MARCOS 13:24-31.

INTRODUCCIN
Marcos ocupa un lugar especial entre los Evangelios. Podramos decir que en el
Evangelio de Mateo omos al Seor, en Lucas le conocemos, en Juan aprendemos sobre su
naturaleza divina, y en Marcos le vemos actuar pues registra casi cinco veces ms milagros
que parbolas. Debemos recordar que los cuatro Evangelios no nos presentan cuatro
distintas biografas del Seor porque en realidad no son biografas sino retratos
complementarios. Slo as podemos apreciar la completa y perfecta personalidad del Hijo
de Dios.1
Si bien Marcos es uno de los llamados Evangelios sinpticos (del griego SYN:
juntos, y OPSIS: vista, o sea ver desde la misma ptica), sin embargo, tiene sus
caractersticas propias. Presenta a Jess en accin. Esto se aprecia al comprobar la
diferencia que existe con los otros evangelios, en cuanto al porcentaje del contenido
relacionado con la narracin y con la enseanza:
Narracin: Marcos 45%; Mateo 25%; Lucas 34%; Juan 16%
Enseanza: Marcos 55%; Mateo 75%; Lucas 66%; Juan 84%2

Teora documental.
Una teora que ha cobrado popularidad es la que asevera que los editores bblicos
usaron diversas fuentes escritas para compilar sus relatos. Este punto de vista propone lo
siguiente: (1) El primer evangelio que se escribi fue el de Marcos. Una razn de peso para
decir esto es que slo el 7% del evangelio de Marcos es nico, mientras que el restante 93%
se puede encontrar en los relatos de Mateo y Lucas. (2) Adems de Marcos se us otra
fuente que bsicamente contena discursos. A ese documento se le llama Q, abreviatura
del vocablo alemn Quelle (fuente). Los casi 200 vv. que son comunes a Mateo y Lucas,
pero que no se encuentran en Marcos, deben haber provenido de Q. (3) Los editores
usaron otras dos fuentes por lo menos. Una contiene los vv. de Mateo que no estn ni en
Marcos ni en Lucas, y la otra contiene los vv. de Lucas que no estn en Mateo o Marcos.3

La teora antes presentada cuenta con

varios problemas. Primero, no concuerda con
la tradicin. Los eruditos conservadores generalmente
han sostenido que Mateo fue el primer evangelio que se escribi. Aunque no todos ellos
piensan igual, esta opinin tiene bastante respaldo y no debe ser tildada de mera tradicin
puesto que muchas veces la tradicin tiene razn. Segundo, esta teora no puede explicar el
hecho de que Marcos hiciera en ocasiones comentarios que ni Mateo ni Lucas incluyeron.

1
Carlos A Morris, Comentario Bblico del Continente Nuevo: San Marcos (Miami, FL:
Editorial Unilit, 1992), 21
2
Ibid.
3
Morna D Hooker, Black's New Testament Commentary: The Gospel According to Saint
Mark (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1991), 15.
En tercer lugar, si Marcos fuera el primer evangelio y hubiera sido escrito despus de morir
Pedro alrededor del ao 6768 d.C., entonces Mateo y Lucas tuvieron que haber sido
escritos despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. Cuarto, el mayor problema
tiene que ver con la existencia del documento Q. Si tal fuente hubiere existido y fuera de
tanta importancia para que Mateo y Lucas la citaran con tanta frecuencia, por qu la
iglesia no la consider importante y la preserv? 1 Argumentos como tales fortalecen la idea
de la fidelidad bblica y de la historicidad del relato que esta presenta.
Las evidencias ms concluyentes estn registradas en los comentarios que realizan
los padres de la iglesia al mencionar que Pedro lo llama mi hijo (1 P. 5:13) y es tradicin
muy antigua que Marcos escribi su Evangelio bajo la direccin de Pedro. Ya en la primera
mitad del siglo II, Papas llama a Marcos el intrprete de Pedro. Medio siglo despus,
Tertuliano detalla que Marcos, el intrprete de Pedro, puso por escrito lo que Pedro haba
predicado. Jernimo aade que, despus de escribir su Evangelio, march a Egipto, y fue
el primero en predicar el Evangelio en Alejandra, y fund all una iglesia, en la que l
mismo fue un ejemplo de vida santa.2

Trasfondo del problema.

