TICA E PSICOLOGIA: UMA CRTICA A

TEORIA E A PRTICA PSICOLGICAS

Jos Celio Freire

RESUMO

Este artigo apresenta uma crtica tica da Psico-

logia, enquanto teoria e prtica. A tica considera-
da como cincia da moral, em oposio ao carter fi-
losfico-doutrinrio de sua formulao tradicional. A
Psicologia criticada, primeiramente, em sua fragmen-
tao epistemolgica. Por ltimo, a anlise focaliza a
Psicologia enquanto prtica, aplicao ou profisso,
em termos de sua funo social (28 referncias).

ABSTRACT

Ethics and Psychology: a critique ot

the psychologycal theory and practice.

This article presents a ethical critique of the Psy-

chology, while theory and practice. The ethics is consi-
derated as a moral science, in opposition to the tradi-
cional philosophic-doctrinal shape. The psychology is
criticized in its epistemologycal breaking up. This analy-
ses presents too the Psychology as practice, application
or profession, in its social function.

Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989 45

INTRODUO
A questo tica da Psicologia me tem preocupado, de forma
mais profunda, desde os estudos suscitados pelas disciplinas "Psico-
logia Aplicada Educao: uma viso crtica" e "Teoria e Prtica
de Currculo: uma viso crtica", do Curso de Mestrado em Edu-
cao pela Universidade Federal do Cear. Aquela poca, j se es-
boavam os problemas fundamentais i que me levaram elaborao
de minha Dissertao de Mestrado (1989), acerca da questo mais
especfica da tica da Abordagem Centrada na Pessca, em Carl
Rogers. Deveu-se a isso a necessria reviso da questo tica da
Psicologia, como um todo, que tentarei explicitar neste artigo.
A Psicologia, enquanto cincia e profisso, sofre com assi-
duidade um saudvel questionamento crtico que lhe impe a ne-
cessidade de resoluo de conflitos que lhe so internos. Num pri-
meiro momento, o problema epistemolgico: urge que se delimite
com clareza o espao da Psicologia, enquanto conhecimento, em re-
lao s demais cincias, superando a ambigidade que a perse-
gue. Por ltimo, a prpria aplicao da Psicologia que est em
jogo - a sua prxis. Para esta crtica crucial que se reveja o
objeto desta cincia ainda imatura e o objetivo da tecnologia que
produz, luz de pressupostos ticos.
1. TICA: FILOSOFIA E C!E,NCIA
Para poder tratar a questo da Psicologia em sua perspectiva
tica, faz-se mister definir-se de forma objetiva o que representa
esta viso. tica, do grego ethos, refere-se aos costumes e tradi-
es, ao consuetudinrio, tendo como correspondente latino o ra-
dical mores, de onde se origina o vocbulo moral. A identificao
etimolgica no corresponde o significado atual. Segundo Vsquez
(1984), etimo1cgicamente moral e tica se encontram no terreno
especificamente humano da moralidade: "o humano como o adqui-
rido ou conquistado pelo homem sobre o que h nele de pura na-
tureza". (p. 14) Estes conceitos se confundem, freqentemente, no
plano da moral, enquanto normas sociais e correspondentes postu-
ras dos indivduos frente s mesmas. Mas o propsito deste estudo
exige uma clara distino: enquanto a moral diz respeito a uma
determinada forma de comportamento humano, a tica o estudo
deste comportamento.
H que se ter em mente, tambm. a contraposio entre mo-
ral efetiva ou prtica e moral reflexa ou terica, no perdendo de
Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989
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vista a interdependncia entre ambas. Enquanto a primeira refere-
se ao comportamento prtico dos homens, no plano moral, a se-
gunda reporta-se elaborao terica da moral, tendo como exem-
plo as doutrinas ticas filosficas, que nada mais so do que teorias
da moral elaboradas a partir de uma noo determinada e deter-
minista de Bem e de Mal. Se, por um lado, o homem comum um
prtico da moral, o filsofo ou o tico , por outro, um terico da
mesma. Um. age moralmente, o outro pensa acerca desse agir e, mais
que isso, chega a determinar, a priori, as atitudes e os comporta-
mentos morais satisfatrios e aceitveis. Reportando-se a Vzquez
(1984), tem-se que a passagem da moral do plano da prtica para
o da teoria coincide com o incio do pensar filosfico, "na esfera
dos problemas terico-morais ou ticos" (p. 7) Pelo visto, a moral
efetiva antecedeu a moral reflexa, assim como as condices con-
cretas da vida antecedem a conscincia dessa realidade. omo cla-
ramente Leontiev (1981) coloca a posio de que a ao precede
o pensamento. '
m outro ngulo, percebe-se a relao entre ambas as formas;
de moral, efetiva e reflexa, como de mtua influncia: a ao con-
creta dos homens determina a. formao moral da sociedade e a
compreenso desta gera a possibilidade de transformao para uma
moral mais elevada. Trata-se, pois, de um processo dialtic no
qual fases anteriores so negadas e superadas em parte e conserva-
das em alguns de seus elementos, para dar lugar a um novo modelo
moral, pari passu com o progresso histrico-social.
A .literatura filosfica est prenhe de doutrinas morais norma-
tivistas, especulativas e desconectadas da realidade concreta dos ho-
mens. Tais doutrinas se revestem de um carter ideolgico aliena-
dor, pois' defendem idias, valores e interesses de setores ou clas-
ses dominantes na sociedade. (*) A tica Grega de Scrates, Plato
~. Aristteles,bem como as que lhes antecederam (pr-socrticos e
sofistas) ou s que se lhes seguiram (esticos e epicuristas), somam;
para Vzquez (1984), um variado quadro de "ticas" distintas umas
das outras, que preconizam o comportamento moral correto, defen-
dem uma 'determinada idia de Bem, ora como felicidade (eude-
monismo), ora como belo (esteticismo), como o que d prazer (hedo-
nismo), ou Como o que til (utilitarismo) (Vzquez, 1984). Isso
>I< Ideologia enquanto viso que serve legitimao, justificao, defesa ou
manuteno da ordem social, em oposio a utopia - cuja funo crtica
e subversiva, no sentido de apontar para uma realidade ainda no exis-
tente (Lowy, 1985).
Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 47
INTRODUO
A questo tica da Psicologia me tem preocupado, de forma
mais profunda, desde os estudos suscitados pelas disciplinas "Psico-
logia Aplicada Educao: uma viso crtica" e "Teoria e Prtica
de Currculo: lima viso crtica", do Curso de Mestrado em Edu-
cao pela Universidade Federal do Cear. quela poca, j se es-
boavam os problemas fundamentais que me levaram elaborao
de minha Dissertao de Mestrado (1989), acerca da questo mais
especfica da tica da Abordagem Centrada na Pessca, em Carl
Rogers, Deveu-se a isso a necessria reviso da questo tica da
Psicologia, como um todo, que tentarei explicitar neste artigo.
A Psicologia, enquanto cincia e profisso, sofre com assi-
duidade um saudvel questionamento crtico que lhe impe a ne-
cessidade de resoluo de conflitos que lhe so internos. Num pri-
meiro momento, o problema epistemolgico: urge que se delimite
com clareza o espao da Psicologia, enquanto conhecimento, em re-
lao s demais cincias, superando a ambigidade que a perse-
gue. Por ltimo, a prpria aplicao da Psicologia que est em
jogo - a sua prxis. Para esta crtica crucial que se reveja o
objeto desta cincia ainda imatura e o objetivo da tecnologia que
produz, luz de pressupostos ticos.
1. ETICA: FILOSOFIA E CIENCIA
Para poder tratar a questo da Psicologia em sua perspectiva
tica, faz-se mister definir-se de forma objetiva o que representa
esta viso. Etica, do grego ethos, refere-se aos costumes e tradi-
es, ao consuetudinrio, tendo como correspondente latino o ra-
dical mores, de onde se origina o vocbulo moral. identificao
etimolgica no corresponde o significado atual. Segundo Vsquez
(1984), etimo1cgicamente moral e tica se encontram no terreno
especificamente humano da moralidade: "o humano como o adqui-
rido ou conquistado pelo homem sobre o que h nele de pura na-
tureza". (p. 14) Estes conceitos se confundem, freqentemente, no
plano da moral, enquanto normas sociais e correspondentes postu-
ras dos indivduos frente s mesmas. Mas o propsito deste estudo
exige uma clara distino: enquanto a moral diz respeito a uma
determinada forma de comportamento humano, a tica o estudo
deste comportamento.
H que se ter em mente, tambm. a contraposio entre mo-
ral efetiva ou prtica e moral reflexa ou terica, no perdendo de
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vista a interdependncia entre ambas. Enquanto a primeira refere-
se ao comportamento prtico dos homens, no plano moral, a se-
gunda reporta-se elaborao terica da moral, tendo como exem-
plo as doutrinas ticas filosficas, que nada mais so do que teorias
da moral elaboradas a partir de uma noo determinada e deter-
minista de Bem e de Mal. Se, por um lado, o homem comum um
prtico da moral, o filsofo ou o tico , por outro, um terico da
mesma. Um age moralmente, o outro pensa acerca desse agir e, mais
que isso, chega a determinar, a priori, as atitudes e os comporta-
mentos morais satisfatrios e aceitveis. Reportando-se a Vzquez
(] 984), tem-se que a passagem da moral do plano da prtica para
o da teoria coincide com o incio do pensar filosfico, "na esfera
dos problemas terico-morais ou ticos" (p. 7) Pelo visto, a moral
efetiva antecedeu a moral reflexa, assim como as condies con-
cretas da vida antecedem a conscincia dessa realidade. Como ela-
ramente Leontiev (1981) coloca a posio de que a ao precede
o pensamento. .
Em outro ngulo, percebe-se a relao entre ambas as formas;
de moral, efetiva e reflexa, como de mtua influncia: a ao con-
creta dos homens determina a formao moral da sociedade e a
compreenso desta gera a possibilidade de transformao para uma
moral mais elevada. Trata-se, pois, de um processo dialtico no
qual fases anteriores so negadas e superadas em parte e conserva-
das em alguns de seus elementos, para dar lugar a um novo modelo
moral, pari passu com o progresso histrico-social.
A literatura filosfica est prenhe de doutrinas morais norma-
tivistas, especuJativas e desconectadas da realidade concreta dos ho-
mens. Tais doutrinas se revestem de um carter ideolgico aliena-
dor, pois defendem idias, valores e interesses de setores ou elas-
SC5 dominantes na sociedade. (*) A tica Grega de Scrates, Plato
c Arist6teles, bem como as que lhes antecederam (pr-socrticos e
sofistas) ou as que se lhes seguiram (esticos e epicuristas), somam,
para Vzquez (1984), um variado quadro de "ticas" distintas umas
das outras, que preconizam o comportamento moral correto, defen-
dem uma determinada idia de Bem, ora como felicidade (eude-
monismo), ora como belo (esteticismo), como o que d prazer (hedo-
nismo), ou como o que til (utilitarismo) (Vzquez, 1984). Isso
Ideologia enquanto viso que serve legitimao, justificao, defesa ou
manuteno da ordem social, em oposio a utopia - cuja funo crtica
e subversiva, no sentido de apontar para uma realidade ainda no exis-
tente (Lowy, 1985).
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 ." , (
, I .-t .:
historiado por Vzquez (1984) quando desvela a "tica" subja-
cente a cada movimento filos6fico: o relativismo ou o subjetivis-
mo tico dos sofistas; o racionalismo de S6crates; a metafsica dua-
lista de Plato, com morais especficas de classe, exceto os escra-
vos; o elitismo tico de Arist6teles; a moral da predestinao dos
est6icos, de cunho individualista; e o materialismo metafsico dos
epicuristas. Passando da tica Grega Clssica para a tica Crist
Medieval, tem-se em Santo Agostinho e So Toms de Aquino a
moral teocntrica. D-se uma revoluo do pensamento na Eti-a
Moderna com o surgimento da moral antropocntrica, representada
pelo pensamento kantiano. Com a passagem tica Contemnor-
nea surgem vrios expoentes: Kierkegaard propugna o irracionalis-
mo absoluto e o individualismo radical, onde a moral limitada:
o egosmo integral de Marx Stirner torna a moral imoossvel: Sartre
adota o liberalismo em associao com o individualismo radical; a
tica utilitarista aoarece com Pierce, Iames e Dewev, no pragmatsmo:
e a tica psicanaltica promove a excluso da esfera moral dos atos
movidos pelo inconsciente (Vzquez, 1984). Feito este rpido res-
gate das doutrinas ticas principais, vale a pena enfatizar o carter
hist6rico da moral que atesta o movimento dialtico da passagem
de uma a outra forma de moralidade, em consonncia com a evo-
luo das sociedades no tempo.
A tica marxista. por outro modo, vem explicar e criticar as
morais do passado, propondo as bases te6ricas e prticas de lima
nova moral. Nela, o homem visto como um ser social e histrico,
a moral em sua funo social e seu carter relativo de sociedade
e de classe, e a ao consciente dos homens como meio de trans-
formao da sociedade (Vzquez, 1984). O avano qualitativo desta
proposta se d pela viso mais globalizante do fenmeno moral,
que passa a ser visto como conseqncia das relaes que os ho-
mens estabelecem entre si, pela mediao do trabalho, e no como
algo universal e existente anteriormente a tais relaes. Por outro
lado, recupera-se o papel do homem enquanto sujeito moral, agen-
'te ativo e transformador. Dentro desta perspectiva de anlise, est
a seguinte transcrio do pensamento de Vzquez (1984):
BCH-PER10DiCOS
De uma forma geral, as doutrinas ticas se ap6iam em trs
pressupostos bsicos para explicar a origem ou fonte da moral: a
natureza, Deus ou o homem enquanto essncia imutvel. Nenhuma
delas refere-se ao homem como ser hist6rico, criador, sujeito con-
creto e transformador. nem moral como inerente a esse homem
e s suas relaes com os outros homens, e no como algo vindo
de fora e sobre ele, que o transcende (Vzquez, 1984). O carter
imanente da moral tratado em relevo dentro de uma abordagem
crtico-social, atravs do materialismo hist6rico e dialtico: o ho-
mem concreto como fonte da moral, a partir de seu comportamen-
to em sociedade e influenciado pelas relaes que estabelece com
outros homens, atravs do trabalho. A essa respeito, Vzquez
(1977), em outro momento, sintetiza o conceito de essncia huma-
na em Marx:
" ( ... ) a essncia humana residiria na natureza so-
cial, prtica (produtora) e histrica do homem. O ho-
mem um ser que produz socialmente, e que nesse
processo se produz a si mesmo. Esse autoproduzir-se _
como processo no tempo - faz dele um ser hist6rico."
(p. 423).
Este homem real, concreto, manifesta-se em sua unidade dia-
ltica como ser espiritual-sensvel, natural-humano, te6rico-prtico,
objetivo-subjetivo; ser produtor, transformador e criador; ser so-
cial e histrico. Complementando esta idia com a interpretao de
Sve (1979):
" ( ... ) para deixar de ser, seja a que grau for,
uma abstraco inerente ao indivduo isolado, a essncia
humana, coincidente com o conjunto das relaes sociais,
no deixa, s6 por isso, de ser uma essncia, anterior a
a existncia de cada indivduo particular (*) e de que a
existncia dos indivduos na realidade, a reprodu-
o (*) que necessariamente contradit6ria, fragmenta-
da, incompleta na sociedade de classes ( ... )" (p. 184).

