Artculo aportado por paulino

Reflexiones sobre la teora de campo

Parlett, Malcom

The British Gestalt Journal, 1991.

Comentario: lo que sigue es una versin impresa de una conferencia plenaria dada en la Cuarta
Conferencia Britnica de Gestalt en Nottingham, en julio de 1990. En ella presento las
caractersticas bsicas y la historia de la teora de campo y sugiero que sta proporciona un
fundamento para la teora y prctica de la terapia Gestalt. Exploro cinco principios bsicos de
la teora de campo. Despus argumento que los modelos del conocimiento y del conocer
considerados desde la teora de campo forman parte de la epistemologa emergente que
caracteriza muchas de las nuevas reas de bsqueda, por ejemplo, la medicina holstica y la
ecologa. En la segunda parte de la conferencia aplico el pensamiento de la teora de campo al
debate sobre el Self en terapia Gestalt y a los efectos mutuos de una sobre otra cuando dos (o
ms) personas se relacionan. Me centro en algunas nuevas formas de pensar sobre el campo
psicoteraputico de terapeuta y paciente y finalizo hablando sobre la importancia de la
presencia.

Introduccin

Ken Evans, el organizador de esta conferencia, me invit a hablar sobre la teora de campo,
y estoy contento de haber tenido la oportunidad de revisar este rea. Como Gary Yontef ha
dicho, la teora de campo es el aspecto de la Terapia Gestalt menos discutido
adecuadamente y su ignorancia distorsiona seriamente la comprensin conceptual bsica

Mis intenciones hoy son, en primer lugar, presentar los principios de la teora de campo
como yo los entiendo desde el punto de vista de un terapeuta Gestalt. En segundo lugar,
quiero sugerir que pensar en la teora de campo puede ser un aliado del movimiento global del
pensamiento que est teniendo lugar hoy, como se refleja, por ejemplo, en la ecologa, la
medicina holstica, y muchos otros enfoques alternativos que han reaccionado contra los
supuestos predominantes de la ciencia convencional. En tercer lugar, elaborar el
pensamiento de la teora de campo como se aplica a una unidad social simple: el sistema de
dos personas y, especficamente, la relacin entre terapeuta y paciente.

Mapas gestlticos

Todos sabemos que el mapa no es el territorio y en el trabajo gestltico generalmente hay

varios mapas aplicables a los que nos podemos referir para dar sentido a lo que nos
encontramos en el territorio. Enfrentados, digamos, con los esfuerzos de una mujer joven
para aclarar su experiencia, o para librarse de nudos de una confusin pasada, hay formas
alternativas de caracterizar o dar de sentido a su experiencia y al encuentro. As, podemos
estar pensando en trminos del equilibrio entre, por un lado, el apoyo y, por el otro, el reto o
contacto. [N. de los T.: el trmino con el que ms frecuentemente se ha traducido al castellano
el opuesto a apoyo es confrontacin y frustracin. Aqu Malcolm Parlett no utiliza ninguno de
stos trminos sino challenge que parece mejor traducido como reto.] ste era el mapa
favorito de Laura Perls.

Un mapa alternativo, el ciclo gestltico de la experiencia , fue desarrollado originalmente

en el Instituto Gestalt de Cleveland (p. ej. Zinker 1977) y ha sido ampliado recientemente por
Petruska Clarkson (1989) en su til y bienvenido libro nuevo. El mapa utilizado aqu dara
sentido al territorio describiendo lo que ocurre en la experiencia de la mujer como una
secuencia de pasos en la auto-regulacin organsmica, como una gestalt que se despliega en el
tiempo.

Hay muchos mapas as en terapia Gestalt, y como abstracciones todos son potencialmente
tiles. Y tambin pueden atraparnos, si los usamos de forma demasiado exclusiva o sin
referencia a otros. (Y desde luego hay variacin respecto a cules utilizamos en momentos
distintos. Por ejemplo, me he dado cuenta de que en mi trabajo durante las semanas previas a
esta conferencia he tendido a llevar a mis encuentros teraputicos puntos de vista que se
derivan de la teora de campo).

