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5. Ernst Bloch: Puede frustrarse la esperanza?

Hablemos sobre una cuestin especialmente actual. Se trata, dicho sea en dos palabras,
de si la esperanza, cualquier tipo y categora de esperanza, puede frustrarse. Y qu fcil es que
ocurra algo as. Sucede constantemente; cualquier vida est llena de sueos que no llegan a
madurar. Esto es incluso inevitable cuando se trata del esperar como mero wishful thinking; de
castillos en el aire cuyos costes de adquisicin son, como se sabe, muy escasos. Carecen de
terreno, se quedan en demasiado subjetivos y ni siquiera en eso son de lo mejor. Sobre todo, a
esa esperanza de baja estofa, que permanece sin mediacin, casi nunca le sale nada al
encuentro desde fuera. En un soar que slo en s mismo lleva puro placer y en ello tambin la
penitencia, no se pregunta tampoco por el afuera, ya sea el obstaculizante o el que est en boga.
Por ello, algo total o principalmente imaginado fracasa, y adems no importa. Tal vez sea mejor
que nada, pero se extingue una y otra vez, y al final con amargura o desconsuelo.

* E. Bloch, Kann Hoffhung enttuscht werden?, en Werkausgabe, vol. 9, Frankftirt,


Suhrkamp, 1965, pp. 385-392. Traduccin de Justo Prez del Corral. Versin ntegra.

Slo aqu, pero aqu necesariamente, las manos, esas manos que de todos modos no hacen
nada, permanecen vacas. Incluso cuando el esperar se dirige siempre slo a pequeeces: a m,
a ti y a nadie ms. Sin embargo, cuan a menudo los movimientos del sueo alerto, no ya
particulares sino pblicos, han estado nadando sin meterse siquiera en el agua. Cuntas veces la
juventud, y no slo ella, resulta seducible por los cazarratas, debido a una esperanza ciegamente
escapista, extraviada y simpatizante. Cunta brasa y falsa degradacin se invirti en ello; qu
vaca decepcin fue el lgico fin, lo nico consecuente en todo ello. Aqu encaja todo romntico
autoengao, junto con la estafa que de l se aprovecha. Hubo un hombre que venda billetes de
banco de propia cosecha en los que se lea: pagadero en moneda del reino de Dios el da del
juicio final. Lo cual parece un modelo del gigantesco engao del imperio de los mil aos, la ms
terrible etapa en la historia del gran derroche de credulidad. Delatado por criminales de talla
shakespeariana y al mismo tiempo con el olor a orina de las mesillas de noche
pequeoburguesas. Fue la ms repugnante caricatura del adventismo, del falso Mesas, de la
espera del advenimiento del Cristo pasado maana, y no lleg nada ms que sangre. Dios llega
el prximo martes a las 11.25 a la estacin central de Illinois, apresuraos a recibirle: as se puso
en marcha una vez una psicosis religiosa y, por decirlo as, utpica. Eso fue pura tontera, pero no
se puede pasar por alto que hasta una seria imaginera de salvacin, si se lleva de un modo
abstracto o incluso sin un constante control al paso de lo real, puede conducir a su contrario.

Esto, precisamente, cuando el propsito es elevado, como por ejemplo un puro humanismo
antes del almuerzo y en la meta (a diferencia del fascismo, en cuanto tal -asesinato y destruccin
desde el principio-), y que en la prctica no se puede desacreditar. Sin embargo, en todas las
claras mejoras del mundo, al menos en las ms claras, cuando los ojos estn bien abiertos hacia
el cielo, sin planificacin ni un proporcionado escepticismo, est cerca el proverbio: la espera y la
impaciencia llevan a algunos a la demencia. As, pues, la pura ensoacin puede ser y ser
siempre frustrada, ya sea en privado o en un mbito mayor y pblico. Ahora bien, la esperanza
fundada, mediada, sabedora del camino presenta aqu un rostro suficientemente distinto?
Bueno, tambin ella puede, incluso debe, por su honor, resultar frustrable; de lo contrario no sera
esperanza. Naturalmente, este tipo y estos varios tipos de frustracin aqu ms contundentes no
tienen nada que ver con la de oropel antes mencionada. Puede, claro est, tomar parte en sta,
como en todas las horas dbiles, digamos, en los vuelos del ensueo o en los arrebatos de la
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hazaa heroica. Pero esto no forma parte de la especfica frustrabilidad de la sabedora docta
spes, sabedora tambin de s misma. Lo frustrable es lo que constituye en ella precisamente, en
ciertos casos, su creadora negatividad, a diferencia de la falsa positividad de una mera confianza
subjetiva y abstraccin objetiva. En cuanto tal hace pender sobre el presente un cielo lleno de
violines, tan inmediato como problemtico, o bien hace que el presente limite con l directamente.