"Uma nova moral - que deixe de ser a expres-
so das relaes sociais alienadas - torna-se necess-
ria para regular as relaes dos indivduos, tanto em
vista da transformao da velha sociedade, como em
vista de garantir a unidade e harmonia entre os mem-
bros da nova sociedade socialista." (p. 25)
48 Educao em Debate, Fort. 17_18jan.ldez.
B a partir desta viso dialtica da moral que vamos poder
defini-Ia como um sistema de normas, princpios e valores, de ca-
rter histrico c social, acatado livre e conscientemente pelos indi-
vduos, e que regula as relaes entre os indivduos ou entre estes
Em itlicos no original.
1989
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 , . I I .- ~.:
historiado por Vzquez (1984) quando desvela a "tica" subja-
cente a cada movimento filosfico: o relativismo ou o subjetivis-
mo tico dos sofistas; o racionalismo de Scrates; a metafsica dua-
lista de Plato, com morais especficas de classe, exceto os escra-
vos; o elitismo tico de Aristteles; a moral da predestinao dos
esticos, de cunho individualista; e o materialismo metafsico dos
epicuristas. Passando da tica Grega Clssica para a tica Crist
Medieval, tem-se em Santo Agostinho e So Toms de Aquino a
moral teocntrica. D-se uma revoluo do pensamento na Eti-a
Moderna com o surgimento da moral antropocntrica, representada
pelo pensamento kantiano. Com a passagem tica Contempor-
nea surgem vrios expoentes: Kierkegaard propugna o irracionalis-
mo absoluto e o individualismo radical, onde a moral limitada:
o egosmo integral de Marx Stirner torna a moral imoossvel: Sartre
adota o liberalismo em associao com o individualismo radical; a
tica utilitarista anarece com Pierce, Iames e Dewev, no pragmatismo;
e a tica psicanaltica promove a excluso da esfera moral dos atos
movidos pelo inconsciente (Vzquez, 1984). Feito este rpido res-
gate das doutrinas ticas principais, vale a pena enfatizar o carter
histrico da moral que atesta o movimento dialtico da passagem
de uma a outra forma de moralidade, em consonncia com a evo-
luo das sociedades no tempo.
A tica marxista. por outro modo, vem explicar e criticar as
morais do passado, propondo as bases tericas e prticas de uma
nova moral. Nela, o homem visto como um ser social e histrico,
a moral em sua funo social e seu carter relativo de sociedade
e de classe, e a ao consciente dos homens como meio de trans-
formao da sociedade (Vzquez, 1984). O avano Qualitativo desta
proposta se d pela viso mais globalizante do fenmeno moral,
que passa a ser visto como conseqncia das relaes que os ho-
mens estabelecem entre si, pela mediao do trabalho, e no como
algo universal e existente anteriormente a tais relaes. Por outro
lado, recupera-se o papel do homem enquanto sujeito moral, agen-
te ativo e transformador. Dentro desta perspectiva de anlise, est
a seguinte transcrio do pensamento de Vzquez (1984):
BCH-PERIODiCOS
De uma forma geral, as doutrinas ticas se apiam em trs
pressupostos bsicos para explicar a origem ou fonte da moral: a
r-arureza, Deus ou o homem enquanto essncia imutvel. Nenhuma
delas refere-se ao homem como ser histrico, criador, sujeito con-
creto e transformador. nem moral como inerente a esse homem
e s suas relaes com os outros homens, e no como algo vindo
de fora e sobre ele, que o transcende (Vzquez, 1984). O carter
imanente da moral tratado em relevo dentro de uma abordagem
crtico-social, atravs do materialismo histrico e dialtico: o ho-
mem concreto como fonte da moral, a partir de seu comportamen-
to em sociedade e influenciado pelas relaes que estabelece com
outros homens, atravs do trabalho. A essa respeito, Vzquez
(1977), em outro momento, sintetiza o conceito de essncia huma-
na em Marx:
" ( ... ) a essncia humana residiria na natureza so-
cial, prtica (produtora) e histrica do homem. O ho-
mem um ser que produz socialmente, e que nesse
processo se produz a si mesmo. Esse autoproduzir-se _
como processo no tempo - faz dele um ser histrico."
(p. 423).
Este homem real, concreto, manifesta-se em sua unidade dia-
ltica como ser espiritual-sensvel, natural-humano, terico-prtico,
objetivo-subjetivo; ser produtor, transformador e criador; ser so-
cial e histrico. Complementando esta idia com a interpretao de
Sve (1979):
" (. .. ) para deixar de ser, seja a que grau for,
uma abstraco inerente ao indivduo isolado, a essncia
humana, coincidente com o conjunto das relaes sociais,
no deixa, s por isso, de ser uma essncia, anterior a
a existncia de cada indivduo particular (*) e de que a
existncia dos indivduos na realidade, a reprodu-
o (*) que necessariamente contraditria, fragmenta-
da, incompleta na sociedade de classes ( ... )" (p. 184).

