UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

FACULTAD DE TEOLOGA

ROMANOS 15: 16

ARTCULO

PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUISITOS PARA ELCURSO DE

HERMENUTICA BBLICA

POR

VICTOR GERSON DIAZ PRETEL

HENRY PAULINO YUPANQUI MAMANI

AA, LIMA

OCTUBRE 2015
 PUEDE UNA PERSONA SER UNA OFRENDA?

Introduccin

Alguna vez escuchaste del grandioso hallazgo de la momia Juanita? todos

sabemos que este descubrimiento ayud a conocer mucho ms acerca de la vida en

el periodo incaico. Toda la informacin que devel el estudio de esta momia, ayud

a comprender las costumbres, problemas polticos, alimentacin, e incluso salud;

pero lo que pocos se detienen a considerar es A dnde se diriga Juanita cuando

muri y fue cubierta por aquella tormenta de nieve en los andes?- tanto ella como

otros de los hallazgos realizados en situaciones similares, eran ofrendas reales que

seran sacrificados en un culto especial de agradecimiento al dios sol que los incas

acostumbraban realizar; todos estos eran tributos presentados por el pueblo

conquistado.1

Por siglos el sacrificio, era una ofrenda ritual de una vida animal, vegetal o

humana, hecha a una divinidad en seal de homenaje o expiacin, para establecer

comunin con ella. En el AT, el sacrificio de animales provea el medio por el cual

el pecado poda ser expiado y se preservaba la relacin con Dios2. Los sacrificios

humanos, fueron la forma ms devota de adoracin, que todo fiel tributario renda a

1
Luis E Valcarcel, Historia del Per Antiguo, (Lima, Per: Editorial
Universitaria, 1964) 335
2
Pablo Alberto Deiros, Diccionario Hispano-Americano De La Misin
(Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional, 1997).
su deidad. Alrededor de todo el mundo se ha ofrecido este tipo de sacrificios y

nuestro pas no fue la acepcin. Nuestros antepasados ms inmediatos, los incas,

estaban muy familiarizados con este tema y esta era la forma ms devota de pedir

proteccin y grandeza, no se escatimaba en sacrificar seres humanos con la

conviccin de obtener un favor de parte de sus deidades ms cercanas.

Este estudio se limitar a analizar que implica de hacer de un ser humano

una ofrenda en el contexto de Ro 15:16.

Todos somos llamados La compartir el mensaje.

Al realizar un estudio de toda la percopa del texto (Rom14-21), podemos

entender que estas son las palabras con las que el apstol Pablo cierra su carta.

Pablo inicia expresndoles su confianza y reconociendo la madurez espiritual que

han alcanzado. El apstol resalta la bondad, amplio conocimiento y capacidad de

reconocer sus errores; todas estas son caractersticas de una iglesia que ha

alcanzado una madurez significativa.

Pero Pablo no les escribe simplemente para reconocer sus logros y

felicitarlos por ellos, el verso quince expresa el objetivo que lo motiva a redactar

esta misiva: le primera razn por la que l escribe es haceros recordar (v 15) y la

segunda es cumplir su ministerio a los gentiles ministro a los gentiles (v 16).

A lo largo del desarrollo de las Sagradas Escrituras, el hacer recordar o

repetir, ha sido parte fundamental en la formacin doctrinal del pueblo de Dios;

tanto Pablo como Pedro (2 P 1:12,15; 3:1,2) reconocan este principio y pusieron

nfasis en l. No se puede tomar a la ligera los puntos que ellos procuraban hacer
recordar a los destinatarios de sus cartas, y en especial en el caso del pasaje en

estudio. Los nfasis tomados al momento de hacer recordar regularmente son

cuatro: evangelio, profecas, mandamientos y estilo de vida cristiana.1 En nuestro

caso podemos ver que el nfasis se encuentra claramente en la labor evangelista.