No sin propsito se halla a la entrada de El Espritu de Utopa la ilustrada advertencia de


Don Quijote. Esto, lo mismo en cuanto a la necesaria mediacin con la marcha de las cosas,
como, sobre todo -tras esa ineludible condicin previa- en el asunto de la esperanza misma en
cuanto algo que, no obstante, no pacta con el mundo existente. As, la esperanza tiene que ser
absolutamente frustrable; primera, porque est abierta hacia delante, al futuro, y no se refiere a lo
ya dado. Al estar, pues, en suspenso, apunta no a la repeticin sino a lo modificable, teniendo
esto en comn con lo aleatorio, sin lo cual no hay ningn Novum. Con este componente de azar,
por muy suficientemente que se pudiera determinar, lo abierto queda al mismo tiempo sin decidir;
al menos, mientras la esperanza, que tiene ah su campo, se arriesgue a apostar, para no darse
por jubilada. En segundo lugar, y muy en relacin con esto, la esperanza tiene que ser frustrable,
ya que ella, en cuanto concretamente mediada, jams podr serlo con hechos fijos. stos son
slo momentos subjetivamente cosificados o interrupciones objetivamente cosificadas de la
marcha histrica de las cosas. Histrica y procesual es esta marcha pero precisamente porque
nada est todava decidido como hecho irreversible, es decir, como ser devenido. De ah que no
slo el afecto esperanza (con su correlato el temor), sino ms bien el metodolgico esperanza
(con su correlato el recuerdo) se halla en el campo de un todava-no, de una todava duradera
indecisin de la entrada y sobre todo del contenido ltimo. Con otras palabras, directamente
relacionado con lo frustrable: la esperanza lleva en s eo ipso la precariedad del fracaso: no es
seguridad. Para eso se halla demasiado cerca de la indecisin del proceso de la historia y del
mundo, en cuanto proceso, desde luego, no fallido an en ninguna parte, pero tampoco victorioso
todava en ninguna. Se halla demasiado en pleno topos de la posibilidad real objetiva, as como
tambin circunda lo existente como un peligro, no slo como posible salvacin. Pues lo posible es
ante todo parcial condicionalidad, no ya completa, o sea, garantizada, tal como se da en el
fundamento de lo real existente (de suerte que llega a ser algo realmente existente). Este no-
garantizado no significa, desde luego, nada simplemente inseguro -es decir, tambin parcialmente
no condicionado, segn lo cual cualquier espera y sobre todo cualquier espera con esperanza
tendra que proyectarse hacia lo irracional-, del tipo de aquel topos posibilidad que, entonces, tal
como Kafka tan terriblemente lo ha mostrado, sera para nosotros un caos simplemente
incongruente: se cree uno bienvenido y se siente uno rechazado; se espera una conversacin y
resulta uno condenado a muerte, o tambin: se calcula una catstrofe y recibe uno un abrazo.

As, sera ya como espera y no slo como esperanza una conjuracin de algo totalmente
insensible, catico o incluso demonaco; lo cual, sin embargo, contradice a las condiciones
existentes, parcialmente determinantes en el reino de la posibilidad real objetiva. No obstante, lo
cierto en lo relativamente incongruente es que las condiciones para el cumplimiento de las
expectativas e incluso de lo esperado slo se dan parcialmente, es decir, que estn an muy lejos
de una seguridad garantizada, y que lo as condicionado se realiza desde lo posible. Incluso
cuando las activaciones del factor subjetivo intervienen como nuevos complementos parciales,
segn un exacto conocimiento de la serie objetiva de condiciones existentes, tambin entonces
conserva la esperanza la cualidad pionera de la no-garanta que es menester superar. Aqu, pues,
la utopa concreta hace profesin de fe en el difcil estaren-camino, donde se halla el mismo ser

