y la salud, la relacin de padres e hijos o entre esposos y
hermanos, y tantos otros aspectos que tienen que ver con el concepto del
hombre que emerge del texto bblico. Por razones obvias, nos concentra-
mos, exclusivamente, en los puntos que a continuacin abordaremos.
(1) la participacin activa de la persona divina
El ser humano se constituye en ntima relacin con el ser divino, ya

sea siguiendo su voluntad o en oposicin a ella, pero siempre la presencia
divina es decisiva. La realidad de Dios no es una mera creencia ni un con-
cepto abstracto en el texto bblico, es una persona presente y activa en la
vida de los personajes bblicos. Interacta con ellos todo el tiempo y las
intervenciones de Dios son decisivas en la mayor parte de los personajes
bblicos, tanto en su desarrollo como en la definicin de su personalidad.
En algunos casos, la persona divina se hace presente en forma directa
y encarnada, por ejemplo, a travs de teofanas (por ej., Sal.97, Hab.3),
ya sea en forma de voz, visin, presencia o en la expresin suprema de
la encarnacin de Jesucristo (Heb.1:1,2). A veces no es Dios en persona
quien aparece, sino un mensajero divino, como son los ngeles (por ej.,
el ngel Gabriel a Daniel, Dn.9:21) o un profeta (como Natn a David, 2
Sam.12:1) e incluso algn fenmeno natural (como ocurri con Elas; ver
1 Rey.19:11-13). El hecho es que lo trascendente y sobrenatural es algo
normal en los personajes bblicos, no un fenmeno extico o extraordi-
nario que se encuentra fuera de la realidad humana, como suponen las
teoras psicolgicas del desarrollo humano y de la personalidad.
(2) singularidad
El texto bblico no presenta clasificaciones, categorizaciones o agru-

paciones por tipos de personalidades. Es cierto que Hans Wolf (1975)
ha identificado cuatros tipos del Antiguo Testamento, haciendo un es-
tudio de los trminos hebreos aplicados al hombre. As identifica,
1) el hombre necesitado, derivado del hebreo napas;

2) el hombre efmero, derivado de basar;
3) el hombre fortalecido, de ruah; y
4) el hombre razonante, de lebab.
Pero esta tipologa responde a estructuras antropolgicas ms que
a personalidades psicolgicas. Los personajes bblicos son individuos
nicos, caracterizados por su singularidad e individualidad. No hay
cuatro temperamentos, ni cinco factores generales, ni agrupaciones
por rasgos comunes, ni doce personalidades paradigmticas como sos-
tiene algn telogo (basado en las 12 tribus de Israel, los 12 apstoles y
las 12 puertas de la nueva Jerusaln). No hay dos personajes idnticos,
aunque puedan coincidir en algunos rasgos o aspectos de personalidad.
Los escritores bblicos no se interesan en comparar ni buscar relaciones
ms que para destacar alguna particularidad comn, como por ejemplo,
se dice de Elas que tena las mismas pasiones que nosotros (Stgo.5:17),
para mostrar que todos somos humanos, con igual naturaleza. Lo que
frecuentemente reconocen los autores de la Biblia son las influencias
de unos sobre otros, especialmente de padres a hijos, tanto en hacer el
bien como el mal (ej., Omri y su hijo Acab, que siguieron los caminos
de Jeroboam, hijo de Nabat, 1 Rey.16:26,31); pero aun en esos casos,
se distingue cada individuo por su forma propia de ser. En consecuen-
cia, la singularidad es un aspecto esencial en el tratamiento de los per-
sonajes bblicos.
(3) Multidimensionalidad de la personalidad humana
En esa singularidad, los protagonistas del texto sagrado se carac-

terizan por diferentes dimensiones de personalidad, que pueden ser
valoradas tanto en forma positiva como negativa. Existe una amplia
variedad de manifestaciones y comportamientos que distinguen aspec-
tos o conductas valiosas, como por ejemplo la integridad de Job, la fe
de Abraham, la sabidura de Salomn, el fervor apasionado de Elas,
la lealtad de Daniel, el espritu intrpido de Pablo, el carcter amante
de Juan, etctera, etctera. En cambio, otros aspectos de carcter se
valoran negativamente, como la traicin de Judas, el engao de Ana-
nas y Safira (Hech.5:1-10), la crueldad de Herodes (Hech.12:20-23),
Mario Pereyra
entre otros ejemplos. Por eso se dice que Dios aborrece la maldad
(Heb.1:9), muestra severidad (Rom.12:29) y es fuego consumidor
(Heb.12:29). De all que el texto bblico advierta: Mirad, pues, la bon-
dad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para los que caye-
ron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues
de otra manera t tambin sers cortado (Rom.11:22). Esa amplia
multidimensionalidad psicolgica y tica, exhibe una concepcin del
hombre abierto a diferentes alternativas de desarrollo, variadas y ricas,
adems de disear nuevas cartografas para la construccin de la per-
sonalidad humana.
(4) Sentido de misin
En Isaas aparece la voz divina preguntando: A quin enviar, y