Al hablar sobre teora de campo estoy llamando vuestra atencin no hacia un mapa
especfico sino hacia la seccin completa del atlas. Se puede argumentar que esta seccin
incluye todos los mapas que se refieren a cmo el organismo se relaciona con el entorno, de
manera que el ciclo de necesidades, la autorregulacin organsmica, y la frontera-contacto y
sus perturbaciones podran todas ser representados en trminos de teora de campo. Sin
embargo, aqu el foco va a ser solamente en llamar vuestra atencin sobre qu es la teora de
campo y en explorar un rea especfica de aplicacin. Mi esperanza es que reconozcis que la
teora de campo no es simplemente una abstraccin, un conjunto de ideas que existe en los
libros y en las mentes de unos pocos tericos, sino que es la base de un modo de percibir, y de
conocer y de entender que puede ser asimilada, como lo fue, en nuestra visin y nuestras
sensibilidades como terapeutas gestlticos cuando trabajamos.

Holismo, Contexto y la Situacin Total

Los mapas de la teora de campo dibujan bien el territorio de los seres humanos en sus
contextos, es decir, de gente en relacin, en comunidad. La esencia de la teora de campo es
que una perspectiva holstica hacia la persona se ampla para incluir el entorno, el mundo
social, las organizaciones, la cultura. Cuanto ms asiduamente podamos navegar con los
diversos mapas de la teora de campo, ms probable ser que podamos realmente percibir y
reconocer la indivisibilidad de las personas con su entorno y situaciones de vida.
 La teora de campo no puede fcilmente ser llamada una teora en el sentido usual (Lewin
1952, p. 45). Ms bien es un conjunto de principios, una mirada, un mtodo y una forma
completa de pensar que tiene que ver con la ntima interconectividad que hay entre los
acontecimientos y los marcos o situaciones en las que stos tienen lugar. Por lo tanto recordad
que teora en este caso tiene un significado amplio, denotando una mirada terica general o
forma de apreciar la realidad.

La idea de el campo viene de la de campo elctrico o magntico, originalmente en s

misma una metfora. Lo que ocurra a algo colocado en este campo de fuerza es una funcin
de las propiedades globales del campo tomado como una totalidad dinmicamente interactiva.
El campo como una totalidad es tambin cambiado como resultado de la inclusin de algo
nuevo.

Los primeros psiclogos de la Gestalt adoptaron esta metfora de la Fsica, interesados

como estaban tanto por la fenomenologa de la percepcin como por intentar ser
cientficamente respetables en una poca en la que haba una intensa presin acadmica para
serlo. Desarrollaron la metfora del campo elctrico para explicar por ejemplo, su Ley de
Pregnancia; sta se refiere a la experiencia que se da cuando, al mirar algo que es,
aparentemente, sin sentido y al azar (p. ej. manchas de color), se transforma repentinamente
en una forma reconocible y significativa (p. ej., un dibujo de una cara). El efecto de encajar en
el sitio vino a ser explicado como una correccin de un desequilibrio en el campo perceptivo;
un agrupamiento de ciertas fuerzas... operan en un perodo dado y solo cesan de
transformarlo cuando la forma se vuelve estable (Hartman, 1935, p. 418). O, dicho de otra
forma, cuando la gestalt se completa, es decir, se vuelve una gestalt bien formada, fuerte, el
campo se equilibra.

Mientras que la teora de campo es discutida en los escritos de los primeros psiclogos de
la Gestalt, especialmente Kohler (1969), su ms famoso exponente fue Kurt Lewin, un
profesor judo-alemn refugiado en Norteamrica, cuya contribucin a la psicologa, segn
algunos dicen, rivaliza con la de Freud en su impacto a largo plazo en la psicologa del siglo XX
(Marrow, 1969). Asociados con su nombre estn no solamente la teora de campo, sino
tambin la investigacin-accin, la dinmica de grupos y los grupos de entrenamiento en
sensibilidad. Es considerado el fundador de la moderna psicologa social y una influencia
importante en la formacin de directivos y el desarrollo organizacional (Weisbord, 1987).
Mucha gente identifica a Lewin como un psiclogo de la Gestalt, aunque, como Kurt Goldstein,
l nunca se describi a s mismo como tal, a pesar de haber trabajado de joven con
Wertheimer, Kohler y Koffka.

