1

A quienes luchan tenaz y

constantemente por obtener la
igualdad y hacer prevalecer los
derechos de los mas necesitados

NDICE

2
CARTULA....................................................................................................1
DEDICATORIA...............................................................................................2
NDICE...........................................................................................................3
INTRODUCCIN...........................................................................................4
TEORA DEL CONOCIMIENTO.....................................................................5
DEFINICIN...................................................................................................5
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO................................................6
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO...............................................................8
1. RACIONALISMO.................................................................................8
2. EMPIRISMO........................................................................................8
3. APRIORISMO......................................................................................9
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO......................................................9
1. EL DOGMATISMO...............................................................................9
2. EL ESCEPTICISMO............................................................................10
3. EL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO.................................................10
4. EL PRAGMATISMO.............................................................................11
5. EL CRITICISMO..................................................................................11
RAZN CONTRA PERSECUCIN...............................................................11
POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONOCIMIENTO...................14
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO................................................................15
EPISTEMOLOGA DEL SIGLO XX................................................................16
CONCLUSIONES...........................................................................................18
BIBLIOGRAFA...............................................................................................19
ANEXOS.........................................................................................................20

3
 INTRODUCCIN

He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos

elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del
conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que
lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo
acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla
nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un
objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento
es esa noticia o informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su
ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una
definicin esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el
significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir
amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer.
Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una
definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro
mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles
como ciencia pura, es respectivamente la bsqueda de la virtud o de la
felicidad.
Como dice Dilthey: Lo primero que debemos intentar es descubrir un
objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se
constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa.
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y
Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad,
una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el
conocimiento.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

4
DEFINICIN
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del
concepto Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los
sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que
caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo
objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida,
con todos sus conceptos a la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora
del conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene
en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los
campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la
Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la
Crtica del juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los valores
estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal
del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso
sobre los valores de su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales
existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume un carcter
puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca una
reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual
vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del
carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento
filosfico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto esencial
de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin concepcin del yo; al
segundo se le llama concepcin del universo. La filosofa es ambas cosas:
una concepcin del yo y una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
*0 El sujeto que conoce.
*1 El objeto conocido.
*2 La operacin misma de conocer.
*3 El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

5
 Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y
obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o
adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente,
decimos que estamos en posesin de una verdad.

LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles,
sensible, conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un
objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por
medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las
imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos
son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han
desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en
representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La
principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la
singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos
tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual
universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es
conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de
padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya
no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y
representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el
concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La
imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto
de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es
singular y el concepto es universal.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado
intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin
se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este
nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el
caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de
un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites

6
definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida
en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal
diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las
estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a
prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado.
Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es
delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia
de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est
tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este
conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de
ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder
expresarla y comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un
descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico dislumbra una
hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese
momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en
un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el
fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo
posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en
traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin que ha captado en el
conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin.
La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento
holstico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un
conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de
hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel).
Pero adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro
de su familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento
holstico o de tercer nivel.
La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento
holstico. Percibir la belleza de una obra de arte significa captar ese objeto sin
estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose en la armona,
congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia
esttica se puede denominar tambin conocimiento por connaturalidad.

7
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
1. RACIONALISMO
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que
sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el
pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente
tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento
mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima
conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la
posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.

2. EMPIRISMO
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el
nico principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima =
experiencia) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano
es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori
de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la
razn , sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por
naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el
conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos
concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los
defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente
vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La
experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los
hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador
depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de
experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un
conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el
pensamiento.

8
3. APRIORISMO
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo
de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El
cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del
conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece
una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin
diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se
sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori
que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin
pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el
apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden
mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene
afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al
racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia;
el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor
cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

1. EL DOGMATISMO
Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia
cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una
confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada
por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad
del contacto entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la
metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad
de la razn humana para tal estudio.

2. EL ESCEPTICISMO
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en
el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la
posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en

9
 s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede
aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento,
considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible.
Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos
totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el
escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la
antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que
no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia
y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.

3. EL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El
subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma
que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez
limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de
la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no
existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al
escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa
como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez
universal.

4. EL PRAGMATISMO
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa.
Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo
adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo,
al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad
considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que
es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano.

10
 Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser
especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.

5. EL CRITICISMO
Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una
sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo
recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo
admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo
est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la
verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la
aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las
aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del
conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en
el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento
particular, acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de
la razn humana y nada acepta con indiferencia.

RAZN CONTRA PERSECUCIN

Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en
epistemologa contrast la razn contra el sentido de percepcin como medio
para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms
destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el
alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del
conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes
o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis
Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era
la percepcin.
Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la
confianza medieval en la tradicin y la autoridad y aportando nuevas normas
para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primer grupo
de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia
racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va

11
intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea
de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente,
ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias
actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos
externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no
se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte
absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en
que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la
creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El
filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept
la conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas.
Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de
las ideas es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica,
que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el
conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin.
Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en
la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una
causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura
con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir
siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la
filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada
por Locke y llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso
una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas
tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se
puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en
mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del
pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo.
Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y
certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las
definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el mundo
aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los

12
sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez
exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente
impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa,
de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los
tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en
filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich
Hegel retom la afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la
realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando los procesos
del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters
por la historia y el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del
historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron la
atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del
conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos
Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de este
siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es
un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas
por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.

POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO

Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento
es la realidad, bien la sensible (como han defendido los filsofos de
orientacin empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas que han
defendido el carcter realmente existente de las entidades conceptuales o
nociones generales).
El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el
francs Ren Descartes, en el siglo XVII. Descartes intent descubrir un
fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos.
Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una

13
intuicin primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia:
pienso, luego existo.
Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos
conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando
determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen,
efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin necesaria de toda
comprehensin de la naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento
de limita, sin embargo en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo,
las impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del
conocimiento. El tambin britnico David Hume y algunos autores
neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de
las ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo
tanto, vacas de conocimiento.
De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras
experiencias adems de la sensible, como la experiencia histrica, la
experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos
precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente
se les puede considerar como empiristas, el trmino experiencia se entiende
en un sentido ms amplio. Los autores ms representativos de estas
posiciones son el alemn Martin Heidegger y el francs Jean- Paul- Sartre,
que defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y
William James, de orientacin pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset,
que mantuvo la postura que l llam raciovitalismo, en la que vida y razn
constituan los dos polos de su concepcin del mundo.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como
una teora del conocimiento en general, en el siglo XX los filsofos se
interesaron principalmente por construir una teora del conocimiento cientfico,
suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los
mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar
considerablemente por la misma va en la solucin de problemas

14
gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un
conocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales.
La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea
abordada especialmente por los autores del Crculo de Viena, que fueron el
germen de todo movimiento del empirismo o positivismo lgico. Para stos
filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento,
lo que requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas
ciencias. Este lenguaje debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin
de formalismos y de una semntica comn- y universal, es decir, cualquier
proposicin deba poder traducirse a l.
Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de
una realidad independiente de nuestra experiencia e indicar criterios para su
contrastacin en la medida en que una afirmacin de existencia implica
determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin
respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de
Carnap, un seudoproblema. Todas las formas epistemolgicas de la tradicin
filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y el realismo
filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito
del conocimiento emprico, ya que buscaran responder a una pregunta
imposible.

EPISTEMOLOGA DEL SIGLO XX

A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron
discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las
distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la
relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma
directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la
propia percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos
de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas
sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o
partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de
cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia,
manteniendo que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los

15
colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cuales
aportan conocimiento.
Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre
el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado por el filsofo alemn
Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al que llam
fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a
partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una
comprensin ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de
pensamiento, ambas deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein.
Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen
en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas
lgicos hicieron hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el
conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento vlido tiene que ser
verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido
dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de
sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una
clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de
verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las
discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos,
pero no ha sido descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en
el campo del anlisis lingstico (vase Filosofa analtica) o en la filosofa
del lenguaje corriente, parece romper con la epistemologa tradicional. Los
analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan
los trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento,
percepcin y probabilidad y formular reglas definitivas para su uso con
objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw
Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no
aade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o
escrib e. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los
enunciados o elocuciones.

16
 CONCLUSIONES

El conocimiento proviene del deseo de conocer, indagar, investigar y

que este se cumpla. Existe una serie de pasos y metodologa a
emplear, por su parte el conocimiento tiene como conjunto
experimentar y encontrar las respuestas a las interrogantes, a su vez
es una interaccin entre el sujeto y el objeto, siendo la forma como el
hombre obtiene y busca conocimiento.
El conocimiento cientfico, exige mayor rigor para encontrar
regularidades en los fenmenos para describirla y en lo vulgar
entendemos cualquier tipo de diligencia para descubrir una causa.
Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su
propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la
creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de

17
 dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el
inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico.
El conocimiento que una persona adquiere de la realidad difiere de
acuerdo a la forma como aborda dicha realidad. Por lo que existe
conocimiento vulgar, cotidiano o espontneo el cual se adquiere sin
ningn proceso planificado y sin la utilizacin de medios
especialmente diseados. Dicho conocimiento es crtico y se queda en
el nivel de las apariencias.
Este tipo de conocimiento es una construccin mental respecto de los
hechos y fenmenos, ya que no solamente se interpretan a travs de
conceptos y categoras lingsticas denominadas construcciones
sociales sino tambin con la ayuda de las presunciones, experiencia
contexto, social, educacin, prejuicios, etc el acontecimiento cotidiano
constituye una organizacin de nociones empricas, puesto que la
ciencia misma no puede estar totalmente asilada del contexto social y
cultural en la cual se sita y desarrolla.

BIBLIOGRAFA

Metodologa de la Investigacin, segunda edicin. McGRAW-HILL.

(1998)

El proceso de la investigacin cientfica, Mario Tamayo

La Ciencia su Mtodo y su filosofa. M. Buge

UNA. Tcnicas de estudio e Investigacin. I Tomo I

Enciclopedia Hispnica; 5: 402-404; 1994-1995.

Enciclopedia Microsoft Encarta `97.

Gutirrez Saenz, Ral; Introduccin a la filosofa; Editorial Esfinge.

Hessen; Teora del conocimiento; Editorial Esfinge.

18
ANEXOS

19
20