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ISBN: 978-85-88315-97-6]
B11
IpublicaesJ
Alexander, T. Desmond
Do paraso terra prometida: uma introduo
aos temas principais do Pentateuco /T. Desmond
Alexander ; traduo Valdemar Kroker. So Paulo :
Shedd Publicaes, 2010.
DO PA RA S O
% TERRA
PROMETIDA
Uma introduo aos
temas principais do Pentateuco
Traduo
Valdemar Kroker
Originally published under the title:
From Paradise to the Promise Land:
An Introduction to the Main Themes of the Pentateuch
Copyright 1995 by T. Desmond Alexander
Published by permission of
Paternoster Press
Carlisle, United Kingdom
ISBN 978-85-88315-97-6
T ra d u o : Valdemar Kroker
R e v is o : Rogrio Portella
D ia g ra m a o : Edmilson F. Bizerra
C ap a: Samuel Paiva
A breviaes 1 1
P refcio 15
AGRADECIMENTOS 2 1
M apas e diagramas 23
Mapa: Antigo Oriente Mdio, Egito e Canaa 24-25
Diagrama: O acampamento israelita 26
O tabernculo 27
1. UM BREVE RESUMO DO PENTATEUCO 29
3. PARASO PERDIDO 45
Introduo 45
A criao da terra 46
O jardim do den como santurio 47
Expulsos do den 47
Caim fugitivo errante pelo mundo 48
A narrativa do Dilvio 49
No, o agricultor 50
A tbua das naes 50
A torre de Babel 50
A narrativa de Abrao 50
A histria de Jac 52
A histria de Jos 53
Concluso 54
As conexes com o Novo Testamento 55
4. A BNO DAS NAES 59
Introduo 59
Criador e a criao em harmonia 60
No jardim do den 61
Fora do den 62
Abrao e a bno das naes 64
A bno no restante de Gnesis 66
Concluso 70
As conexes com o Novo Testamento 70
5. PELA F ABRAO... 73
Introduo 73
Resumo da narrativa de Abrao 74
O chamado divino para Abrao em Gnesis 12.1-3 75
A aliana promissiva incondicional em Gnesis 15 76
A aliana eterna da circunciso em Gnesis 17 77
O juramento divino em Gnesis 22.16-18 78
Concluso 81
As conexes com o Novo Testamento 81
6. QUEM O SENHOR? 87
A viso geral de xodo 87
Os israelitas no Egito 88
O Senhor se revela a Moiss 89
Sinais e maravilhas no Egito 90
A aliana do Sinai 93
Concluso 95
As conexes com o Novo Testamento 95
7. A PSCOA 99
Introduo 99
O relato da Pscoa 100
O propsito do ritual da Pscoa 101
Concluso 102
As conexes com o Novo Testamento 103
9. O TABERNCULO 119
Introduo 119
Uma tenda real 120
Uma tenda sagrada 123
Uma tenda de encontro 126
A proviso de materiais e artesos habilidosos 127
Concluso 127
As conexes com o Novo Testamento 127
LEITURA ADICIONAL
Comentrios 211
Estudos especiais 212
Bibliografia selecionada 214
Abreviaes
AB Anchor Bible
ABD Anchor Bible Dictionary
ABR Australian Biblical Review
AJBI Annual of the Japanese Biblical Institute
AOAT Alter Orient und Altes Testament
AT Antigo Testamento
AUSS Andrews University Seminary Studies
BA Biblical Archaeologist
BARev Biblical Archaeology Review
BASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research
Bib Biblica
BibBh Bible Bhashyam
BJRL Bulletin of the John Rylands Library
BR Biblical Research
BRev Bible Review
BS Bibliotheca Sacra
BSC Bible Students Commentary
BT The Bible Translator
BTB Biblical Theology Bulletin
BZ Biblische Zeitschrift
BZAW Beihefte zur Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft
CBC Cambridge Bible Commentaries on the New English Bible
CBQ Catholic Biblical Quarterly
CTJ Calvin Theological Journal
CTM Concordia Theological Monthly
CTQ Concordia Theological Quarterly
CurTM Currents in Theology and Mission
DSB The Daily Study Bible
EgT Eglise et Thologie
Enc Encounter
ETL Ephemerides Theologicae Lovanienses
EvQ The Evangelical Quarterly
ExpTim The Expository Times
FOTL Forms of Old Testament Literature
GTJ Grace Theological Journal
HS Hebrew Studies
HTR Harvard Theological Review
HUCA Hebrew Union College Annual
IBS Irish Biblical Studies
ICC International Critical Commentary
Imm Immanuel
Int Interpretation
ITC International Theological Commentary
ITS Indian Theological Studies
JAAR Journal of the American Academy of Religion
JANES The Journal of the Ancient Near Eastern Society
JANESCU The Journal of the Ancient Near Eastern Society of Columbia
University
JAOS Journal of the American Oriental Society
JBL Journal of Biblical Literature
JETS Journal of the Evangelical Theological Society
JJS Journal of Jewish Studies
JNES Journal of Near Eastern Studies
JNSL Journal of Northwest Semitic Languages
JRT Journal of Religious Thought
JSOT Journal of the Study of the Old Testament
JSOTSS Journal of the Study of the Old Testament Supplement Series
JSS Journal o f Semitic Studies
JTS Journal of Theological Studies
JTSoA Journal of Theology for Southern Africa
LB Linguistica Biblica
LTJ Lutheran Theological Journal
MT Masoretic Text
NCB New Century Bible
NETR The Near East School o f Theology Theological Review
NICOT New International Commentary on the Old Testament
NIV New International Version
NT Novo Testamento, New Testament
NVI Nova Versao Internacional
Or Orientalia
OT Old Testament
OTL Old Testament Library
OTM Old Testament Message
OTS Oudtestamentische Studien
PIBA Proceedings of the Irish Biblical Association
PSTJ The Perkins Journal
RB Revue biblique
Rel Religion
ResQ Restoration Quarterly
SBLMS Society of Biblical Literature Monograph Series
SJT Scottish Journal of Theology
StudBT Studia Biblica et Theologica
SVT Supplements to Vetus Testamentum
SwJT Southwest Journal of Theology
TB Tyndale Bulletin
TD Theology Digest
TDOT Theological Dictionary of the Old Testament
Them Themelios
TI Text and Interpretation
TJ Trinity Journal
TNB The New Blackfriars
TOTC Tyndale Old Testament Commentaries
VR Vox Reformata
VT Vetus Testamentum
WBC Word Biblical Commentaries
WEC Wycliffe Exegetical Commentary
w tj The Westminster Theological Journal
ZAW Z eitschriftfr die alttestamentliche Wissenschaft
Prefcio
N otas
Berseba* #rw a
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Cades-
I ^Pequenos lagos
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Suez
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G O de Acaba
de Suei
Rota Tradicional
Rota Alternativa
ROTADAfORNADA
DOS ISRAEEISTAS
DO EGITOACANAA
DO PARASO TERRA PROMETIDA
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PIANTA ESQUEMTICA
DO TABERNCULO
Norte
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\ Santo dos Santos / / \ Ptio
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Oeste
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Lugar Santo
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Sul
DIAGRAMA DO TARERNCOiO
f
a b c d e f
N otas
S u m r io
Introduo
Para muitos leitores, o livro de Gnesis uma coleo de histrias sem relao
entre si, entremeadas por genealogias aparentemente irrelevantes. No entanto, o
texto foi composto com esmero para ressaltar a importncia de uma linhagem
familiar em particular, iniciada em Ado e traada at os filhos de Jac. Para perce
b-lo melhor, trataremos em primeiro lugar da estrutura geral do livro e da funo
das vrias genealogias nele encontradas. A seguir, examinaremos de forma sucinta
o conceito de semente, e observaremos como Gnesis deliberadamente traa
uma nica linhagem de descendncia. Por fim, tiraremos algumas concluses so
bre a natureza dessa linhagem especial antes de observar brevemente como ela
entendida no NT.
A ESTRUTURA DE GNESIS
Um breve exame revela que Gnesis consiste em vrias sees narrativas uni
das entre si por algumas genealogias. E significativo que muitas dessas sees nar
rativas e genealogias sejam introduzidas por ttulos semelhantes. Eles ocorrem em
2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2.1 O elemento comum a
todos esses ttulos a palavra hebraica tldot, traduzida na NVI por histria das
origens, ou registro da descendncia (5.1), ou ainda histria da famlia. A
palavra original est associada ideia de gerar, e ligada a alguma pessoa ou
objeto refere-se ao que essa pessoa ou objeto produz. As palavras iniciais de 11.27,
por exemplo, poderiam ser traduzidas por: E estes foram gerados por Ter; a
NVT traz: Esta a histria da famlia de Ter.
Os ttulos contendo tldot exercem duas funes. Em primeiro lugar, so
como ttulos de captulos nos livros modernos. Alguns introduzem importantes
sees narrativas, indicando novos estgios no desenvolvimento da trama. Essas
sees importantes tratam de forma principal da vida de Ado, No, Abrao, Jac
e Jos, e so introduzidas por esses ttulos em 2.4; 6.9; 11.27; 25.19 e 37.2. Os
outros ttulos tldot introduzem genealogias lineares (v. Diagrama A): listam
descendentes relativos linhagem familiar central (5.1; 11.10), ou genealogias
segmentadas (v. Diagrama B) e detalhadas sobre os membros da famlia de algu
mas das figuras menores de Gnesis (10.1; 25.12; 36.1,9). Para assegurar que a
linhagem principal de descendncia seja estabelecida de maneira inequvoca, as
genealogias segmentadas no sero usadas; s sero empregadas as genealogias
lineares (5.1-32; 11.10-26).
D ia g r a m a A
M gerou N M
N gerou O N
O gerou P O
I
p
A gerou B, C, D
B gerou E, F, G
C gerou H, I, J
D gerou K, L, M
A
I
I I i
B C D
E F G H I J K L M
Quando Gnesis visto como um todo, fica bem evidente que sua estrutura
genealgica e a palavra semente esto intimamente ligadas de modo a realar a
linhagem familiar nica e distinta (v. Diagrama C). Alm disso, embora Gnesis
seja concludo com a observao de que a semente total de Jac abrangia 70 pes
soas (46.6-27), dentre esses 70, a posio dada aos descendentes de dois dos filhos
de Jac, Jos e Jud recebe ateno especial. Como observaremos a seguir, embora
o filho mais novo de Jos, Efraim, receba a bno do primognito por parte do
av Jac (48.1-22), Jud e seus descendentes recebem a promessa do reino (49.8-
12).
Quando examinamos a natureza da principal linhagem familiar em Gnesis,
vrias caractersticas so dignas de nota. Em primeiro lugar, a linhagem sempre
traada por meio dos descendentes masculinos, e todos so distintamente nomea
dos.3 No entanto, embora fosse de esperar o traado da linhagem da semente a
partir do primognito, no o que ocorre. Em diversos casos, o filho mais jovem
recebe prioridade sobre o mais velho, e interessante que nessas ocasies o texto
de Gnesis sugere o motivo do ocorrido. Por ter matado o seu irmo Abel, Caim,
o primognito, d lugar a Sete, o terceiro filho (4.1-25). Embora Ismael seja o
primognito de Abrao, ele excludo da linhagem da semente por ser filho de
Agar, criada egpcia de Sara (16.1-16; 17.18-21; 21.9-20). Assim, a semente de
Abrao conforme o propsito divino, Isaque, tem prioridade sobre Ismael. Embo
ra Esa tenha nascido antes de Jac, a posio secundria daquele em relao a este
divinamente prenunciada antes do nascimento dos gmeos (25.23). Alm disso,
o narrador parece justificar essa escolha ao realar a atitude de Esa para com o
direito de primogenitura, que ele vendeu a Jac em troca de um ensopado (25.29-
34), e pelo fato de que desagrada a seus pais ao se casar com duas mulheres hititas
(26.34-35).
Surge uma situao mais complexa no caso dos 12 filhos de Jac, pois tanto
Jud, o quarto filho, quanto Jos, o dcimo primeiro, so privilegiados em detri
mento dos irmos mais velhos. A bno do primognito transmitida por Jac
famlia de Jos quando ele lhe abenoa os dois filhos Manasss e Efraim (48.1-
22). digno de nota aqui o fato de que, mais uma vez, o filho mais novo, Efraim,
recebe a bno superior. Jac indica que a linhagem real deve ser traada por
meio de Jud (49.8-12; cf. lC r 5.1,2).4 Mais uma vez, a narrativa de Gnesis
revela que os irmos mais velhos, Rben, Simeo e Levi, foram excludos da fruio
da bno mais importante do pai por causa de algumas aes inadequadas (35.22;
34.25-30).
D ia g r a m a C
A PRINCIPAL LINHAGEM FAMILIAR EM GNESIS
ADAO
Caim Abel Sete
I
Enoque
Cain
I
Maalaleel
1
Jarede
Enoque
Matusalm
I
Lameque
NO
Esa JAC
------1
I ---- !----1----!
---- 1
---- 1 ---- 1
---- 1 ----- 1---- --I----- i
Rben Simeo Levi JUD Da Naftali Gade Aser Issacar Zebulom JOS Benjamim
Em segundo lugar, importante observar que a linhagem familiar central
existe graas atividade graciosa de Deus. J no incio, logo aps o nascimento de
Sete, Eva reconheceu esse fato: ... a quem chamou Sete, dizendo: Deus me con
cedeu um filho [semente] no lugar de Abel, visto que Caim o matou (4.25). E,
no entanto, na vida de Abrao, Isaque e Jac que podemos ver mais claramente o
papel divino do sustento da linhagem familiar. No relato da vida de Abrao, um
dos primeiros detalhes registrados : Sarai era estril; no tinha filhos (11.30).
Conforme a histria de Abrao se desenrola, Deus reitera em vrias ocasies que
Sara dar luz um filho (17.16-21; 18.10-14), e isso apesar do fato de tanto ela
quanto Abrao estarem bem alm da idade natural para terem filhos Abrao
contava 100 anos (17.17; 21.5) e Sara, 90 (17.17). Por fim, quando Sara deu
luz Isaque, o texto declarou especificamente que isso ocorreu graas interveno
divina: O S e n h o r foi bondoso com Sara, como lhe dissera, e fez por ela o que
prometera (21.1). Isaque e Rebeca passam por situao semelhante, registrada de
modo bem breve em 25-21: Isaque orou ao S e n h o r em favor de sua mulher,
porque era estril. O S e n h o r respondeu sua orao, e Rebeca, sua mulher, en
gravidou. De modo notvel, a histria se repete mais uma vez no caso de Jac,
pois ficamos sabendo que sua mulher, Raquel, tambm era estril (29-31). Quan
do Raquel finalmente d luz o filho, mais uma vez a narrativa afirma a parte que
Deus teve nisso:
Ento Deus lembrou-se de Raquel. Deus ouviu o seu clamor e a tornou
frtil. Ela engravidou, e deu luz um filho e disse: Deus tirou de mim a
minha humilhao. Deu-lhe o nome de Jos e disse: Que o S e n h o r me
acrescente ainda outro filho (30.22-24).
Todos esses exemplos realam o fato de que Deus ativamente responsvel pela
continuidade dessa linhagem familiar.
Em terceiro lugar, a narrativa de Gnesis enfatiza a existncia do relaciona
mento especial entre Deus e membros individuais da linhagem familiar principal.
Isso se pode observar de diversas maneiras. Lemos, por exemplo, que Enoque
andou com Deus; e j no foi encontrado, pois Deus o havia arrebatado (5.24).
O ttulo tldot em No imediatamente seguido pela afirmao: No era homem
justo e ntegro entre os seus contemporneos; No andava com Deus (6.9).5 Em
outros lugares, a presena do relacionamento especial revelada com mais detalhes.
assim nos relatos mais longos acerca de No, Abrao, Isaque, Jac e Jos. Nos
casos de No e Abrao, Deus no apenas revela planos futuros, mas tambm esta
belece alianas eternas por meio dos dois. Isaque e Jac tambm recebem reve
laes divinas confirmando, em particular, promessas anteriormente feitas a Abrao.
Embora Deus nunca se revele de maneira direta a Jos, ele o capacita a discernir
acontecimentos futuros por meio da interpretao de sonhos. Alm disso, o relato
do tempo que Jos passou no Egito reala o cuidado providencial de Deus para
com ele.
Embora os membros da linhagem familiar desfrutem proteo e bno divi
nas, seus erros e falhas nunca so disfarados. Vemos No embriagado (9.20,21),
Abrao no sendo inteiramente sincero acerca do casamento com Sara (12.10-13)
e Jac enganando seu pai de forma deliberada (27.1-40) como meno das
fraquezas mais evidentes. Apesar dessas falhas, os membros da linhagem familiar
so considerados mais retos que os das outras linhagens. Isso talvez seja mais nti
do no caso de No, apresentado como homem justo, ntegro entre o povo da sua
poca (6.9), e que, junto com sua famlia, no condenado destruio pelo
dilvio como todos os outros seres humanos. A retido de Abrao realada de
diversas maneiras. Ela mencionada de modo especfico pela primeira vez em
15*6, em que o narrador comenta: Abrao creu no S e n h o r , e isso lhe foi credita
do como justia. Mais tarde, a profundidade da retido de Abrao revelada pela
disposio de obedecer a Deus e sacrificar o filho muito querido, Isaque (22.1-
19). Embora, em comparao aos outros patriarcas, relativamente pouca infor
mao seja dada sobre Isaque, o fato de ele ter claramente desfrutado proteo
divina sugere que tambm era considerado justo (cf. 26.12,13,23,24). O relacio
namento de Jac com Deus se desenvolve em um longo perodo, e embora Gne
sis se concentre de modo inicial em seu comportamento enganoso (27.1-29), a
certa altura o vemos dando passos concretos para livrar sua casa de deuses es
trangeiros (35.1-5). Como Abrao e Isaque, Jac tambm desfruta a bno divi
na. Alm disso, os trs patriarcas adoram a Deus por meio da construo de altares
e da oferta de sacrifcios (12.7,8; 13.18; 22.9; 26.25; 35.1-7).