quin ir por nosotros? Esa pregunta puede considerarse el llamado a
la misin. La respuesta del profeta es la asuncin de la misma: Heme
aqu, envame a m (Is.6:8). Los autores bblicos le asignan un rol cen-
tral a la misin de la vida. Un ejemplo ilustrativo aparece en el captulo
1 del Evangelio de Juan, cuando el Bautista es interrogado acerca de
quin es y qu hace. Su respuesta fue: Yo soy la voz de uno que clama
en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta
Isaas (Jn.1:23), revelando un claro y definido sentido de misin. To-
dos los grandes personajes dan evidencias de poseer un fuerte sentido
de misin. Por qu la misin es tan importante para el desarrollo hu-
mano y la formacin de la personalidad?
La misin da sentido a la vida, proporciona un fin guiador del com-
portamiento, organizando los pensamientos y los valores. Se centra en
lo que uno quiere ser (carcter) y hacer (aportaciones y logros), y en los
principios que fundamentan el ser y el hacer. En una persona, un enun-
ciado de misin se convierte en una constitucin personal, dice Ste-
phen R. Covey (1990). Es la base para tomar las decisiones importantes
y tambin las decisiones cotidianas en medio de las circunstancias y las
emociones. Otorga fuerza en el cambio. La misin proporciona una
visin del futuro, desarrolla la autoconciencia y define el mapa de la
accin presente y futura. Es una brjula que describe con exactitud el
territorio a transitar, descubriendo las aptitudes singulares y las reas
de contribucin. Es ah donde aparece la capacidad de autoconciencia,

se emplean las habilidades para imaginar, con el objeto de crear men-
talmente el fin que se desea, otorgando una direccin y finalidad a las
acciones y determinando el contenido de esa constitucin personal.
La misin, en el texto bblico, es una convocatoria divina, una forma
como el Todopoderoso interroga a cada hombre y mujer para que d
cuenta de su destino y responsabilidad. Solo puede responderse con
la propia vida, con la actitud de entrega, como hicieron los apstoles
cuando Jesucristo los llam para ser pescadores de hombres (Mt.4:19;
Mr.1:16,17; Lc.5:10). La misin define los roles a desempear y las me-
tas a alcanzar. Cuando Jess le dijo a Pedro, Apacienta mis corderos
y Cuida mis ovejas (Jn.21:15,16), le estaba asignando su misin. A
partir de ese momento, la vida del apstol cambi radicalmente. Su
personalidad se transform y su vida adquiri un nuevo sentido.
Elena de White asegura que la asignacin de la misin viene acom-
paada de los recursos para cumplirla. Dios no dar su Espritu a los
que no usarn el don celestial. Pero los que se apartan de s mismos bus-
cando iluminar, animar y bendecir a otros, tendrn capacidad y energa
multiplicadas para gastar. Cuanto ms luz entregan, ms reciben. La
historia bblica muestra la veracidad de esas palabras. Los profetas,
que anunciaron la gracia reservadadice 1 S.Pedro l:10,1l lo hicie-
ron debido a que el Espritu de Cristo estaba en ellos. As, Jos fue
una luz en Egipto; por su pureza, bondad y amor filial, represent a
Cristo en medio de una nacin idlatra. Lo mismo ocurri con Daniel
y sus compaeros en Babilonia, Mardoqueo en Persia y Pablo en Asia
Menor, Grecia y Roma.
(5) Significado del nombre propio
Los hebreos, como otros pueblos antiguos del Cercano Oriente,