El pensamiento de Lewin ha sido extensamente infravalorado en la terapia Gestalt. Una de

sus ms famosas citas es No hay nada tan prctico como una buena teora, que yo creo que
es lo que es la teora de campo: una buena teora que, una vez entendida, nos proporciona un
lenguaje conceptual muy adecuado para toda la prctica de la terapia Gestalt.
 El sello distintivo esencial de la teora de campo, en palabras de Lewin, es que hay que
mirar la situacin total (Lewin, 1952, p. 288) ms que ir paso a paso, o tem tras tem, o
haciendo un anlisis de variable tras variable. En lugar de reducir los fenmenos complejos
interactivos separndolos en partes, el cuadro general o la situacin total es apreciada como
una totalidad, con sus aspectos total-sticos reconocidos como tales. [N. de los T.: Aqu el autor
hace un juego de palabras entre "whole" y "whole-istic" en el que enfatiza los aspectos que
tienen las partes en relacin al todo.] Hay una voluntad de tratar e investigar la naturaleza
organizada, interconectada, interdependiente e interactiva de los complejos fenmenos
humanos.

Obviamente la teora de campo no es la nica teora o perspectiva con esta clase de

mensaje. Durante el mismo perodo, los aos 30 y los 40, en los que Lewin estaba
desarrollando sus ideas, la teora general de sistemas estaba evolucionando tambin (von
Bertalanffy, 1968). sta se ha convertido en un atlas formidable en s misma, con muchas
aplicaciones bien conocidas, por ejemplo en terapia de familia y en organizaciones. Intento
rodear los complejos y a la vez oscuros argumentos que han tenido lugar en The Gestalt
Journal (ver Latner, 1983, y los siguientes nmeros) sobre si la teora de campo o la teora de
sistemas son compatibles tericamente, y sobre si ambas pueden ser igualmente vlidas en la
Terapia Gestalt. El hecho es que ambos enfoques proporcionan formas tiles de representar
holsticamente los fenmenos complejos, esto es, no tratndolos aisladamente sino en sus
contextos, situaciones, entornos. Cualquiera que sea el enfoque seguido, lo que es seguro es
que un punto de vista de esta clase de amplitud es esencial para la teora y prctica de la
terapia Gestalt.

Sin embargo, como entre dos conjuntos cualesquiera de mapas, hay diferencias en nfasis
y en detalles, y como practicante gestlticos, mi propia preferencia, ciertamente, es el mapa
de la teora de campo ms que uno basado en la teora de sistemas, entre otras cosas porque
este ltimo enfoque ha sido ms ampliamente sobresimplificado y mal aplicado, y hablando
histricamente representa una importacin ms tarda en la teora y prctica de la Gestalt.

Cinco Principios de la Teora de Campo

Hoy trato de remodelar la teora de campo en la forma de cinco principios o proposiciones

que caracterizan esta forma general de percibir y de pensar sobre el contexto, el holismo y el
proceso, y que yace en el centro mismo de nuestro punto de vista y trabajo como terapeutas
gestlticos.

Antes de empezar me gustara reconocer mi deuda no solo con Lewin y tambin con
Kohler, sino tambin con Gregory Bateson (1979), y en el mundo de la Gestalt contempornea
a Gary Yontef (1984), y Carl Hodges (1990), quienes me han ayudado a captar mejor el punto
de vista de la teora de campo. Ellos estn, por supuesto, absueltos de cualquier inadecuacin
en el presente informe. Los cinco principios son los siguientes:

El principio de Organizacin

El principio de Contemporaneidad

El principio de Singularidad

El principio de Proceso Cambiante

El principio de Relevancia Posible.

(i) El principio de organizacin

El significado deriva al considerar la situacin total, la totalidad de factores co-existentes.