"Uma nova moral - que deixe de ser a expres-
so das relaes sociais alienadas - torna-se necess-
ria para regular as relaes dos indivduos, tanto em
vista da transformao da velha sociedade, como em
vista de garantir a unidade e harmonia entre os mem-
bros da nova sociedade socialista." (p. 25)
48 Educao em Debate, Fort. 17_18jan.ldez.
E a partir desta viso dialtica da moral que vamos poder
defini-Ia como um sistema de normas, princpios e valores, de ca-
rter histrico c social, acatado livre e conscientemente pelos indi-
vduos, e que regula as relaes entre os indivduos ou entre estes
* Em itlicos no original.
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e a sociedade (Vzquez, 1984). Quando se diz que tais normas so
acatadas livre e conscientemente, deve-se ter em conta que no consti-
tuem uma disposio natural do homem, mas algo adquirido e grande parte dirigi das para a obteno dos meios de
construido por ele em sua histria. Porm, o indivduo j encontra
dada esta moral, em uma determinada sociedade, e seu comporta-
mento s poder ser julgado moralmente por ele prprio ou por
cutros indivduos, se seus atos morais ferem voluntrios, partindo
de sua vontade (Vzquez, 1984). Logo, o fato de ser aceito pelo in-
divduo no implica numa atitude passiva, pois tal aceitao volun-
tria significa sua condio de sujeito ativo da moral.
Retomando-se definio de moral acima referida, tal condu-
ta, fruto da atividade de relao do homem, das condies de sua
vida e trabalho, s se expressa numa dimenso social. Hiebsch e
Vorweg (1980) assim colocam:
"O homem um ser social e distingue-se decisiva-
mente de outros organismos pelo facto de ele prprio
produzir as suas condies de vida. As suas condies de
vida so os objetos exteriores da sua actvldade vital,
que materialmente se colocam perante ele, e, 00 mesmo
tempo, as 'foras essenciais do homem', as suas capaci-
dades, habilidades, experincia, em sumo, os condies
interiores, subjectivas, da actividade vital" (1'. 35)
O indivduo o agente moral em primeira instncia, ele o
e-xecutor da moral, porm isto s6 tem sentido se se encara o ato
moral enquanto reflexo da sociedade, de sua superestrutura e, pri-
mariamente, de sua infra-estrutura social. Svc (1979) sintetiza este
pensamento desta maneira:
" ( ... ) as relaes sociais, no fundo, nua passam
de relaes entre os homens ( ... ) os homens so, em
ltima anlise, fruto das relaes sociais ( ... )" (p. 185).
Quanto moral ser reflexo da estrutura social, Ash (1965) j
mostrava tal relao de modo perspicaz: "no por simples coin-
cidncia verbal que expresses como 'valores' c 'bens' se encon-
tram, embora com diferentes conotaes, no contexto do filosofia
moral e da economia poltica" (p. 17). Isso nos diz de quanto a
tica representa o estudo desta moral, pois segundo o mesmo Ash
(1965):
50 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989
"A Etica o ramo mais prtico da Filosofia. Ocu-
pa-se das aes dos homens, e como estas esto em
vida, e para assegurar a continuao da vida humana,
a tica est intimamente associada base econmica
da sociedade." (p. 17)
Dentro deste enfoque a moral histrica, dependente do con-
texto de tempo e espao, variando de sociedade para sociedade e
dentro de uma mesma organizao social,' enquanto caminha seu
progresso histrico. Por isso, tem-se uma moral tribal (primitiva ou
comunal), uma moral escravista, uma moral feudal (aristocrtica) e
uma moral burguesa (capitalista), e, qui, pode-se ter ou vir a ter
novas formas, tais como uma moral socialista e uma moral comu-
nista, propugnadas por Marx ainda no sculo passado. Assim, em
cada poca social aparece um modelo moral, genrico, e para cada
sociedade, em cada momento histrico, uma ou mais morais efetivas
especficas, sendo que umas so dominantes ou encamam a moral
da classe dominante, enquanto outras nem sequer so reconhecidas
como moral, apesar de existirem na prtica social (Vzquez, 1984).
No se pode perder de vista o carter de classe da moral, a que
estivemos nos referindo. Numa sociedade dada, a moral dominante
a moral da classe dominante, mesmo que haja espao para o
exerccio isolado da moral em outra classe. Assim compreendido,
tem-se a moral burguesa como dominante em nossa forma atual
de organizao social, caracterizada pelo modo de produo capita-
lista. Ao analisar esta moral burguesa, Ash (1965) elabora uma cr-
tica que associa sua tica Economia Poltica marxista:
"A decadncia moral da sociedade capitalista a
conseqncia de um sistema econmico que no pode
absorver os valores que capaz de produzir, e julga lu-
crativo desviar o esforo humano para a produo de
objetos ordinrios, efmeros e daninhos, desperdiando
com isso a capacidade natural do homem ( ... )" (p. 98)
Se a moral relativa, no tempo e no espao, sociedade a que
pertence, toma-se bvia a constatao de que impossvel aceitar
a universalidade de um determinado c6digo moral, numa sociedade
de classes. Ademais, fato notrio o carter transitrio, histrico,
da sociedade de classes no desenvolvimento da civilizao humana.
Da mesma forma, dado que se precisa conhecer a realidade social
para identificar-se a moral existente, tambm inadmissvel termos,
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e a sociedade (Vzquez, 1984). Quando se diz que tais normas so
acatadas livre e conscientemente, deve-se ter em conta que no consti-
tuem uma disposio natural do homem, mas algo adquirido e grande parte dirigi das para a obteno dos meios de
construido por ele em sua histria. Porm, o indivduo j encontra
dada esta moral, em uma determinada sociedade, e seu comporta-
mento s poder ser julgado moralmente por ele prprio ou por
outros indivduos, se seus atos morais ferem voluntrios, partindo
de sua vontade (Vzquez, 1984). Logo, o fato de ser aceito pelo in-
divduo no implica numa atitude passiva, pois tal aceitao volun-
tria significa sua condio de sujeito ativo da moral.
Retomando-se definic de moral acima referida, tal condu-
ta, fruto da atividade de relao do homem, das condies de sua
vida e trabalho, s se expressa numa dimenso social. Hiebsch e
Vorweg (1980) assim colocam:
"O homem um ser social e distingue-se decisiva-
mente de outros organismos pelo facto de ele prprio
produzir as suas condies de vida. As suas condies de
vida so os objetos exteriores da sua actividade vital,
que materialmente se cclocam perante ele, e, 00 mesmo
tempo, as 'foras essenciais do homem', as suas capaci-
dades, habilidades, experincia, em suma, os condies
interiores, subjectivas, da actividade vital" (p. 35)
O indivduo o agente moral em primeira instncia, ele o
executor da moral, porm isto s tem sentido se se encara o ato
moral enquanto reflexo da sociedade, de sua superestrutura e, pri-
mariamente, de sua infra-estrutura social. Svc (1979) sintetiza este
pensamento desta maneira:
" ( ... ) as relaes sociais, no fundo, no passam
de relaes entre os homens ( ... ) os homens so, em
ltima anlise, fruto das relaes sociais ( ... )" (p. 185).
Quanto moral ser reflexo da estrutura social, Ash (1965) [
mostrava tal relao de modo perspicaz: "n50 1'01' simples coin-
cidncia verbal que expresses como 'valores' e 'bens' se encon-
tram, embora com diferentes conotaes, no contexto da filosofia
moral e da eccnomia poltica" (p. 17). Isso nos diz de quanto a
tica representa o estudo desta moral, pois segundo o mesmo Ash
(1965):
50 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989
"A tica o ramo mais prtico da Filosofia. Ocu-
pa-se das aes dos homens, e como estas esto em
vida, e para assegurar a continuao da vida humana,
a tica est intimamente associada base econmica
da sociedade." (p. 17)
Dentro deste enfoque a moral histrica, dependente do con-
texto de tempo e espao, variando de sociedade para sociedade e
dentro de uma mesma organizao social,' enquanto caminha seu
progresso histrico. Por isso, tem-se uma moral tribal (primitiva ou
comunal), uma moral escravista, uma moral feudal (aristocrtica) e
uma moral burguesa (capitalista), e, qui, pode-se ter ou vir a ter
novas formas, tais como uma moral socialista e uma moral comu-
nista, propugnadas por Marx ainda no sculo passado. Assim, em
cada poca social aparece um modelo moral, genrico, e para cada
sociedade, em cada momento histrico, uma ou mais morais efetivas
especficas, sendo que umas so dominantes ou encarnam a moral
da classe dominante, enquanto outras nem sequer so reconhecidas
como moral, apesar de existirem na prtica social (Vzquez, 1984).
No se pode perder de vista o carter de classe da moral, a que
estivemos nos referindo. Numa sociedade dada, a moral dominante
a moral da classe dominante, mesmo que haja espao para o
exerccio isolado da moral em outra classe. Assim compreendido,
tem-se a moral burguesa como dominante em nossa forma atual
de organizao social, caracterizada pelo modo de produo capita-
lista. Ao analisar esta moral burguesa, Ash (1965) elabora uma cr-
tica que associa sua tica Economia Poltica marxista:
"A decadncia moral da sociedade capitalista a
conseqncia de um sistema econmico que no pode
absorver os valores que capaz de produzir, e julga lu-
crativo desviar o esforo humano para a produo de
objetos ordinrios, efmeros e daninhos, desperdiando
com isso a capacidade natural do homem ( ... )" (p. 98)
Se a moral relativa, no tempo e no espao, sociedade a que
pertence, torna-se bvia a constatao de que impossvel aceitar
a universalidade de um determinado c6digo moral, numa sociedade
de classes. Ademais, fato not6rio o carter transitrio, histrico,
da sociedade de classes no desenvolvimento da civilizao humana.
Da mesma forma, dado que se precisa conhecer a realidade social
para identificar-se a moral existente, tambm inadmissvel termos,
Educao em Debate, Fort. 17.18 jan./dez. 1989
51
aprioristicamente, uma doutrina moral a aplicar nesta sociedade, a ser assimiladas, pelas foras que fazem a histria da sociedade
negando a realidade concreta dos indivduos que a formam. E, se humana. Neste sentido, tem-se a partir de Ash (1965) que:
o contexto social muda, se transforma, se nega e se repete, em parte
e de forma distinta, como se pode ter uma moral dctcrrninista e " ( ... ) o marxismo uma abordagem totalmente ra-
absoluta, vlida para qualquer situao? Essa mudana condu dical da questo da moral, porque prev uma modifica-
transformao do nosso modelo social, para o de uma sociedade o fundamental nas condies mesmas sob as quais se
igualitria sem diviso de classes. Ento, podcr-se- Ialur de uma processam as reflexes sobre a moral." (p. 93)
moral universal, no sentido de que se constitui numa moral para
todos, por todos compartilhada. Como se ver mais adiante, tal A exemplo do que faz Marx com a dialtica de Hegel, Vzquez
s poder acontecer quando houverem condies histricas para ( 1984) vira ele ponta-cabea a perspectiva tica, fazendo-a assentar-
tanto. Vzquez (1984) nos esclarece a respeito: se sobre a realidade concreta dos homens: "a tica revela uma rei a-
ao entre o comportamento moral e as necessidades e os interesses
"A histria nos apresenta uma succssuo de morais SOClaIS" (p. lU) .
que correspondem s diferentes sociedades que se su- Esta cincia tica se prope a investigar o progresso moral que
cedem no tempo." (p. 40) acompanha o progresso histrico-social. Para tanto, Vzquez (1984)
nomeia alguns critrios de anlise deste progresso: ampliao da
Por ser a moral algo to mutvel e diversificado, torna-se im- esfera moral na vida social, elevao do carter consciente e livre
praticvel ter a tica como unificao de todas os mcruis possveis, e da responsabilidade sobre o comportamento moral, e o grau de
de todos os tempos, ou ser uma doutrina especfico que apenas se articulaao e coordenao dos interesses coletivos e pessoais. Com
adapta, quando o faz, a uma determinada realidade social. tudo isso, pode-se ter em mente que, quando se estuda a realidade
Porm, se se tem a tica como cincia que estuda o compor- concreta dos indivduos e se teoriza sobre sua prtica moral, tm-se
tamento moral, elegendo como seu objeto de estudo 11 moral dos ccmo resultado no uma tica especulativa ou metafsica, mas um
homens em sociedade .. est-se falando da tica cientfica e no mais comprometimento histrico com o poder de transformao da rea-
de doutrinas ticas (tica filosfica). A Etica, nesse sentido, o lidade pelos homens, com a busca de uma sociedade mais iguali-
estudo sistematizado do comportamento de rclao do homem. O tria.
homem um ser social no sentido em que sua individualidade Quando leva em conta as foras sociais que impulsionam o
produzida no seio de condies sociais objetivaa, condies estas desenvolvimento e o progresso morais, que so, ao mesmo tempo,
inerentes ao conjunto das relaes sociais, de que 6 fruto e que contraditrias e antagnicas, resultando em avanos e recuos, signi-
"constituem o seu processo real de vida", segundo Svc (1979). ficando mudanas quantitativas e conseqentes saltos qualitativos,
Alm disso, suas relaes se estabelecem no plano du prxis, da a cincia passa da perspectiva tica para a dialtica, tendo a viso
at.ividade prtica que se desenvolve na sociedade, em determinado do todo da dinmica da sociedade. Nessa perspectiva, constata-se
momento de seu desenvolvimento histrico. Sua essncia O tra- que a moral existente uma moral de classe, portanto relativa a
balho, a transformao da natureza e de si mesmo atruvs do viver uma sociedade de classes, o que impossibilita sua universalidade.
criativo e produtivo (Vzquez, 1984). O homem produz coisas e, S haver uma moral universal quando as condies histricas o
ao produzi-Ias, produz relaes sociais com outros homens, E a di- permitirem, isto , quando houver a passagem da sociedade burgue-
menso meral deste processo o efeito que tais relaes provocam sa a uma sociedade sem classes. Isso utpico, enquanto ideologia
sobre os outros homens, grupos e sociedade como um todo. revolucionria e transformadora (Lowy, 1985). Para tanto, para
Enquanto cincia, a tica busca, de forma objctivu. racional e que haja tal mudana social, a moral proletria, segundo Vz-
crtica, estudar e explicar o comportamento moral do 110m\:111 , sua quez (1984), que preparar a passagem a uma moral universalmen-
determinao, sua realizao e seu progresso, tendo por base a rea- te humana. Pois, na perspectiva do materialismo histrico e dial-
lidade concreta, bem como propor alternativas para uma moral mais tico, a classe que, objetivamente, detm as condies e os interes-
satisfatria, mais desenvolvida e mais justa, mesmo que suas hip- ses relativos transformao para uma sociedade mais justa e igua-
teses e constataes no sejam levadas em considerao, ou venham litria. Porm, no a moral que transformar a sociedade, mas