daban gran importancia a los nombres personales dice el DBA, en
las pgs. 846,847. Tenan significados literales, y eran smbolos del
carcter y la personalidad de la persona; a veces, reflejaban el talante
o los sentimientos de quien daba el nombre. Los apellidos heredita-
rios eran prcticamente inexistentes en tiempos bblicos. Cuando era
necesario distinguir a dos personas del mismo nombre, a menudo se
Mario Pereyra
aada un adjetivo que identificara al individuo, como en los siguientes

ejemplos: Saulo de Tarso, Jos de Arimatea, Jess de Nazaret, Elas
tisbita, Jacobo hijo de Alfeo, Judas hermano de Jacobo, etc. Algunos
tenan uno adicional o alternativo, que se menciona en la Biblia como
sobrenombre (Hch. 10:5; cf Mr. 3:16, 17). Los de Abrahn, Israel y
Josu son ejemplos de nombres adicionales o reemplazantes de los an-
teriores de las personas indicadas. Nombre, en algunos de stos y
otros pasajes, asume un significado ms amplio que el de identificar
a un individuo; significa persona, carcter, autoridad, reputacin,
etc. (Ex. 5:23; 34:5, 6; Dt. 7:24; Hch. 1:15, DHH; Ap. 3:4; etc.)
Hay nombres bblicos formados por dos o ms palabras, ej., Abi-
dn, mi padre es juez; Icabod, la gloria se ha apartado, y otros de
una sola palabra, ej., Dbora, abeja; Barac, relmpago; Jons, pa-
loma. A menudo tienen forma verbal, como Sal, pedido (a Dios)
y Natn, Dios ha dado. Algunos nombres reflejan sentimientos, ej.,
Noem, mi agrado; Sansn, posiblemente pequeo sol, y otros, los
teofricos, contienen referencias a Dios, por ejemplo, Elas significa
Yahweh es mi Dios, Natanael, Dios ha dado y Ezequas, Yahweh
ha fortalecido. En el NT, el nombre Jess recibe un nfasis especial.
As, por ejemplo, se invita a orar en su nombre (Jn.16:23,24), la salva-
cin se obtiene por medio de su nombre (Hch.2:21; 4:12) y los primeros
cristianos estuvieron dispuestos a sufrir cualquier tortura por causa de
ese nombre (Hch.5:41).
Asimismo, el cambio de nombre es un indicador del cambio de la
personalidad. Por ejemplo, Pedro, piedra, antes se llamaba Simn
al cambiarle el nombre, significaba que sera un fundamento slido en
la constitucin de la Iglesia; de forma similar, Josu antes se llamaba
Oseas (Num.13:8,16). Hoy en da, los nombres cumplen una funcin
de identificacin, pero en los tiempos bblicos se escoga el nombre con
sumo cuidado porque daba testimonio de la fe y de la esperanza de
los padres (White, 1985, 352), de las circunstancias del nacimiento del
nio, de sus propias caractersticas, o se relacionaba con la misin de
su vida, sobre todo cuando el nombre haba sido ordenado por Dios
(5CBA, Biblioteca electrnica, registro 301516/409576).
(6) La idea de conflicto
El concepto de conflicto es un componente bsico en la reali-

dad vital y en la organizacin del ser humano. Las Escrituras describen
los orgenes del mundo y del hombre cuando el conflicto no exista,
pero tempranamente aparece el mal y el conflicto (Gn.1-3). Desde en-
tonces, se convirti en un protagonista privilegiado de la historia hu-
mana. Tambin la Biblia relata la etapa del posconflicto, cuando el mal
ser erradicado definitivamente y dominar soberanamente el bien y la
felicidad eterna (Ap.22). En este contexto, qu funcin cumple el con-
flicto en el desarrollo y la constitucin de la vida humana? Tiene un rol
central. En ese sentido, declaraba Elena de White: La vida cristiana es
una vida de lucha, de conflicto constante. Es una batalla y una marcha.
Pero cada acto de obediencia a Cristo, cada acto de abnegacin por
amor a l, cada prueba bien soportada, cada victoria obtenida sobre
la tentacin, es un paso ms en la marcha hacia la gloria y la victoria
final (Manuscrito 65, 1894). Por ese motivo, Pablo le deca a Timoteo:
Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess, padecern
persecucin (2 Ti. 3:12).
El conflicto coloca al individuo ante alternativas opuestas, que
pueden experimentarse como motivaciones antagnicas o metas que
pueden llevar a direcciones opuestas. Probablemente fue Moiss quien
plante esta disyuntiva existencial bsica en aquellas clebres palabras:
Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el
mal (Deut.30:15-20), reclamando en forma pattica la eleccin y de-
cisin por el bien. El conflicto se vive en forma interna, personal, obli-
gando a tomar una decisin. Las decisiones que tomamos determinan
la clase de persona que seremos. En gran medida, lo que somos en el
presente, es el resultado de las decisiones que tomamos en el pasado.
Nuestro carcter, nuestros valores, prioridades e intereses son conse-
cuencia de nuestras decisiones. Por otra parte, nuestro futuro puede
moldearse a travs de las decisiones que tomemos de aqu en adelante.
Podemos decidir ser obedientes a Dios, o hacer odos sordos; dejar el
pecado o seguir en l; morir al yo o vivir para l. Tambin decidimos
qu actitud tener frente a nuestro pasado, presente y futuro. Nuestras
decisiones, entonces, nos moldean.
Mario Pereyra
(7) Presencia y significado de las crisis
Se trata de experiencias de profunda intensidad que conmocio-