Estos versculos apuntan a la Segunda Venida de Cristo. Los discpulos haban
unido en su pregunta la destruccin del templo con el final de los tiempos, porque, para un
judo, ambos acontecimientos (la destruccin de la ciudad santa y el gran juicio de la
Venida del Mesas) iban de la mano.3
Ha habido, hasta hace poco tiempo, dos interpretaciones de este discurso. Ambos lo
separan en dos partes principales: la prediccin de la destruccin de Jerusaln, y la profeca
de la consumacin de todas las cosas con el advenimiento del Mesas en la gloria. Pero una
de ellas, la interpretacin tradicional, pospone indefinidamente esta ltima parte y sigue
buscando la catstrofe mundial que sus defensores suponen que se predice aqu. Las
dificultades en el camino de esta interpretacin son graves e insuperables. Ignora el
acoplamiento de las dos partes en el discurso, como pertenecientes a un gran
acontecimiento. Mateo V. 29, dice que se seguirn inmediatamente. Mk., Que pertenecen al
mismo perodo general. Tambin pasa, o intenta explicar, las obvias notas del tiempo.
Todas las cuentas esperan hasta que hayan llegado al final de la profeca, incluyendo ambas
partes, antes de que introduzcan la declaracin del tiempo de todos estos eventos, y la
declaracin misma es, que esa generacin no pasar hasta que todas estas cosas sucedieran.
Adems, deja sin explicacin la expectativa de una venida inmediata que colorea a todos
los dems libros del N.T. y toda la vida de la Iglesia en el perodo subsiguiente. Pero, sobre
todo, va en contra de la interpretacin histrica de la profeca, que nos da la nica clave de

1
John F Walvoord y Roy B Zuck, El Conocimiento Biblico, Un Comentario Expositivo:
Nuevo Testamento, Tomo 1: San Mateo, San Marcos, San Lucas (Puebla, Mexico:
Ediciones Las Americas, A.C., 1995), 14.
2
Matthew Henry, Francisco Lacueva, Comentario Bb lico De Matthew Henry (Barcelona:
Editorial CLIE, 1999), 1211.
3
Matthew Henry y Francisco Lacueva, Comentario Biblico De Matthew Henry, 1244.
su exgesis racional, posponiendo a un futuro indefinido los sucesos que la profeca
considera como creciendo fuera de la situacin actual.
La otra interpretacin, la comn en la actualidad, interpretando de la misma manera
la profeca misma, sita el tiempo de su cumplimiento en esa generacin. Es decir,
involucran al mismo Jess en el evidente error del otro T. Escritos y de la Iglesia en el
perodo posterior. El error de esta interpretacin, exegticamente no tan grave como el otro,
es que toma literalmente un lenguaje que se puede demostrar figurativo. Pero la otra y ms
seria dificultad es que compromete a Jess a un programa del futuro que est directamente
en contra de todas sus enseanzas con respecto al reino de Dios.
Una tercera interpretacin, la adoptada aqu, sostiene que el evento previsto en la
segunda parte tuvo lugar en esa generacin, y en relacin con la destruccin de Jerusaln.
El acontecimiento mismo, y los signos de l, interpreta segn la analoga de la profeca,
figurativamente. Encuentra numerosos casos de tal uso en O.T. profeca. Dios que viene en
las nubes del cielo con sus ngeles y precedido o anunciado por perturbaciones en los
cuerpos celestes, es la manera proftica ordinaria de describir cualquier interferencia Divina
especial en los asuntos de las naciones. Ver especialmente Dan. 7:13, 14, 27, donde se usa
este lenguaje de la venida del Hijo del Hombre, es decir del reino de los santos, para tomar
el lugar de los reinos del mundo. La profeca se convierte as en una prediccin del
establecimiento del reino, y especialmente de su inauguracin definitiva como un reino
universal, con la eliminacin del principal obstculo para que en la destruccin de
Jerusaln.1
Aun cuando es grande la discusin,

1
Ezra Palmer Gould, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to
St. Mark (New York: C. Scribner's sons, 1922), 240.