Em quarto lugar, como se observou acima, o conceito de semente implica
semelhana entre a semente e quem a produziu. No contexto de Gnesis, isso
sugere que os filhos sero semelhantes aos pais. O exemplo mais bvio disso vem
no relato da estada de Isaque na regio de Gerar (26.1-35). Aqui o comportamen
to de Isaque reflete de forma pronunciada o comportamento de seu pai. Como
Abrao, ele d a entender que sua mulher sua irm (26.1-11; cf. 12.10-20;
20.1-18), envolve-se em uma disputa com os habitantes de Gerar pela propriedade
de alguns poos (26.17-25; cf. 21.22-34), e faz aliana com Abimeleque (26.26-
31; cf. 21.22-34). De modo diferente, os filhos de Jac assemelham-se ao pai no
fato de enganarem deliberadamente o prprio pai (27.1-29; 37.12-35). Destaca-
se o fato de os filhos mais velhos, preteridos por causa dos irmos mais novos, em
geral exibirem um comportamento diferente do esperado da linhagem da semente.
Por exemplo, o caso de Rben com a concubina de seu pai, Bila (35.22; cf. 49.3-
4), e os atos assassinos de Simeao e Levi os impedem de receber a bno do
primognito de Jac, seu pai (34.1-31; cf. 49.5-7).
Os membros da principal linhagem familiar nao sao os nicos a compartilhar
certas caractersticas em Gnesis; o mesmo se aplica aos outros. Os atos assassinos
de Caim sao repetidos por Lameque (4.19-24), seu descendente. Da mesma for
ma, entre os descendentes de Cam, que pecou contra seu pai, No, so listados os
cananeus (que incluem os habitantes de Sodoma e Gomorra) e os amorreus (10.15-
19), considerados merecedores da punio divina (cf. 13.13; 15.16; 19.1-29).
Em quinto lugar, a semente da principal linhagem familiar mencionada
muitas vezes nas promessas divinas um elemento importante das histrias pa
triarcais. Trs aspectos dessas promessas merecem ateno especial: a) Deus prome
te a terra de Cana semente de Abrao. Isso especificamente mencionado
quando Abrao chega a Cana: sua descendncia darei esta terra (12.7), e
repetido a Abrao, Isaque e Jac em vrias ocasies (13.15; 15.18; 17.8; 22.17;
26.3; 28.13; 35; 12; cf. 24.7; 24.60; 28.4; 48.4). Quanto importncia dessas
promessas acerca da terra, ver o Captulo 6. b) Enfatiza-se com frequncia que a
semente de Abrao ser muito numerosa.6 Trs imagens diferentes so usadas
para realar a vastido dessa semente: o p da terra (13.16; 28.14), as estrelas do
cu (15.5; 22.17; 26.4) e a areia da praia (22.17; 32.12). O cumprimento da
promessa de descendentes numerosos, como a posse da terra, encontra-se de modo
evidente fora do livro de Gnesis, indicando que o livro apenas registra o comeo
de algo que s ser cumprido mais tarde. c) Enfatiza-se que por meio da se
mente todas as naes da terra sero abenoadas (22.18; 26.4; 28.14). Essa
promessa e a promessa de descendentes numerosos sero examinadas com mais
detalhes no prximo captulo, em que consideraremos o tema da bno em Gnesis.
Em sexto lugar, h fortes motivos para acreditar que a principal linhagem de
descendncia em Gnesis vista como uma linhagem real. Essa possibilidade
implicada pela promessa divina feita a Abrao: de voc procedero reis (17.6),
ecoada em uma declarao semelhante em relao a Sara: dela procedero naes
e reis de povos (17.16). Alm disso, apesar de Abrao nunca ser diretamente
designado rei, ele s vezes retratado como algum que desfruta dessa posio.
Vemos isso na derrota infligida aos reis orientais no captulo 14, no desejo de
Abimeleque, rei de Gerar, de fazer aliana com ele (21.22-34) e, por fim, no ttulo
prncipe de Deus dado a ele pelos habitantes hititas de Hebrom (23.6).
Embora haja poucas aluses realeza nos captulos 2536, elas no obstante
so dignas de nota. A importncia de Isaque refletida no desejo de Abimeleque
estabelecer um tratado com ele (26.26-31), como fez anteriormente com Abrao.
Em uma promessa divina que ecoa o captulo 17, Jac recebe a promessa: reis
estaro entre os seus descendentes (35.11). Finalmente, o breve comentrio em
36.31: Estes foram os reis que reinaram no territrio de Edom antes de haver rei
entre os israelitas, indica que, no importa quem foi o seu autor, ele ou previa ou
j sabia de uma dinastia real dentro de Israel.
O tpico da realeza proeminente na histria de Jos. J no comeo seus
irmos interpretaram o primeiro sonho de Jos como implicao de que ele seria
rei: Ento voc vai reinar sobre ns? Quer dizer que voc vai nos governar? (37.8).
O segundo sonho refora essa ideia (37.9-11), e mais tarde testemunhamos o
cumprimento quando Jos ascende da obscuridade da priso egpcia para ocupar
a posio de governador do Egito, abaixo apenas do fara (41.39-43).
Embora o livro se concentre principalmente em Jos nos captulos 3750,
digno de nota que, dentre os outros filhos de Jac, a maior ateno dada a Jud.7
o caso particular do captulo 38, um dos episdios mais incomuns no livro de
Gnesis. A melhor defesa da incluso dessa histria no livro consiste em notar que
ela se concentra na relutncia de Jud, logo aps a morte dos filhos Er e On, de
permitir mulher de Er, Tamar, casar-se com seu terceiro filho, Sel, para produzir
a semente e manter a linhagem familiar. Quando Tamar engravida, enganando
Jud, ele forado a admitir a retido dos atos dela (38.26). importante o fato
de o relato concluir-se com o registro do nascimento de Perez (e seu irmo gmeo,
Zer), de quem a linhagem real de Davi descende.8
A importncia de Jud tambm indicada pela bno especial recebida do
pai em 49.8-12. Sem considerar todos os aspectos dessa bno, destacam-se os
seguintes pontos: a) Quando comparada s outras bnos pronunciadas por Jac
sobre seus filhos, a extenso e contedo da bno de Jud sugerem claramente
que ele desfrutava um relacionamento especial com o pai. Apenas Jos recebe bno
comparvel, b) Jac afirma que Jud e seus descendentes exercero liderana sobre os
outros irmos e os descendentes destes (49.8). Vemos isso de maneira especial no
comentrio: os filhos de teu pai se inclinaro a ti (49.8) e na declarao de que
o cetro e o basto no se apartaro de Jud (49.10). c) Jac prev que um dia vir
da linhagem real de Jud algum a quem as naes se submetero em obedincia
(49.10) e cujo reino ser caracterizado pela prosperidade e fartura (49.11).
evidente que esses comentrios seriam muito importantes para a linhagem real de
Davi, a justificativa da reivindicao do governo do restante de Israel.9
C oncluso
As c o n ex e s com o Novo T e s ta m e n to
No NT, vrias passagens relacionam-se direta ou indiretamente linhagem
familiar vista em Gnesis. De longe a mais importante dessas conexes o fato de
essa linhagem especial da semente encontrar plena realizao em Jesus Cristo. J
que Gnesis prev a linhagem real da semente que procede de Jud, fcil entender
como Jesus, o descendente de Davi (cf. Rm 1.3; 2Tm 2.8), associado se
mente de Abrao. Isso explicitamente afirmado por Paulo na carta aos glatas:
Assim tambm as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente [se
mente]. A Escritura no diz: (E aos seus descendentes, como se falando de muitos,
mas: Ao seu descendente, dando a entender que se trata de um s, isto , Cristo
(G1 3.16). A mesma ideia provavelmente est por trs de outras passagens do NT
em que se associa Abrao a Davi. A genealogia de Jesus em Mateus, por exemplo,
comea com Abrao e prossegue, por meio de Davi, at Jos (Mt 1.1-17).10 No
cntico de louvor de Zacarias, a chegada do salvador da casa de Davi vista como
cumprimento da promessa divina feita a Abrao (Lc 1.68-75). De modo um pou
co menos bvio, a mesma associao encontrada no discurso de Pedro em
Atos 3-12-26. Pedro explica que Jesus, o Messias sofredor, cumpre a promessa de
Deus a Abrao de que por meio da sua semente todos os povos da terra seriam
abenoados (cf. At 3.25,26).
Embora os autores do NT vejam Jesus pertencente linhagem de Abrao/
Davi, eles revelam sua superioridade a ambos. Assim, Joo 8.52-58 e Mateus 22.41-
46 registram a afirmao do prprio Jesus de que superior a Abrao e a Davi.
Alegao semelhante registrada a respeito de Jesus e Salomo em Mateus 12.42
(cf. Lc 11.31). Ligaes adicionais entre Jesus e a semente de Abrao sero co
mentadas nos Captulos 5 e 6.
A linhagem especial de Gnesis tambm aparece nas cartas de Paulo aos Ro
manos e aos Glatas. Em Romanos 9 e Glatas 4 ele estabelece a distino impor
tante entre filhos da carne e filhos da promessa. Usando as histrias de Gnesis
sobre Ismael/Isaque e Esa/Jac, ele argumenta que nem todos os descendentes
de Israel so Israel. Nem por serem descendentes de Abrao passaram todos a ser
filhos de Abrao (Rm 9.6,7). Paulo tambm faz questo de demonstrar que a
descendncia natural de Abrao no garantia de salvao. Assm, ele demonstra
a partir de Gnesis que, embora Ismael e Esa sejam ambos descendentes de
Abrao, no so parte da linhagem escolhida da semente.
Outra questo digna de nota na argumentao de Paulo em Romanos e Gla-
tas que a semente de Abrao deve se assemelhar a este. Vemos isso claramente
nos comentrios de Glatas 3.6, 7:
Considerem o exemplo de Abrao: Ele creu em Deus, e isso lhe foi credita
do como justia. Estejam certos, portanto, de que os que so da f, estes
que so filhos de Abrao.
A mesma ideia est por trs das palavras de Paulo em Romanos 4.16, 17:
Portanto, a promessa vem pela f, para que seja de acordo com a graa e
seja assim garantida a toda a descendncia de Abrao; no apenas aos que
esto sob o regime da Lei, mas tambm aos que tm a f que Abrao teve.
Ele o pai de todos ns. Como est escrito: Eu o constitu pai de muitas
naes. Ele nosso pai aos olhos de Deus, em quem creu, o Deus que d
vida aos mortos e chama existncia coisas que no existem, como se exis
tissem.
Em ambas as passagens Paulo argumenta que os verdadeiros filhos de Abrao so
os que, como Abrao, exercem f. Consequentemente, descender de Abrao no
possui valor a no ser que os descendentes naturais se assemelhem a ele ao serem
justificados pela f. Quanto a isso teremos mais a dizer no Captulo 5.
N otas
S u m r io
Introduo
A c r ia o d a T erra
E xpulso s do d en
A TORRE DE BABEL
A HISTRIA DE JAC
A h is t r ia d e J o s
As co n e x e s com o Novo T e s ta m e n to
O NT desenvolve o conceito da terra de maneiras similares e diferentes das
encontradas em Gnesis. Para entender a razo disso, importante observar que
em Gnesis o tema da terra aparece sob dois contextos diferentes. Primeiro ele
usado no contexto da humanidade como um todo. Todos os seres humanos devem
enfrentar diariamente a realidade de que a natureza se encontra sob a maldio
divina, devido desobedincia da humanidade a ele, de Ado e Eva em diante. O
NT deixa claro que a natureza, assim como todos os que crem, aguarda a sua
redeno do cativeiro da corrupo (Rm 8.19-25). Para Paulo, a reconciliao de
todas as coisas em Deus alcanada por meio de Jesus Cristo, pelo seu sangue
derramado na cruz (Cl 1.20; cf. 2Cr 5.17-21; Ef 1.7-10). Paulo v Jesus no
apenas como o responsvel pela restaurao da harmonia no cosmo, mas, em
primeiro lugar, como o prprio criador de todas as coisas (Cl 1.15-17; cf ICo
8 .6 ).
O pice desse processo de recriao o aparecimento dos novos cus e da nova
terra, onde Deus e os seres humanos vivem juntos em harmonia (Ap 21.1). Embora
isso seja retratado em Apocalipse 21.122.5 em termos de a Cidade Santa, a
nova Jerusalm, que descia dos cus, da parte de Deus (Ap 21.2), tambm visto
como o retorno ao den. Vrios fatores o sugerem, o mais notvel a referncia
rvore da vida (Ap 22.2; cf Gn 2.9; 3.22,24) e a observao de que j no
haver maldio nenhuma (Ap 22.3).
Para o autor de Hebreus, o alvo da atividade redentora de Deus exprimido
em termos de repouso (Hb 4.1-11). Duas ideias relacionadas so desenvolvidas. A
primeira a de que esse descanso se assemelha ao que Deus desfrutou aps a
criao dos cus e da terra (Gn 2.2,3), e que a humanidade perdeu como resulta
do da ruptura da criao que se seguiu desobedincia de Ado e Eva. A segunda
ideia que os antigos israelitas, devido desobedincia, deixaram de obter esse
repouso quando tomaram posse da terra de Cana. No entanto, a oportunidade
de adentrar o repouso divino ainda existe para quem cr no evangelho.
O segundo contexto em que a ideia da terra usada de forma importante em
Gnesis est relacionado ao estabelecimento dos descendentes de Abrao como
nao na terra de Cana. Com a introduo da Nova Aliana abarcando todas as
naes, no surpreende que o NT no d tanta nfase importncia de Israel
como nao. O papel de Israel nos propsitos divinos agora mudou de maneira
dramtica, e, como consequncia, j no importante que Israel possua a terra de
Cana. Enquanto a Aliana do Sinai estava centrada em uma nao, a Nova Aliana
de alcance internacional. Assim, embora a promessa de terra a Abrao em Gne
sis seja geralmente expressa no sentido da terra de Cana (Gn 12.7; 13.14-17;
15.18-21; 17.8), h indicaes de que, para as naes serem abenoadas, a se
mente de Abrao exerceria autoridade sobre toda a terra (49.10; cf. 22.17; SI 2.8;
Mq 5.2-5). luz desse movimento de uma nao, Israel, para todas as naes, no
surpreende a mudana concomitante de pensamento, de uma terra para o mundo
todo. Isso refletido, por exemplo, no tratamento que Paulo d ao quinto manda
mento, o de honrar os pais, em Efsios 6.2,3. Enquanto no contexto original de
xodo 19.12 e Deuteronmio 5.16 o mandamento inclui a promessa de vida
longa concernente terra de Cana, em Efsios Paulo o expande no sentido de
incluir toda a terra.
N otas
S u m r io
I ntroduo
C r ia d o r e a c r ia o e m h a r m o n ia
A seo inicial do livro de Gnesis descreve como Deus criou os cus e a terra.
Ela enfatiza o desembarao com que tudo foi realizado, e como nada foi feito por
acaso; tudo foi feito de acordo com um desgnio. Apenas por meio de sua palavra,
Deus criou o tempo, na forma do dia e da noite (1.3-5). Em seguida, criou
trs regies distintas: os cus (1.6-8), a terra e os mares (1.9-11), pondo em cada
uma, conforme quis, as plantas (1.11-13), as estrelas e os planetas (1.14-19), os
peixes e as aves (1.20-23), os seres viventes (1.24-26) e os seres humanos (1.27-
31). O veredicto final de Deus, tudo era muito bom (1.31), ecoa o refro fre
quente no captulo todo, e viu Deus que isso era bom (1.4,10,12,18,21,25).
Com brevidade e destreza notveis, o autor apresenta a imagem de harmonia total
entre Deus, o Criador, e o mundo, sua criao.
A criao dos seres humanos aparece como o pice da atividade criadora de
Deus: Criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem
e mulher os criou (1.27). Essa observao imediatamente seguida de outra:
Deus os abenoou, e lhes disse: Sejam frteis e multipliquem-se! Encham e sub
juguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre
todos os animais que se movem pela terra* (1.28). Diferentemente de todas as
outras criaturas, os seres humanos desfrutavam o privilgio de terem sido feitos
imagem divina e manterem um relacionamento especial com Deus. Alm disso,
abenoados por Deus, eles viriam a crescer em nmero e dominar a terra como
seus representantes.
Embora a atividade criadora de Deus termine no sexto dia, o relato da criao
termina concentrando-se no stimo dia, e nele Deus descansou de todo o seu
trabalho (2.1-3). A seguinte observao notvel: Abenoou Deus o stimo dia e
o santificou, porque nele descansou de toda a obra que realizara na criao (2.3).
O stimo dia separado de todos os outros dias da semana, pois o descanso visto
como o pice do padro do trabalho estabelecido por Deus. A oportunidade de
descansar, tendo-se completado o prprio trabalho, uma bno sagrada como
se percebe pela prpria experincia de Deus.
No ja rd im do den
F ora do d en
O ttulo tldot em 11.27 introduz uma nova seo de Gnesis que se estende
at 25.11. A personagem central desses captulos Abrao, e h boas razes para v-
lo como o participante humano mais importante de todo o livro de Gnesis. Depois
de alguns breves detalhes preliminares em 11.27-32, o relato da sua vida principia
com um breve, porm notvel, discurso divino que assinala o incio de um novo e
importante estgio no relacionamento divino com os seres humanos. O discurso
trata essencialmente do desejo de Deus de abenoar a humanidade e reverter os
efeitos negativos das maldies divinas sob as quais ela vive.
Ento o S e n h o r disse a Abro: Saia da sua terra, do meio dos seus parentes
e da casa de seu pai, e v para a terra que eu lhe mostrarei para que eu possa
fazer de voc um grande povo, e abeno-lo e tornar seu nome famoso. Seja
uma bno, a fim de que eu abenoe os que o abenoarem, e amaldioe o
que desprezar voc, a fim de que todas as famlias do solo sejam abenoa
das por meio de voc (12.1-3; traduo do autor).5
Alguns pontos so dignos de nota. Em primeiro lugar, o cumprimento das promes
sas listadas aqui condicional obedincia de Abraao. Deus lhe ordena a) deixar a
segurana do prprio pas, povo e famlia, e b) ser uma bno. Como as maldies
divinas se devem desobedincia humana, no surpreende que Deus espere obe
dincia de Abrao antes de abeno-lo. Em segundo lugar, a promessa de que Abraao
se tornar uma grande nao implica que ele ter numerosos descendentes, donos da
prpria terra. Enquanto o cumprimento disso est situado no futuro, impor
tante observar que de imediato h grandes barreiras no horizonte: Abraao no tem
nem filhos nem terra. Em terceiro lugar, a referncia ao 4engrandecimento do seu
nome alude histria da torre de Babel, e possivelmente aos nefilins ou ho
mens poderosos mencionados em 6.4. Enquanto o povo de Babel tentou tornar
clebre o prprio nome sem a ajuda de Deus (11.4), o Senhor tornar Abrao
renomado. Em quarto lugar, Deus promete que quem amaldioar Abrao ser
amaldioado. Nisso est implcita a garantia da proteo divina a Abrao e a
vitria sobre seus inimigos. As palavras do original hebraico tambm indicam que,
enquanto alguns amaldioaro Abraao, a maioria o abenoar. Em quinto lugar, o
pice da passagem vem nas palavras finais: por meio de voc todos os povos da
terra sero abenoados. Aqui encontramos pela primeira vez a ideia proeminente
no restante de Gnesis. Por meio de Abrao e, conforme observaremos a seguir, sua
semente, a bno de Deus ser mediada humanidade. Em sexto lugar, por
trs do cumprimento de todas essas promessas est o estabelecimento da relao
especial entre Deus e Abrao, pela qual o patriarca ser abenoado.6As promessas
sero cumpridas como resultado da bno divina.