nan la vida humana, produciendo una fractura en la continuidad vital,
generando un espacio de dolor, sufrimiento moral y otras alteraciones
importantes de la vida (como incluso la muerte, como en el caso de
Lzaro), promoviendo una etapa posterior diferente. Son cambios dra-
mticos e intensos que marcan un antes y un despus. Abundan los
ejemplos al respecto, como Jacob, el engaador, que despus de la cri-
sis de pelear con Dios, resurge renovado (Gn.32:24-32). Este caso pue-
de ser considerado paradigmtico, ya que Jacob es Israel, el fundador
del pueblo escogido de Dios. Vemos, por lo tanto, que las crisis son una
suerte de lucha con Dios, una circunstancia de intervencin de la tras-
cendencia. Tambin Jess las considera como una accin celestial, ya
que las atribuye a la accin del Espritu Santo, segn se desprende de
las atribuciones que le asigna al Consolador en Juan 16:7,8, que decla-
ra: Convencer al mundo de pecado, de justicia y de [crisis] juicio.
Incluso, la divisin del texto bblico en el Antiguo y Nuevo Tes-
tamentos, generada a partir de la vida y muerte de Jesucristo, puede
considerarse un smbolo de la idea de crisis, que produce una ruptura
del tiempo, donde lo posterior sustituye a lo anterior; donde lo mejor,
nuevo y excelente, se impone sobre lo viejo y pretrito. De hecho, con
una mirada macrocsmica, puede entenderse toda la experiencia hu-
mana como una crisis del universo, que da lugar, desde una eternidad
anterior a otra posterior, a partir de la renovacin de todas las cosas.
(8) Trascendencia de las decisiones claves
Los fideicomisarios de los escritos de Elena de White, en el Prefacio

al libro Conflicto y valor, hacen el siguiente comentario: El relato bbli-
co de la vida de hombres y mujeres de la antigedad presenta una gama
tan variada de situaciones diversas que cada uno puede identificarse
con algn personaje all descrito. Ser sabio quien saque del estudio de
ese relato aquello que guiar, enriquecer y salvaguardar su propia
vida. Tomar valor de aquellos que triunfaron, y es de esperar que evi-
tar los sinsabores de aquellos que hicieron decisiones errneas.
Desde la decisin de Eva, de tomar el fruto prohibido, que acarre

los males que padece el mundo, la resolucin y accin en la definicin
de problemas o circunstancias especficas son trascendentes y cruciales
en la trayectoria de la existencia. La vida se realiza en la definicin de
las decisiones claves. Un ejemplo paradigmtico y metafrico es Rut,
quien en la encrucijada, donde los caminos se bifurcan, decidi unir
su suerte a la de su suegra y su pueblo, adjudicndose el privilegio
sin igual de constituirse en parte del linaje del Salvador del mundo. Es
inevitable tomar decisiones continuamente, pero hay algunas que son
claves porque afectan el futuro; esas resoluciones puntuales son deter-
minantes para el ser, hitos significativos en el desarrollo humano.
(9) El hombre en situacin
Dice Martn Buber: Me imagino que no esperan que les bos-