52 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989 53
aproristicamente, uma doutrina moral a aplicar nesta sociedade, a ser assimiladas, pelas foras que fazem a histria da sociedade
negando a realidade concreta dos indivduos que a formam. E, se humana. Neste sentido, tem-se a partir de Ash (1965) que:
o contexto social muda, se transforma, se nega e se repete, em parte
e de forma distinta, como se pode ter uma moral determinista e " ( ... ) o marxismo uma abordagem totalmente ra-
absoluta, vlida para qualquer situao? Essa mudana condu dical da questo da moral, porque prev uma modifica-
transformao do nosso modelo social, para o de uma sociedade o fundamental nas condies mesmas sob as quais se
igualitria sem diviso de classes. Ento, poder-se- falar de uma processam as reflexes sobre a mora1." (p. 93)
moral universal, no sentido ele que se constitui numa moral para
lodos, por todos compartilhada. Como se ver mais adiante, tal A exemplo do que faz Marx com a dialtica de Hegel, Vzquez
s poder acontecer quando houverem condies histricas para ( 1984) vira de ponta-cabea a perspectiva tica, fazendo-a assentar-
tanto. Vzquez (1984) nos esclarece a respeito: se sobre a realidade concreta dos homens: "a tica revela uma rela-
ao entre o comportamento moral e as necessidades e os interesses
"A histria nos apresenta uma succssuo de morais SOCIaIS" (p. 10).
que correspondem s diferentes sociedades que se su- Esta cincia tica se prope a investigar o progresso moral que
cedem no tempo." (p. 40) acompanha o progresso histrico-social, Para tanto, Vzquez (191:\4)
nomeia alguns critrios de anlise deste progresso: ampliao da
Por ser a moral algo to mutvel e diversificado, torna-se im- esfera moral na vida social, elevao do carter consciente e livre
praticvel ter a tica como unificao de todas as moruis possveis, e da responsabilidade sobre o comportamento moral, e o grau de
de todos os tempos, ou ser uma doutrina especfica que apenas se articulaao e coordenao dos interesses coletivos e pessoais. Com
adapta, quando o faz, a uma determinada realidade social. tudo isso, pode-se ter em mente que, quando se estuda a realidade
Porm, se se tem a tica como cincia que estuda o compor- concreta dos indivduos e se teoriza sobre sua prtica moral, tm-se
tamento moral, elegendo como seu objeto de estudo a moral dos ccmo resultado no uma tica especulativa ou metafsica, mas um
homens em sociedade. est-se falando da tica cientfica e no mais comprometimento histrico com o poder de transformao da rea-
de doutrinas ticas (tica filosfica). A tica, nesse sentido, o lidade pelos homens, com a busca de uma sociedade mais iguali-
estudo sistematizado do comportamento de relao do homem. O tria.
homem um ser social no sentido em que sua individualidade Quando leva em conta as foras sociais que impulsionam o
produzida no seio de condies sociais objetivas, condies estas desenvolvimento e o progresso morais, que so, ao mesmo tempo,
inerentes ao conjunto das relaes sociais, de que fruto e que contraditrias e antagnicas, resultando em avanos e recuos, signi-
"constituem o seu processo real de vida", segundo Svc (1979). ficando mudanas quantitativas e conseqentes saltos qualitativos,
Alm disso, suas relaes se estabelecem no plano da prxis, da a cincia passa da perspectiva tica para a dialtica, tendo a viso
atividade prtica que se desenvolve na sociedade, em determinado do todo da dinmica da sociedade. Nessa perspectiva, constata-se
momento de seu desenvolvimento histrico. Sua essncia o tra- que a moral existente uma moral de classe, portanto relativa a
balho, a transformao da natureza e de si mesmo atravs do viver uma sociedade de classes, o que impossibilita sua universalidade.
criativo e produtivo (Vzquez, 1984). O homem produz coisas e, S6 haver uma moral universal quando as condies histricas o
ao produzi-Ias, produz relaes sociais com outros homens. E a di- permitirem, isto , quando houver a passagem da sociedade burgue-
menso meral deste processo o efeito que tais relaes provocam sa a uma sociedade sem classes. Isso utpico, enquanto ideologia
sobre os outros homens, grupos e sociedade como um todo. revolucionria e transformadora (Lowy, 1985). Para tanto, para
Enquanto cincia, a tica busca, de forma objetiva, racional e que haja tal mudana social, a moral proletria, segundo Vz-
crtica, estudar e explicar o comportamento moral do homem, sua quez (1984), que preparar a passagem a uma moral universalmen-
determinao, sua realizao e seu progresso, tendo por base a rea- te humana. Pois, na perspectiva do materialismo histrico e dial-
lidade concreta, bem como propor alternativas para uma moral mais tico, a classe que, objetivamente, detm as condies e os interes-
satisfatria, mais desenvolvida e mais justa, mesmo que suas hip- ses relativos transformao para uma sociedade mais justa e igua-
teses e constataes no sejam levadas em considerao, ou venham litria. Porm, no a moral que transformar a sociedade, mas

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 a conscincia do homem de ser sujeito da histria que o levar a
intervir na transformao de acordo com as condies reais exis-
tentes na sociedade (Vzquez, 1984). Tomemos a discusso de Ash
(1965) a esse respeito:
" ( ... ) na medida mesma em que o capitalismo,
deixa de justificar as esperanas econmicas e ti-
cas (*) que foram a fora de sua vitria sobre o feu-
dalismo, estar preparando o caminho para a sua pr-
pria substituio ( ... ) outra forma de organizao so-
cial possvel; e isso depende de terem as foras pro-
dutivas atingido tal nvel qU0 uma expanso maior seja
impedida no pelos limites da capacidade humana, mas
pelas restries arbitrrias impostas no interesse de uma
classe dominante." (p. 100)
Para Vzquez (1984), as caractersticas de uma moral univer-
salmente humana - o que s possvel, dito mais uma vez, em
uma sociedade sem classes - implicariam "numa mudana de ati-
tude diante do trabalho, num desenvolvimento do esprito coleti-
vista, na eliminao do esprito de posse, do individualismo e do
chauvinismo" (p. 39), logo, numa sociedade universalmente hu-
mana.
A cincia tica tem a tarefa de resgatar a histria e o desen-
volvimento morais da espcie humana, desde suas formas mais pri-
mitivas ou primordiais de organizao social at a presente socie-
dade tecnolgica, verificando erros e acertos cometidos pelo ho-
mem, suas conquistas e avanos morais e as perspectivas de um
aprimoramento moral da humanidade. E no pode nem deve es-
quecer-se de que a moral fruto das relaes concretas dos ho-
mens, parte da superestrutura ideolgica da sociedade. Marx (1984)
deixava isso claro:
"No a conscincia dos homens que determina a
realidade; ao contrrio, a realidade social que deter-
mina sua conscincia". (p. 83)
A anlise da questo tica da Psicologia se dar a partir desse
referencial de estudo, tomando a tica numa dmarche histrica e
dialtica, em sua perspectiva crtico-social.
Grifo meu.
54 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan'/dez. 1989
2. A PSICOLOGIA ENQUANTO TEORIA
A Psicologia, como de resto toda cincia, se desenvolveu e con-
tinua a uesenvorver-se dentro de condies determinadas historica-
mente. A respeito disso diz-nos Lowy (1985): "e impossvel enten-
der o desenvolvimento de uma ideologia, de uma teoria, de uma
forma de pensamento, seja religiosa, cientfica, filosfica ou outra,
desvinculadamente do processo mesmo de desenvolvimento das
classes sociais, da histria, da economia poltica" (p. 16). Sendo
um dos ltimos desmembramentos da Filosofia, ou da Antropologia
Filosfica (final do sculo XIX), a Psicologia ainda no se carac-
teriza como uma cincia adulta, dada a ausncia de um objeto uno
de estudo e de uma metodologia unitria. Isso o resultado de
uma fragmentao de sua rea de investigao, onde aparecem mui-
tas "psicologias", heterogneas, independentes e antagnicas (Ia-
piass, 1977, 1979). Sve (1979) coloca este problema da seguinte
maneira:
" ( ... ) esta juventude, ou seja, na verdade, esta
persistente imaturidade, manifesta-se, logo de incio, na
incerteza em que se encontra ainda a psicologia a res-
peito da questo mais vital que se coloca a toda a ci-
ncia: a da definio rigorosa do seu objecto ( ... ) da
captao da prpria essncia daquilo de que pretende
constituir-se como cincia". (p. 87)
Ora, variaram as abordagens, teoria e escolas, fragmentou-se o
espao epistemolgico da nova cincia, sem coerncia com relao
ao objeto de estudo e ao mtodo de investigao. Muitas "psicolo-
gias" apareceram, cada uma delas defendendo sua condio de cin-
cia e negando s demais sua cientificidade. Fechadas a qualquer
confronto de idias que resultasse em desenvolvimento para a Psi-
cologia, no dizer de Drawin (1985) passaram a defender seus "gue-
tos terico-metodolgicos" e a se tornarem imunes crtica episte-
molgica necessria. Sobre tal caracterstica J apiass (1979) con-
clui que "talvez fosse prefervel falarmos, ao invs de 'psicologia',
em 'cincias psicolgicas' (p. 21).
Etimologicamente, o significado de Psicologia, do grego psich
e do latim cientfico psychologia (vocbulo criado por Melanehthon
e vulgarizado por Goclenius), "cincia da natureza, funes e fe-
nmenos da alma ou mente humanas" (Cunha, 1986). o que evi-
dencia a natureza metafsica e essencialista dos estudos psicol-
gicos originais. No entanto, se se toma um dicionrio de psicologia,
Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 55
 a conscincla do homem de ser sujeito da histria que o levar a
2. A PSICOLOGIA ENQUANTO TE.ORIA
intervir nu transformao de acordo com as condies reais exis-
tentes nu sociedade (Vzquez, 1984). Tomemos a discusso de Ash
(1965) a esse respeito: A Psicologia, como de resto toda cincia, se desenvolveu e con-
tinua a cesenvorver-se dentro de condies determinadas historica-
mente. A respeito disso diz-nos Lowy (1985): "f. impossvel enten-
" ( ... ) na medida mesma em que o capitalismo,
der o desenvolvimento de uma ideologia, de uma teoria, de uma
deixa de justificar as esperanas econmicas e ti-
forma de pensamento, seja religiosa, cientfica, filosfica ou outra,
cas (*) que foram a fora de sua vitria sobre o feu-
desvinculadamente do processo mesmo de desenvolvimento das
dalismo, estar preparando o caminho para a sua pr-
classes sociais, da histria, da economia poltica" (p. 16). Sendo
pria substituio ( ... ) outra forma de organizao so-
um dos ltimos desmembramentos da Filosofia, ou da Antropologia
cial possvel; e isso depende de terem as foras pro-
Filosfica (final do sculo XIX), a Psicologia ainda no se carac-
dutivas atingido tal nvel que uma expanso maior seja
teriza como uma cincia adulta, dada a ausncia de um objeto uno
impedida no pelos limites da capacidade humana, mas
de estudo e de uma metodologia unitria. Isso o resultado de
pelas restries arbitrrias impostas no interesse de uma
classe dominante." (p. 100) uma fragmentao de sua rea de investigao, onde aparecem mui-
tas "psicologias", heterogneas, independentes e antagnicas (J a-
piass, 1977, 1979). Sve (1979) coloca este problema da seguinte
Para V zquez (1984), as caractersticas de uma moral univer-
maneira:
salmente humana - o que s possvel, dito mais uma vez, em
uma sociedade sem classes - implicariam "numa mudana de ati-
" ( ... ) esta juventude, ou seja, na verdade, esta
tude diante do trabalho, num desenvolvimento do esprito coleti-
persistente imaturidade, manifesta-se, logo de incio, na
vista, na eliminao do esprito de posse, do individualismo e do
incerteza em que se encontra ainda a psicologia a res-
chauvinismo" (p. 39), logo, numa sociedade universalmente hu-
mana. peito da questo mais vital que se coloca a toda a ci-
ncia: a da definio rigorosa do seu objecto ( ... ) da
A cincia tica tem a tarefa de resgatar a histria e o desen- captao da prpria essncia daquilo de que pretende
volvimento morais da espcie humana, desde suas formas mais pri- constituir-se como cincia". (p. 87)
mitivas ou primordiais de organizao social at a presente socie-
dade tecnolgica, verificando erros e acertos cometidos pelo ho- Ora, variaram as abordagens, teoria e escolas, fragmentou-se o
mem, suas conquistas e avanos morais e as perspectivas de um espao epistemolgico da nova cincia, sem coerncia com relao
aprimoramento moral da humanidade. E no pode nem deve es- ao objeto de estudo e ao mtodo de investigao. Muitas "psicolo-
quecer-se de que a moral fruto das relaes concretas dos ho- gias" apareceram, cada uma delas defendendo sua condio de cin-
mens, parte da superestrutura ideolgica da sociedade. Marx (1984) cia e negando s demais sua cientificidade. Fechadas a qualquer
deixava isso claro:
confronto de idias que resultasse em desenvolvimento para a Psi-
cologia, no dizer de Drawin (l985) passaram a defender seus "gue-
"No a conscincia dos homens que determina a tos terico-metodolgicos" e a se tornarem imunes crtica episte-
realidade; ao contrrio, a realidade social que deter- mo16gica necessria. Sobre tal caracterstica J apiass (1979) con-
mina sua conscincia". (p. 83) clui que "talvez fosse prefervel falarmos, ao invs de 'psicologia',
em 'cincias psicolgicas' (p. 21).
A anlise da questo tica da Psicologia se dar a partir desse Etimologicamente, o significado de Psicologia, do grego psich
referencial de estudo, tomando a tica numa dmarche histrica e e do latim cientfico psychologia (vocbulo criado por Melanchthon
dialtica, em sua perspectiva crtico-social. e vulgarizado por Goclenius), "cincia da natureza, funes e fe-
nmenos da alma ou mente humanas" (Cunha, 1986), o que evi-
. Grifo meu. dencia a natureza metafsica e essencialista dos estudos psicol-
gicos originais. No entanto, se se toma um dicionrio de psicologia,
54 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989
Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989 55
 de publicao recente, tem-se que "enquanto cincia, a psicologia A psicologia dita cientfica nasceu no mbito positivismo com-
pode ser definida como a procura (*) de um conhecimento objectivo tiano, quando a filosofia e a metafsica deixavam de ter significa-
da vida mental" (Richaudeau, 1979). Neste caso, apesar de se cor- o para as cincias da poca (sc. XIX). Mas o que interessa sa-
rer o risco de adentrar no domnio subjetivista e abstrato do men- ber do positivismo, em sua influncia para a psicologia? Lowy es-
talisrno, deve-se reconhecer a incipincia da psicologia enquanto ci- clarece: "a pressuposio fundamental do positivismo de que
nca, pois ainda busca. essas leis que regulam o funcionamento da vida social, econmica
Originalmente. a psicologia era I meta fsica e ontolgica, com e poltica, so do mesmo tipo que as leis naturais e, portanto; o
uma concepo normativa e transcendental do homem _ carter que reina na sociedade uma harmonia semelhante da natureza,
tico e poltico - como definiu Iapiass (1979): "explicao ra- uma espcie de harmonia natural" (1985, p. 36). O que significou
cional dos comportamentos de conscincia" (p. 41). Posteriormen- para a cincia tal postura metodolgica, como leitura da realidade,
te, para reivindicar a si o estatuto de "cincia", tenta asseme- resume-se nesta anlise de Kosik (1976):
lhar-se s cincias naturais, em seu experimentalismo, chegando "A imagem fisicalista do positivismo empobreceu o
mesmo ao organicismo e ao positivismo, em busca da "objetivida- mundo humano e no seu absoluto exclusivismo defor-
de" do humano. Ao comentar esta influncia Japiass (1979) afirma: mou a realidade: reduziu o mundo real a uma nica (*)
dimenso e sob um nico aspecto, dimenso da exten-
" ( ... ) enquanto cristalizao de uma ideologia, o em- so e das relaes quantitativas ( ... ) a realidade no
pirismo desempenhou e continua a desempenhar um pa- se exaure na imagem fsica do mundo. O fsicalismo no-
pel de orientao ou de canalizao nas investigaes sitivista ( ... ) negou a inexauribilidade do mundo obje-
ditas cientficas da psicologia ( ... ) os psiclogos empi- tivo e sua irredutibilidade cincia, que uma das te-
ristas so levados a subestimar, por completo, as ativi- ses fundamentais do materialismo; ( ... ) empobreceu o
dades do sujeito". (pp. 23-4) mundo humano, por ter reduzido a um nico modo de
apropriao da realidade a riqueza da subjetividade hu-
Ao longo do seu desenvolvimento, surgiram variadas escolas mana. que se efetiva (*) na prxis (':') objetiva da hu-
reflexologia, behaviorismo, psicanlise, gestaltismo e humanis- manidade". (pp. 24-5)
mo existencial, para citarmos apenas as mais recentes. Mas con-
O materialismo detcrminista passa a fundamentar as cinr ias,
serva, at hoje, a dicotomia entre uma perspectiva mais filosfica,
e a Psicologia transoosta do terreno dos valores oara o dos fa-
cujos modelos so hermenuticos ou interpreta ti vos, e outra mais
tos. Surge a nrcocuoaco com as medidas (nsicoffsica), com a (111an-
"cientfica", que utiliza modelos das cincias naturais, entre a psi-
tificaco; pretende-se a Iigaco com a fisiologia e a anatomia, e
cologia clnica e a psicologia experimental, na classificao de [a-
piass (1977). . busca-se a exnerimentaco. ~ fundamental que se esclareca. aqui, a
substancial diferenca entre materialismo mecanicista (vulgar) e ma-
Todas as "psicologias" tentam estudar o homem, ou, pelo me-
terialismo dialtico; tomando por base o que aquele e este no
nos, sua conduta - "respostas significativas atravs das quais o
o : determinista absoluto, a-histrico e tendo a viso de homem
ser vivo, em situao, integra as tenses que ameaam a unidade
como objeto e no como sujeito de ao sobre a natureza.
e o equilbrio do organismo" (Japiass, 1977). Porm, cada uma
A previsibilidade passa a ser a exigncia bsica para a condi-
o faz sua maneira. enfocando apenas um aspecto deste homem e
o de cincia, e a individualidade humana o domnio do estudo
negligenciando os demais, perdendo. assim, a viso do todo huma-
psicolgico. Isso ter como conseqncias a nfase no controle dos
no. A reflexologia v o homem enquanto instintos e reflexos; o
indivduos e a perda da dimenso "transindividual" do comoorta-
behaviorismo enquanto comportamento observvel; a psicanlise en-
mento humano (*) - o que resulta no individualismo psicolgico
quanto manifestao do inconsciente; o gestaltismo enquanto per-
cepo e cognio; o humanismo existencial enquanto subjetivida-
de e intuio. Em itlicos no original .
O conceito de transindividualidade foi proposto por Goldmann (1972), en-
quanto aspecto constituinte da pessoa, complementar individualidade, que
.Em itlicos no original. representa o sujeito coletivo e histrico.