Lewin escribe:

Que ocurra o no un cierto tipo de conducta depende no de la presencia o ausencia de un

hecho o un nmero de hechos vistos aisladamente, sino de la constelacin (estructura y
fuerzas) de un campo especfico como una totalidad. El significado" de un solo hecho
depende de su posicin en el campo (Lewin, 1952 p. 150)

Todo est interconectado y el significado deriva de la situacin total. Si, mientras hablo, una
bomba explotara a doscientas o trescientas yardas de esta sala de conferencias, habra una
importante perturbacin del campo. Vosotros os levantarais y yo parara mi charla. Nos
reorganizaramos completamente. En este nuevo marco todo adquirira un significado
diferente. Esta habitacin podra ser reorganizada en un hospital provisional, o en el centro de
mando para los servicios de emergencia, o en una morgue. Las propiedades de las cosas estn,
en ltimo extremo, definidas por sus contextos de uso. Podramos encontrarnos con que
tenemos que poner sillas juntas para formar camas provisionales para los heridos, con que
las mesas podran convertirse en camillas. El significado deriva de su contexto de uso en la
constelacin del campo especfico como una totalidad" (Lewin 1952, p 150). En otras
palabras, ms que pensar en trminos de las propiedades duraderas de los objetos que estn
tomadas como constantes, sus caractersticas estn definidas por una organizacin ms amplia
del significado general, que enfatiza la interdependencia (ibid. P. 149)
 Por supuesto, durante la mayor parte del tiempo, el campo, tal y como est estructurado
ahora, permanece invariable: la sala de conferencias mantiene sus funciones cotidianas de sala
de conferencias, repleta de las expectativas habituales sobre cmo se usa, sobre los muebles y
sobre el espacio. Los campos, por tanto, difieren a lo largo de un continuo entre si su
organizacin es familiar o novedosa. Por un lado, las funciones se pueden fijar en ladrillos y
mortero y suposiciones arquitectnicas y, por otro lado, la estructura puede ser nuevamente
revelada, improvisada con un propsito presente y transitorio. En cualquier caso, "estructura"
y "funcin" no estn rgidamente separadas, sino que ambas son intentos de expresar
cualidades de la totalidad interrelacionada.

Permitidme decir unas palabras sobre la aleatoriedad. Como terapeutas gestlticos

sabemos que mucho de lo que puede parecer aleatorio o inconsecuente est, de hecho,
organizado; es decir, tiene sentido en algn contexto del que podemos no ser conscientes en
parte o completamente. Si observamos que hay una persona rascndose la rodilla, o dando
golpecitos con el dedo, o dudando momentneamente, a veces llevamos la atencin a estos
epifenmenos aparentemente triviales y pasajeros. Lo hacemos porque sabemos por nuestra
experiencia que, muy a menudo, no son triviales en absoluto. En una exploracin ms
concienzuda encontramos que son parte de un esquema mayor, quiz una situacin inacabada
en la cual se han retroflectado los impulsos. El significado del pequeo acontecimiento se
revela conforme se aclara el contexto ms amplio o la situacin total. El comportamiento y la
experiencia fenomenolgica que son vistos como parte del campo total, o que son
contextualizados, se perciben como organizados, como dotados de significado.

(ii) El principio de contemporaneidad

Este principio apunta al hecho de que es la constelacin de influencias en el campo

presente la que explica la conducta presente. No se da ningn estatus causal especial
especfico a los acontecimientos del pasado que, en muchos sistemas, son planteados como
determinantes de lo que est ocurriendo ahora. De la misma forma, a los acontecimientos
futuros, planeados o fantaseados, no se les atribuye un estatus especial como metas o
incentivos para lo que se ve que est ocurriendo en el presente.

Lewin seala que el carcter de la situacin en un momento dado debe incluir el-
pasado-como-es-recordado-ahora o el futuro-como-es-anticipado-ahora, que formarn parte
del campo experiencial de la persona en el presente. As, el individuo no solo ve su situacin
presente, tambin tiene ciertas expectativas, deseos, miedos, ensoaciones respecto a su
futuro (ibid. p. 53), y estas nociones, junto con sus conceptos sobre el pasado, constituyen
parte de su realidad presente:
El pasado psicolgico y el futuro psicolgico son partes simultneas del campo psicolgico en
un momento dado. La perspectiva temporal est cambiando continuamente. De acuerdo con
la teora de campo, cualquier tipo de conducta depende del campo total, incluyendo la
perspectiva temporal en ese momento, pero no, adems, de cualquier campo pasado o futuro
y sus perspectivas temporales (Lewin, 1952, p. 54, la cursiva es ma)

En resumen, no son los acontecimientos reales, pasados o futuros, los que nos preocupan,
porque las condiciones reales del campo de estos otros momentos no estn presentes ahora.