queje la personalidad de los lderes bblicos. Esto sera una empresa
imposible de realizar, porque la Biblia no se ocupa de personalidades
ni de individuos, y por eso no se puede hacer este tipo de descripcin.
La Biblia pinta otra cosa, particularmente describe a las personas en
situacin. No se preocupa de la diferencia entre stas; lo fundamental
es la diferencia entre las situaciones en que la persona, la criatura, la
persona designada, pasa o fracasa el examen.
Es cierto que el hombre aparece en situacin como dice Buber,
pero no se trata de cualquier situacin o circunstancia, sino aquellas que
son decisivas, que permiten conocer al personaje y su destino. El relato
bblico es econmico, de algunos personajes apenas presenta cuatro o
cinco situaciones de vida, como es el caso de Sansn, pero son claves
para descubrir los momentos relevantes de su existencia. Por ejemplo,
en Gnesis se relata que Sara le pide a su esposo Abraham que expulse
a Agar e Ismael de su casa. Obviamente, esa reaccin es la culminacin
de las hostilidades que venan padeciendo Sara e Isaac de parte de la
concubina y su hijo. Cuando la situacin lleg a un estado intolerable,
Sara hace el reclamo (Gn.21:9-11). Tambin los silencios son significa-
tivos, tanto o ms que las palabras. Por ejemplo, cuando Moiss des-
obedeci al golpear la piedra (Nm.20:10,11), hay un notable cambio
en el foco de la narracin. Moiss y el pueblo de Israel, que hasta ese
Mario Pereyra
momento haban sido los protagonistas del relato, desaparecen de la

accin por varios captulos, centrndose el inters del relato en sucesos
externos, como los ardides de Balac y Balaam (Num.22-24).
(10) Importancia de la vida
A lo largo de todo el texto bblico domina una tendencia biof-

lica, de amor a la vida. La Biblia es el libro de la vida afirma Me-
yer (1935, 299). Sus pginas estn llenas de biografas; sin embargo,
slo mencionan escasamente la muerte. La nica muerte que describen
extensamente es la de Aquel que, muriendo mat a la muerte. Por
ejemplo, acerca del fin terrenal de Moiss, dice brevemente el regis-
tro bblico: Subi de las Estepas de Moab al monte Nebo, cumbre del
Pisg, frente a Jeric (Deut.34:1, BJ). All contempl a la distancia,
por ltima vez, aquella tierra de esperanza, cerr sus ojos y su cuerpo
descans, hasta que Dios lo rescat del poder de Satans (Jud.1:9).
Es un hecho que los escritores bblicos concedan ms importancia
a las despedidas del moribundo que al mismo acontecimiento de la
muerte. La razn es que los agonizantes dan consejos y sus palabras
tienen como objetivo acrecentar el caudal de la vida con la experiencia
recogida a lo largo de ella. Josu y David, por ejemplo, se refieren a la
muerte, diciendo: Emprendo el camino de todo el mundo (Jos.23:14;
1 Rey.2:2); sin embargo, Jacob se despide de sus hijos y nietos con
expresiones clarividentes que encierran destinos y abren promesas
(Gn.48-49).
Bibliografa
Alfred A. (1953). Psicologa del individuo. Buenos Aires, Paids.

American Psychiatric Association (1994). Diagnostic Criteria from DSM-IV. APA,
Washington, DC.
Ampuero Matta, V. E., Vyhmeister N. W. de, Collins, S.V., Chaij F., Peverini,
T.N., Gambetta L. y Surez J.J. (1953). Comentario bblico adventista.
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 7 tomos (se abrevia CBA,
colocando el tomo adelante), Buenos Aires.
Barclay, W. (1989). El Nuevo Testamento comentado. La Aurora, Buenos Aires.
Barylko, J. (2001). Volver a casa. Un rescate de la familia. Editorial Sudamericana,
Buenos Aires.
Bascher, H. R. (1959). La psicologa individual de Alfred Adler. Troquel, Buenos
Aires.
Baudelaire, Ch. (1989). El spleen de Paris. Editorial Fontamara, Mxico.
Baudrillard, J. (1993). De la seduccin. Planeta-Agustini, Barcelona.
Baudrillard, J. (1996). El crimen perfecto. Editorial Anagrama, Barcelona.
Biblia de Jerusaln (1978). Desclee de Brouwer, Bilbao (abreviado, BJ).
Brown, R.E. (1977). The Anchor Bible. The Gospel According to John. Doubleday &
Company, Garden City, 2 tomos, New York.
Coelho, P. (1997). La quinta montaa. Planeta, Buenos Aires.
Covey, S.R. (1990). Seven Habits Of Highly Effective People. Free Press, 1st edition,
E.U.A.
Cullmann, O. (1962). Peter, Disciple, Apostle, Martyr: A Historical and Theological
Study. Westminster Press, Philadelphia, PA.
( 233 )
Diccionario bblico adventista (1980). Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1era.