56 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan'/dez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989 57
 dl' PlIhliulIJIO recente, tem-se que "enquanto cincia, a psicologia A psicologia dita cientfica nasceu no mbito positivismo com-
Plldl' M'I ddillidu como a procura (*) de um conhecimento objectivo tiano, quando a filosofia e a metafsica deixavam de ter significa-
dll vuln mental" (Richaudeau, 1979). Neste caso, apesar de se cor- o para as cincias da poca (sc. XIX). Mas o que interessa sa-
11 r I) risco de adentrar no domnio subjetivista e abstrato do men- ber do positivismo, em sua influncia para a psicologia? Lowy es-
11I11~111O, deve-se reconhecer a incipincia da psicologia enquanto c- clarece: "a pressuposio fundamental do positivismo de que
euciu, pois ainda busca. essas leis que regulam o funcionamento da vida social, econmica
Originalmente. a psicologia era meta fsica e ontolgica, com e poltica, so do mesmo tipo que as leis naturais e, portanto, o
uma concepo normativa e transcedental do homem _ carter que reina na sociedade uma harmonia semelhante da natureza,
tico e poltico - como definiu Iapiass (1979): "explicao ra- uma espcie de harmonia natural" (1985, p. 36). O que significou
cional dos comportamentos de conscincia" (p. 41). Posteriormen- para a cincia tal postura metodolgica, como leitura da realidade,
te, para reivindicar a si o estatuto de "cincia", tenta asseme- resume-se nesta anlise de Kosik (1976):
lhar-se s cincias naturais, em seu experimentalismo, chegando "A imagem fisicalista do positivismo empobreceu o
mesmo ao organicismo e ao positivismo, em busca da "objetivida- mundo humano e no seu absoluto exc1usivismo defor-
de" do humano. Ao comentar esta influncia [apiass (1979) afirma: mou a realidade: reduziu o mundo real a uma nica (*)
dimenso e sob um nico aspecto, dimenso da exten-
" ( ... ) enquanto cristalizao de uma ideologia, o em- so e das relaes quantitativas ( ... ) a realidade no
pirismo desempenhou e continua a desempenhar um pa- se exaure na imagem fsica do mundo. O fisicalismo 00-
pel de orientao ou de canalizao nas investigaes sitivista ( ... ) negou a inexauribilidade do mundo obje-
ditas cientficas da psicologia ( ... ) os psiclogos empi- tivo e sua irredutibilidade cincia, que uma das te-
ristas so levados a subestimar, por completo, as ativi- ses fundamentais do materialismo; ( ... ) empobreceu o
dades do sujeito". (pp. 23-4) mundo humano, por ter reduzido a um nico modo de
apropriao da realidade a riqueza da subietividade hu-
Ao longo do seu desenvolvimento, surgiram variadas escolas mana. que se efetiva (*) na prxis (t,,) objetiva da hu-
reflexologia, behaviorismo, psicanlise, gestaltismo e humanis- manidade". (pp. 24-5)
mo existencial, para citarmos apenas as mais recentes. Mas con-
O materialismo determinista passa a fundamentar as cinr ias,
serva, at hoje, a dicotomia entre uma perspectiva mais filosfica,
e a Psicologia transnosta do terreno dos valores para o dos fa-
cujos modelos so hermenuticos ou interpretativos, e outra mais
tos. Surge a preocupao com as medidas (nsiC'ofsica), com a ouan-
"cientfica", que utiliza modelos das cincias naturais, entre a psi-
tificaco; pretende-se a ligaco com a fisiologia e a anatomia, e
cologia clnica e a psicologia experimental, na classificao de Ja-
piass (1977). busca-se a exnerimentao. "P. fundamental Que se esc1areca. aqui, a
substancial clifprenca entre materialismo mecanicista (vulgar) e ma-
Todas as "psicologias" tentam estudar o homem, ou, pelo me-
terialismo diaJtico; tomando por base o Que aquele e este no
nos, sua conduta - "respostas significativas atravs das quais o
o : determinista absoluto, a-histrico e tendo a viso de homem
ser vivo, em situao, integra as tenses que ameaam a unidade
como objeto e no como sujeito de ao sobre a natureza.
e o equilbrio do organismo" (Japiass, 1977). Porm, cada uma
A previsibilidade passa a ser a exigncia bsica para a condi-
o faz sua maneira. enfocando apenas um aspecto deste homem e
o de cincia, e a individualidade humana o domnio do estudo
negligenciando os demais, perdendo. assim, a viso do todo huma-
psicolgico. Isso ter como conseqncias a nfase no controle dos
110. A reflexologia v~ o homem enquanto instintos e reflexos; o
indivduos e a perda da dimensc "transindividual" do comnorta-
behaviorismo enquanto comportamento observvel; a psicanlise en-
mento humano (*) - o que resulta no individualismo psicolgico
quanto manifestao do inconsciente; o gestaltismo enquanto per-
cepo e cognio; o humanismo existencial enquanto subjetivida-
de e intuio. Em itlicos no original .
O conceito de transindividualidade foi proposto por Goldmunn (I 972) en-
quanto aspecto constituinte da pessoa, complementar individualidade, que
Em itlicos no original. representa o sujeito coletivo e histrico.