O tema da bno tambm proeminente no juramento divino em 22.16-
18, que assinala a concluso da primeira parte da narrativa abramica.7 Aqui o
Senhor declara a Abrao:
Juro por mim mesmo, declara o Senhor, que por ter feito o que fez, no
me negando seu filho, o seu nico filho, esteja certo de que o abenoarei e
farei seus descendentes to numerosos como as estrelas do cu e como a
areia das praias do mar. Sua descendncia conquistar as cidades dos que
lhe forem inimigos e, por meio dela, todos os povos da terra sero abenoa
dos, porque voc me obedeceu (22.16-18).
Embora as palavras aqui difiram das encontradas em 12.1-3, pode-se discernir as
mesmas ideias bsicas sob ambas as declaraes. Mas enquanto 12.3-1 assinala o
incio da histria de Abrao, o juramento divino em 22.16-18 aparece no pice, e
aponta para a semente de Abrao alm da prpria vida do patriarca. Infeliz
mente, no fcil determinar a identidade dessa semente. Enquanto a primeira
meno a ela denota descendentes, no plural, as demais referncias so ambguas;
elas podem se referir tanto a vrios deles como a apenas um descendente. Esta
ltima possibilidade, no entanto, estaria de acordo com o propsito geral de Gnesis
de ressaltar uma linhagem real.
Todo o material na histria de Abrao est relacionado de alguma maneira ou
outra s promessas ressaltadas nos primeiros versculos do captulo 12 e, portanto,
ao tema da bno. Enquanto alguns episdios se concentram em Abrao e seus
descendentes tomando posse da terra de Cana (e.g., 13.1-18; 15.7-21), outros
tratam de sua falta do filho e do estabelecimento de Isaque como legtimo her
deiro (e.g., 15.1-6; 16.1 18.15; 20.121.21). Interligadas a esses episdios
esto passagens que refletem o cumprimento da promessa divina de que os abenoa-
dores de Abrao estaro nas graas de Deus, e os opositores dele conhecero a ira
divina. Por um lado, o fara e Abimeleque so divinamente punidos por tomarem
Sara (12.17; 20.18), e os reis orientais so derrotados quando Abrao resgata L
(14.1-16). Por outro lado, Melquisedeque abenoa Abrao e recebe em retorno
um dcimo dos despojos dos reis orientais (14.18-20). Bem mais tarde ficamos
sabendo que Abimeleque estabelece uma aliana com Abrao para assegurar a
prpria prosperidade (21.22-34). Por ltimo, para sublinhar o cumprimento das
promessas divinas a Abrao, na medida em que isso era possvel na sua prpria
vida, o captulo 24 abre com a observao: e o Senhor em tudo o abenoara
(24.1; cf. 24.35).
Paulo diz basicamente a mesma coisa em Glatas: [Cristo nos redimiu] para que
em Cristo Jesus a bno de Abrao chegasse tambm aos gentios (G1 3.14). Em
ambos os contextos Jesus Cristo, a semente de Abrao, aquele em quem a
promessa divina de bno sobre todas as naes cumprida. A mesma ideia
tambm proeminente em Romanos 15.8-12, embora o conceito de bno no
seja especificamente mencionado. Entre essas passagens tambm podemos incluir
Romanos 4.6-9. Embora Paulo no mencione especificamente o texto de Gnesis
nesses versculos, seu breve comentrio sobre a bno divina, baseado em
Salmos 32.1,2, aparece no contexto do argumento de que Abrao o pai de todos
os que crem, judeus e gentios.
Outras passagens que talvez aludam indiretamente ao conceito de bno
ressaltado em Gnesis incluem a reao de Isabel a Maria em Lucas 1.42-45 e as
bem-aventuranas de Jesus em Mateus 5.3-12 e Lucas 6.20-26.
N otas
S u m r io
I ntroduo
C oncluso
As c o n e x e s com o Novo T e s ta m e n to
No h muito que duvidar quanto ao fato de que nas epstolas do NT o
aspecto mais notvel da vida de Abrao a f. Vemos isso muito claramente em
Hebreus 11, que fornece a lista detalhada dos antigos, aprovados pela f. E
digno de nota que aproximadamente um tero do captulo dedicado a Abrao
(Hb 11.8-19), tornando-o de longe a pessoa mais importante da lista.13 De modo
apropriado, o autor de Hebreus ressalta a f que Abrao tinha como exemplo da
certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas que no vemos (Hb 11.1).
Quanto compreenso de Paulo acerca de Abrao, em Romanos 4 e Glatas 3
a nfase recai de maneira inequvoca sobre o fato de que, de acordo com Gnesis
15.6, Abrao foi justificado pela f, e no pela circunciso e observncia da lei.14
Para Paulo, a sequncia de acontecimentos na histria de Abrao de grande im
portncia. Como ele declarado justo antes de ser circuncidado, a circunciso nao
necessria para que o indivduo seja considerado justo por Deus. Paulo escreve:
J dissemos que, no caso de Abrao, a f lhe foi creditada como justia. Sob
quais circunstncias? Antes ou depois de ter sido circuncidado? Nao foi
depois, mas antes! Assim ele recebeu a circunciso como sinal, como selo
da justia que ele tinha pela f, quando ainda nao fora circuncidado. Por
tanto, ele o pai de todos os que crem, sem terem sido circuncidados, a
fim de que a justia fosse creditada tambm a eles; e igualmente o pai
dos circuncisos que nao somente so circuncisos, mas tambm andam nos
passos da f que teve nosso pai Abrao antes de passar pela circunciso
(Rm 4.9-12).
Aqui Paulo enfatiza que Abrao o pai de quem cr, seja descendente natural ou
no (cf. Rm 9.8-6). Assim, ele conclui que tanto judeus quanto gentios s podem
ser justificados pela f.
Argumento semelhante, embora no idntico, proposto em Glatas 2.5
3.29, em que Paulo responde a quem enfatiza a necessidade da circunciso para se
tornar filho de Abrao e, portanto, receptor das promessas feitas a ele. Ele escreve:
Considerem o exemplo de Abrao: Ele creu em Deus, e isso lhe foi credita
do como justia. Estejam certos, portanto, de que os que so da f, estes
que so filhos de Abrao (Gl 3.6,7).
Ao enfatizar a importncia da f sobre a circunciso, Paulo conclui no ser necessrio
que o indivduo seja circuncidado para se tornar filho de Abrao.
O apstolo, no entanto, no conclui seu argumento em Glatas. Ele se con
centra em trs aspectos adicionais da narrativa abramica para melhor transmitir a
mensagem de que os gentios agora so recipientes da bno divina. Em primeiro
lugar, ele v na justificao dos gentios o cumprimento da promessa divina a Abrao
de que por meio dele todas as naes sero abenoadas.
Prevendo a Escritura que Deus justificaria os gentios pela f, anunciou primeiro
as boas novas a Abrao: Por meio de voc todas as naes sero abenoadas.
Assim, os que so da f so abenoados junto com Abrao, homem de f (G1 3.8,9).
Ao ressaltar a importncia que a narrativa de Gnesis d bno de todas as
naes por meio de Abrao, Paulo desafia a viso de seus oponentes de que Deus
por meio dele s pretendia abenoar os descendentes naturais.
Em segundo lugar, Paulo argumenta que as promessas divinas feitas a Abrao
cumprem-se finalmente em Jesus Cristo. Para chegar a essa concluso, ele se con
centra no conceito de semente. Argumenta que as promessas foram feitas a Abrao
e sua semente, implicam uma pessoa, e que essa semente Jesus Cristo.
Alguns estudiosos bblicos concluem que, conquanto Paulo adote aqui um mtodo
de exegese rabnica que bem poderia ter sido praticado por seus contemporneos
judeus, esse mtodo claramente no se ajusta aos mtodos da exegese crtica moder
na. Infelizmente, talvez esses estudiosos tenham sido muito precipitados em descar
tar a interpretao de Paulo sem examinar em detalhe como o termo semente
usado em Gnesis. Conforme observou-se no Captulo 2 deste livro, a palavra
hebraica zera \ semente, claramente a palavra-chave de Gnesis, e embora s
vezes denote um grupo, ela tambm pode se referir a um nico indivduo (e.g.
Gn 4.25; 21.13). Esta ltima possibilidade significativa, em especial quando
observamos que o livro inteiro de Gnesis se concentra na linhagem particular da
semente que desfrutava o relacionamento especial com Deus. Gnesis dedica ateno
especial, particularmente nas histrias patriarcais, identificao dessa linhagem.
Alm disso, h claras indicaes de que essa linhagem consistia nos antigos ances
trais da linhagem real de Davi. parte da referncia a reis descendentes de Abrao
(17.6), a bno de Jac sobre Jud em 49.8-12 indica que reis procedero da
linhagem de Jud. Se a totalidade de Gnesis se concentra na linhagem real da
semente por meio da qual Deus cumprir suas promessas a Abrao, ento a interpre
tao paulina do termo zerar como referncia a Jesus Cristo concorda com o enten
dimento neotestamentrio geral de Jesus como o Messias davdico. Assim, Paulo
afirma que apenas por meio da f em Jesus Cristo a semente de Abrao ,
judeus e gentios podero agora receber a bno dada a Abrao e tornar-se filhos
de Deus.
Finalmente, Paulo tambm argumenta em Glatas que a aliana divina feita
com Abrao tem precedncia sobre a lei dada vrios sculos depois no monte
Sinai. Enquanto seus oponentes defendiam que os crentes devem observar a lei se
quiserem ser justos, Paulo responde observando que a lei, dada posteriormente
para cumprir um papel temporrio at a vinda de Cristo, jamais poderia justificar
algum, pois ela meramente indicava a justia exigida por Deus, e no os meios de
atingi-la. Assim, ela sublinhava a necessidade de tornar-se justo por meio da f.
J que Paulo usa a narrativa abramica de quatro maneiras distintas em Gla-
tas para desafiar a viso dos oponentes de que, se quisessem conhecer a salvao de
Deus, os crentes gentios deviam ser circuncidados e obedecer lei de Moiss,
evidente que sua compreenso do evangelho foi fortemente influenciada pela sua
leitura de Gnesis 1225.
A f que Abrao teve tambm discutida em Tiago 2.20-24. Aqui, no entan
to, o contexto difere do encontrado em Romanos e Glatas. Enquanto Paulo busca
demonstrar a prioridade da f sobre a circunciso, Tiago est preocupado em tor
nar clara a natureza da f salvadora: De que adianta, meus irmos, algum dizer
que tem f, se no tem obras? Acaso a f pode salv-lo (Tg 2.14)? Em essncia, a
discusso de Tiago busca mostrar que a verdadeira f em Deus dar provas de si
mesma por meio de atos justos. Assim, ele se concentra em Abrao e em particular
na oferta de Isaque sobre o altar.
No foi Abrao, nosso antepassado, justificado por obras, quando ofereceu
seu filho Isaque sobre o altar? Voc pode ver que tanto a f como as obras
estavam atuando juntas, e a f foi aperfeioada pelas obras. Cumpriu-se
assim a Escritura que diz: Abrao creu em Deus, e isso lhe foi creditado
como justia, e ele foi chamado amigo de Deus. Vejam que uma pessoa
justificada por obras, e no apenas pela f (Tg 2.21-24).
Aqui Tiago revela como a f em Deus e a obedincia a ele no podem ser separadas.
Embora Tiago aceite a justificao de Abrao pela f, conforme se afirma em Gne
sis 15.6, ele v os atos posteriores de Abrao como expresses visveis da f interior.
Sem dvida, ele se concentra em Gnesis 22 por causa da maneira em que Abrao
recompensado pela disposio em sacrificar Isaque. Para Tiago no pode haver
separao entre f e obras. Portanto, ele v as aes de Abrao no captulo 22 como
o cumprimento ou culminao do que fora declarado em Gnesis 15.6.
Ainda que Tiago escreva: uma pessoa justificada por obras, e no apenas
pela f (Tg 2.24), fica claro pelo contexto que ele na verdade no contradiz o que
Paulo afirma em Romanos e Glatas. Os dois abordavam situaes diferentes e,
portanto, ressaltaram aspectos diferentes da f em Abrao. Paulo se concentrou em
Gnesis 15.6 pois estava respondendo, direta ou indiretamente, a quem queria
enfatizar a necessidade da circunciso para a salvao. Tiago estava preocupado em
mostrar que a f em Abrao, meio da justificao, produziu aes justas. Portanto,
ele escreve: a f sem obras est morta (Tg2.26). Sem dvida, Paulo e Tiago
teriam concordado plenamente entre si quanto ao que o outro tinha a dizer, dados
os problemas diferentes que cada um confrontava.
A ultima passagem do NT a ser brevemente considerada Hebreus 6.13-18.
Ela includa aqui no porque se concentra na f que Abrao teve, mas por chamar
a ateno ao juramento que Deus faz para garantir, sem a possibilidade de dvida,
o cumprimento da promessa a Abrao.
Querendo mostrar de forma bem clara a natureza imutvel do seu propsito
para com os herdeiros da promessa, Deus o confirmou com juramento,
para que, por meio de duas coisas imutveis nas quais impossvel que
Deus minta, sejamos firmemente encorajados, ns, que nos refugiamos
nele para tomar posse da esperana a ns proposta (Hb 6.17,18).
N otas
1 Era costume no antigo Oriente Mdio que a serva da mulher estril atuasse como
mae substituta.
2 Embora Abrao seja mencionado como dono de terra, no h sugesto de que os
habitantes atuais sejam desapropriados enquanto ele vve.
3 Conforme o temos, a fala divina a Abrao divide-se naturalmente em duas partes
introduzidas por um imperativo. Enquanto a primeira se concentra na promessa da
nao, a segunda se concentra na bno sobre os outros. Conforme observaremos
adiante, essa diviso dupla reflete as duas alianas encontradas nos captulos 15 e 17.
4 A importncia do tema da bno sublinhada pela repetio quntupla da raiz
brk , abenoar, em 12.2,3.
5 O primeiro sinal, as estrelas no firmamento, transmite o vasto nmero dos descen
dentes de Abrao. O segundo sinal mais complexo. Os animais usados no sacrifcio
provavelmente representam os descendentes de Abrao, as aves de rapina sao os
egpcios e o fogareiro esfumaante, com uma tocha acesa indica a presena de
Deus. O sinal, portanto, prev a libertao dos israelitas da escravido no Egito e a
subsequente presena do Senhor em seu meio. Depois do xodo, a presena de Deus
era indicada pela coluna de nuvens de dia e pela coluna de fogo noite (Ex 13.21;
19.18; 20.18).
6 Embora a aliana da circunciso seja iniciada no captulo 17, ela s estabelecida no
captulo 22. Certo tempo precisa decorrer entre o incio da aliana e seu estabeleci
mento por sua natureza condicional. A obedincia a Deus o fator que estabelece a
aliana, e no a circunciso.
7 Os israelitas e os edomitas descendem de Jac e Esau respectivamente. Os ismaelitas
e midianitas provavelmente no devem ser includos aqui, porque no descendem de
Sara. Nahum M. Sarna, Genesis (The JPS Torah Commentary; Philadelphia/New
York/Jerusalem: Jewish Publication Society, 1989), p. 124, observa que a expresso
pai de muitas naes tem uma aplicao mais universal no sentido de que uma
grande parte da humanidade v Abrao como seu pai espiritual.
8 Os circuncidados tinham um relacionamento especial entre si. Temos evidncia disso
no captulo 34, em que os filhos de Jac prometem a Siqum e a seu pai, Hamor, que
se eles se circuncidarem ento lhes daremos as nossas filhas e poderemos casar-nos
com as suas. Ns nos estabeleceremos entre vocs e seremos um s povo (34.16).
Por isso, o assassinato de todos que acabam de ser circuncidados, perpetrado por
Simeao e Levi, excepcionalmente repugnante a seu pai, Jac (34.24-31).
9 A mesma ideia da bno mediada aos outros talvez esteja por trs do comentrio de
No sobre o relacionamento entre Jaf e Sem: Amplie Deus o territrio de Jaf;
habite ele nas tendas de Sem ... (9.27).
10 Seis paralelos importantes podem ser observados entre as duas alianas.
Em primeiro lugar, ambas alianas so descritas como eternas ou perptuas, brt
'lm , (9.16; 17.7,13,19). Em segundo lugar, essas alianas so seguidas por um
sinal apropriado. No caso de No, o arco-ris (9.12-14), e no caso de Abrao, a
circunciso (17.11). O arco-ris est relacionado chuva, que por sua vez lembraria
as pessoas do Dilvio. A circunciso est relacionada procriao, gerao de
descendentes, um aspecto enfatizado na aliana do captulo 17. Em terceiro lugar,
em ambos os casos as expresses usadas sobre o estabelecimento da aliana so
hqim brit (9.9,11,17; 17.7,19,21) e ntan brit (9.12;17.2). Em quarto lugar, as
alianas nos captulos 9 e 17 so descritas por Deus como entre mim e voc
(9.12,15; 17.2,7). Todavia, ao mesmo tempo elas tambm incluem os descendentes
de No e Abrao (9.9,12; 17.7,9). Em quinto lugar, o benefcio que cada aliana traz
queles com quem estabelecida que jamais sero excludos (9.11; 17.14). Em
sexto lugar, a ordem divina em 17.1, ande segundo a minha vontade e seja ntegro,
lembra a descrio de No em 6.9: ntegro entre o povo da sua poca; ele andava
com Deus. A palavra ntegro, tmimy s encontrada em duas outras ocasies no
livro de Gnesis. A lista de similaridades ressalta os fortes paralelos que h entre as
duas alianas (Thomas D. Alexander, Genesis 22 and the Covenant of Circumci-
sion, JSOT 25 [1983], p. 19-20.)