edicin en espaol (se abrevia DBA), Buenos Aires.
Diccionario de la mitologa universal y de los cultos primitivos (1963). Editorial
Mundi, 2 tomos, Buenos Aires.
Droit, R-P. (1996). El juego del arte y de la nada. Clarn, 5 de diciembre, Buenos
Aires.
Erikson, E.H. (1959). Infancia y sociedad. Editorial Paids, Horm, Buenos Aires.
Erikson, E.H. (1964). Insight and Responsability. Norton, New York.
Erikson, E.H. (1967). tica y psicoanlisis. Ediciones Horm, Buenos Aires.
Erikson, E.H. (1968). Identity: Youth and Crisis. Norton, New York.
Ey, H., Bernard P. y Brisset, Ch. (1978). Tratado de Psiquiatra. Toray-Masson,
Barcelona.
Fernndez, O. (1999). Crisis vital. Un modelo de transformacin en psicoanlisis y
psicologa social. Nueva Visin, 2 edicin, Buenos Aires.
Freud, S. (1954). Algunos tipos caractersticos revelados por el psicoanlisis. En
Obras Completas, tomo XVIII, Santiago Rueda, Buenos Aires.
Fries, H. (1987). Teologa fundamental. Editorial Herder, Barcelona.
Fukuyama, F. (1995). Confianza. Editorial Atlntida, Buenos Aires.
Gibran, K. (1975). Jess, el Hijo del hombre. Editorial Goncourt, Buenos Aires.
Gillespie, V.B. (1995). Cmo estudiar la Biblia? (edicin del maestro). Asociacin
Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires.
Gittins, D. (1985). The Family in Question: Chanching Households and Familiar
Ideologies. McMillan Press, Londres.
Hartley, J.E. (1988). The Book of Job. William B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan, E.U.A.
Hendriksen, W. (1996). Comentario al Nuevo Testamento. Libro Desafo, Gran
Rapids, MI, E.U.A.
Holzner, J. (1978). San Pablo. Heraldo de Cristo. Editorial Herder, Barcelona.
Jaspers, K. (1965). La filosofa. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Jenkins, J.S. (1998). The Voice of the Castrato. Lancet; 351: 1877-80.
Kafka, F. (1998). Meditaciones. Edimat Libros, Madrid.
Kaplan, L.J. (1991). Adolescencia. El adis a la infancia. Paids, Buenos Aires.
Kazantzakis, N. (1974). Alexis Zorba, el griego. Ediciones Carlos Lohl, Buenos
Aires.
Keil, C.F. y Delitzsch, F. (1996). Comentary on the Old Testament. Hendrickson
Publishers, vol. 9, Ezekiel Daniel, Peabody, Massachusetts, E.U.A.
Bibliografa 235
Kierkegaard, S. (1968). Temor y temblor. Losada, Buenos Aires.