Podemos observar aqu que est implicada una concepcin de la causalidad radicalmente
diferente a la que es ms general en nuestra cultura y en otras variedades de psicoterapia.
Como terapeutas gestlticos, con nuestro foco en la experiencia presente, no explicamos los
fenmenos haciendo referencia a causas pasadas o futuras. En lugar de ello nos
concentramos en lo que es ms que en lo que fue o en lo que ser, no porque queramos
hacer caso omiso de la historia de una persona o de sus futuras intenciones, como por
ejemplo, su pasado de abusos sexuales o sus planes para casarse, sino porque nuestra
atencin se dirige, en el caso del abuso, en primer lugar, a cmo es recordado o evitado o se le
quita importancia o es magnificado ahora y, con sus planes de boda, estamos interesados no
tanto en los planes en s mismos sino en la manera global en la que forman parte de su
realidad presente, o, utilizando otro trmino de Lewin, de su espacio vital.

Llevando este ejemplo ms all, podemos ver en la terapia misma que lo que tambin
forma parte del campo presente es la persona y la presencia de su terapeuta. El recordar o el
anticipar (el abuso pasado y el futuro casamiento respectivamente) estn teniendo lugar, por
lo tanto, en un contexto humano cotidiano donde habr un mayor o menor grado de confianza
en el terapeuta, mucho o poco apoyo ofrecido, y en el que el terapeuta puede tener claras o
no las fronteras. Estas circunstancias actuales son, inevitablemente, parte del campo
presente, y a su vez afectarn a cmo el pasado o el futuro se recuerdan; as como su recuerdo
presente, a su vez afecta a la situacin total (quizs al futuro curso de la terapia) conforme va
evolucionando posteriormente. La terapia Gestalt, como un enfoque fenomenolgico,
examina por tanto los acontecimientos reales presentes en la situacin de terapia en s
misma.

(iii) El principio de singularidad

Cada situacin, y cada campo persona-situacin, es nico. Por ms que a muchos

psiclogos les guste pretender otra cosa, que la conducta humana pueda ser asimilada en la
ciencia normal y en leyes generalizadas aplicadas para explicar la conducta, nuestra
experiencia conocida, directa y personal es otra cosa. Las circunstancias nunca son
exactamente las mismas, y diferentes personas tienen inevitablemente diferentes
perspectivas o puntos de vista, incluso aunque parezca que estn localizadas en el mismo
tiempo y lugar. Todos nosotros escuchamos juntos esta conferencia, pero nuestras
experiencias fenomenolgicas reales son todas distintas. Como hemos observado tantas veces
en grupos, lo que destaca como interesante o relevante para las diferentes personas es
extremadamente variado, relativo a su fondo, a su necesidad presente, a las preocupaciones
presentes que lo impregnan todo y a asuntos inconclusos antiguos. Del mismo modo, cada
persona que escucha (o que lee) lo que estoy diciendo estar haciendo distintas conexiones,
absorbiendo ciertas cosas e ignorando o poniendo a un lado otras. Los significados sern
construidos individualmente y las conclusiones que se extraigan no van a ser idnticas.