11 O termo holocausto usado para designar um sacrifcio s aqui e em 8.20 (em
todo o livro de Gnesis).
12 A proposta apoiada por vrios comentadores, de que originalmente nos v. 1-14
Isaque foi poupado devido obedincia de Abrao, certamente no adequada.
Tivesse Abrao desobedecido ordem divina e ficado em casa, a vida de Isaque
jamais teria sido posta em perigo. Poupar Isaque no a recompensa apropriada
obedincia de Abrao.
13 Moiss, o prximo em grau de importncia, recebe metade do espao dado a Abrao
(cf. Hb 11.23-28).
14 Gn 15.6 citado em Rm 4.3 e G1 3.6.
Quem o Senhor?
S u m r io
Os is r a e l it a s n o E g i t o
Embora o leitor seja preparado em parte para o encontro entre Deus e Moiss,
para este deve ter sido uma grande surpresa. Vrios elementos nesse encontro so
dignos de breve meno. Em primeiro lugar, Moiss encontra Deus em uma sara
ardente. Ao longo de xodo, a presena divina simbolizada muitas vezes pelo
fogo e pela nuvem (13.21,22; 14.24; 19.18; 24.17; 40.38; cf. Lv 9.24; 10.2;
Nm 9.15,16; 11.1-3; 14.14; Dt 1.33; 4.11,12,15,24,33,36; 5.4,5,22-26;
9.3,10,15; 10.4; 18.16). Em segundo lugar, ao retirar as sandlias, Moiss reco
nhece a santidade de Deus; deve-se chegar ao Senhor com cautela. O conceito da
santidade divina reaparece vrias vezes como tema importante em Exodo (e tam
bm em Levtico).1Em terceiro lugar, tendo guiado o rebanho do seu sogro atravs
do deserto at Horebe (v. 1), Moiss mais tarde guiar os israelitas ao mesmo
lugar (cf. 3.12; 19.1,2), e a eles tambm testemunharo a santa presena de
Deus revelada por meio do fogo.
Embora, de incio, Deus se apresente a Moiss como o Deus de seu pai, o
Deus de Abrao, o Deus de Isaque, o Deus de Jac (3.6), a questo da identidade
reaparece nos versculos 13-15; neles Moiss lhe pergunta o nome. Esse questiona
mento importante, porque para os israelitas a natureza do indivduo era refletida
no nome. Em Gnesis, diferentes aspectos da natureza de Deus so ressaltados
pelos diferentes nomes usados para design-lo: El Elyon (Deus Altssimo; Gn
14.18-20), El Roi (Deus que me v; Gn 16.13), El Shaddai (Deus Todo-Po-
deroso; Gn 17.1), El Olam (Deus Eterno; Gn 21.33). Aqui Deus se apresenta
usando o nome pessoal Jav, vertido na maior parte das tradues em portugus
por o S e n h o r (3.15).2 O nome hebraico Jav possui relao prxima com a
expresso encontrada no versculo 14 que pode ser traduzida de diferentes manei
ras: Eu Sou o que Sou, Eu serei quem serei, Eu serei o que eu era. Uma forma
abreviada dessa frase aparece na declarao Eu Sou me enviou a vocs (3.14).
Diferentemente das designaes anteriores, o nome Jav no limita a natureza de
Deus a qualquer caracterstica particular: ele o que . Alm disso, sua natureza
no muda. Ele o Deus adorado pelas geraes anteriores (o Deus de Abrao, o
Deus de Isaque, o Deus de Jac) e pelas geraes ainda por vir (Esse o meu
nome para sempre, nome pelo qual serei lembrado de gerao em gerao).
Alm de revelar seu nome, Deus tambm informou Moiss de que ele deveria
retornar ao Egito e reunir os ancios de Israel. Juntos eles devem pedir permisso
ao fara para levar os israelitas em uma breve jornada de trs dias deserto adentro,
para que possam adorar seu Deus (3.18). A reao do fara a esse pedido relativa
mente mnimo revelar sua forte hostilidade aos israelitas. Ele se recusar a obse
qui-los, no porque o pedido seja excessivo, mas pela prpria dureza de corao.
A narrativa nos captulos 7 15 refora essa observao inicial. O fara no mu
dar de ideia a no ser que uma poderosa mo o force (3.19). A influncia da
mao de Deus sobre os egpcios ser tamanha que estes prontamente daro das
prprias posses para que os israelitas deixem o Egito. Esses presentes compensaro
os israelitas pelos sofrimentos j enfrentados at esse ponto.
Apesar da garantia da presena divina, Moiss suscita uma questo. E se os
israelitas no acreditarem nele? Como ele os convencer de que Deus de fato lhe
apareceu? Em resposta, Deus prov trs sinais que envolvero transformaes mi
raculosas: a vara de Moiss se transformar em uma serpente (4.2-4); sua mo
ficar leprosa (4.6,7); a gua do Nilo se transformar em sangue (4.9). Moiss
testemunha pessoalmente os primeiros dois sinais. O terceiro, a essa altura, deve
ser aceito pela f. Quando todos os trs so mais tarde mostrados aos israelitas, eles
se convencem de que Deus de fato enviou Moiss (4.30,31).
Quando Moiss encontra o fara pela primeira vez, o rei egpcio demonstra
desprezo por Moiss, Aro e especialmente por Deus: Quem o S e n h o r , para
que eu lhe obedea e deixe Israel sair? No conheo o S e n h o r , e no deixarei Israel
sair (5.2).3 Embora o fara no conhea o Senhor, isso logo mudar de modo
dramtico. O tema de conhecer a Deus ocorre com frequncia nos captulos que se
seguem (cf. 6.7; 7.5,17; 8.10,22; 9.14,16,29; 10.2; 14.4,18). Tendo se revelado
a Moiss, Aro e os ancios de Israel, Deus agora se revelar de maneira poderosa
ao fara e aos egpcios.
Um discurso divino adicional a Moiss em 6.287.7 tambm prenuncia os
sinais e maravilhas que dominaro os captulos 7 14. Chama-se a ateno ao
endurecimento do corao do fara e aos poderosos atos de juzo por meio dos
quais Deus levar Israel para fora do Egito. Deus declara que como consequncia
os egpcios sabero que eu sou o S e n h o r (7.5). E assim o cenrio est pronto
para o ciclo de episdios que compe 7.8 14.31.
S in a is e m a r a v il h a s n o E g ito
A ALIANA DO SlNAI
C o ncluso
As c o n e x e s com o Novo T e s ta m e n to
Muitas das ideias ressaltadas no livro de xodo tambm so encontradas no
NT. As ideias relacionadas Pscoa, aliana do Sinai e ao tabernculo sero
abordadas respectivamente nos trs prximos captulos. Os temas da provao no
deserto e da notvel proviso de Deus ao povo so considerados no Captulo 14.
Aqui nos concentraremos em algumas outras maneiras em que a histria do xodo
ecoada no NT.
De forma geral, os autores do NT retratam Deus da maneira como ele
revelado em xodo. Paulo enfatiza a soberana majestade de Deus quando se refere
a ele como o Rei eterno (lTm 1.17) e o bendito e nico Soberano, o Rei dos
reis e Senhor dos senhores, o nico que imortal e habita em luz inacessvel, a
quem ningum viu nem pode ver (lTm 6.15,16). De modo similar, o autor de
Hebreus, ao citar Deuteronmio 4.24, fala sobre adorar a Deus com reverncia e
temor, pois o nosso Deus fogo consumidor! (Hb 12.28,29).
O evangelho de Joo contm algumas breves aluses histria de xodo. Por
exemplo, na declarao de Jesus: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue,
nunca andar em trevas, mas ter a luz da vida (Jo 8.12), provavelmente pre
tende-se que vejamos uma referncia nuvem de fogo que guiava os israelitas no
deserto (x 13.21,22; 14.19; 40.38). Em outros lugares, Jesus alude ao man
que os israelitas comeram no deserto quando comenta: Eu sou o po que desceu
do cu (Jo 6.41).12
Em uma descrio vvida, o autor de Hebreus contrasta o monte Sinai com o
monte Sio, a Jerusalm celestial (cf. Hb 12.22). Ele escreve:
Vocs no chegaram ao monte que se podia tocar, e que estava em chamas,
nem s trevas, escurido, nem tempestade, ao soar da trombeta e ao
som de palavras tais, que os ouvintes rogaram que nada mais lhes fosse
dito; pois no podiam suportar o que lhes estava sendo ordenado: At um
animal, se tocar no monte, deve ser apedrejado. O espetculo era to
terrvel que at Moiss disse: Estou apavorado e trmulo! Mas vocs
chegaram ao monte Sio, Jerusalm celestial, cidade do Deus vivo. Che
garam aos milhares de milhares de anjos em alegre reunio, igreja dos
primognitos, cujos nomes esto escritos nos cus. Vocs chegaram a Deus,
juiz de todos os homens, aos espritos dos justos aperfeioados, a Jesus, medi
ador de uma nova aliana, e ao sangue aspergido, que fala melhor do que o
sangue de Abel (Hb 12.18-24).
N otas
S u m r io
O relato do livramento divino dos israelitas atinge o pice na morte dos pri
mognitos egpcios. Para distinguir os israelitas dos egpcios, Deus os instrui a
seguirem um ritual especial envolvendo uma refeio sacrificial. Em decorrncia,
suas casas foram ignoradas quando o Senhor matou todos os primognitos no
Egito. To importante foi a ocasio que as geraes posteriores no deveriam es
quecer o que o Senhor tinha feito ao livrar seus ancestrais da escravido no Egito.
Para a nao de Israel a Pscoa foi o ato de redeno mais importante da sua
histria.
I ntrodu o
O RELATO DA PSCOA
Exodo 12.1-28 composto por dois discursos com instrues quanto s ativi
dades associadas Pscoa. Embora estejam lado a lado, houve o intervalo de al
guns dias entre um discurso e outro. O primeiro (12.1-20) foi proferido por Deus
a Moiss um pouco antes da primeira noite da Pscoa; o versculo 3 registra ins
trues quanto seleo do cordeiro ou cabrito pascal antes de a festa ser observa
da. No segundo discurso (12.21-27), Moiss se dirigiu aos ancios de Israel no
dia da Pscoa. Por meio desses dois discursos, o narrador ressalta os acontecimen
tos conducentes morte de todos os primognitos egpcios meia-noite do 14.
dia do ms (12.29). E digno de nota que ambos os discursos so concludos com
comentrios chamando a ateno a comemoraes futuras da Pscoa (12.14-20;
24-27). Alm disso, o segundo discurso complementa o primeiro, fornecendo
informaes adicionais sobre vrios aspectos da celebrao da Pscoa. J que o
leitor pode reconstituir os acontecimentos que se sucederam a partir do contedo
dos dois discursos, o autor se abstm de descrever o cumprimento das instrues,
comentando apenas que os israelitas se retiraram e fizeram conforme o S e n h o r
tinha ordenado a Moiss e a Aro (12.28).
Vrias das predies feitas em 11.1-10 so cumpridas em 12.29-36. O Se
nhor mata meia-noite todos os primognitos do Egito, causando grande pranto
entre o povo (12.29,30; cf. 11.4-6).2 Depois de chamar Moiss e Aro pela lti
ma vez, o fara permite que os israelitas deixem o Egito incondicionalmente
(12.31,32; c 11.1). Conforme instrudos em 11.2, os israelitas pedem e rece
bem dos egpcios objetos de prata e de ouro e roupas (12.35). Como o Se
n h o r concedeu ao povo uma disposio favorvel da parte dos egpcios [...] [eles]
lhes davam o que pediam (12.36; cf. 11.3). O despojamento do Egito apresen
tado como retribuio pelo modo que os egpcios trataram os israelitas quando
estes foram escravizados (cf Gn 15.14).
Com a permisso do fara, os israelitas iniciam a jornada rumo liberdade,
indo de Ramesss at Sucote (12.37-41). A pressa da partida marcada pelo fato
de eles s terem tempo de preparar po sem fermento ou levedura (12.39; cf.
12.11). Por fim, aps 430 anos, o povo consegue deixar o Egito em decorrncia
das poderosas maravilhas operadas pelo Senhor. 3
O relato da partida dos israelitas interrompido por 12.42-50, que registra
as leis da Pscoa. E evidente que esses regulamentos se aplicavam tanto primei
ra Pscoa como s comemoraes posteriores (cf. 12.42). A seo concluda com
a observao da obedincia dos israelitas, e o versculo 50 corresponde acentuada-
mente a 12.28, talvez indicando que as instrues pertencem cronologicamente
quele ponto. Ao ordenar o material da maneira como o faz, o narrador une em
12.42 13.16 as trs formas pelas quais a libertao dos israelitas do Egito deveria
ser celebrada: reconstituio da Pscoa (12.43-49); observncia da festa dos pes
sem fermento (13.3-10) e consagrao de todo primognito do sexo masculino
(13.11-16).
O versculo 51 retoma a narrativa interrompida no 41, repetindo vrios de
talhes (e.g., no mesmo dia, divises; a NVI obscurece um pouco a similaridade
entre os dois versculos no texto hebraico). No dia seguinte destruio de todos
os primognitos egpcios, Deus anuncia a Moiss que os israelitas devem separar
como especial todos os primognitos [...] no somente entre os homens, mas
tambm entre os animais (13.1). Moiss, por sua vez, desenvolve essa ordem
quando a transmite ao povo (13.11-16). Antes disso, no entanto, ele d instrues
sobre a celebrao da festa dos pes sem fermento (13.3-10). Embora Moiss e
Aro tenham sido divinamente instrudos quanto a essa festa antes (12.14-20), o
povo s fica sabendo dela agora. O discurso de Moiss ao povo em 13.3-16 pode
ser dividido com facilidade em duas partes, e ambas formam um ntido paralelo
uma da outra. As duas comeam com referncias tomada de posse por parte do
povo da terra de Cana, para cumprir o juramento divino a seus antepassados
(13.5,11). A seguir vm instrues quanto comemorao do livramento dos
israelitas do Egito (13.6,7,12,13), e a explicao dessas atividades s crianas
(13.8,14,15). Por fim, ambas as partes so marcadas por finais semelhantes, con
cludas com o comentrio: o S e n h o r o tirou do Egito com mo poderosa (13.9;
cf. v. 16).
C on clu so
S u m r io
Introduo
A SANTIDADE DA VIDA
Muitos leitores modernos das leis bblicas podem ficar perturbados pelo uso
da pena de morte para uma variedade de crimes, incluindo homicdio, sequestro,
agresses fsicas ou verbais contra os pais, feitiaria, zoofilia e idolatria (21.12-17;
22.18-20).2 Em comparao aos padres modernos de justia essa punio parece
extremamente severa. No obstante, ela reflete o valor dado pelos israelitas vida
humana individual, estrutura hierrquica na famlia e pureza de culto. No caso
do homicdio invoca-se a pena de morte, no por indiferena vida humana, mas
antes porque cada vida humana de tremendo valor (cf. Gn 9.6). Vida por vida
no exprime a ideia de vingana, mas a ideia de que o nico pagamento possvel
pela eliminao da vida humana a prpria vida humana. Isso se aplica at mesmo
aos animais responsveis pela morte de seres humanos (21.28).3
A natureza distinta das leis bblicas fica evidente quando so comparadas s
outras leis do antigo Oriente Prximo. Nas primeiras leis de Hamurbi (c. 1750
a.C.) exige-se que o assassino apenas compense financeiramente a famlia da vtima.
Isso forma um contraste agudo com a insistncia bblica em vida por vida. Por outro
lado, as leis no bblicas aplicam a pena de morte a arrombamentos, pilhagens em
incndios e roubo. Esses exemplos revelam que em outras culturas a perda financeira
era s vezes tratada com mais seriedade que a perda de vida. As leis bblicas enfati
zam de maneira coerente que a vida humana possui maior valor que os bens materi
ais.
R e g r a s m o ra is ( x 22. 21 23. 9)
O material dessa passagem considerado muitas vezes um conjunto de estatu
tos detalhados. Uma srie de fatores, no entanto, sugere que ele deve ser distinguido
da srie de leis encontrada em 21.122.20. a) A seo separada do material
circundante pelo enquadramento formado por 22.21 e 23-9. Ambos os versculos
no apenas probem maltratar os estrangeiros, mas tambm sublinham esse aspec
to ao lembrar os israelitas de que eles tambm j foram estrangeiros no Egito, b) A
forma como o material apresentado no se adapta s duas formas caractersticas
usadas em 21.122.20; ela lembra, antes, a forma adotada no Declogo, c) Alm
do comentrio geral em 22.24, com grande ira matarei vocs espada, nenhuma
punio passvel de imposio por um tribunal humano estipulada para o des-
cumprimento das regras aqui delineadas, d) O tema dessa seao distintivo. Ele
encoraja a atitude compassiva para com os membros mais fracos e vulnerveis da
sociedade (i.e., os estrangeiros, as vivas, os rfos, os necessitados, os pobres) e a
preocupao com a imparcialidade total do sistema legal. Quem estiver envolvido
em alguma contenda no deve favorecer os ricos por meio de subornos, por
exemplo (23.8) nem os pobres (23.3). Todos, independentemente da classe
social, devem ser tratados de modo igual (23.6,9). As testemunhas no devem ser
influenciadas pela presso social (23.2), e devem se assegurar de que seu testemu
nho seja verdadeiro (23.1,7).
Os mandamentos encontrados aqui buscam inculcar um padro de compor
tamento que vai alm da letra da lei. Um tribunal humano provavelmente no
processar algum por deixar de devolver o animal errante do seu inimigo; no
obstante, Deus exige que seu povo domine o mal por meio do bem (23.4,5; cf.
Mt 5.43-48; Rm 12.19-21). luz do relacionamento especial estabelecido entre
Deus e seu povo, com certeza significativo que no meio dessa seo se encontre o
mandamento: Vocs sero meu povo santo (22.31). Vemos aqui como o povo
santo de Deus deve viver.
I n st r u e s co n cern en tes a o s b a d o e s f e s t a s r e l ig io s a s
A RATIFICAO DA ALIANA
Tendo ratificado com xito a aliana, Moiss subiu o monte Sinai para receber
instrues sobre a construo do tabernculo (25.131.18). Todavia, sua longa
ausncia de quarenta dias e quarenta noites (24.18) criou uma atmosfera de
incerteza no acampamento israelita. Talvez temerosos do que Deus poderia ter
feito a Moiss (cf. 20.19), os israelitas procuraram algum conforto e segurana na
confeco de uma imagem que representaria a presena do Senhor em seu meio.