56 Educao em Debate, Fort. 17-18 jan./dez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17.18 jan./dez. 1989 57
 (Goldrnuun, 1972; Fonseca, 1985; e Leito, 1985). Questes como A Psicologia esquece-se do homem enquanto ser social, hist-
LI inlcl1ciullulidudc c a conscincia do sujeito so relegadas a um
rico e transformador, isolando-o como indivduo e fazendo-o objeto
segundo pluno, sendo retomadas s posteriormente pelas investidas passivo de seu estudo. Esta a mesma psicologia que o explica
fCI1oll11.:I1ul6gicuse dialticas, Prioriza-se o mtodo em relao ao
como resultado de condicionamentos mecanicistas, impotente diante
(\bjl.:lu de estudo, alm de tomar-se o homem apenas como objeto,
das contingncias ambientais ou controlado por foras instintivas in-
dentre outros, e no enquanto sujeito de sua experincia (Japiass,
1977). conscientes, as quais deve reprimir a todo o custo.
Perde-se, desta maneira, a viso do comportamento relacional
Contudo, por trs da opo terico-metodolgtca, est uma do ser humano, fruto de foras sociais que emanam da estrutura
posio filosfica ou ideolgica, j que, como diz Lowy (1985), "no social e se tornam visveis nas instituies polticas, jurdicas, reli-
existe uma verdade objetiva, neutra: existem verdades que resultam giosas e culturais de toda a espcie. Mas tal condio, que constitui
de um ponto de vista particular, vinculado a certas convices po- a essncia humana real, concreta, vinculada diretamente existncia
lticas e religiosas" (p. 71). As filosofias bsicas que subsistem no do homem numa determinada sociedade e poca, no o torna um
campo da cincia so o empirismo. a fenomenologia e a dialtica. ser passivo diante do mundo. Pela conscincia, sobretudo pela cons-
No caso especfico da Psicologia, o empirismo representa a maior cincia social, este homem pode tomar a si o direito de ser livre,
fora na formao de psiclogos (Iapiass, 1979). Esau~ceu-se, assim, de buscar a transformao das condies externas de sua vida. En-
de seu objetivo de "cincia humanitria" e de "cincia da liberta- tretanto, disso a Psicologia no tem se ocupado, furtando-se de ser
o", quando assumiu um embasamento filosfico que no a faz no apenas a cincia sobre o homem, mas, e principalmente, para
uma cincia independente, nem uma cincia do homem. Sua inde- ele e por ele.
pendncia em relao a outras disciplinas, se existe, no lhe permite No nos causa espcie, neste momento, a constatao bvia
contrapor-se s exigncias do sistema (capitalista) que a inspira e de que, assim como as doutrinas ticas aludidas no item anterior,
que lhe cobra uma funo alienadora e ideolgica. ~IS "psicologias" esqueceram-se do homem enquanto indivduo/pes-
soa social e ativa, sujeito de sua histria. Ambas as cincias, tica
Porm, o maior agravo sofrido pelo homem, enquanto ente epis-
temolgico da Psicologia, se deve ao esquecimento de sua condio e Psicologia, percorrem o mesmo trajeto eoistemolcico. servindo
de existente, de ser histrico, criador e transformador. Visto como explicao do homem, enquanto ser moral ou psicolgico, que lhes
resultante de foras ora externas ora internas, sem conscincia do exigem as foras dominantes na sociedade. No mbito da Psicologia,
que se passa ao seu redor e sem poder de mediao dessas condi- com mais especificidade, Japiass (1979) alerta:
es, o homem deixa de ser dono de si mesmo e, cada vez mais,
prisioneiro passivo de um destino imutvel. " ( ... ) a psicologia uma 'ideologia de reserva' que
'reforo sutil da ideologia dominante' ( ... ) solidria
No que diz respeito diretamente cincia tica, que se ocuna de um conservadorismo vigoroso que, no mximo, tolera
da moral como objeto de investigao, a Psicologia, em sua forma um reformismo ingnuo: 'mudar o indivduo para no (*)
tradicional, a que se reportou at ento, merece uma crtica obje- mudar a ordem social - mudar o indivduo na espe-
tiva de sua construo terica, pois a tica perpassa a elaborao rana (*) de mudar a ordem social ( ... )" (p. 38).
terica mesma da cincia psicolgica e. no apenas sua aplicao
prtica. A teoria cumpre a funo social de explicar a realidade, o No primeiro caso, fica clara a inteno daqueles que se utili-
que, por vezes, assume um carter ideolgico de justificao desta zam da Psicologia, em sua forma pragmtico-utilitarista, e, por
realidade. Como nos diz Drawin (1985) em seu artigo a esse res- isso, visvel e combatvel. No entanto, no segundo caso, o poder
peito:
ideolgico ainda mais ameaador, pois infunde uma esperana
v que serve de freio e de ocultamente para uma luta em busca
" ( ... ) ento a discusso tica no pode ser tangen- da transformao social e para a conscincia das condies reais e
cial teorizao psicolgica, mas deve ter um alcance concretas da vida dos indivduos, respectivamente. Para comple-
epistemolgico, isto , interferir no complexo processo
de seleo, legitimao e invalidao de teorias". (p. 15) . Em negrito no original.
58 Educao em Debate, Fort. 17_18jan./dez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17_18jan.ldez. 1989 59
(Goldl110I1I1, 1972; Fonseca, 1985; e Leito, 1985). Questes como A Psicologia esquece-se do homem enquanto ser social, hist-
li intcncionulidudc c a conscincia do sujeito so relegadas a um rico e transformador, isolando-o como indivduo e fazendo-o objeto
segundo pluno, sendo retomadas s posteriormente pelas investidas passivo de seu estudo. Esta a mesma psicologia que o explica
Icnomcnolgicas c dialticas. Prioriza-se o mtodo em relao ao como resultado de condicionamentos mecanicistas, impotente diante
objeto de estudo, alm de tomar-se o homem apenas como objeto, das contingncias ambientais ou controlado por foras instintivas in-
dentre outros, e no enquanto sujeito de sua experincia (Japiass, conscientes, as quais deve reprimir a todo o custo.
1977). Perde-se, desta maneira, a viso do comportamento relacional
Contudo, por trs da opo terico-metodolgica, est uma do ser humano, fruto de foras sociais que emanam da estrutura
posio filosfica ou ideolgica, j que, como diz Lowy (1985), "no social e se tornam visveis nas instituies polticas, jurdicas, reli-
existe uma verdade objetiva, neutra; existem verdades que resultam giosas e culturais de toda a espcie. Mas tal condio, que constitui
de um ponto de vista particular, vinculado a certas convices po- a essncia humana real, concreta, vinculada diretamente existncia
lticas e religiosas" (p. 71). As filosofias bsicas Que subsistem no do homem numa determinada sociedade e poca, no o torna um
campo da cincia so o empirismo. a fenomenologia e a dialtica. ser passivo diante do mundo. Pela conscincia, sobretudo pela cons-
No caso especfico da Psicologia. o empirismo representa a maior cincia social, este homem pode tomar a si o direito de ser livre,
fora na formao de osiclogos (Iapiass, 1979). Esoueceu-se, assim, de buscar a transformao das condies externas de sua vida. En-
de seu objetivo de "cincia humanitria" e de "cincia da liberta- tretanto, disso a Psicologia no tem se ocupado, furtando-se de ser
o", quando assumiu um embasamento filosfico que no a faz no apenas a cincia sobre o homem, mas, e principalmente, para
uma cincia independente, nem uma cincia do homem. Sua inde- ele e por ele.
pendncia em relao a outras disciplinas, se existe, no lhe permite No nos causa espcie, neste momento, a constatao bvia
contrapor-se s exigncias do sistema (capitalista) que a inspira e de que, assim como as doutrinas ticas aludidas no item anterior,
que lhe cobra uma funo alienadora e ideolgica. as "psicologias" esqueceram-se do homem enquanto indivduo/pes-
soa social e ativa, sujeito de sua histria. Ambas as cincias, tica
Porm, o maior agravo sofrido pelo homem, enquanto ente enis- e Psicologia, percorrem o mesmo trajeto eoietemol=tco. servindo
temolgico da Psicologia, se deve ao esquecimento de sua condio explicao do homem, enquanto ser moral ou psicolgico, que lhes
de existente, de ser histrico, criador e transformador. Visto como exigem as foras dominantes na sociedade. No mbito da Psicologia,
resultante de foras ora externas ora internas, sem conscincia do
com mais especificidade, Japiass (1979) alerta:
que se passa ao seu redor e sem poder de mediao dessas condi-
es, o homem deixa de ser dono de si mesmo e, cada vez mais, li a psicologia uma 'ideologia de reserva' Que
( )
prisioneiro passivo de um destino imutvel.
'reforo sutil da ideologia dominante' ( ... ) solidria
No que diz respeito diretamente cincia tica, que se ocuoa de um conservadorismo vigoroso que, no mximo, tolera
da moral como objeto de investigao, a Psicologia, em sua forma um reformismo ingnuo: 'mudar o indivduo para no (:te)
tradicional, a que se reportou at ento, merece uma crtica obje- mudar a ordem social - mudar o indivduo na espe-
tiva de sua construo terica, pois a tica perpassa a elaborao rana (*) de mudar a ordem social ( ... )" (p. 38).
terica mesma da cincia psicolgica e. no apenas sua aplicao
prtica. A teoria cumpre a funo social de explicar a realidade, o No primeiro caso, fica clara a inteno daqueles que se utili-
que, por vezes, assume um carter ideolgico de justificao desta zam da Psicologia, em sua forma pragmtico-utilitarista, e, por
realidade. Como nos diz Drawin (1985) em seu artigo a esse res- isso, visvel e combatvel. No entanto, no segundo caso, o poder
peito: ideolgico ainda mais ameaador, pois infunde uma esperana
v que serve de freio e de ocultamente para uma luta em busca
" ( ... ) ento a discusso tica no pode ser tangen- da transformao social e para a conscincia das condies reais e
cial teorizao psicolgica, mas deve ter um alcance concretas da vida dos indivduos, respectivamente. Para comple-
epistemolgico, isto , interferir no complexo processo
de seleo, legitimao e invalidao de teorias". (p. 15) . Em negrito no original.