Por lo tanto, la segunda razn u objetivo que pretende alcanzar con la

redaccin de su epstola, es cumplir su ministerio a los gentiles. Pablo tena un

ministerio que cumplir y deba hacerlo sin restricciones. Como lo menciona Mario

Veloso si no lo hubiera cumplido, habra dejado de ser ministro de Cristo, su

enviado y apstol; 2 y hace un comentario acertado al mencionar que Todos los

creyentes cristianos tienen este mismo deber, pero debemos considerar que: la

palabra usada por Pablo para referirse a ministro es () "servidor" o

"servidor pblico"3, de este vocablo deriva la palabra "liturgia", que es una

actividad realizada voluntariamente. Este servicio no es el mismo que expresa la

palabra "servidor", del griego dikonos, "siervo" (Ro 15:8; 16:1), de donde deriva

el trmino "dicono" (1 Ti 3:8, 12), utilizado en el aspecto del servicio en el

Templo. Ambas palabras se usan para referirse a servicios seculares, pero la

primera tambin se aplica especialmente al ministerio sacerdotal (Ro 15:16; Heb

8:2). Pero tiende a dar un nfasis a realizar un servicio primero abocado

al bienestar de la comunidad, de aquellos que nos rodean y necesitan del Seor;

1
Mario Veloso, Romanos: Contando el significado del evangelio (Buenos Aires,
Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010), 205.
2
Mario Veloso, 206
3
Siegfried Horn, ed., Diccionario bblico adventista del sptimo da
(Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1995), 790.
aquellos que estn padeciendo de orfandad, miseria, soledad abandono,

desesperanza y al igual que Pablo, es menester reconocer el llamado a ser un siervo

de Dios para esas personas, a ser un ministro suyo que atienda aquella gran

necesidad espiritual de todos que padecen y muren sin que haya llegado a ellos

aquel ministro servidor de los gentiles.

Cabe resaltar el tipo de servicio que realizaba un leiturgon, esta no era una

labor remunerada ni mucho menos un cargo de privilegios o influencia social. Ser

un leiturgon implicaba hacer un trabajo voluntario, solamente siendo consciente de

la gran necesidad de los que estas en derredor nuestro. Por lo tanto, para un

verdadero hijo de Dios que en realidad ha comprendido la magnitud de su llamado,

nada puede resultar ms gratificante que, el saber que est cumpliendo con su parte

de forma cabal en el ministerio que el propio Jess vino a realizar en este planeta.

Esto es lo que hace recordar en esta carta. Como ministros voluntarios de

Jesucristo la tarea es llevar su palabra a cuantos la necesiten. Pablo, al mencionar

ministrando el evangelio de Dios realiza un doble nfasis en tanto en la labor

(ministerio) para el cual hemos sido llamados, pero ms que solamente ello, esta

declaracin deja notar a quien pertenece la encomienda.

En esta oracin aparece un verbo nico que es la aplicacin

o el desarrollo del sustantivo usado en la oracin anterior; esta palabra no aparece

en ninguna otra parte del NT y ms explcitamente es "ministrando como

sacerdote" o llevar a cabo un santo servicio el versculo, incluso podra

prescindir de esta oracin y continuara conservando el sentido, pero al parecer, el

objetivo es enfatizar la importancia de desarrollar la proclamacin del evangelio;

pero ms an el conocimiento de la persona de quien proviene ese evangelio que es

el mismo Dios.

Ser portadores de un mensaje que trae esperanza, paz y felicidad es

grandioso, pero ser consignatarios del glorioso evangelio de Dios no tiene

comparacin. La gran responsabilidad que esto implica es trascendental, la

dedicacin y conciencia de los encargados tambin debe ser acorde con la magnitud

de la tarea pero la recompensa que espera por ella es inimaginable, es cosa que ojo

no vio ni odo oy, algo que ni siquiera ha subido a pensamiento humano.

La labor es sagrada y las buenas nuevas que llevas provienen del mismo

Dios; con esta realidad bien clara en tu mente es que debes salir a esparcir el

mensaje redentor.

Cada converso como ofrenda.

Es muy importante entender la segunda parte de este versculo. Pu es Pablo,

aceptando su responsabilidad de ministro de Cristo, busca cumplirla de la mejor

manera posible, como constantemente haca las cosas, con la comisin que le haba

sido encargada. El apstol exhibe el propsito con el que cumpla su tarea, y lo

hace con esta frase A fin de que lleguen a ser la ofrenda de los gentiles

aceptable.