Voltando-se a Aro, o povo lhe pediu que fizesse deuses, ou melhor, um deus
(assim na NVI mg.), que fosse adiante deles (32.1).5 Embora os israelitas no
tenham rejeitado conscientemente o Senhor como seu Deus, a tentativa de repre-
sent-lo como um bezerro de ouro foi uma grande quebra das estipulaes da
aliana aceitas anteriormente (cf. 20.4-6; 20.23).6 Uma violao to bvia das
instrues do Senhor exigia uma condenao severa (cf. 32.7-10).
Horrorizado com o que aconteceu, o Senhor ordenou o retorno de Moiss ao
acampamento (32.7). A ira de Deus foi suscitada pelo fato de os israelitas terem se
desviado com tanta rapidez dos seus mandamentos, e isso apesar das repetidas
afirmaes de que fariam tudo o que o Senhor tinha dito (19.8; 24.3,7). Tal
desrespeito a Deus merecia a mais severa punio: a morte. Em contraste com o
povo, Moiss foi assegurado de que se tornaria uma grande nao, ecoando a promes
sa anterior de Deus a Abrao (Gn 12.3). De forma surpreendente, talvez, Moiss
interveio e rogou em nome do povo por misericrdia, lembrando o maravilhoso
livramento do Egito que Deus efetuara a favor do povo e a aliana muito anterior
com Abrao, Isaque e Jac (32.11-13). Sua petio inteira se baseou no carter e na
honra de Deus. Alm disso, ele no fez nenhuma tentativa de desculpar o compor
tamento pecaminoso do povo. Sua intercesso foi to persuasiva que Deus abando
nou a inteno de destruir imediatamente o povo (32.14). No obstante, como a
narrativa posteriormente revela, o povo no deixou de ser punido (32.28,35).
Quando Moiss soube do que vinha acontecendo no acampamento, ele tam
bm foi tomado de ira. Ao destruir de maneira deliberada as tbuas de pedra com
as inscries divinas, que continham os termos da aliana, Moiss indicou que o
relacionamento de aliana entre Deus e os israelitas tinha agora terminado. En
quanto o relato no captulo 32 dominado pela rebelio dos israelitas e a punio
do povo por Deus, a ateno no captulo 33 se volta para Moiss, o servo fiel, e sua
notvel amizade com o Senhor. Seu relacionamento nico com o Senhor lhe dava
a oportunidade de interceder a favor do povo; como resultado, a aliana foi reno
vada. Isso no atribudo a nenhuma mudana dramtica de atitude por parte do
povo, mas compaixo e misericrdia de Deus. Consequentemente, Moiss foi
instrudo a levar montanha acima duas tbuas de pedra para substituir as quebra
das (34.1). Mais uma vez Moiss registrou as minuciosas obrigaes da aliana
(34.27; c 24.4),7 e Deus inscreveu nas novas tbuas de pedra as dez palavras,
ou o Declogo (34.28; cf. 20.3-17).8
C on cluso
As conexes com o N o v o T e st a m e n t o
J e s u s e a lei
P a u l o e a lei
A NOVA ALIANA
Uma importante convico entre os primeiros cristos era a de que por meio de
Jesus Cristo Deus tinha estabelecido uma nova aliana que suplantava a aliana
inaugurada sculos antes no Sinai. Essa perspectiva naturalmente atraiu hostilidade
considervel da parte dos judeus cuja perspectiva religiosa estava centrada na aliana
do Sinai. Essa nova aliana foi apresentada por Jesus na ltima ceia (Mt 26.28;
Mc 14.24; Lc 22.20; ICo 11.25) e selada por sua morte sacrificial (Hb 9.11-
28). Quanto sua superioridade em relao aliana anterior no Sinai, o autor de
Hebreus, citando Jeremias 31.31-34, apresenta uma srie de pontos importantes.
Em primeiro lugar, a aliana diferente da estabelecida no Sinai (Hb 8.9). Embo
ra a aliana do Sinai tenha pretendido assegurar um relacionamento duradouro
entre Deus e os israelitas, ela no teve xito porque o povo falhou em cumprir as
obrigaes divinas que lhe foram impostas; a incredulidade fez com que Deus se
afastasse deles (Hb 8.9). De modo significativo, o sucesso da nova aliana garan
tido pela habilidade divina de fazer pelo povo o que o povo em si no poderia
alcanar. Enquanto as leis da aliana antiga estavam inscritas em tbuas de pedra,
na nova aliana Deus pe suas leis no corao e na mente dos crentes (cf. 2Co 3.6).
Por meio da transformao interior, efetuada pela habitao do Esprito Santo,
Deus capacita seu povo a viver como ele pretendera originalmente. Uma conse
quncia adicional da nova aliana o conhecimento maior de Deus: Ningum
mais ensinar o seu prximo, nem o seu irmo, dizendo: Conhea o Senhor,
porque todos eles me conhecero, desde o menor at o maior (Hb 8.11). Por fim,
a nova aliana traz perdo divino ao pecado e corrupo do ser humano (Hb 8.12).
Sob a antiga aliana, o perdo divino estava ligado aos atos redentores executados
pelo sumo sacerdote no Dia da Expiao. Por ser repetido anualmente, ele s
garantia perdo limitado ao povo. Como o papel mediador de Cristo, o sumo
sacerdote, supera em muito o do sumo sacerdote arnico, a nova aliana prov a
certeza maior de perdo.10 Os justificados por meio da f em Cristo so perdoados
por Deus de todos os seus pecados, do passado como do presente e do futuro.
A inaugurao da nova aliana por Crisk> influenciou a igreja primitiva de ainda
outra maneira. Os que estavam sob a antiga aliana eram obrigados a demonstrar
sua fidelidade pela observncia do stimo dia da semana, o sbado, mantendo-o
sagrado; o sbado era o sinal da aliana no Sinai (Ex 31.13-17). Com a chegada da
nova aliana, a observncia estrita do sbado, como a circunciso, no era mais
uma obrigao para os cristos. Antes, para comemorar a ressurreio de Cristo a
igreja primitiva se encontrava para adorar no primeiro dia da semana (cf. At 20.7;
ICo 16.2). Assim, o sbado foi substitudo pelo Dia do Senhor.
Na essncia da aliana do Sinai estava o desejo de Deus de que Israel fosse
um reino de sacerdotes e uma nao santa (Ex 19.6). Essa ideia ecoada em
1Pedro 2.9,10:
Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclu
sivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das tre
vas para a sua maravilhosa luz. Antes vocs nem sequer eram povo, mas
agora so povo de Deus; no haviam recebido misericrdia, mas agora a
receberam (cf, Ap 1.6; 5.10; 20.6).
O que a aliana do Sinai, como resultado da desobedincia humana, no con
seguiu obter, agora cumprido por meio da nova aliana inaugurada pela morte,
ressurreio e ascenso de Jesus Cristo.
N otas
S u m r io
U m a tenda re al
Tabela B
Ordem de apresentao em xodo 25-30, 36-39
Instrues Cumprimento
Arca 25.10-22 Tabernculo 36.8-38
Mesa 25.23-30 Arca 37.1-9
Candelabro 25.31-39 Mesa 37.10-16
Tabernculo 26.1-37 Candelabro 37.17-24
Altar de bronze 27.1-8 Altar do incenso 37.25-28
Ptio 27.9-19 leo para uno 37.29
Colete sacerdotal 28.6-14 Incenso 37.29
Peitoral 28.15-30 Altar de bronze 38.1-7
Manto 28.31-35 Bacia de bronze 38.8
Diadema 28.36-38 Ptio 38.9-20
Tunica, turbante, cinturo 28.39 Colete sacerdotal 39.2-7
Altar do incenso 30.1-10 Peitoral 39.8-21
Bacia de bronze 30.18-21 Manto 39.22-26
leo para uno 30.23-25 Tnica, turbante, cinturo 39.27-29
Incenso 30.34-36 Diadema 39-30,31
Moiss foi inicialmente instrudo a fazer trs itens da moblia para o interior
da tenda. O primeiro era um ba ou caixa retangular de madeira de ouro puro, por
dentro e por fora (25.10,11). Para que fosse transportado com mais facilidade, o
ba, ou arca, como tradicionalmente conhecido, deveria ser feito com argolas e
varas douradas (25.12-15). Dentro desse recipiente Moiss mais tarde depositaria
as tbuas de pedra o Testemunho ou as clusulas contratuais da aliana
entre Deus e Israel (25.16,21; Dt 10.8 se refere ao ba como arca da aliana). A
tampa da arca, feita de ouro puro, designada propiciatrio (25.17; cf. Hb 9.5
tampa da arca, NVI). Levtico 16.1-34 (em especial os v. 11-17) descreve o
ritual anual em que o sumo sacerdote aspergia sangue na tampa da arca para fazer
propiciao pelas impurezas e rebelies dos israelitas, quaisquer que tenham sido os
seus pecados (Lv 16.16).3 Dois querubins de ouro foram fixados s extremidades
da tampa, um de frente ao outro, ambos com as asas abertas.4Aqui, entre os queru
bins, Deus mais tarde se encontraria com Moiss para comunicar suas instrues ao
povo (25.22; 30.36; cf. Lv 16.2). Assim, alm de ser um recipiente, a arca tambm
funcionava como assento, ou de modo mais especfico como um trono protegido
por querubins guardies (cf. 1Sm 4.4; 2Sm 6.2; 2Rs 19.15; SI 80.2; 99.1;
Is 37.16). Devido sua importncia como trono do Senhor, a confeco da arca
delineada em primeiro lugar.
A segunda pea da moblia era uma mesa de madeira, coberta de ouro, e
provida de argolas e varas (25.23-28). Pratos, travessas e outros utenslios, todos
de ouro, deveriam ser providenciados, e os pes da Presena deveriam estar sobre
a mesa todo o tempo (25.29,30). O terceiro acessrio principal a ser construdo
era um candelabro de ouro com sete lmpadas (25.31-40). O candelabro deveria
ser feito na forma de uma rvore em crescimento, decorado com taas, flores e
botes (25.31). Trs braos se estendiam para cada lado da haste central; as ex
tremidades dos braos e da haste deveriam sustentar as lmpadas. No dada
nenhuma explicao quanto ao motivo de o candelabro assemelhar-se a uma r
vore. Possivelmente a ideia era a da semelhana rvore da vida de Gnesis 3.22,
simbolizando o poder divino vivificador. digno de nota que a tbua e o candela
bro, com o ba/ assento, constituam os principais itens da moblia de uma casa
antiga. Desse modo, eles indicavam que Deus vivia no interior da tenda. O uso
sobejante de ouro indicava a importncia do ocupante. A proviso de po (25.30)
e luz (27.21) era o lembrete simblico de que Deus estava l o tempo todo, tanto
de dia como de noite.
A seguir foram dadas instrues detalhadas acerca da construo da tenda ou
tabernculo em si (26.1-37). H alguma incerteza quanto ao encaixe das vrias
cortinas nas armaes de madeira. Como a estrutura toda foi planejada para ser
porttil, a construo provavelmente foi semelhante de outras tendas. Os tecidos
azulados e complementos de ouro indicavam realeza. A estrutura retangular era
dividida por uma cortina em dois quartos, um tendo provavelmente o dobro do
tamanho do outro (26.31-33). No menor deles, na metade oeste do tabernculo,
deveria ser colocada a arca do Testemunho. Pelo fato de o Senhor estar assentado
ali, entronizado entre os querubins, essa parte foi chamada Lugar Santssimo ou
Santo dos Santos (26.34). O quarto maior, a leste, foi chamado Lugar Santo; ele
deveria ser guarnecido com a tbua dourada e o candelabro (26.35). A cortina
separando os dois quartos apresentava imagens tecidas de querubins como lem
brete de que o caminho at a presena imediata de Deus estava bloqueado para o
homem por causa do pecado (cf. Gn 3.24).5
Um item adicional da moblia para o interior da tenda real deveria ser feito, um
altar para queimar incenso (30.1-10). De accia e laminado a ouro, ele deveria ser
posto no Lugar Santo com a tbua dourada e o candelabro. Duas vezes por dia Aro
deveria queimar incenso aromtico sobre ele (30.7-8), e uma vez por ano, provavel
mente no Dia da Expiao (cf. Lv 16.15-19), ele deveria aspergir a expiao em
seus chifres (30.10).6
O tabernculo 123
U ma tend a sagrada
O tabernculo no era apenas uma tenda santa e real, mas tambm uma
tenda de encontro. Isso salientado pelo que Deus diz em 29.43: Ali me encon
trarei com os israelitas, e o lugar ser consagrado pela minha glria. Como o
jardim do den, o tabernculo era o lugar onde a divindade e a humanidade
podiam experimentar comunho. No entanto, para que o povo pecaminoso pudesse
se aproximar do Deus santo, era necessrio que fossem santificados do pecado e da
impureza. Para esse fim, Deus instruiu Moiss a construir um altar porttil, lamina
do a bronze, que deveria ser posto no ptio, perto da entrada do tabernculo
(27.1-8). Pelas dimenses, esse altar dominava a rea em frente ao tabernculo; ele
tinha 2,5 metros de largura (metade da largura do tabernculo) e 1,5 metro de
altura. Ele consistia em uma estrutura cncava e quadrada feita de accia laminada
a bronze. Para criar a corrente para a incinerao dos sacrifcios animais, a parte
inferior de cada lado era composta por um gradeado de bronze. Sua posio entre
a entrada do ptio e o tabernculo indicava que o adorador s podia se aproximar
de Deus depois de oferecer um sacrifcio para remir o pecado.16
Seguindo-se ao estabelecimento do tabernculo, uma nuvem o cobriu, e a
glria do Senhor o encheu (40.34). Deus agora habitava em meio ao povo, e o
tabernculo foi chamado a Tenda do Encontro (40.35; cf. 27.21), substituindo
a tenda usada antes por Moiss (cf. 33.7-11).17 Diferentemente da outra tenda,
no entanto, agora Deus habitava nela, e Moiss permanecia do lado de fora (40.35);
antes Moiss entrava na tenda e Deus permanecia do lado de fora (33.9). A pre
sena divina era visvel a todos por meio da nuvem e do fogo que pairavam sobre o
tabernculo. Dali ele os guiou em suas viagens (40.36-38). Assim, xodo conclui
relatando a gloriosa presena do Deus soberano em meio a Israel, seu povo.18
A PROVISO DE MATERIAIS E ARTESOS HABILIDOSOS
C o n c l u s o
xodo 2530 enfatiza trs aspectos do tabernculo: ele era a) a tenda real,
b) a tenda santa e c) a Tenda do Encontro. Os dois primeiros aspectos esto
claramente ligados natureza divina; Deus santo e soberano. O terceiro aspecto
se concentra no relacionamento especial que Deus estabeleceu com o povo de
Israel por meio da aliana no Sinai. A construo do tabernculo possibilitou a
comunho mais direta do povo com seu Deus e reforou a garantia da presena
divina entre eles.
N otas
S u m r io
I n troduo
S a n t o s , p u r o s e im p u r o s
D ia g r a m a D
acampamento limpo
tabernculo santo
sacerdotes
Israelitas
no israelitas
dois aposentos, o Lugar Santssimo e o Lugar Santo. O primeiro, contendo a arca da
aliana, era considerado muito mais santo que o quarto adjacente, que continha o
candelabro, a mesa para os pes da Presena e o altar para queimar incenso.6 O
ptio do tabernculo era menos santo que a prpria tenda, embora mais santo que
o acampamento do qual era separado por uma cerca de cortinas. Esses diferentes
graus de santidade no tabernculo tambm se refletem no acesso das pessoas a ele.
S o mais santo dos sacerdotes, o sumo sacerdote, podia adentrar o Lugar Santssi
mo, e mesmo ele s podia faz-lo uma vez ao ano, no Dia da Expiao. Embora
qualquer sacerdote pudesse adentrar o Lugar Santo, os israelitas comuns estavam
barrados; eles s tinham acesso ao ptio.
Em terceiro lugar, as guarnies do tabernculo tambm refletem o padro
triplo de santidade encontrado nas suas diferentes reas. Isso ocorre de diferentes
maneiras dependendo a) da localizao, b) dos materiais usados na manufatura,
c) da acessibilidade aos seres humanos e d) do uso nos rituais religiosos. Enquanto
a moblia mais santa, feita de ouro puro, ficava na tenda, o altar e a pia, feitos de
bronze, ficavam no ptio. Embora os israelitas comuns tivessem permisso para
olhar o altar e a pia, apenas os sacerdotes podiam ver a moblia dourada no Lugar
Santo com imunidade (Nm 4.18-20). Dentro da tenda, a arca da aliana encon
trava-se separada dos outros itens por estar situada no Lugar Santssimo. Ela era
to santa que apenas o sumo sacerdote podia se aproximar dela, e mesmo assim ele
provavelmente se valia da fumaa do incenso para ocultar de vista o topo da arca
(16.12,13).7
Em quarto lugar, determinados dias da semana e do ano apresentavam graus
diferentes de santidade. O sbado semanal e o Dia da Expiao anual eram con
siderados especialmente santos pela proibio de todo o trabalho (23.3,28). Os
festivais de peregrinao dos Pes Asmos, Semanas e Tabernculos e certos outros
dias eram considerados menos santos e, portanto, requeriam apenas a abstinncia
do trabalho comum (23.7,21,25,35). Por fim, enquanto os outros israelitas de
veriam apresentar ofertas especiais no primeiro dia de cada ms, eles tinham per
misso para trabalhar nesses dias, indicando que estes eram os menos santos de
todos os dias especiais.
A luz desses quatro fatores, fica evidente que o livro de Levtico vislumbra um
mundo em que pessoas, lugares, objetos e mesmo perodos de tempo tm diferentes
graus de santidade.
Como havia diferentes graus de santidade, tambm existia a graduao da
imundcia. Em primeiro lugar, a fora ou fraqueza de alguma impureza era julgada
pela habilidade em transmitir impureza a outros objetos ou pessoas. Apenas as for
mas mais srias de impureza podiam poluir outras pessoas ou objetos. Por exemplo,
se um homem tivesse relaes sexuais com uma mulher enquanto ela estivesse
menstruada, ela o tornava impuro por sete dias e, por sua vez, toda cama em que
ele se deitasse tambm se tornava impura (15.24). Alm disso, quem tocasse nessa
cama ficava impuro; no entanto, este ltimo estado s durava um dia e no era
transfervel a outras pessoas ou objetos.