Kretschmer, E. (2003). Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica Premium
Service, en http://www.britannica.com/eb/article?eu=47312.
Kundera, M. (1993). La insoportable levedad del ser. Tusquets, 2da.edicin,
Barcelona.
Lan Entralgo, P. (1978). Antropologa de la esperanza. Guadarrama, Barcelona.
Lasch, C. (1989). La cultura del narcisismo. Editorial Andrs Bello, Barcelona.
Lipovetsky, G. (1993). La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo
contemporneo. Anagrama, Barcelona.
Lipovetsky, G. (1999). La tercera mujer. Permanencia y revolucin de lo femenino.
Anagrama, Barcelona.
Machado, A. (1984). Poesa. Seix Barral, Bogot.
Maddox, B. (1999). The New York Times. Clarn, 23 de mayo, Buenos Aires.
Maslow, A.H. (1994). La amplitud potencial de la naturaleza humana. Editorial
Trillas, Mxico.
McLuhan, M. y Fiore, Q. (2000). The Medium is the Massage. An Inventory of
Effects. Gingko Press, Corte Madera, California.
Meinertz, M. (1963). Teologa del Nuevo Testamento. Ediciones Fax, Madrid.
Moltmann, J. (1977). El experimento esperanza. Editorial Sgueme, Salamanca.
Nelson, W.M. (1978). Diccionario ilustrado de la Biblia. Editorial Caribe, Miami.
Novalis (1985). Himnos a la noche. Hyspamrica, Buenos Aires.
Nez, M.A. (2003). Amores que matan. El flagelo de la violencia contra la mujer.
Fortaleza ediciones, Libertador San Martn, Argentina.
Odina, M. y Halevi, G. (1998). El factor fama. Editorial Anagrama, Barcelona.
Otto, R. (1965). Lo Santo. Revista de Occidente, Madrid.
Pereyra, M. (1993). Psicologa del perdn. Publika editorial, Santiago de Chile,
Chile.
Pereyra, M. (1999). Psicologa de la esperanza, con aplicaciones a la prctica
clnica. Psicoteca editorial, Buenos Aires.
Pereyra, M. (2003). Reconciliacin. Cmo reparar los vnculos daados.
Publicaciones de la Universidad de Montemorelos, Montemorelos,
Mxico.
Perry, R.B. (1976). El pensamiento y la personalidad de William James. Paids,
Buenos Aires.
Pittman III, F.S. (1991). Momentos decisivos. Paids Ibrica, Barcelona.
Rod, J.E. (1948). Ariel. Espasa-Calpe, Argentina, Buenos Aires.
Mario Pereyra
Rojas, E. (1992). El hombre light. Una vida sin valores. Ediciones temas de hoy,
Buenos Aires.
Robertson, A.T. (1937). pocas en la vida de Simn Pedro. Casa Bautista de
Publicaciones, El Paso, Texas, E.U.A.
Sbato, E. (2000). La resistencia. Seix Barral, Buenos Aires.
San Agustn (1941). Confesiones. Editorial Poblet, Buenos Aires.
Sartre, J.P. (1968). El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica. Losada,
Buenos Aires.
Schnackenburg, R. (1980). El Evangelio segn San Juan. Versin y comentario.
Editorial Herder, tres tomos, Barcelona.
Shea, W.H. (1996). The Abundant Life Biblia Amnplifier. Daniel 1-7. Pacific Press
Publishing Association, Boise, Idaho.
Sienkiewics, E. (1999). Quo vadis? Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile.
Spitteler, C. (1983). Imago. Ediciones Orbis, Hyspamerica, Buenos Aires.
Steger, C.A. (1993). Apostolic Succession. In the Writings of Yves Congar and Oscar
Cullmann. Andrews University Press, Berrien Springs, Michigan.
Stern, A. (1962). La filosofa de Sartre y el psicoanlisis existencialista. Compaa
General Fabril Editora, Buenos Aires.
Thom, R. (1993). Paraboles et catastrophes. Tusquets Editores, Barcelona.
Thompson, F.C. (1991). Biblia de referencia Thompson con versculos en cadena
temtica. Editorial Vida, Florida.
Tillich, P. (1973). El nuevo ser. Editorial Ariel, Barcelona.
Tresguerres, J.A.F. et. al. (1999). Fisiologa humana. McGraw-Hill, Madrid.
Van der Leeuw, G. (1964). Fenomenologa de la Religin. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico.
Veldkamp, H. (1998). Exposicin de Daniel. Libros Desafo, Grand Rapids,
Michigan.
White, E.G. de (1956). Joyas de los testimonios. Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 3 tomos, Buenos Aires.
White, E.G. de (1968). Consejos sobre el rgimen alimenticio. Pacific Press Publishing
Association, Mountain View, California.
White, E. G. de (1970). Conflicto y Valor. Publicaciones Interamericanas, Mountain
View, California.
White, E. G. de (1975). El Deseado de todas las gentes. Asociacin Casa Editora
Sudamericana, Buenos Aires.
White, E.G. de (1977). Los hechos de los apstoles. Asociacin Casa Editora
Bibliografa 237
Sudamericana, Buenos Aires.