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verdadero, an sin encontrar, o esencia de lo que el mundo propiamente o en s podra, sin
duda, ser. Tampoco semejante utopa procesual simula ninguna perfeccin para s misma, y esto
tanto menos cuanto que lo frustrable depende en ltimo trmino no slo de la permanente
ausencia de seguridad y garanta, sino que adems incluye lo aparentemente dado y pagado en
el acto de un ser-ah y no ya slo de un ser posible. Pues no ocurre que lo realizador mismo, en
cuanto algo conseguido que an est en la oscuridad, enturbia de tal modo que eso no es como
lo antes esperado, incluso aunque sus contenidos pasen a ser realizados sin modificacin?
Queda, sin embargo, un resto; esta vez slo a causa del ser verdadero y perfecto, an
inencontrado. Y tambin la frustracin ante tal minus realizador pertenece finalmente al honor de
la esperanza fundada, muestra su derecho tan existencial como esencial. Todo esto presenta ya
un aspecto distinto al de la mala suerte, que trae consigo la pura ensoacin. Tanto ms cuanto
que la esperanza concreta no cesa ante los fracasos, antes bien de un modo pertinaz (o sea, otra
vez abstractamente) apuesta del todo a lo hasta ahora negado. La autntica frustracin se vuelve
ms bien cuerda por los daos que sufre de un modo tambin inmanente a ella misma. Cuerda,
no slo por los meros nudos hechos; al contrario, para stos vale siempre (visto desde la
esperanza fundada) el dicho: tanto peor para los hechos bloqueadores. En cambio, la esperanza
fundada se vuelve cuerda gracias a la fiel consideracin de la tendencia, en la cual los llamados
hechos no estn, sino que discurren y se escurren; en ella la esperanza se vuelve a menudo
terrible, pero siempre corregida en cada detalle segn la tendencia. Asimismo vale tambin, por
otra parte, para la totalidad del asunto: la esperanza fundada no se vuelve cuerda de ningn
modo por los daos que experimenta. Pues contiene lo esencial del asunto, de modo que una
mala facticidad devenida, en lugar de corregir es juzgada por la latencia de lo que en la tendencia
se oculta. Y ser juzgada ms a fondo aquella facticidad que se doblega al contenido de la meta
de esa latencia de un modo enmascarado, a fin de traicionarlo con mayor alevosa. Y es
justamente ese latente contenido de la meta el que juzga su orientacin de un modo peculiar, es
decir, inmanente, sobre todo tratndose de la utopa fundada. Y si es un no-ser-todava por
excelencia -tampoco existente ya de un modo experimentable y absolutamente determinable-, a
la vista del contenido de la meta, como el del humanismo real, la direccin hacia all es, sin
embargo, determinable y tan invariante como inalienable. Incluso cuando los contenidos de ese
ser verdadero que se encuentra an en la latencia no se pueden todava predecir, no obstante
bastan para determinar lo que no es humanismo real, sino exactamente su contrario, como, por
ejemplo, Hitler o el ltimo Stalin, es decir, el fenmeno primigenio Nern en conjunto. Esto,
segn aquel principio de Spinoza que, tras la insercin de futuro y latencia, puede formularse as:
Verum nondum index sui, sed sufficienter iam index falsi. Si, por consiguiente, el contenido
orientador de la meta del humanismo real resulta herido por la mala facticidad, entonces la utopa
fundada, in-manente y orientadora, se emancipa de lo falso de la facticidad. No slo la frustracin
propia, incesante en cuanto apertura, la slo parcial determinacin de cualquier enunciado de
tendencia-latencia y de su objeto mismo pertenece a la esperanza; sino tambin la frustracin que
mira alrededor, bien ortodoxa en el reincidente producto transformado hasta la desfiguracin o
incluso hasta la cognoscibilidad, pertenece a la esperanza, en cuanto imposibilidad de
desfallecer, en cuanto a su deber de servir de norma, segn el contenido de la meta, que se llama
reino de la libertad. Cierto que al aparecer la esterilidad es urgente en primer lugar un anlisis
socioeconmico. Pero precisamente en estos anlisis del De-Dnde tiene que estar presente
(para que la sal no se desvirte) el totum utpico del Adonde. Y esto se halla significado en el
ms antiguo sueo alerto de la humanidad: en la subversin (en lugar de una reinstalacin
hipcrita) de todas las condiciones en las que el hombre es un ser oprimido, encadenado,