Las generalizaciones son, por lo tanto, sospechosas. Implican un orden y una

predictibilidad que a menudo no se mantienen cuando atendemos a lo que es. A menudo los
recin llegados a la TG se sienten frustrados, ya que quieren respuestas a cuestiones tales
como cmo trabajas en TG con la cliente que padece de anorexia ?" cuando uno les seala
cuidadosamente que no hay un procedimiento general que se derive de una nocin fija de
anorexia; sino que en su lugar, el terapeuta atender a las circunstancias individuales, al nivel
de auto-apoyo de la cliente, al grado de consciencia inmediata, [N. de los T.: Traducimos
awareness por consciencia inmediata e implcita del campo presente o consciencia inmediata.
Adems siguiendo el planteamiento de Carmen Vzquez en la traduccin de Terapia Gestalt,
de Perls, Hefferline y Goodman, el trmino consciousness lo traduciremos por consciencia
reflexiva cuando haya lugar.] al tiempo disponible, a la naturaleza de las resistencias, a la
urgencia de la necesidad presente y a las formas en las que la persona interrumpe el contacto,
por mencionar unos pocos de los muchos aspectos de la situacin total presente que pueden
influir en lo que el terapeuta va a atender. El honrar la singularidad de cada grupo de
circunstancias y de cada persona requiere, por consiguiente, tanto respetabilidad como
voluntad de tolerar la ambigedad y la falta de certeza. Las generalizaciones, que implican
similitudes inherentes, pueden llevar a estructuraciones de la realidad percibida prematuras o
a priorsticas, que pueden fcilmente llevarnos, despus, a encontrar en la situacin presente
lo que uno est buscando.

No estoy queriendo decir que no haya continuidades, similitudes y consistencias en

absoluto, ni que lo prudente sera evitar toda la masa de generalizaciones tericas que se
relacionan con la psicoterapia. Sin embargo, si nuestra atencin se concentra en ellas como
pasa tan a menudo, en un intento de explicar o dar cuenta de algo en trminos de cmodos
parecidos, bajo leyes y verdades generales, entonces la realidad de la situacin presente
puede no ser apreciada en toda su especificidad. Como Lewin nos recuerda, estamos siempre
tratando con una multitud de factores coexistentes e interdependientes, as como con
condiciones que influyen en la conducta en una direccin o en otra y necesitamos una
mirada y un mtodo que cubra lo excepcional y tambin el caso habitual (ibid., pp. 150-
51).
(iv) El principio del proceso cambiante

Este principio se refiere a que el campo sufre continuos cambios: uno nunca se mete en el
mismo ro dos veces. Mientras el principio de singularidad enfatiza la necesidad de
perspectivas nicas para acontecimientos nicos, el principio del proceso cambiante se refiere
al hecho de que la experiencia es provisional ms que permanente. Nada es fijo ni esttico de
un modo absoluto.

Incluso con el mismo individuo, el campo es nuevamente construido momento a

momento; no podemos tener dos veces la misma experiencia. Como William James (1905)
seal: Es obvio y palpable que nuestro estado de mente nunca es precisamente el mismo...
cuando un hecho idntico vuelve a ocurrir, debemos pensarlo de una manera nueva, verlo
bajo un ngulo de alguna forma distinto, aprehenderlo en relaciones diferentes de sas en las
que apareci la ltima vez (p. 156)

El momento oportuno lo es todo es un axioma teraputico en el trabajo gestltico.

Todos hemos experimentado ocasiones en las que una intervencin especfica hecha en un
momento determinado parece exactamente adecuada (como un juicio esttico), es decir, es
perceptivo, apropiado y til para el cliente. Igualmente, todos hemos tenido ocasiones en las
que las intervenciones llegan un momento o dos demasiado tarde, cuando la experiencia del
individuo o del grupo se ha movido y la intervencin es, si es algo, una distraccin, o bien
cuando una intervencin es un poco prematura y se le priva al cliente de hacer su propia
conexin.

Considerando un marco temporal ms amplio de una relacin en curso, existe la misma

necesidad de permanecerse actualizado. La realidad se despliega de formas que nunca
pueden ser predichas del todo, y lo que pensbamos que era conocido, con certidumbre,
puede ya no ser aplicable. Hay una inevitable e inherente falta de certeza sobre cmo la gente
se adapta a nuevas circunstancias, se acomoda a los cambios en su situacin y aprende nuevas
formas para manejarse con los problemas en curso.

La teora de campo es, por lo tanto, relativista. Si el campo es un flujo, si nuestras

percepciones de la realidad estn siendo recreadas continuamente, y la estabilidad y el
equilibro del campo son restablecidos momento a momento, no hay, obviamente, puntos de
corte absolutos (p.ej., aqu termina la percepcin y empieza la proyeccin) ni dicotomas
fijas de tipo "o esto o lo otro" (o eres una persona asertiva o no). Tienen lugar forzadas y
rpidas distinciones como resultado de la conceptualizacin y de la clasificacin, por la
naturaleza del lenguaje, y no a partir de la experiencia fenomenolgica en s misma.