White, E.G. de (1979). Cada da con Dios. Pacific Press Publishing Association,
Mountain View, California, E.U.A.
White, E.G. de (1985). Reflejemos a Jess. Asociacin Casa Editora Sudamericana,
Buenos Aires.
White, E.G.de (1985). Patriarcas y profetas. Asociacin Casa Editora Sudamericana,
Buenos Aires.
White, E.G. de (1995). Recibiris poder. Asociacin Casa Editora Sudamericana,
Buenos Aires.
Wolff, H.W. (1975). Antropologa del Antiguo Testamento. Ediciones Sgueme,
Salamanca, Espaa.
Zambrini, A. (1993). Deseo y seduccin. Actualidad Psicolgica, enero/febrero,
pgs.14,15.
Zorrilla de San Martn, J. (1928). El libro de Ruth. Arduino Hermanos Impresores,
Montevideo.
Abreviaciones
AT= Antiguo Testamento

NT= Nuevo Testamento
DHH= versin bblica Dios habla hoy
BJ= Biblia de Jerusaln
Mario Pereyra

PsicologiaPersBiblicos 1 PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

PsicologiaPersBiblicos 1 PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Psicologa

Revisin Editorial: Javier Hidalgo Vsquez

Copyright by Publicaciones Universidad de Montemorelos AC

PUBLICACIONES UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS

No esta permitida la reproduccin toral o parcial de este libro en ningn idioma,

Captulo II Cuando las Crisis Construye el Camino del xito

Captulo III Cualidades Femeninas

Captulo IV Cualidades Masculinas

Captulo VI Vidas Excelentes

Captulo VII - El Desarrollo Humano Segn La Biblia

Bibliografa ............................................................................ 233

La metodologa para la trasmisin de valores incluye los siguien-

Luis Alberto del Pozo Moras

El relato bblico de la vida de hombres y mujeres de la antigedad

Cmo concibe la Biblia el desarrollo humano? Cul es la teora

seductor, etc.). Por el contrario, los hroes bblicos son personajes de

de que sean historias completas. El mtodo bblico no es exhaustivo ni

Dr. Mario Pereyra

El tardo de ira tiene gran prudencia,

Por qu los protagonistas bblicos aparecen articulados por sus di-

2. DESTINOS DIVERGENTES: SAL Y DAVID

La noche solemne se haba instalado...

El tema central del primer libro de Samuel es la transicin del sis-

el poder de Dios, una fuerte conviccin aseguradora en el cuidado pro-

Pero slo le es dado descubrir la clave de la historia

Fueron dos hombres promisorios que ostentaron destinos diver-

asumi el liderazgo con valenta y espritu aguerrido, derrotando a los

teniendo que dejar los quehaceres de pastor para integrarse al ejrcito,

Caminos que se bifurcan

Segn el filsofo francs Baudrillard (1996, 194), el destino slo

3. LA UNIDAD DE LOS OPUESTOS:

El Evangelio de Juan presenta dos relatos sucesivos que tienen

junto al pozo de Jacob, en la ladera silenciosa del monte Ebal, cerca de

La luz que resplandeci en la noche

Y la noche era la matriz de ese saber,

Despus que el sol se hundi en el ocaso y las sombras cubrieron la

en sus firmes y rigurosas creencias religiosas. Era un fariseo estricto, y

Llama la atencin que Jess, desde el principio, un tanto abrup-

mente, retirndose sin despedirse, confundido y aturdido por la confi-

Entre las luces y las sombras del medioda

Cules fueron las caractersticas distintivas de la personalidad de

por Samaria, y acercarse a la ciudad de Sicar de esa regin, el Maestro

comunicativa, accesible y muy sociable. Sus reacciones son rpidas y

encontrar a Dios y adorarlo con sinceridad para experimentar la plena

Caracteres opuestos o complementarios?

Hasta qu punto los contrarios son intercambiables

Las historias de vidas narradas por el Evangelio de Juan en los ca-

anteriormente. Quizs las ms importantes sean las divergencias de

Por otro lado, cul es el tipo de personalidad de la mujer samari-

Un patrn general de excesiva emotividad y bsqueda de

1. no se siente cmoda en situaciones en las que no es el

Los sujetos con caractersticas histrinicas de personalidad son al-

dualmente, en forma sucesiva. Ambos tenan sus luces y sombras ntimas,

para poder experimentar el calor y la emocin. Asimismo, esas damas

4. IMPOSTURA Y LEGITIMIDAD: JUDAS Y PEDRO

Por eso os digo: Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres,

La psicologa del impostor

Es la persona que asume una identidad falsa con el propsito de en-

son ms frecuentes entre los varones. En esos casos, el deterioro de la

Se trata, de un nio reverenciado, mimado y sobreprotegido, cui-

llanamente su inocencia, protesta con indignacin por la injusticia de

Hacia un destino imperdonable

El Evangelio narra el caso de un hombre que se lanz como candi-