Em segundo lugar, os diferentes graus de impureza eram medidos pelo modo
de contaminao do santurio. O lugar da profanao indicado por onde o sangue
da oferta de purificao era aspergido. Pecados deliberados ou intencionais con
taminavam a arca da aliana no Lugar Santssimo (cf. 16.16); pecados inadvertidos
ou no intencionais por parte do sumo sacerdote ou da comunidade contaminavam
o altar de incenso no Lugar Santo (4.2-21); pecados ou impurezas menores con
taminavam o altar de bronze no ptio (4.22-35).
Em terceiro lugar, Levtico distingue as impurezas que podiam ser retificadas
das que no podiam. Quanto s primeiras, d-se ateno considervel nos captu
los 12 15 retificao da impureza derivada de doenas cutneas e vrias emis
ses corporais. Em contraste acentuado, entre as impurezas no retificveis esta
vam os pecados sexuais (18.20,23-25,27-30), a idolatria (20.2-5), o homicdio
(Nm 35.16-21,31) e a profanao do sagrado (e.g., 7.19-21; 22.3,9). Nesses
casos, apenas a morte da pessoa culpada podia remover a contaminao causada
pelo pecado.
Quando a retificao era possvel, o processo de purificao da imundcia
variava dependendo da seriedade. Normalmente uma pessoa ou objeto era purifi
cado por meio a) da passagem do tempo e b) do processo de aplicao de gua/ ou
lavagem; os objetos que no podiam ser lavados eram eliminados, sendo enterra
dos, queimados ou eliminados por algum outro mtodo. Para as impurezas meno
res o perodo exigido para a purificao era de um dia (e.g., tocar a carcaa de um
animal, 11.39). Impurezas mais srias requeriam a passagem de sete dias (e.g.,
tocar um cadver humano, Nm 19.11). Perodos mais longos, de quarenta e oitenta
dias respectivamente, eram necessrios para a mulher que desse luz um filho ou
filha (12.2-5). Quanto ao ato de aplicar gua ao corpo e lavar as roupas, os requeri
mentos novamente diferiam dependendo do grau de impureza. Por exemplo, quem
tocasse a carcaa de um animal ficava impuro por um dia; quem carregasse a carcaa
de um animal sustentava impureza maior, sendo-lhe exigido lavar as roupas
(11.24,25,27-28).8
A partir dessas observaes acerca de santidade e imundcia/ impureza, fica
evidente que elas formavam um panorama de categorias proximamente relaciona
das. Em um lado estava a santidade, no meio a limpeza e no outro lado a imund
cia/ impureza (v. Diagrama E). Quanto mais algum se afastasse do centro desse
espectro, mais intensa era ou a santidade ou a imundcia. Para os israelitas antigos,
toda pessoa, objeto, lugar e perodo de tempo podia ser localizado em algum
ponto desse panorama.
D ia g r a m a E
Intensificao Intensificao
S a n t id a d e
Ao faz-lo ele foi severo na crtica relativa aos fariseus e mestres da lei que ignora
vam essas causas de impureza enquanto se concentravam em aspectos muito menores
da pureza ritual (cf. Mt 23.23-28; Lc 11.37-41). Paulo, de forma similar, asso
ciava a impureza perversidade e imoralidade (e.g., Rm 1.24; 6.19. 2Co 12.21;
Ef 4.19; 5.3,5). De acordo com Paulo, esse comportamento pecaminoso devia ser
evitado pelos crentes, porque Deus no nos chamou para a impureza, mas para a
santidade (lTs 4.7; cf. ICo 1.2; 2Tm 2.8).
As referncias do NT purificao ressaltam dois aspectos complementares.
Eles destacam que Deus purifica os impuros (cf. At 15.9). De modo mais espec
fico, enfatiza-se o alcance da purificao por meio da morte de Jesus Cristo como
sacrifcio: Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, temos comunho
uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado
(ljo 1.7; cf. Jo 15.3; T t2 .l4 ; Hb 1.3; ljo 1.9). E os crentes so exortados a
purificarem a si mesmos: Visto que temos essas promessas, purifiquemo-nos de
tudo o que contamina o corpo e o esprito, aperfeioando a santidade no temor de
Deus (2Co7.1; cf. Tg4.8).
O conceito de santidade aparece de forma proeminente em todas as epstolas
do NT A santidade de vida deve ser o alvo de todo crente. Pedro o expressa da
forma muito clara, citando Levtico: Mas, assim como santo aquele que os
chamou, sejam santos vocs tambm em tudo o que fizerem, pois est escrito:
Sejam santos, porque eu sou santo (IPe 1.15,16; cf. Rm 6.19,22; 2Co 1.12;
Ef 4.24; Cl 3.12; lTs 2.10; 3.13; lTm 2.15; Tt 1.8; Hb 12.14; 2Pe3.11). A
importncia da santidade ressaltada pelo autor de Hebreus: Esforcem-se para
viver em paz com todos e para serem santos; sem santidade ningum ver o Se
nhor (Hb 12.14). A santidade associada de modo claro ao comportamento mo
ralmente exemplar. Jesus instruiu seus seguidores: Pois eu lhes digo que se a
justia de vocs no for muito superior dos fariseus e mestres da lei, de modo
nenhum entraro no Reino dos cus [...] Portanto, sejam perfeitos como perfeito o
Pai celestial de vocs (Mt 5.20,48). H 33 passagens no NT (excluindo Apoca
lipse) em que os crentes so chamados santos ou os santos (e.g., At 9.13,32;
26.10; Rm 1.7; 8.27; 15.25,26,31; 16.2,15).
Embora os crentes sejam constantemente exortados a serem santos, o papel
de Deus no processo da santificao tambm reconhecido (lTs 5.23). Em He
breus ele retratado como o pai disciplinador dos filhos para produzir santidade
de carter: Mas Deus nos disciplina para o nosso bem, para que participemos da
sua santidade (Hb 12.10). A maior parte da ateno, no entanto, recai sobre o
papel desempenhado por Jesus Cristo e pelo Esprito Santo. Em trs ocasies
ambos so mencionados em conexo com a santificao dos crentes (ICo 6.11;
Hb 10.29; IPe 1.2). Em 2Tessalonicenses 2.13 h uma referncia especfica
obra santificadora do Esprito (cf. Rm 15.16). Isso est obviamente associado
crena de que o Esprito Santo habita nos crentes: Acaso no sabem que o corpo
de vocs santurio do Esprito Santo que habita em vocs, que lhes foi dado por
Deus (1 Co 6.19)? Como a presena de Deus tornava santo o tabernculo, tam
bm a presena do Esprito Santo santifica os crentes. Em outras passagens, ressal
ta-se a obra santificadora de Jesus Cristo; ele o que santifica (Hb 2.11; cf.
At 26.18; ICo 1.2). Isso ligado morte de Cristo: Fomos santificados, por
meio do sacrifcio do corpo de Jesus Cristo, oferecido uma vez por todas (Hb 10.10;
cf. Cl 1.22; Hb 10.14; 13.12).
Uma srie de incidentes registrados nos evangelhos se concentra na relao
entre o santo e o impuro. Quando Jesus tocou os impuros por causa de doenas de
pele, ele mostrou poder tanto para curar como para purificar (Mt 8.1-4; Mc 1.40-
44; Lc 5.12-14). O mesmo ocorreu quando Jesus foi tocado pela mulher que
estava sofrendo de um sangramento por 12 anos (Mt 9.20-22; Mc 5.24-34;
Lc 8.42-48). De maneira semelhante, quando Jesus ressuscitava os mortos, reve
lava seu poder sobre a morte, uma das fontes principais de impureza (Mt 18.23-
25; Mc 5.35-43; Lc 7.11-17; 8.49-56). A natureza santa de Jesus tambm foi
reconhecida pelos discpulos (Jo 6.69; cf. At 3.14; 4.27,30; Hb 7.26) e pelos
espritos imundos ou demnios que se referem a ele como o Santo de Deus
(Mc 1.24; Lc 4.34).
N otas
1 Para a anlise mais completa dos diferentes elementos que compunham o ritual da
consagrao dos sacerdotes, v. o Captulo 9 deste livro.
2 O aparecimento da glria do Senhor a todo o povo em 9.23 forma paralelo com o que
ocorreu imediatamente aps o estabelecimento do tabernculo (x 40.34,35). Em
ambas as ocasies Deus expressou sua aprovao e aceitao do que tinha acabado
de ocorrer, mostrando sua presena ao povo.
3 Embora essas doenas de pele tenham no passado sido entendidas como uma forma
de lepra, bastante improvvel que fosse o caso.
4 Embora toda a rea fora do acampamento fosse considerada impura, certos lugares
escolhidos eram separados como puros para jogar fora as cinzas do altar do ptio do
tabernculo (4.12,21; 6.11; cf. o holocausto do boi da oferta de purificao [Lv 16.27]).
5 Apesar de levitas e sacerdotes serem descendentes de Levi, o terceiro filho mais velho
de Jac, apenas Aro e seus filhos foram designados sacerdotes. V. o Captulo 13
deste livro para a anlise mais detalhada do relacionamento entre sacerdotes e levitas.
6 Para uma anlise detalhada dos elementos do tabernculo, v. o Captulo 9 deste livro.
7 Essas distines entre os itens de moblia tambm so refletidas na instruo dada em
Nm 4.5-33 quanto s atividades dos coatitas, gersonitas e meraritas no auxlio aos
sacerdotes para transportar o tabernculo.
8 De acordo com Jacob Milgrom, Cult and Conscience: The ASHAM and the Priesy
Doctrine ofRepentance (Leiden: Brill, 1976), p. 108-21, quando o indivduo exprimia
remorso por algum pecado deliberado, isso tinha o efeito de diminuir a contami
nao resultante e, portanto, reduzia o grau de retificao exigido.
9 interessante destacar que os defeitos desqualificadores de sacerdotes e animais para
o sacrifcio tinham correspondncia prxima (21.18-20; 22.22-24).
10 Quando o contato desse tipo ocorria, ele tinha efeito purificador ou poluidor, depen
dendo das circunstncias especficas.
11 Para o tratamento mais completo do tema do sacrifcio, v. Captulo 11 deste livro.
12 Em outras passagens no AT esse conflito apresentado em termos do conflito de
Jav com a morte.
13 O perigo apresentado pela moblia santa do tabernculo para a pessoa impura tam
bm refletido nos regulamentos concernentes ao indivduo que mata uma pessoa
de forma involuntria. Ele instrudo a segurar nas pontas do altar. Apenas algum
moralmente limpo podia esperar tocar o altar com imunidade.
O sistema de sacrifcios
S u m r io
I ntroduo
A oferta de paz distingue-se das outras ofertas pelo fato de a maior parte da
carne do animal do sacrifcio ser retida pelo adorador para uma refeio festiva.
Certas pores, no entanto, eram separadas para Deus e para os sacerdotes: a
gordura associada aos rins e ao fgado era queimada no altar para produzir aroma
agradvel ao S e n h o r (3.5,16); a coxa direita era dada ao sacerdote que executava
o ritual, e o peito era dividido entre os outros sacerdotes (7.28-34). O holocausto
exigia que o animal ofertado fosse macho; para a oferta de paz tambm podiam ser
apresentadas fmeas. Como a refeio era parte importante do sacrifcio, rolinhas
e pombinhos no eram considerados ofertas apropriadas. Havia subdivises den
tro da classe geral de ofertas de paz. De acordo com Levtico 7, a oferta de paz
podia ser uma expresso de gratido (v. 12-15), o resultado de um juramento ou
uma oferta voluntria (v. 16-21). Para o primeiro destes casos a carne dos animais
tinha de ser consumida no dia do sacrifcio. No segundo e terceiro casos a carne
tambm podia ser consumida no segundo dia, mas se qualquer carne sobrasse at
o terceiro, ela tinha de ser queimada.
Dada a natureza festiva da oferta de paz, ela s vezes chamada oferta de
comunho (cf. NVI). O nome hebraico para o sacrifcio, shlmim, tradicional
mente ligado ao conceito de paz (cf. o hebraico shlm). Como paz no pensa
mento hebraico implicava bem-estar em geral, provvel que um elemento im
portante da oferta de paz fosse o reconhecimento de Deus como fonte da verda
deira paz.
d) A OFERTA DE PUR IFICA O / PELO PECADO (LV 4.1 5-13; 6. 24- 30)
A natureza distintiva da oferta de purificao salientada pelo uso especial
que se fazia do sangue do animal para purificar os itens sagrados no tabernculo.
Embora Levtico 4 se concentre em diferentes tipos de oferta de purificao, cha
ma-se a ateno em cada ocasio a como o sacerdote vertia ou aspergia o sangue do
sacrifcio sobre alguns itens no tabernculo. Os exemplos no captulo 4 so dados
em ordem decrescente, as ofensas mais srias alistadas por primeiro. Se o sacerdote
ungido ou a comunidade inteira de Israel pecassem, o sangue era posto nas pontas
do altar dourado para queimar incenso que ficava no Lugar Santo (4.7,18). Se o
pecado fosse cometido por um lder, o sangue era posto nas pontas do altar de
bronze que ficava no ptio do tabernculo (4.30,34).
Tradicionalmente, a oferta de purificao conhecida por oferta pelo pecado.
Isso se deve ao fato de a palavra hebraica para designar o sacrifcio, hattat, significar
tambm pecado. O nome oferta de purificao, no entanto, prefervel, pois
indica com mais preciso o propsito ou a funo do sacrifcio. Como j notamos
no Captulo 10 deste livro, o pecado e a impureza tinham o poder de macular ou
contaminar objetos sagrados. Quanto mais srio o pecado, maior a contaminao.
Como consequncia, se o sumo sacerdote ungido,5 que devia ser especialmente
santo e irrepreensvel, pecasse sem inteno, isso contaminava o altar dourado
para queimar incenso no Lugar Santo. Em contraste, o pecado do lder de uma das
tribos contaminava o altar de bronze. Para as ofertas de purificao delineadas em
Levtico 4.15.13, o sangue era posto nas guarnies sagradas, e no no povo
responsvel pelo pecado, indicando que a contaminao causada pelo pecador
estava sendo purificada, e no o pecador em si. Em outras ocasies, no entanto, o
sangue era aplicado s pessoas para as purificar e santificar (e.g., o estabelecimento
da aliana no Sinai; a consagrao dos sacerdotes).
E) A OFERTA DE R E P AR A O / PELA CU LPA (Lv 5. I 4 6 - 7 ; 7 .1 -1 0 )
Uma vez por ano, no Dia da Expiao, o sumo sacerdote, trajando suas vestes
sagradas (16.4), atravessava a cortina que separava o Lugar Santssimo do Lugar
Santo. No Lugar Santssimo, ele aspergia sangue sobre e diante da tampa da arca
da aliana, purificando-a e ao Lugar Santssimo da contaminao causada pelo
pecado. Esse processo era repetido mais duas vezes. Na primeira ocasio um boi
era sacrificado como oferta de purificao; seu sangue fazia expiao pelos pecados
do sumo sacerdote e de sua famlia. Depois disso, um de dois bodes era sacrificado
e o sangue levado para dentro do Lugar Santssimo pelo sumo sacerdote para fazer
expiao pelos pecados de toda a comunidade de Israel (16.15,16). O sumo sacer
dote entrava no Lugar Santssimo pela segunda vez e colocava um pouco do sangue
do bode na tampa da arca da aliana antes de aspergir mais sangue sete vezes
diante da arca. Ele ento executava um ritual semelhante diante do altar para
queimar incenso no Lugar Santo.6A seguir o sumo sacerdote punha um pouco do
sangue do boi e do bode nas pontas do altar de bronze no ptio (16.18). Por fim,
ele aspergia mais um pouco desse sangue sete vezes no altar para purific-lo (16.19).
Mais tarde, os restos do boi e do bode eram levados para fora do acampamento e
queimados (16.27). O homem designado para cumprir essa tarefa tinha de se
lavar antes de voltar ao acampamento (16.28).
b ) O bode e x p ia t r io
As co n e x e s com o Novo T e s ta m e n to
Os conceitos associados aos rituais de sacrifcio do AT influenciaram forte
mente a maneira como os autores do NT viam a morte de Jesus Cristo. Em parti
cular, eles acreditavam que por meio da oferta de um sacrifcio singular por um
sumo sacerdote singular era possvel que o relacionamento divino/ humano fosse
restaurado completa harmonia. Embora isso fosse central para a f dos primeiros
cristos, no devemos ignorar a breve observao do autor de Hebreus de que
Deus jamais pretendeu o oferecimento de sacrifcios. A existncia destes devia-se
ao insucesso dos seres humanos em guardar os mandamentos de Deus (Hb 10.5-
9).
J e su s C r is to c o m o s a c r ifc io
J e su s C r is t o co m o su m o s a c e r d o t e
N otas
S u m r io
I n troduo
Embora a distino entre povos puros e impuros explique o motivo das regras
alimentares, ainda preciso explicar os motivos de alguns animais serem considera
dos puros e outros impuros. Por que, por exemplo, o cordeiro era considerado
puro e o porco impuro? Era essa uma classificao arbitrria, ou havia razes par
ticulares para designar alguns animais como puros e outros como impuros? Embora
a maioria dos estudiosos aceite a existncia de algum motivo por trs da categori-
zao dos animais em puros e impuros, nenhuma explicao desfruta de apoio
unnime. Um fator, no entanto, merece considerao especial.
Um fator comum entre muitos animais impuros sua dependncia da morte
de outras criaturas para sobreviver.5 Se analisarmos os animais considerados im
puros perceberemos que a maioria de animais carnvoros. Todos os pssaros lista
dos como impuros nos versculos 13 a 19 so aves de rapina; sua dieta consiste na
carne de outros animais. O mesmo se aplica aos animais terrestres: os considera
dos impuros tm garras (e.g., gatos e ces) e so carnvoros. Em contraste acentu
ado, animais de casco fendido no comem carne. Essa distino entre carnvoros e
no carnvoros (ou ruminantes) enfatizado pela incluso do critrio de mastigar
o capim. A ideia de que animais associados morte devem ser considerados im
puros concorda com o que observamos no Captulo 11 deste livro; em Levtico, a
morte e a impureza esto geralmente ligadas o oposto de vida e santidade. Ao
consumir animais puros, os israelitas se distanciavam da morte, percebida como a
fonte da impureza.