De forma apropiada, los gestlticos son cautelosos con las categoras que efectivamente
se convierten en etiquetas permanentes, y las descripciones que se vuelven definiciones fijas
de una situacin. As, en lugar de dividir a la gente, digamos, en "retroflectadores" y "no-
retroflectadores, nosotros preferimos pensar el retroflectar como un proceso, y uno en el que
todos entramos alguna vez, dadas ciertas circunstancias. Incluso alguien que retroflecta
frecuentemente no siempre lo hace. Como Lewin (1952) puntualiza:

Un estado dado de una persona corresponde a una variedad de comportamientos y puede ser
inferido solo a partir de una determinada combinacin entre la conducta explcita y la
situacin.

Vamos, por lo tanto, a ser cautos con la tendencia a sistematizar, hacer permanente y
fijar en categoras y definiciones. Al mismo tiempo permitmonos tambin ser cautos en la
creacin de una gestalt fija o nueva dicotoma en la que nosotros nunca utilizamos categoras
diagnsticas.

(v) Principio de posible relevancia

Este principio afirma que ninguna parte del campo total puede ser excluida de antemano
como inherentemente irrelevante, por muy mundana, omnipresente o aparentemente
tangencial que pueda parecer que es. Todo en el campo es parte de la organizacin total y es
potencialmente significativo. Los terapeutas gestlticos estn interesados en lo obvio, en
volver a convertir en novedad lo que se ha vuelto invisible y automtico, o est siendo dado
por supuesto o considerado irrelevante.

As, en terapia, por ejemplo, un arraigada gesticulacin, una forma de moverse, o un

estilo de hablar pueden ser considerados, por la mayora de la gente, incluido el cliente, como
un aspecto personal permanente, una caracterstica fija y, por tanto, dada, y como algo no
relevante para el tema en cuestin. Por lo tanto, en terapia Gestalt y en la teora de campo
nada puede ser excluido a priori de la investigacin.

Si tomamos la analoga del mirar crticamente cuadros que han sido expuestos, es como
si el terico del campo no se sintiera satisfecho con mirar slo los cuadros en s mismos, sino
que estuviera abierto, por lo menos, a la posibilidad de que el estilo de los marcos pueda jugar
un papel importante en cmo se aprecian los cuadros, o que el contexto de la exposicin como
una totalidad proporciona un brillo especial a la naturaleza de las pinturas.

Esta apertura a cualquier cosa en el campo no es una llamada a una inclusin exhaustiva
en la que todas y cada una de las influencias que contribuyen a la realidad de una persona o de
un grupo tenga que ser incluida. No solo sera un ejercicio imposible y nos llevara a una
concepcin esttica del campo, sino que adems sera innecesario. El campo est organizado y
lo que es ms relevante o que presiona se descubre con facilidad en el presente. En lugar de
documentar exhaustivamente lo que hay en el campo, se atiende a lo que es momentnea o
persistentemente relevante o interesante, y esto va a mostrar cmo se organiza el campo en
ese momento. La clave es, sin embargo, que la gama de lo posiblemente relevante no est
restringida slo a algunas partes del campo total.

Por ejemplo, si una mdico especialista le da a un paciente una explicacin de su

enfermedad, esta especialista puede imaginarse que lo relevante para el paciente es cmo de
clara ha sido ella al darle la informacin. Aunque supongamos que lo que realmente es ms
relevante (es decir, la preocupacin presente) sea el grado de inters personal y calidez (o falta
de ella) con los que la doctora se comunica en el proceso de dar la informacin; esto puede ser
lo que est realmente organizando el campo para el paciente, no solamente el contenido de la
informacin. De forma parecida, uno puede empearse en poner atencin a una agenda
previa sin dar espacio a lo que surge en el momento debido a un criterio fijo respecto de lo que
es relevante. La realidad es que tenemos que estar abiertos a la configuracin presente del
campo, tanto si se ha anticipado como si no.