Aqu es donde nos encontramos con un problema de traduccin; la versin

Reina Valera 60 y La Biblia de las Amricas, versiones consideradas confiables,

traducen este segmento del pasaje de la siguiente manera: para que los gentiles

le sean ofrenda agradable y a fin de que la ofrenda que hago de los gentiles

sea aceptable respectivamente, mientras que la traduccin propia, basada en el

texto griego de la BGT dice as: A fin de que llegue a ser la ofrenda de los

gentiles aceptable.

El problema que surgira es si Pablo trata de hacer que los gentiles siendo su

ofrenda sean aceptos o que la ofrenda de los gentiles sea acepta ante Dios.

Analizando las primera posible traduccin, podemos notar que esta oracin

pone un nfasis particular en la Ofrenda que Pablo quiere hacer de los gentiles,

siendo l quien los ofrece; esto guarda relacin con lo presentado en Heb 8:3,

manifestando que todo sacerdote realiza ofrendas y el como uno, hace de los

gentiles la suya. La predicacin del Evangelio es su funcin sacerdotal. Los

creyentes gentiles, purificados y consagrados a Dios por el Espritu Santo, son el

sacrificio que l ofrece. Una ofrenda tal es" agradable" a Dios (1 P 2: 5) Numbers

28:3

Y considerando que la traduccin basada en el texto griego de la BGT, que

muestra a Pablo presentando la ofrenda los gentiles y tratando que esta sea acepta

ante los ojos de Dios, sea la correcta; no entraramos en una gran divergencia,

puesto que, tanto ofrenda como oferente, en el ritual de expiacin del pueblo de

Israel, tenan un vnculo muy estrecho. Cuando el oferente traa su cordero ante el

altar y pona las manos sobre el animal antes de que lo sacrifiquen; le transfera su

pecado pues de acuerdo con Heb 9:22 y sin derramamiento de sangre no se

hace remisin, entonces el animal era el que mora en representacin del oferente.

Por lo tanto encontramos que la relacin entre el oferente y ofrenda es muy estrecha

y, al momento del sacrificio se podra decir que llegan a ser el mismo, pues la

condena que debe recibir el hombre pecador (Ez 18:20) la recibe el animal.
 Ahora, sea que Pablo este presentando a los gentiles o la ofrenda de ellos, en

el momento de ser llevados al santuario, delante de Dios ambos deben ser tener la

condiciones necesarias para ser aceptos ante el padre. Aqu, ms que solo ver las

condiciones exigidas en levtico (Lv 14:10) que habla acerca de presentar una

ofrenda sin macula alguna, est implcita la labor que tiene el apstol Pablo para

lograr que los gentiles lleguen a cumplir con estos requisitos.

Lo antes mencionado es, no solo la labor de predicar y ganar un nuevo

converso o adepto a las filas de la iglesia. Implica mucho ms, es lograr que la

persona que llevo a los pies del salvador le sea una ofrenda agradable y acepta, esto

es realizar un trabajo completo de discipulado, por consiguiente nosotros podramos

decir que en la oracin: . (Santificada en el Espritu

Santo). Es una oracin que est subordinada a la anterior porque arguye que toda

persona es solo santificada en el Espritu Santo, (Ro 8: 9), as se afirma que

debemos de tener una inclinacin espiritual y estar bajo la direccin y la influencia

del Espritu Santo, y solo eso se podr lograr cuando el Espritu Santo ejerza un

dominio completo sobre nuestro ser. Es por eso que Pablo expresa una dependencia

necesaria del Espritu Santo, esto es tener una inclinacin, direccin e influencia

suya, y solo de esa manera nosotros podremos dejar la vida vieja en la carne y

comenzar una vida nueva en el Espritu, y solo se puede lograr cuando se invita al

Espritu para que venga y ejerza un dominio completo, as realmente el Espritu

morara en nuestro interior, terminando la vida segn la carne. Solo podremos saber

si est en nosotros a travs de los frutos (G. 5. 22), esto es lo que indica la
continua e indisoluble presencia del Espritu, y no los freneses ocasionales de

exaltacin, fervor momentneo, ms bien una dependencia del Espritu Santo.