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abandonado y despreciado. El que esta frmula proceda del mismo Marx (Introduccin a la Crtica
de la Filosofa del Derecho, de Hegel) la hace inconfundible como veredicto de esperanza. Era el
poder ltimamente indicado de una utopa fundada, en cuanto imposibilidad de desfallecer,
frustrable de muy distinto modo, a saber: en el producto. Pero al suceder no desmesuradamente,
sino con medida, al final ese poder gana slo una fuerza explosiva no frustrante; pues desde
fuera, desde lo extrao de una perversin, no puede ser adecuadamente percibido, mucho menos
gestionado. De ello forma parte el modelo original del asunto, tan desagradable a sus
pervertidores o desacertados gestores. As como, por ejemplo, y tambin ejemplarmente, no fue
Haeckel o la certeza de que el hombre procede del mono lo que resultaba peligroso para el santo
snodo del zar, sino Tolstoi, es decir, el recuerdo del cristianismo primitivo. De este modo, para
poner otro ejemplo, cualquier aniversario conmemorativo socialista, por ejemplo de Rosa
Luxemburg, de las espe-ranzas y principios que mantuvieron el socialismo ante rem, puede servir
tambin de nivel segursimo al rgimen para saber hasta dnde se ha avanzado. Por
consiguiente, la esperanza fundada no es fcilmente frustrable como escala misma y tampoco
como obligacin para ello. Si hubiera que aniquilarla, entonces jams habra sido tan insoportable
a los tiranos de su contrario. Esta novena sinfona no se puede ya retirar, y la verdad de sus
esperanzas no pudo an ser sepultada; justamente: ella juzga y mantiene abiertos los caminos
jams desacreditables. Sucede aqu como con el genio y lo genial en la humanidad; si hubiera
que reprimirlo, deca Jean Paul, entonces jams habra habido alguno. En cambio, la historia de
nuestra cultura est llena de otros distintos de Nern y Moloch; incluso hasta el fin de Cristo fue
de todos modos su comienzo. Nada es ms humano que el traspasar lo que existe. Que los
sueos en flor casi nunca maduran es archiconocido. La esperanza probada sabe eso mejor que
nadie; tampoco en esto es ella ninguna garanta. Ella sabe sobre todo tambin, por su propia
definicin, por decirlo as, que no slo donde hay peligro surge la salvacin, sino tambin que
donde hay un salvador all crece tambin el peligro. Ella sabe que lo frustrante recorre el mundo
como funcin de la nada, que tambin lo en-vano se halla latente en la posibilidad real objetiva,
que lleva en s, sin decidir an, tanto la salvacin como la perdicin. El proceso del mundo no
est decidido todava en ninguna parte; claro que tambin es cierto que no est todava frustrado
en ninguna; y los seres humanos pueden ser en la tierra los guardaagujas de su va, no decidida
an hacia la salvacin, pero tampoco hacia la perdicin. El mundo sigue siendo en su conjunto un
laboriossimo laboratorium possibilis salutis. De ah que se pueda decir: Es un da y sigue
tambin muy adelantado, tan imposible de pasar por alto que incluso a los buitres y a los que han
doblado la rodilla ante Baal les aterra la inmortalidad prometeica. Pero Herclito dice: Quien no
espera lo inesperado jams lo encontrar. Todo esto sobre el llamamiento segn el cual ser
hombre en el sentido trascendental que constituye su fundamento significa traspasar. Este
llamamiento no se aviene mal con la dignidad humana y abre el acceso a aquel mar de lo posible
real objetivo que el positivismo no puede desecar ni la especulacin surcar indebidamente. tem,
la esperanza del futuro requiere un estudio que no olvida la necesidad y mucho menos el xodo.

El traspasar tiene muchas formas; la filosofa las recoge y considera todas: nil humani
alienum.

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