58 Educao em Debate, Fart. 17_18 jan./dez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 59

mcntur estu cricu do problema tico da Psicologia, deixa-se o cam-
po da clnciu, da teoria, e passa-se, em seguida, ao domnio da pro-
Iisso. du pratica psicolgica.
A PSICOLOGIA ENQUANTO PRTICA
A crise ideolgica da Psicologia no constatada apenas ao
nvel terico. No que se refere aos aspectos tcnicos e prticos, tor-
na-se mais concreta esta sua condio de "instrumento de aliena-
o", para utilizar uma expresso de Merani (1977). Enquanto tc-
nica, ou tecnologia, a Psicologia se desenvolveu no sentido de pro-
piciar instrumentos para garantir o controle e a previso do com-
portamento. O condicionamento humano passa a ser explicado e
aperfeioado "cientificamente", oferecendo' condies mais favor-
veis de aplicabilidade. Merani (1979) denuncia que a tecnologia psi-
colgica e a Engenharia Humana vm utilizar, na prtica, o arsenal
tecnolgico da Psicologia - esta cincia que passa a servir, no ao
homem, que se liberta pela conscincia, mas ao sistema que o ex-
plora, aliena-o de si mesmo e de seu trabalho. A preocupao maior
com a eficcia e no com a tica do trabalho com o ser humano.
Esta crtica situa-se mais em relao sociedade industrial, dado
que justamente nela que floresce a "psicolozia cientfica", e toca
mais de perto, em alguns momentos, a Psicologia Comportamenta-
lista, dada a sua filosofia pragmatista e utilitarista, a sua opo vi-
svel pelo observvel e controlvel, e o seu desprezo pela consci-
ncia em prol da eficincia. Mas no tardaram, tambm, os oues-
tionamentos acerca de outras abordagens que, de uma forma ou
de outra, tm contribuido para uma viso indvdualzante. adaptati-
va, desconectada com a crtica scio-histrica e com as questes b-
sicas da cincia tica.
Ora, o instrumental da Psicologia revela-se, por si s, num
complexo arsenal a servio da manuteno do status quo, criado e
desenvolvido para servir sociedade industrial. Os testes psicol-
gicos, os processos de recrutamento, seleo e treinamento de pes-
soal, a manipulao de incentivos no trabalho, et cetera, so exem-
plos disto. Por outro lado, o instrumentalismo psicopedaggico e a
psicanlise, como de resto todas as psicoterapias, vm complemen-
tar, no enquanto inteno mas como conseqncia, a atuao do
behaviorismo para os intentos da Engenharia Humana, que mais
60 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989
BCH-PERIODiCOf:
no do que o avano da proposta da Administrao Cientfica
tayloriana. (*) Em resumo, o que aborda Yamamoto (1987):
" ( ... ) a psicologia segue o mesmo caminho 'opor-
tunista'. tanto com a orientao tecnicista ( ... ) quanto
nas abordagens ditas 'humanistas' de se colocar acima
_ ou ainda como 'mediador' - das contradies irre-
conciliveis de classe, numa atitude de suposta neutrali-
dade cientfica". (p. 23)
Nestas e noutras tecnologias psicolgicas, o que se observa a
possibilidade de manipulao do indivduo, pela exacerbao da
sua individualidade, pela sua patclogizao, pela massificao de
necessidades, atitudes e comportamentos adequados ao sistema, pelo
controle e direcionamento da conduta, pela abstrao do social e
pelo ocultamente das contradies bsicas da sociedade. Desta ma-
neira, a Psicologia torna-se uma forma de doutrinao tica, de
prescrio normativa do comportamento humano, dissociada de uma
crtica scio-histrica e de um compromisso poltico para a liberta-
o do homem, numa perspectiva de transformao estrutural da
sociedade.
Cabe Ps\cologia, aos seus tericos e aplicadores, retomar a
questo tica, nos termos de sua funo social. Esta Psicologia, nova,
refere-se a algo que transparece nesta definio de Merani (1977):
"Entendemos por psicologia ( ... ) teoria e prtica
do que h de cientfico em nosso conhecimento geral do
humano, que inclui, necessariamente, tanto a imagem
do indivduo em sua realidade subjetiva, quanto os con-
tedos objetivos derivados de sua organizao biolgica,
das interaes com os demais seres humanos e com o
meio fsico e social". (p. 77)
Por isso, desde a formulao terica bsica, passando pela in-
vestigao sria, at a prxis psicolgica na sociedade, essencial
que se questione no apenas o qu e o como fazer, mas, e princi-
* A Administrao Cientfica proposta por Taylor se baseia no controle das
variveis ambientais para o aumento da produtividade e na iustanosio do
"homem certo no lugar certo" na organizao. A En~enharia Humana o
avano desta proposta no sentido da manipulao de variveis internas e
subjetivas do comportamento: relaes interpessoais, motivao etc.
Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 61
 BCH-PER,ODiCO~:l
rncnar CS!II crflicu do problema tico da Psicologia, deixa-se o cam-
no do que o avano da proposta da Administrao Cientfica
po da cluclu, da teoria, e passa-se, em seguida, ao domnio da pro- tayloriana. (*) Em resumo, o que aborda Yamamoto (1987):
Iisso, do prtica psicol6gica.
" ( ... ) a psicologia segue o mesmo caminho 'opor-
tunista'. tanto com a orientao tecnicista ( ... ) quanto
A PSICOLOGIA ENQUANTO PRATICA
nas abordagens ditas 'humanistas' de se colocar acima
- ou ainda como 'mediador' - das contradies irre-
conciliveis de classe, numa atitude de suposta neutrali-
A crise ideolgica da Psicologia no constatada apenas ao
dade cientfica". (p. 23)
nvel te6rico. No que se refere aos aspectos tcnicos e prticos, tor-
na-se mais concreta esta sua condio de "instrumento de aliena-
o", para utilizar uma expresso de Merani (1977). Enquanto tc- Nestas e noutras tecnoJogias psicolgicas, o que se observa a
nica, ou tecnologia, a Psicologia se desenvolveu no sentido de pro- possibilidade de manipulao do indivduo, pela exacerbao da
piciar instrumentos para garantir o controle e a previso do com- sua individualidade, pela sua patclogizao, pela massificao de
portamento, O condicionamento humano passa a ser explicado e necessidades, atitudes e comportamentos adequados ao sistema, pelo
aperfeioado "cientificamente", oferecendo' condies mais favor- controle e direcionamento da conduta, pela abstrao do social e
veis de aplicabilidade. Merani (1979) denuncia que a tecnologia psi- pelo ocultamento das contradies bsicas da sociedade. Desta ma-
colgica e a Engenharia Humana vm utilizar, na prtica, o arsenal neira, a Psicologia torna-se uma forma de doutrinao tica, de
tecnolgico da Psicologia - esta cincia que passa a servir, no ao prescrio normativa do comportamento humano, dissociada de uma
homem, que se liberta pela conscincia, mas ao sistema que o ex- crtica scio-histrica e de um compromisso poltico para a liberta-
plora, aliena-o de si mesmo e de seu trabalho. A preocupao maior o do homem, numa perspectiva de transformao estrutural da
com a eficcia e no com a tica do trabalho com o ser humano. sociedade.
Cabe Psicologia, aos seus te6ricos e aplicadores, retomar a
Esta crtica situa-se mais em relao sociedade industrial, dado questo tica, nos termos de sua funo social. Esta Psicologia, nova,
que justamente nela que floresce a "psicolona cientfica", e toca refere-se a algo que transparece nesta definio de Merani (1977):
mais de perto, em alguns momentos, a Psicologia Comportamenta-
lista, dada a sua filosofia pragmatista e utilitarista, a sua opo vi- "Entendemos por psicologia ( ... ) teoria e prtica
svel pelo observvel e controlvel, e o seu desprezo pela consci- do que h de cientfico em nosso conhecimento geral do
ncia em prol da eficincia. Mas no tardaram, tambm, os ques- humano, que inclui, necessariamente, tanto a imagem
tionamentos acerca de outras abordagens que, de uma forma ou do indivduo em sua realidade subjetiva, quanto os con-
de outra, tm contribuido para uma viso individualizante. adaptati- tedos objetivos derivados de sua organizao biolgica,
va, desconectada com a crtica s6cio-hist6rica e com as questes b- das interaes com os demais seres humanos e com o
sicas da cincia tica.
meio fsico e social". (p. 77) .

Ora, o instrumental da Psicologia revela-se, por si s, num

complexo arsenal a servio da manuteno do status quo, criado e Por isso, desde a formulao terica bsica, passando pela in-
desenvolvido para servir sociedade industrial. Os testes psicol- vestigao sria, at a prxis psicolgica na sociedade, essencial
gicos, os processos de recrutamento, seleo e treinamento de pes- que se questione no apenas o qu e o como fazer, mas, e princi-
soal, a manipulao de incentivos no trabalho, et cetera, so exem-
plos disto. Por outro lado, o instrumentalismo psico.pedaggico e a * A Administrao Cientfica proposta por Taylor se baseia no controle das
psicanlise, como de resto todas as psicoterapias, vm complemen- variveis ambientais para o aumento da produtividade e na [ustanosico do
tar, no enquanto inteno mas como conseqncia, a atuao do "homem certo no lugar certo" na organizao. A Engenharia Humana o
behaviorismo para os intentos da Engenharia Humana, que mais avano desta proposta no sentido da manipulao de variveis internas e
subjetivas do comportamento: relaes interpessoais, motivao ele.
60 Educao em Debate, Fort. 17_18jan./dez. 1989 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 61
 palmcntc, O para (11I{} C O para quem. Buscando a libertao (*) do
homem. nuo como indivduo particularizado, mas da pessoa enquan-
lO Ser sociul, transindividual, a Psicologia ter que se comprometer
(I11 (I mudana ao nvel da transformao social e elaborar sua teo-
ria c seu instrumental nesse sentido, no sentido de uma prtica
Ibcrtadora.
4. A PSICOI.OGIA BUSCA SUA SUPERAO
Algo [ se esboa na direo de uma psicologia conseqente
e comprometida com a transformao social, quando se toma o co-
nhecimento psicol6gico na perspectiva dialtica e do materialis-
mo hist6rico. Trabalhos srios e de profundidade conceitual j
foram produzidos nesta linha por te6ricos como Sve, Rubins-
tein, Leontiev, Hiebsch e Vorweg e outros, presentes neste estu-
do. Nesta busca se inscreve uma nova conceituao de ser humano,
e de seu comportamento, onde no se perde a viso histrica, social
e criadora do homem. Cabe Psicologia, para Sve (1979), a tarefa
de criar uma teoria da personalidade que leve em considerao a
relao entre necessidade histrica e liberdade individual, entre a
psicologia e a epistemologia, entre a tica e a esttica. B o pr6prio
II I Sve (1979) quem reala a importncia do materialismo dialtico
para a Psicologia:
" ( ... ) o materialismo dialtico ( ... ) definiu a ni-
ca tomada de perspectiva te6rica e prtica da psicologia
( ... ) que permite subtra-Ia, por completo, ao esprito aca-
nhado das ideologias burguesas e s tendncias para a le-
varem a servir interesses egostas, at mesmo opressivos
- obstculo essencial ao desabrochar de uma verdadeira
personalidade humana". (p. 67)
Uma tal Psicologia, que se proponha a participar do deseio e
da busca da libertao do homem, que, como coloca Merani (1979),
"s ser alcana da na existncia em si e para si" (p. 29), dever
possuir alguns pressupostos filosficos, que aqui se toma a partir
do materialismo hist6rico e dialtico, e que foram aventados por
Hiebsch e Vorweg (1980):
* O conceito de libertao para o materialismo histrico e dialtico, no como
libertao interior, abstrata ou individual, mas como 1ibertaco do coletivo
humano da opresso de um modelo classista e explorador de sociedade.
62 Educao em Debate, Fort. 17.18 jan./dez.
" ( ... ) o aspecto histrico do materialismo fornece
as bases gerais para determinar a natureza do objecto
'personalidade', e a dialctica, os conceitos metodolgicos
indispensveis para a anlise deste objecto", (p. 61)
I'"IR pressupostos sero agora tratados.
() primeiro deles refere-se tese da determinao social da
I'/Sol/II/idade. Causas externas determinam o comportamento, na
IlH:dldfl em que outras causas externas e condies internas con-
(1lIll'm pura tanto. Em outras palavras, a causa refratada ou re-
IlIlIdll atravs das condies internas (Rubinstein, 1979; Hiebsch
I Vurwcg, 1980). Serra (1985) no permite que se perca a viso
dllMllcu desta questo, ao afirmar, de maneira sinttica, que:
" ( ... ) a teoria do reflexo s plenamente certa se se
a concebe dialeticamente, quer dizer, se ao mesmo tem-
po se destaca o papel do interno como uma condio
como um processo ativo de automovimento e auto de-
senvolvimento que repercute sobre o externo e o trans-
forma; por sua vez a dialtica s plenamente certa se
se a concebe de uma forma materialista, se se a entende
em seu vnculo indissolvel com a teoria materialista
do reflexo". (p. 238)
Tomemos, agora, o segundo pressuposto. Relaciona-se ao pro-
(l'N80 nico de determinao social, que se d atravs do trabalho
uividade concreta que liga o homem ao mundo. B a tese de
qtll' o desenvolvimento da personalidade se d atravs da atividade
I' 1)('/0 atividade. Tal determinao se estabelece a partir de trs co-
uexocs essenciais: homem-natureza (organismo-meio); homem-oble-
IWI (sujeito-objeto); e homem-sociedade (personalidade-sociedade).
Nestas trs conexes o que se revela fundamental a atividade hu-
IIl11no. Hiebsch e Vorweg (1980) resumem tal posio do seguinte
modo:
" ( ... ) a forma especfica da interao pela qual o
homem, como organismo, sujeito e personalidade, est li-
gado ao mundo - a actividade vital concreta - o tra-
balho (*) ( ... ) o desenvolvimento do homem, da sua
personalidade, realiza-se na actividade e pela actividade".
(p. 62)
Em itlicos no original.
1989
Ir.ducao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989 63
palrncntc, o tuuu (filO c o para quem. Buscando a libertao (*) do
" ( ... ) o aspecto histrico do materialismo fornece
homem, !IUU CUIllO indivduo particularizado, mas da pessoa enquan-
as bases gerais para determinar a natureza do objecto
to SCI' social, transindividual, a Psicologia ter que se comprometer 'personalidade', e a dialctica, os conceitos metodolgicos
com U mudana ao nvel da transformao social e elaborar sua teo- indispensveis para a anlise deste objecto", (p. 61)
ria e seu instrumental nesse sentido, no sentido de uma prtica
libcrtudora.
1'l1ls pressupostos sero agora tratados.
() primeiro deles refere-se tese da determinao social da
4. A PSICOLOGIA BUSCA SUA SUPERAO ,'t/ ntaikiade. Causas externas determinam o comportamento, na
nll'dldu em que outras causas externas e condies internas con-
Algo j se esboa na direo de uma psicologia conseqente 1;111Il'lI\ para tanto. Em outras palavras, a causa refratada ou re-
e comprometida com a transformao social, quando se toma o co- I"'lltIu atravs das condies internas (Rubinstein, 1979; Hiebsch
nhecimento psicolgico na perspectiva dialtica e do materialis- I Vurwcg, 1980). Serra (1985) no permite que se perca a viso
mo histrico. Trabalhos srios e de profundidade conceitual j tllllll'llca desta questo, ao afirmar, de maneira sinttica, que:
foram produzidos nesta linha por tericos como Sve, Rubins-
tein, Leontiev, Hiebsch e Vorweg e outros, presentes neste estu- li ( a teoria do reflexo s plenamente certa se se
)

do. Nesta busca se inscreve uma nova conceituao de ser humano, a concebe dialeticamente, quer dizer, se ao mesmo tem-
e de seu comportamento, onde no se perde a viso histrica, social po se destaca o papel do interno como uma condio
e criadora do homem. Cabe Psicologia, para Sve (1979), a tarefa como um processo ativo de automovimento e auto de-
de criar uma teoria da personalidade que leve em considerao a senvolvimento que repercute sobre o externo e o trans-
relao entre necessidade histrica e liberdade individual, entre a forma; por sua vez a dialtica s plenamente certa se
psicologia e a epistemologia, entre a tica e a esttica. E o prprio se a concebe de uma forma materialista, se se a entende
Sve (1979) quem reala a importncia do materialismo dialtico em seu vnculo indissolvel com a teoria materialista
para a Psicologia: do reflexo". (p. 238)