En otros pasajes Pablo tambin presenta al Espritu Santo como morando en

el corazn del cristiano (1 Co. 3: 16; 6: 19). Esta expresin "en vosotros" denota la

intimidad de la relacin personal entre el creyente y el Espritu, involucrando que l

cristiano debe de tener una continua sumisin a la voluntad de Dios, comparando

asi la funcin que tena el Espritu Santo (2 P. 1: 21). No es suficiente estar

intelectualmente convencido de la verdad del cristianismo. El Espritu de Cristo

debe morar en lo ntimo del ser. Una aparente profesin de cristianismo no

convierte a una persona en un verdadero seguidor de Cristo. Podemos saber que

realmente le pertenecemos si nos ha dado su Espritu (1 Jn 4: 13), as cuando en la

vida diaria se manifiestan el amor, el gozo, la paz y los otros dones del Espritu

(G. 5: 22), podramos decir que existe la evidencia de un verdadero cristianismo;

pero si nuestra vida est deformada con maldad, egosmo y vanidad, entonces no

podramos pertenecerle.

En esta parte del versculo entendemos que un cristiano puede

aparentemente estar de acuerdo con todas las doctrinas de nuestra Iglesia y con

todas las prcticas que en ella se practica, puede ser activo en la causa de Dios, y

estar dispuesto a dar todos sus bienes para ayudar a los pobres o aun a entregar su

cuerpo para ser quemado, pero si el Espritu no vive en l (G. 5: 22) entonces es

evidente que su vida, no pertenece a Cristo (1 Co. 13: 3), Elena de White comenta,

A Dios le duele vuestra envidia, vuestros celos, vuestra amargura y

disensin. En todas estas cosas le estis rindiendo obediencia a Satans y no
a Cristo. Cuando vemos hombres que son firmes en sus principios,
intrpidos en el cumplimiento del deber, celosos en la causa de Dios y, sin
 embargo, humildes, mansos y tiernos, pacientes para con todos,
perdonadores, que manifiestan el amor por las almas por las cuales Cristo
muri, no es necesario que preguntemos: Son ellos cristianos? Demuestran
de una manera inconfundible que han estado con Jess y han aprendido de
l. Cuando los hombres manifiestan los rasgos opuestos, cuando son
orgullosos, vanidosos, frvolos, amadores del mundo, avaros, no
bondadosos, censuradores, no es necesario que se nos diga con quin se han
estado asociando, quin es su amigo ms ntimo. Puede ser que no crean en
la hechicera; no obstante, tienen comunin con un espritu maligno (5T
225)209pg 5TI tomo 5 19981

CONCLUSIN

La Carta a los Romanos enfoca el esclarecer dos temas principales:

Salvacin por la Fe y la conducta cristiana. En el desarrollo que el Apstol realiza

de estos temas, hace un hincapi en cmo aplicarlos para los gentiles. En el texto de

anlisis Pablo usa una forma verbal que resalta primero la importancia de la labor

ministerial y lo especifico y particular de su llamado. Segundo muestra todo lo que

engloba esta labor, siendo que la relacin que tiene es muy estrecha con la

ministracin del Santuario. Al igual que los Sacerdotes, l menciona ser escogido

por Dios para este ministerio, la forma que lo desempea es voluntario como lo

evidencia el trmino usado (), y realiza un hincapi en ser un servidor

pblico de Dios.

Ser una ofrenda a Dios implica que esta debe tener las condiciones

requeridas, para que sea acepta ante los ojos de Dios. Esto nos deja dos lecciones

principales en nuestro estudio: el ser ministros que prioricen el llevar almas a los

pies de Dios, tratando que esta actividad sea nuestra principal accin y el tipo de

1
Elena G de Withe, Testimonias para la Iglesia (Asociacin Publicadora
Interamericana, Bogot Colombia 1998) 208
ofrendas que se presenten deban ser preparadas de tal manera que puedan ser

agradables a Dios; asi como Cristo llego a ser la ofrenda, es menester llevar ante el

Padre ofrendas perfectas.