C oncluso
As c o n e x e s com o Novo T e s ta m e n to
O conceito de alimentos puros e impuros aparece em vrias passagens do NT.
Nos evangelhos, as mensagens paralelas de Mateus 15.1-20 e Marcos 7.1-23 se
concentram na atitude de Jesus em relao ao consumo de algo impuro. Nessas
passagens no se diz de modo especfico que a comida era impura; antes, a questo
gira em torno de os discpulos comerem com as mos impuras, isto , por lavar
(Mc 7.2). Em resposta, Jesus disse ao povo:
Nao h nada fora do homem que, nele entrando, possa torn-lo impuro.
Ao contrrio, o que sai do homem que o torna impuro (Mc 7-15; c
Mt 15.11).
Mais tarde, Jesus explicou o que disse aos discpulos:
No percebem que nada que entre no homem pode torn-lo impuro?
Porque no entra em seu corao, mas em seu estmago, sendo depois
eliminado. Ao dizer isso, Jesus declarou puros todos os alimentos. E
continuou: O que sai do homem que o torna impuro. Pois do interior do
corao dos homens vm os maus pensamentos, as imoralidades sexuais, os
roubos, os homicdios, os adultrios, as cobias, as maldades, o engano, a
devassido, a inveja, a calnia, a arrogncia e a insensatez. Todos esses
males vm de dentro e tornam o homem impuro (Mc 7.18-23; cf. Mt
15.17-20).
De forma significativa, Marcos acrescenta a breve observao: Ao dizer isso, Jesus
declarou puros todos os alimentos (7.19).
O tpico dos alimentos puros e impuros tambm aparece no relato da visita
de Pedro a Cornlio, um gentio temente a Deus (At 10,1 11.18). Esse um
incidente importante no livro de Atos, pois marca a primeira ocasio em que o
Evangelho foi proclamado aos gentios. Antes de ser convidado a visitar Cornlio,
Pedro foi ordenado por Deus em uma visao a abater e comer animais impuros.
Embora Pedro tenha se recusado com veemncia, Deus o advertiu a no chamar
impuro ao que Deus purificou (At 10.15). Mais tarde, ao visitar Cornlio, ele
comentou a respeito do significado da viso:
Vocs sabem muito bem que contra a nossa lei um judeu associar-se a
um gentio ou mesmo visit-lo. Mas Deus me mostrou que eu no deveria
chamar impuro ou imundo a homem nenhum (At 10.28).
Enquanto antes Deus tinha introduzido o conceito de alimentos puros e impuros
para separar os israelitas das outras naes, no perodo do NT essa distino foi
abandonada para mostrar que Deus no distinguia mais os judeus puros dos
gentios impuros. Com a morte, ressurreio e ascenso de Jesus Cristo, os gen
tios agora eram recipientes da graa e misericrdia divinas. luz disso, era apenas
natural que as regras divinamente institudas quanto aos alimentos puros e im
puros fossem abandonadas; elas no tinham mais propsito significativo. Tao im
portante foi a viso de Pedro na formao da perspectiva da igreja primitiva que ela
registrada duas vezes em Atos (10.9-16; 11.5-10). Mais tarde, no conclio de
Jerusalm, Pedro defendeu a ao de levar o Evangelho aos gentios ao comentar
que Deus no fazia mais distino entre eles e os judeus (At 15.7-9).
Embora a igreja primitiva tivesse abandonado a distino de alimentos puros
e impuros por motivos teolgicos, interessante observar a insistncia para que os
gentios aderissem ao princpio de no comer sangue. Isso visto na concluso a
que chegou o conclio de Jerusalm, convocado para esclarecer a posio dos gen
tios quanto circunciso e a lei de Moiss. Tiago resumiu as concluses do con-
clio observando que os crentes gentios deveriam ser instrudos a se absterem de
comida contaminada pelos dolos, da imoralidade sexual, da carne de animais
estrangulados e do sangue (At 15.20; c 15.29). Apesar de as regras do AT sobre
alimentos puros/ impuros no serem mais relevantes sob a nova aliana estabeleci
da por Jesus Cristo, a base teolgica para a proibio do AT do consumo de sangue
permanecia inalterada sob a nova aliana. Assim, havia bons motivos para insistir
na adeso a ela por parte dos crentes judeus e gentios.
Embora a igreja primitiva insistisse em manter a regra do AT quanto ao con
sumo do sangue de animais, vrias passagens do NT contm declaraes chocantes
sobre tomar o sangue de Cristo. A mais impressionante Joo 6.53-56:
Jesus lhes disse: Eu lhes digo a verdade: Se vocs no comerem a carne do
Filho do homem e nao beberem o seu sangue, nao tero vida em si mes
mos. Todo aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida
eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeira
comida e o meu sangue verdadeira bebida. Todo aquele que come a
minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele.
Esses comentrios que ressaltam o relacionamento especial entre Jesus e quem
come sua carne e bebe seu sangue esto claramente relacionados celebrao
da ceia do Senhor ou eucaristia. Ao comemorar a nova aliana, os crentes devem
comer pao e beber vinho, representando o corpo e sangue de Jesus Cristo
(Mt 26.27,28; Mc 14.23,24). Ao faz-lo, reconhecem sua associao com Jesus e
participam dos benefcios advindos da sua morte (ICo 10.16-21; 11.23-26).
Assim, na essncia da refeio instituda por Jesus Cristo est a comunho com
Deus.
N otas
1 H trs ideias bsicas que sublinham as leis alimentares judaicas: a) proibido o con
sumo de sangue (Dt 12.23); b) carne e derivados do leite no devem ser consumidos
juntos (x 23.19); c) certos tipos de animais, pssaros e peixes sao classificados como
impuros e nao devem ser consumidos (Lv 11.1-47; Dt 12.3-21). O alimento que cum
pre esses requerimentos descrito em hebraico como kshr, ritualmente apropria
do, so.
2 Sob a perspectiva crista, outra razo pode ser acrescentada. Como poderia Jesus
abolir regras que tinham o propsito de proteger a sade de quem lhe obedecia?
3 J observamos a importncia das trs categorias santo, puro e impuro no Captulo 10
deste livro. Nao surpreende, portanto, que elas reapaream no contexto das regras
alimentares. Quanto correspondncia entre sacerdotes e animais para os sacrifcios,
interessante observar como os captulos 21 e 22 so paralelos entre si; o captulo 21
lida com os sacerdotes com defeitos fsicos e o captulo 22 com os animais para os
sacrifcios que apresentam defeito fsico.
4 interessante que as regras sobre a dieta seguem-se de pronto ao material sobre a
separao entre os sacerdotes e o restante dos israelitas. Os sacerdotes eram separa
dos como santos do resto dos israelitas; tambm Israel era separado como santo do
resto das naes.
5 Como que para salientar essa associao com a morte, grande parte do Captulo 11
deste livro se concentra na impureza que ocorre quando se toca ou carrega a carcaa
de animais impuros (cf. v 24-38). Mesmo a carcaa de animais puros mortos por
outros meios que no o abatimento ritual transmitia impureza aos seres humanos
(v. 39,40).
6 Quanto importncia do sangue dentro do sistema sacrificial, v. Captulo 11 deste
livro.
Rumo terra prometida
S u m r io
I ntroduo
P r e p a r a t iv o s pa r a a jo r n ad a
C o ncluso
As c o n e x e s com o Novo T e s ta m e n to
A maior parte das principais conexes com o NT ser considerada no final do
prximo captulo ao tratarmos da seo central de Nmeros. Com relao ao tema
da terra, o material relevante ao NT foi apresentado no Captulo 3 deste livro.
N otas
1 Deve-se observar, a propsito, que o material dos captulos 110 no est em ordem
cronolgica estrita.
2 Uma referncia posterior batalha aparece em 10.9 com respeito ao toque das corne
tas de prata pelos sacerdotes.
3 A impureza tambm surge no captulo 9 com respeito celebrao da Pscoa no
segundo ms. V. a anlise mais completa do tema pureza/ impureza no Captulo 10
deste livro.
4 O lado leste do tabernculo era considerado o importante, pois a entrada da Tenda do
Encontro estava localizada l.
5 luz disso, as atitudes rebeldes de Cor, um levita, assumem um significado adicio
nal.
Murmurao
S u m r io
Introduo
Assim que comea a viagem do Sinai a Cana v-se o primeiro de uma srie de
incidentes nos quais os israelitas expressam sua insatisfao com o Senhor (11.1-
3). Mesmo que esse breve relato nao especifique a razo da agitao do povo, d o
tom de boa parte do que segue nos captulos 1125. Diversos elementos nesse
episdio reaparecero mais tarde. a) A ira de Deus suscitada contra o povo por
suas queixas (11.1; cf. 11.10,33; 12.9; 21.5). b) Como resultado eles so castiga
dos por Deus (11.1; cf. 11.33; 12.10; 21.6). c) Moiss ora ao Senhor a favor do
povo (11.2; cf. 12.13; 14.13-19; 21.7). d) O castigo limitado (11.2; cf. 12.13;
21.8,9). e) Um nome especfico, reflexo de algum aspecto da ocorrncia, dado
ao local do evento. Nessa ocasio o lugar chamado Taber, que significa quei
ma, por conta do castigo pelo fogo que cai sobre o povo (11.3; cf. 11.34; 20.13).
O incidente em Taber imediatamente seguido de outro registrado com
mais detalhes (11.4-34). Como ocorre com frequncia, a razo da insatisfao do
povo com Deus est associada ao clamor por comida. Apesar de o Senhor prover o
man, os israelitas tm saudades do Egito. A narrativa transmite bem essa sen
sao de anseio pela volta: Ah, se tivssemos carne para comer! Ns nos lembra
mos dos peixes que comamos de graa no Egito, e tambm dos pepinos, das melan
cias, dos alhos poros, das cebolas e dos alhos (11.4,5). A queixa est repleta de
ironia. Eles se esqueceram das condies terrveis sob as quais tinham trabalhado
como escravos no Egito, e do fato de estarem em direo terra onde manam leite
e mel. O primeiro aspecto reflete a falta de gratido por tudo que Deus fez por
eles no passado, e o segundo mostra sua falta de f em a tudo que Deus far por
eles no futuro. No surpreende, portanto, que a murmurao seja interpretada
pelo Senhor como rejeio pessoal dele (11.20). Embora o Senhor d proviso de
codornizes mais que suficientes, ele envia ao mesmo tempo uma praga severa,
matando alguns do povo. Depois disso o lugar chamado Quibrote-Hataav
(Tmulos da gula, 11.34).1
A ocasio seguinte na qual o povo murmura contra o Senhor ocorre aps o
retorno dos 12 espies da terra de Cana. Enviados para descobrir a natureza da
terra prometida, os espies reportam que de fato na terra manam leite e mel
(13.27). Como evidncia disso eles mostram ao povo um cacho de uvas que pre
cisa ser carregado por dois homens. No entanto, tambm descrevem o povo da
terra como poderoso que vive em cidades fortificadas e muito grandes (13.28).
Conquanto Calebe e mais tarde Josu fale a favor da entrada na terra (13.30;
cf. 14.6-9), o resto dos espies desencorajam o povo da empreitada. Como re
sultado os israelitas murmuram contra Moiss e Aro, indicando o desejo de voltar
ao Egito (14.1-4). As implicaes disso so esboadas por Josu e Calebe: o povo
no est somente perdendo a oportunidade de possuir a terra excelente, tam
bm se rebelando contra o Senhor (14.7-9). Isso confirmado pelos comentrios
do Senhor a Moiss: At quando este povo me tratar com pouco caso? At quando
se recusar a crer em mim, apesar de todos os sinais que realizei entre eles? (14.11).
luz disso, o Senhor afirma que destruir o povo com uma praga e criar uma nova
nao por meio de Moiss. Moiss, contudo, argumenta contra a destruio do
povo, pois isso levar as outras naes a duvidar do poder do Senhor de levar seu
povo terra prometida.2 Embora o Senhor volte atrs da inteno de exterminar a
nao toda, ele deixa perfeitamente claro que nenhum dos adultos, testemunhas
da sua glria e poder milagroso, tanto no Egito quanto no deserto, entrar na terra
prometida; as nicas excees sero Josu e Calebe. Como consequncia, por con
ta da infidelidade dos pais, os filhos so sujeitos a 40 anos no deserto um ano
para cada um dos quarenta dias que os espies passaram na terra.
Com relao histria dos espies, mais dois aspectos merecem considerao.
Em primeiro lugar, os espies contrrios entrada na terra so castigados de ime
diato; uma praga os mata na hora (14.36-38). Em segundo lugar, o povo tenta
tardiamente entrar na terra de Cana. Esse passo, no entanto, considerado mais
um ato de desobedincia, visto que o Senhor acabara de declarar que o povo per
maneceria no deserto por 40 anos. Por causa disso eles so derrotados pelos ama-
lequitas e cananeus (14.39-45).
Mais um relato de murmurao do povo contra Moiss e Aro aparece no
captulo 16, seguindo a execuo, por Deus, de Cor e seus seguidores.3 Dessa vez a
crtica dirigia a Moiss e Aro porque eles mataram o povo do S e n h o r (16.41).
Fazer essa declarao mais uma indicao da perspectiva distorcida do povo. Mes
mo na morte dramtica e terrvel de Cor e seus seguidores eles no reconhecem a
mo de Deus. Mais uma vez o Senhor ameaa matar toda a assembleia. Antes que
Aro, por ordem de Moiss, possa fazer expiao ou propiciao por eles, 14.700
so mortos pela praga.
Mais um incidente envolvendo murmurao registrado em 20.1-13. Dessa
vez a falta de gua que causa a queixa do povo. Alm de quererem voltar ao Egito,
os israelitas afirmam que teria sido melhor para eles, como acontecera com seus
irmos, que tivessem sido mortos por Deus (20.3). Mais uma vez a narrativa
destaca a natureza rebelde dos seus comentrios (cf. 20.10). Nessa ocasio, no
entanto, as aes de Moiss e Aro so severamente criticadas pelo Senhor. Ao
bater na rocha duas vezes e dizer: Ser que teremos que tirar gua desta rocha
para lhes dar?, Moiss e Aro desonram a Deus (20.10). Como resultado, o
Senhor anuncia que eles no entraro na terra prometida (20.12).4
Nmeros registra mais uma ocasio em que o povo fala contra Deus e Moiss:
Por que vocs nos tiraram do Egito para morrermos no deserto? No h pao! No
h gua! E ns detestamos esta comida miservel! (21.5). Mais uma vez suas
crticas se concentram na comida e na gua. Quando o Senhor envia serpentes
venenosas para atacar o povo, logo reconhecem seu pecado e buscam a ajuda de
Moiss. digno de nota que o prprio povo reconhece pela primeira vez seu
pecado. Como resultado, o Senhor ordena a Moiss que faa uma serpente de
bronze e a coloque no topo de um poste. Quando as pessoas picadas pelas ser
pentes olham para essa serpente de bronze elas no morrem.
Todos os episdios considerados at aqui esto interligados pela falta de con
fiana do povo no Senhor. E interessante que as queixas deles por comida e gua
ecoam incidentes anteriores de xodo 15.22 17.12. luz disso no surpreende
que Nmeros 14.22 retome a ideia de que os israelitas testavam Deus por meio da
desobedincia. Embora o conceito do teste seja mencionado s uma vez em
Nmeros, est claro com base no material de xodo que, enquanto Deus tinha em
mente a experincia no deserto como teste de f e obedincia dos israelitas (cf.
x 15.25,26; 16.4; cf. 29.20), eles testaram a Deus (x 17.2,7; Nm 14.22).
Ademais, xodo 15.26 ressalta que se o povo lhe obedecer, Deus no trar sobre
eles nenhuma das doenas que afligiram os egpcios. luz disso interessante
observar as referncias frequentes s pragas em Nmeros 1125.5 E irnico os
israelitas trazem sobre si o mesmo sofrimento que antes se abateu sobre os egpcios
por causa da saudade do Egito.
P rovocao a o s q u e e s t o in v e s t id o s d e a u t o r id a d e
D e st in o a t e r r a p r o m e t id a
C on cluso
As c o n ex e s com o Novo T e s ta m e n to
O relato do tempo dos israelitas no deserto retomado de diversas maneiras
no NT. Um dos usos mais marcantes aparece no relato da tentao de Jesus (Mt 4.1-
11; Lc 4.1-13). De fato, impossvel entender por completo a histria da tentao
no evangelho sem analisar como Jesus contrastado com os israelitas procedentes do
Egito. Ao passo que os antigos israelitas foram testados no deserto e falharam, Jesus,
o novo Israel, teve xito. Esse tema se reflete nas trs tentaes. Na primeira, sugere-
se a Jesus, faminto depois de jejuar por 40 dias, que transforme pedras em po. Se,
no entanto, ele, como os antigos israelitas, tivesse dado prioridade ao prprio
apetite fsico, com isso teria sugerido insatisfao com a proviso divina para ele. A
segunda tentao, seguindo a ordem em Mateus, concentra-se na capacidade que
Deus tem de salvar. Aqui Jesus desafiado a seguir o exemplo dos antigos israelitas
e testar o poder divino para proteg-lo, em vez de confiar nele. A terceira tentao
se concentra na capacidade que Deus tem de dar a Jesus os reinos que jazem sob o
controle de outrem. Enquanto os israelitas tinham duvidado da fora de Deus
para lhes dar a terra de Canaa, Jesus expressa confiana completa em Deus. Assim,
de diversas maneiras a f que Jesus tem em Deus contrasta fortemente com a dos
israelitas que saram do Egito.
Diversos trechos no Evangelho de Joo se referem diretamente ao relato vetero-
testamentrio da peregrinao dos israelitas pelo deserto. Na conversa com Nico-
demos, Jesus menciona de forma breve o incidente da serpente de bronze em
Nmeros 21.4-9:
Da mesma forma como Moiss levantou a serpente no deserto, assim tam
bm necessrio que o Filho do homem seja levantado, para que todo o
que nele crer tenha a vida eterna (Jo 3.14,15).
Aqui Jesus estabelece um paralelo importante entre ele mesmo e a serpente de
bronze. Enquanto os antigos israelitas receberam vida por meio da confiana na
serpente de bronze, os que confiam em Jesus recebero a vida eterna.