" ( ... ) o materialismo dialtico ( ... ) definiu a ni-
ca tomada de perspectiva terica e prtica da psicologia
( ... ) que permite subtra-Ia, por completo, ao esprito aca-
nhado das ideologias burguesas e s tendncias para a le-
varem a servir interesses egostas, at mesmo opressivos
- obstculo essencial ao desabrochar de uma verdadeira
personalidade humana". (p. 67)
Uma tal Psicologia, que se proponha a participar do deseio e
da busca da libertao do homem, que, como coloca Merani (1979),
"s ser alcana da na existncia em si e para si" (p. 29), dever
Tomemos, agora, o segundo pressuposto. Relaciona-se ao pro-
II'SSO nico de determinao social, que se d atravs do trabalho
uividade concreta que liga o homem ao mundo. E a tese de
qlle o desenvolvimento da personalidade se d atravs da atividade
I'po! atividade. Tal determinao se estabelece a partir de trs co-
IWXCS essenciais: homem-natureza (organismo-meio); homem-obe-
IIl/I (sujeito-objeto); e homem-sociedade (personalidade-sociedade).
Nestas trs conexes o que se revela fundamental a atividade hu-
muna. Hiebsch e Vorweg (1980) resumem tal posio do seguinte
modo:
li ( a forma especfica da interao pela qual o
)

possuir alguns pressupostos filosficos, que aqui se toma a partir homem, como organismo, sujeito e personalidade, est li-
do materialismo histrico e dialtico, e que foram aventados por gado ao mundo - a actividade vital concreta - o tra-
Hiebsch e Vorweg (1980): balho (*) ( ... ) o desenvolvimento do homem, da sua
personalidade, realiza-se na actividade e pela actividade".
* O conceito de libertao para o materialismo histrico e dialtico, no como (p. 62)
libertao interior, abstrata ou individual. mas como 1ibertaco do coletivo
humano da opresso de um modelo c\assista e explorador de sociedade.
Em itlicos no original.

62 Educao em Debate, Fort. 17_18jan./dez. 1989 If!ducao em Debate, Fort.' 17_18jan./dez. 1989 63
 i ~ I I , I' J.
CH-PE.RIODiCOS

Por ltimo, tomemos o ccnceito de personalidade, bsico para
lima psicologia da personalidade calcada no materialismo histrico
e dlultico, e fundamental para a Psicologia como um todo. Assim
o descrevem Hiebsch e Vorweg (1980):
" ( ... ) a totalidade das caractersticas e regularida-
des individuais (come caso particular das caractersticas
gerais do homem) que se formam na actividade vital me-
diante influncias externas e que regulam a activa interac-
o entre os homens e a realidade ( ... ) aquilo com que
um homem, por si mesmo e com relativa invarincia, pode
contribuir para o confronto com o meio, e principalmen-
te com o meio social." (p. 64)
es aplicando-as aos problemas atuais do estudo do pro-
cesso de desenvolvimento da atividade, das interaes,
e da influncia que exercem sobre estas as novas condi-
es sociais e os fenmenos, tais como a acelerao dos
meios e formas de comunicao etc." (p. 34)
l'elu superao da psicologia tradicional e pelo incremento de
1111111 IIIlVU psicologia, preocupada com as questes maiores da exis-
CIIl 111 humana. com a necessidade de transformaes sociais estru-
111111111. deve-se orientar o esforo dos tericos e aplicadores da Psi-
IlIlll}tlll. Esta Psicologia eticamente mais conseqente e comprome-
rhlu,

I! nesse sentido que se entende a questo que se coloca entre (;ONSIDERAES FINAIS
a noo de indivduo e a noo de pessoa. Parece, primeira vista,
que o individual refere-se ao que particular apenas a um homem, j Tentou-se, ao longo deste trabalho, contextualizar a Psicologia
a pessoa, por ser "transindividual", traz em si o que comum ao I) examinar a crtica epistemolgica que lhe feita, bem como vis-
coletivo humano. Esta distino de fundamental importncia, huubrur um novo momento no qual ela surja como verdadeira ci-
neste momento, no sentido em que delimita a fronteira que separa vuciu do homem e das relaes que permeiam suas condutas. O foco
a psicologia do indivduo, num modelo abstrato, de uma psicologia di' nnlise escolhido foi a questo tica, numa perspectiva scio-
da pessoa, enquanto indivduo concreto (Sve, 1979). A esse res- plllllicLl, a partir de uma leitura materialista-dialtica do fenmeno
peito, Rubinstein (1979) bastante claro: 11 III I'U I.
Espera-se que venha a servir como subsdio para a discusso
"A pessoa tanto mais importante quanto mais re- dll questo tica da Psicologia nos cursos de formao de psiclo-
presentado se d em sua refrao individual o que co- ~Oli. principalmente na matria "tica Profissional", bem como em
mum a todos os homens. As propriedades individuais da lodos os espaos onde a Psicologia seja aplicvel.
pessoa e as propriedades pessoais do indivduo (quer dizer, A questo tica da Psicologia, pelo visto, muito mais pol-
as que o caracterizam como personalidade) no so a mes- Ileu c social que jurdica. A preocupao tica daqueles que fazem
ma coisa". (*) (p. 417) psicologia deve, ento, ir alm de um cdigo de postura profissio-
11111 e achegar-se s causas concretas do comportamento e s neces-
Elabora-se, assim, a crtica da psicologia do indivduo abstrato, .dados sociais histricas.
que omite o indivduo enquanto ser social e histrico. Ao mesmo
tempo, defende-se e refora-se a necessidade de construo de uma
psicologia mais abrangente. Essa Psicologia, de suma importncia,
nEFER~NCIAS BIBLlOGRAFlCAS
enquanto verdadeira cincia elo homem, o que props Leontiev
(1981): ASH, W. Marxismo e moral. Rio de Janeiro, Zahar, 1965.
UI.
"A tarefa que hoje em dia se coloca diante da psi- U2. BORNHEIM, G.A. Dialtica: teoria e prxis. 2: ed. So Paulo, EDUSP,
cologia cientfica consiste em no limitar-se s concep- Porto Alegre, Globo, 1983.
es gerais dialtico-materialistas acerca da essncia do o;.. BROHM, J. M. O que diaMtica. Lisboa, Antdoto, 1979.
pensamento humano, sem concretizar exatas concep- Oq. CODO, W. O que alienao. So Paulo, Brasiliense, 1985.
05. CUNHA, A. G. Dicionrio etimolgico da lingua portuguesa. 2." ed. Rio
Em itlicos no original. de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1986.

64 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989 ducao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989 65
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Por ltimo, tomemos o ccnceito de personalidade, bsico para
uma psicologia da personalidade calcada no materialismo histrico
c dialtico, e fundamental para a Psicologia como um todo. Assim
o descrevem Hiebsch e Vorweg (1980):
" ( ... ) a totalidade das caractersticas e regularida-
des individuais (come caso particular das caractersticas
gerais do homem) que se formam na actividade vital me-
diante influncias externas e que regulam a activa interac-
o entre os homens e a realidade ( ... ) aquilo com que
um homem, por si mesmo e com relativa invarincia, pode
contribuir para o confronto com o meio, e principalmen-
te com o meio social." (p. 64)
: nesse sentido que se entende a questo que se coloca entre
a noo de indivduo e a noo de pessoa. Parece, primeira vista,
que o individual refere-se ao que particular apenas a um homem, j
a pessoa, por ser "transindividual", traz em si o que comum ao
coletivo humano. Esta distino de fundamental importncia,
neste momento, no sentido em que delimita a fronteira que separa
a psicologia do indivduo, num modelo abstrato, de uma psicologia
da pessoa, enquanto indivduo concreto (Sve, 1979). A esse res-
peito, Rubinstein (1979) bastante claro:
"A pessoa tanto mais importante quanto mais re-
presentado se d em sua refrao individual o que co-
mum a todos os homens. As propriedades individuais da
pessoa e as propriedades pessoais do indivduo (quer dizer,
as que o caracterizam como personalidade) no so a mes-
ma coisa". (*) (p. 417)
Elabora-se, assim, a crtica da psicologia do indivduo abstrato,
que omite o indivduo enquanto ser social e histrico. Ao mesmo
tempo, defende-se e refora-se a necessidade de construo de uma
I psicologia mais abrangente, Essa Psicologia, de suma importncia,
enquanto verdadeira cincia do homem, o que props Leontiev
1 (1981):
II
"A tarefa que hoje em dia se coloca diante da psi-
I cologia cientfica consiste em no limitar-se s concep-
es gerais dialtico-materialistas acerca da essncia do
'li pensamento humano, sem concretizar exatas concep-
Em itlicos no original.
64 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan./dez. 1989
CH-PER10DiCOS
es aplicando-as aos problemas atuais do estudo do pro-
cesso de desenvolvimento da atividade, das interaoes,
e da influncia que exercem sobre estas as novas condi-
es sociais e os fenmenos, tais como a acelerao dos
meics e formas de comunicao etc." (p. 34)
I'l.:lu superao da psicologia tradicional e pelo incremento de
1111111 nova psicologia, preocupada com as questes maiores da exis-
1I'IIlIII humana, com a necessidade de transformaes sociais estru-
111111 iH. deve-se orientar o esforo dos tericos e aplicadores da Psi-
1IIIll).liu. Esta Psicologia eticamente mais conseqente e comprome-
111111.
('ONSIDERAES FINAIS
Tentou-se, ao longo deste trabalho, contextualizar a Psicologia
I' examinar a crtica epistemolgica que lhe feita, bem como vis-
lumbrar um novo momento no qual ela surja como verdadeira ci-
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dl' anlise escolhido foi a questo tica, numa perspectiva scio-
poltica, a partir de uma leitura materialista-dialtica do fenmeno
moral.
Espera-se que venha a servir como subsdio para a discusso
da questo tica da Psicologia nos cursos de formao de psiclo-
gos, principalmente na matria "tica Profissional", bem como em
todos os espaos onde a Psicologia seja aplicvel.
A questo tica da Psicologia, pelo visto, muito mais pol-
t ica e social que jurdica. A preocupao tica daqueles que fazem
psicologia deve, ento, ir alm de um cdigo de postura profissio-
uul e achegar-se s causas concretas do comportamento e s neces-
aidades sociais histricas.
REFER~NCIAS BIBLlOGRAFlCAS
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1(">. Introduo epistemologia da psicologia. Rio de Janeiro,
RESUMO
Imago, 1977.
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1979. 3 vol. repetio: a brincadeira e o jogo da criana renem elementos da
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1984. Este processo de repetir, imitar, representar, inventar, recriar
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criana nos revela uma parte de si mesma, o que ela , como pen-
EDICOM, 1987.
67
Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989
66 Educao em Debate, Fort. 17_18 jan.ldez. 1989