Mais tarde no Evangelho de Joo, na discusso ocorrida logo depois da mul
tiplicao dos pes para os cinco mil, Jesus se compara ao man provido no deserto
0o 6.25-59). Como o man, ele foi enviado do cu para dar vida aos que se ali
mentam dele (6.33,35-40,50,51,54-58). No entanto, a vida que Cristo oferece,
em contraste com a vida dada pelo man, eterna (6.47-51,58). importante
destacar que Joo observa a reao de muitos judeus s palavras de Jesus: murmu
rao (6.41,43). Como os antepassados incrdulos, eles no perceberam o valor
do que aconteceu entre eles. Para estes, a multiplicao dos pes para os cinco mil,
que deveria ter sido um sinal da origem divina de Jesus, no transmitiu significado
algum.
A experincia dos israelitas no deserto tambm usada por Paulo para ad
vertir os cristos em Corinto contra diversas prticas injustas. Ele escreve:
Essas coisas ocorreram como exemplos para ns, para que no cobicemos
coisas ms, como eles fizeram. No sejam idlatras, como alguns deles
foram, conforme est escrito: O povo se assentou para comer e beber, e
levantou-se para se entregar farra. No pratiquemos imoralidade, como
alguns deles fizeram e num s dia morreram vinte e trs mil. No devemos
pr o Senhor prova, como alguns deles fizeram e foram mortos por ser-
pentes. E no se queixem, como alguns deles se queixaram e foram mortos
pelo anjo destruidor (1 Co 10.6-10).
Visto que Paulo enxerga a experincia no deserto como um perodo de teste, ele
conclui exortando seus leitores a resistir tentao:
No sobreveio a vocs tentao que no fosse comum aos homens. E Deus
fiel; ele no permitir que vocs sejam tentados alm do que podem
suportar. Mas, quando forem tentados, ele mesmo lhes providenciar um
escape, para que o possam suportar (ICo 10.13).
Aqui Paulo partilha a compreenso do material de Nmeros semelhante encon
trada no relato dos evangelhos sobre a tentao de Jesus.
Antes de deixarmos os comentrios de Paulo em ICorntios 10, mais uma
questo merece meno. Diz respeito ao comentrio de que os antigos israelitas
bebiam da rocha espiritual que os acompanhava, e essa rocha era Cristo
(ICo 10.4). primeira vista, parece notvel que Paulo tenha associado Jesus a um
objeto inanimado. Duas observaes, no entanto, so importantes. Em primeiro
lugar, em ICorntios 10 Paulo tenta traar o paralelo entre a experincia dos isra
elitas no deserto e a dos crentes corntios. Segundo, seu argumento, visto que os
antigos israelitas morreram por conta de terem ingerido comida associada aos
dolos, que os crentes corntios no devem se entregar a tais atividades. Como
parte do argumento Paulo compara a comida e bebida recebidas de Deus pelos
antigos israelitas (ICo 10.3,4) comida e bebida ingerida pelos corntios na ceia
do Senhor (ICo 10.16,17). Para fortalecer os paralelos entre as duas situaes
Paulo associa a comida e bebida do deserto a Cristo; a fonte da bebida a rocha
espiritual, e essa rocha Cristo. Em segundo lugar, no AT, s vezes, Deus
intitulado Rocha. Com respeito a isso, o Cntico de Moiss em Deuteronmio 32
significativo, pois apresentado como composio do final do perodo dos isra
elitas no deserto. Em cinco ocasies distintas Deus chamado a Rocha (Dt 32.4,
15,18,30,31; cf. 32.37), fazendo deste um dos principais ttulos divinos em todo
o cntico. Sem dvida a referncia de Paulo a Cristo influenciada pela designao
de Deus como Rocha. Paulo no pensa em Cristo como rocha fsica; antes, ele a
rocha espiritual. Ao apresentar Cristo como a fonte da bebida que os antigos
israelitas receberam, Paulo, primeiramente, afirma a posio divina de Cristo e sua
unicidade com o Deus de Israel, e, em segundo lugar, refora o paralelo que ele
quer demonstrar entre a situao dos corntios e os antigos israelitas.
O autor aos Hebreus tambm destaca o fracasso da gerao do deserto e o usa
como advertncia aos leitores (Hb 3.7-19). Citando Salmos 95.7-11, um dos di-
versos salmos que recontam a experincia dos israelitas no deserto, observa que eles
nao entraram na terra prometida por causa da incredulidade (Hb 3.19).
N otas
S u m r io
D e u t e r o n m io e o s t r a t a d o s d o a n t ig o O r ie n t e M dio
1. Prembulo: 1.1-5
2. Prlogo histrico: 1.63.29
3a. Estipulaes gerais: 4.1-40; 5.1 11.32
3b. Estipulaes detalhadas: 12.126.19
4. Condio do documento: 27.1-26
5. Testemunhas: no aplicvel em vista da perspectiva monotesta de Deute
ronmio
6. Maldies e bnos: 28.1-68
A m em o S enh or
C o ncluso
As co n e x e s com o N o v o T e s ta m e n to
3 Duas referncias sugerem que o captulo 28 e talvez outros materiais deveriam ser
includo no Livro da Lei (v. 28.58,61).
2 Deve-se observar que o substantivo trh est proximamente ligado ao verbo hebrai
co ensinar (cf. 17.11). A trh o que Deus ensina.
3 A descrio do que acontecer aos israelitas ecoa os castigos que caram sobre os
egpcios na poca do xodo.
4 Diremos mais sobre isso no prximo captulo. E interessante que a promessa da
bno era tanto nacional quanto pessoal. Isso se reflete em comentrios concer
nentes ao rei futuro que recebe a promessa de um longo reinado por obedecer lei
(17.18-20).
5 Dt 8.7-9 fornece um retrato muito vvido da boa terra: Pois o S e n h o r , o seu
Deus, os est levando a uma boa terra, cheia de riachos e tanques de gua, de fontes
que jorram nos vales e nas colinas; terra de trigo e cevada, videiras e figueiras, de
romzeiras, azeite de oliva e mel; terra onde no faltar pao e onde no tero falta de
nada; terra onde as rochas tm ferro e onde vocs podero extrair cobre das colinas.
6 H associaes prximas entre Deuteronmio e Gnesis no que concerne ao con
ceito de bno e maldio.
7 O mesmo verbo hebraico pode ser traduzido pelas palavras servir ou adorar.
8 interessante observar que em 25.16 a desonestidade includa entre as diversas
coisas descritas em Deuteronmio como repugnantes ao Senhor.
9 importante observar que com relao idolatria os israelitas so tratados da mesma
forma que as naes j residentes na terra de Canaa. O mesmo castigo se aplica a
eles.
10 E citado em torno de 83 vezes. Os poucos outros livros do AT citados com tamanha
frequncia no NT so Gnesis, Salmos e Isaas. Dois fatores, no entanto, devem ser
levados em considerao na reflexo sobre o nmero de vezes que Deuteronmio
citado no NT. O primeiro que muitas citaes aparecem em relatos paralelos
registrados nos Evangelhos Sinpticos. O segundo que em algumas ocasies parte
do Declogo citado; em tais ocasies possvel saber se a fonte da citao x 20
ou Dt 5 (e.g., Rm 7.7; 13.9; Tg2.11).
11 Relatos paralelos aparecem em Mc 12.28-34 e Lc 10.25-28. Para enfatizar uma con
sequncia importante do amor a Deus, Jesus tambm cita Lv 19.18: Ame cada um
o seu prximo como a si mesmo.
12 Ele cita Dt 8.3; 6.16 e 6.13.
Por que Israel?
S u m r io
I sr ael e as naes
A ELEIO E A RESPONSABILIDADE
Apesar de o Senhor ter elegido os israelitas para serem seu povo, em nenhum
ponto eles foram forados a agir conta a prpria vontade para aceit-lo com Deus.
Eles foram convidados no Sinai nas plancies de Moabe a entrar deliberadamente
no relacionamento de aliana com o Senhor. Entretanto, tendo ingressado nesse
acordo, eles passaram a ser obrigados pelos termos da aliana a permanecer leais ao
Senhor. Ainda que Moiss destaque em seus discursos os benefcios disponveis
aos israelitas resultantes da eleio divina, o livro de Deuteronmio tambm sa
lienta as srias consequncias que decorreriam da falha em cumprir esse chamado.
Caso os israelitas desejassem usufruir os benefcios de constiturem o povo de
Deus, deveriam cumprir as obrigaes impostas a eles pela aliana.
significativo que, embora Moiss exorte com severidade o povo a obedecer
s obrigaes da aliana, a totalidade de Deuteronmio transmita a ideia de que os
israelitas no as cumpriro. Ainda que a possibilidade da no obedincia seja in
troduzida j em 4.25-31, ela se torna mais proeminente nos captulos finais. Em
primeiro lugar, a probabilidade de Israel violar as obrigaes sugerida pelo es
pao dedicado s maldies nos captulos 27 e 28. Enquanto 12 versculos so
dedicados a esboar a bno recompensadora da obedincia (28.3-14), as maldies
ocupam 65 versculos (27.15-26; 28.16-68). Ao dedicar tanta ateno s maldies,
transmite-se a impresso de maior probabilidade de sua concretizaro que as
bnos.
Em segundo lugar, apesar de a lista de maldies no indicar de modo espe
cfico que os israelitas deixaro de cumprir as obrigaes da aliana, isso afirmado
enfaticamente logo aps em trs discursos diferentes, a) Na sua exortao final aos
israelitas para guardar a aliana com o Senhor, Moiss vislumbra de forma ntida o
futuro em que a terra ser devastada (29.23) e o povo exilado (30.1-4). b) Em
uma das raras falas divinas registradas em Deuteronmio, o Senhor diz a Moiss:
Este povo logo ir prostituir-se, seguindo aos deuses estrangeiros da terra
em que vo entrar. Eles se esquecero de mim e quebraro a aliana que fiz
com eles. Naquele dia se acender a minha ira contra eles e eu me es
quecerei deles; esconderei deles o meu rosto, e eles sero destrudos (31.16,
17).
Para lembrar as geraes futuras de israelitas dessa predio o Senhor instrui Moiss
a ensinar ao povo um cntico especial (32.1-43). c) Quando Moiss ordena aos
levitas que coloquem o Livro da Lei [trh] ao lado da arca da aliana ele comen
ta:
Pois sei quo rebeldes e obstinados vocs so. S e vocs tm sido rebeldes
contra o S e n h o r enquanto ainda estou vivo, quanto mais depois que eu
morrer! Renam na minha presena todos os lderes das suas tribos e to
dos os seus oficiais, para que eu fale estas palavras de modo que ouam, e
ainda invoque os cus e a terra para testemunharem contra eles. Pois sei
que depois da minha morte vocs com certeza se corrompero e se afastaro
do caminho que lhes ordenei. Nos dias futuros a desgraa cair sobre vocs,
porque vocs faro o que o S e n h o r reprova e o provocaro ira por aquilo
que as mos de vocs tero feito (31.27-29).
Como o cntico em 32.1-43, o Livro da Lei (trh) ser testemunha contra os
israelitas (31.26; cf. v. 19).
luz dos desdobramentos quase no fim de Deuteronmio, fica claro que os
israelitas sero pouco beneficiados pela eleio divina por causa da desobedincia.
Mesmo que no incio eles desfrutem o favor de Deus na terra prometida, isso ser
substitudo no devido tempo pela maldio divina, resultando na expulso da
terra. notvel Deuteronmio j vislumbrar esse desdobramento. No entanto,
mesmo no processo de ser castigado pelo Senhor, os israelitas ainda sero uma
testemunha s naes a respeito da justia do Senhor. No futuro, quando os es
trangeiros perguntarem a razo de esses desastres terrveis se abateram sobre Israel
(29.22-24), ser dito:
Foi porque este povo abandonou a aliana do S e n h o r , o Deus dos seus
antepassados, aliana feita com eles quando os tirou do Egito. Eles foram
adorar outros deuses e se prostraram diante deles, deuses que eles no
conheciam antes, deuses que o S e n h o r no lhes tinha dado. Por isso a ira
do S e n h o r acendeu-se contra esta terra, e ele trouxe sobre ela todas as
maldies escritas neste livro. Cheio de ira, indignao e grande furor, o
S e n h o r os desarraigou da sua terra e os lanou numa outra terra, como
hoje se v (29.25-28).
Assim os israelitas seriam uma luz para as naes mesmo castigados por Deus.
Embora a eleio de Israel lhes tenha dado vantagens negadas a outros povos,
na verdade, por causa de sua natureza rebelde, eles as perderiam. No obstante,
apesar da infidelidade, o Senhor no os abandonaria por completo. Se no exlio
eles mostrassem arrependimento por suas aes, ele seria compassivo para com
eles (30.1-10). digno de nota que ao prenunciar a volta futura dos israelitas
exilados terra prometida, Moiss aluda de forma breve ao fato de que o S e n h o r ,
o seu Deus, dar um corao fiel a vocs [circuncidar o corao de vocs] e aos
seus descendentes, para que o amem de todo o corao e de toda a alma e vivam
(30.6). Aqui Moiss vislumbra o perodo no futuro distante em que o Senhor
intervir a fim de vencer a incapacidade dos israelitas de cumprir a aliana com
fidelidade.
C oncluso
O livro de Deuteronmio ressalta por que o Senhor escolheu Israel para ser
seu povo e descreve as consequncias associadas a essa escolha. Eles deveriam ser
uma nao santa, cumprir as obrigaes da aliana encontradas no Livro da Lei
(itrh) para que outras pessoas conhecessem a justia de Deus e se maravilhassem
diante dela. Contudo, apesar dos privilgios especiais conferidos a eles, Deute-
ronmio prenuncia o futuro no qual os israelitas se rebelaro contra o Senhor e
violaro a aliana. Como resultado, depois de entrar na terra prometida eles mes
mos sero exilados e forados a viver entre outros povos.
N otas
Com base nos captulos anteriores fica evidente que o Pentateuco contm um
material bastante diversificado, reunido em uma narrativa unificada pelo enredo
distintivo que diz respeito ao relacionamento especial de Deus com os descen
dentes de Abrao, Isaque e Jac. Um aspecto central desse enredo a criao de
Israel como nao. No incio isso destacado em termos da promessa divina segun
do a qual Abrao ter muitos descendentes que possuiro a terra de Cana. Mais
tarde, o relato da libertao de Israel do Egito e a instituio da aliana no Sinai
marcam o estabelecimento formal de Israel como o povo escolhido de Deus. A
realidade desse relacionamento confirmada pela apario da presena divina no
tabernculo erigido no meio do acampamento israelita; Deus agora habita no
meio do seu povo.
O relacionamento privilegiado de Israel com Deus, no entanto, confere res
ponsabilidades especiais ao povo. A mais importante que eles devem ser uma
nao santa, conformando-se aos padres morais superiores aos adotados pelos
outros povos. Alm de estar comprometido com um cdigo distintivo de tica,
Israel recebe instrues concernentes a uma grande diversidade de prticas e rituais,
todos designados para destacar e suster a condio santa de Israel. Estas vo desde
instrues concernentes oferta de sacrifcios at proibies a respeito da ingesto
de alguns alimentos. Os israelitas devem distinguir-se de diversas maneiras dos
outros povos mediante por meio da santificao.
Apesar de grande parte do Pentateuco se concentrar na origem especial do
povo de Israel, o livro de Gnesis ressalta que a posio singular de Israel precisa
ser compreendida no contexto do desejo divino de abenoar todos os povos da
terra. Da perspectiva do narrador final do Pentateuco, os destinos de Israel e de
todos os outros povos esto interligados com a expectativa de que, por meio da
semente de Abrao, a bno de Deus seja estendida a todas as famlias da terra.
Dois desses aspectos so relevantes no Pentateuco. Em primeiro lugar, os israelitas
devem ser o exemplo de como o povo deve viver em harmonia com Deus e com o
resto da humanidade. Em segundo lugar, a bno divina para todos os povos ser
mediada por um rei futuro descendente da tribo de Jud.
Fundamental para Deus ter escolhido Israel a inteno de que Israel seja
uma luz para as naes. Como resultado da desobedincia de Ado e Eva toda a
raa humana est alienada de Deus. Alm disso, cada ato subsequente de desobe
dincia aprofunda essa alienao. luz disso, Israel deve oferecer o modelo positi
vo a ser seguido pelos outros; por meio da obedincia fiel eles conhecero a bno
divina. E importante destacar que essa bno produz no s o relacionamento
harmonioso entre a deidade e a humanidade, mas tambm harmoniza os seres
humanos e seu ambiente, marcado pela habitao contnua da humanidade em
uma terra frtil e produtiva. Assim, por meio do relacionamento especial com Deus,
Israel deve revelar como a criao pode ser restaurada condio originria e prime
va. Com esse propsito em vista, a vida de Israel em Cana reflete em parte a situao
existente no jardim do den antes da desobedincia e da expulso de Ado e Eva.
Como o den, a terra de Cana ser frutfera, a terra onde manam leite e mel, e
ali os israelitas tero comunho com Deus de maneira pessoal e ntima.
O Pentateuco, no entanto, no vislumbra a ocupao da terra de Cana por
parte de Israel como prenncio da restaurao total da situao idlica anterior ao
primeiro ato de rebeldia humana contra Deus. Embora os israelitas sejam apre
sentados como detentores de uma associao singular com Deus, seu relaciona
mento com ele no completamente harmonioso. Desde o incio, logo depois da
libertao do Egito, eles demonstram vez aps vez relutncia em confiar em Deus
de forma plena e lhe obedecer em tudo. Vemos esse aspecto antes da chegada ao
Sinai, na estada ali e depois quando viajam rumo terra prometida. Em todos os
livros de xodo a Deuteronmio h muitos lembretes da incapacidade de Israel de
viver altura do chamado divino de ser uma nao santa. Ademais, os captulos
finais de Deuteronmio ressaltam que essa falha ficar evidente no futuro e re
sultar na expulso do povo da prpria terra de Cana. Por fim, parte de refern
cias diretas ao fracasso de Israel, o estabelecimento de diferentes rituais designados
a lidar com as consequncias da pecaminosidade humana indica que o retorno ao
den no vislumbrado no futuro imediato. Antes, a forma de Deus lidar com
Israel na terra de Cana serve de prenncio do que ainda est por vir.
Embora Deus tenha em mente que Israel seja o modelo positivo para os outros
povos, isso no pode ser frustrado pela desobedincia. Como indica Deuteron-
mio 29.24-28, a expulso posterior dos israelitas da terra, ocasionada pela desobe
dincia, tambm ser uma lio para os outros povos. Assim, tanto positiva quanto
negativamente, Israel ser testemunha de como cada indivduo deve viver diante
de Deus para pessoas em todos os lugares.
N ota
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