Un aspecto especfico del campo puede ser tan invisible que sea pasado por alto
sistemticamente como si no tuviera ninguna relevancia: la presencia del observador. Sin
embargo el observador, o el comentarista, o el investigador, siempre es parte de la situacin
total y, con seguridad, no puede ser excluido de ella. De forma parecida, en los grupos de
terapia Gestalt al viejo estilo, la presencia de una silla caliente inevitablemente es una parte
muy importante del encuadre o contexto de lo que ocurre en el grupo. De la misma forma la
presencia de una videocmara puede afectar profundamente la situacin total. El principio de
posible relevancia nos recuerda que tener en cuenta la situacin total slo requiere hacer
precisamente eso.

Formas de conocimiento

Los cinco principios expuestos ms arriba se superponen y no son individuales. Ms bien

son cinco ventanas a travs de las cuales podemos considerar la teora de campo, explorando
su relevancia en la prctica. En cierto sentido, no debera haber sorpresas: los principios son
intrnsecos a la prctica de la Terapia Gestalt, incluso si los profesionales no se han dado
cuenta antes de que estos insights podan ser descritos en trminos de la teora de campo.

Como una perspectiva general, una forma de hablar de la experiencia humana y dotarla
de sentido, la teora de campo intenta captar el flujo interrelacionado de la realidad humana
sin desplegar, impregnada como est con nuestros significados e importancias personales. Ya
que la mayora de nosotros somos miembros de familias, comunidades, grupos sociales,
organizaciones, es tambin un vehculo para explorarnos a nosotros mismos en relacin. No
hay un punto de corte claro entre interno y externo; el campo unificado es el lugar de
encuentro de los dos.

La teora de campo, como he dado a entender, aporta una manera de apreciar la

realidad. Como tal, como un sistema global de conocimiento, puede decirse que es una
epistemologa (Bateson 1979, Berman 1981) que no concuerda con la epistemologa general
o predominante de la ciencia normal, con la actual psicologa acadmica y clnica, y con
muchas formas de psicoterapia distintas a la Terapia Gestalt.

La epistemologa dominante de nuestro tiempo

Lo que se da por sentado en muchos crculos son una serie de suposiciones que nos son
familiares a todos nosotros, en gran medida por las formas en las que hemos sido educados.
As, la experiencia subjetiva no es de fiar; la posibilidad de que se repita el fenmeno tiene
que establecerse antes de poder ser tomado en serio; las causas especficas de los
acontecimientos necesitan ser aisladas si los acontecimientos han de ser entendidos; los
problemas complejos tienen que ser traducidos a variables, parmetros o partes
componentes, para ser estudiados sistemticamente; el conocimiento cuantitativo supera al
conocimiento cualitativo; el ser capaz de medir algo es un paso de gigante hacia su
entendimiento adecuado; el xito en argumentos racionales es el rbitro supremo de las
diferencias entre puntos de vista; el pensamiento holstico es vago y confuso; la objetividad es
desapasionada y polticamente neutral; y prcticamente en todos los asuntos el esforzarse en
ser cientfico es altamente recomendable.

Esta condensada caricatura es sin duda alguna demasiado simple. "Criticar la ciencia" se ha
puesto tambin de moda y es demasiado fcil (justo acabo de escribir estas palabras en mi
procesador de textos). No obstante, la epistemologa dominante es tan poderosa y est tan
difundida, que las formas de pensamiento que estn basadas en un conjunto de principios y
presupuestos fundamentalmente diferentes, como la teora de campo, lo tienen muy difcil
para ser aceptadas generalmente, de manera especial en crculos que han invertido mucho en
la preservacin de los presupuestos y puntos de vista del statu quo epistemolgico.

Tal y como est documentado (p.e., por Capra, 1982 y Berman, 1981) la epistemologa
dominante durante los siglos diecinueve y veinte surgi de la revolucin cientfica y filosfica
que asociamos con Galileo, Newton y Descartes. Antes de este momento, hace
cuatrocientos o quinientos aos y antes de que comenzara la era cientfica, la epistemologa
existente era muy distinta, y era congruente con el sistema econmico y social que exista en
aquel tiempo.
Antes del ao 1500 la visin dominante del mundo en Europa, as como en la mayora de las
civilizaciones, era orgnica. La gente viva en pequeas comunidades cohesivas y
experimentaba la naturaleza en trminos de relaciones orgnicas, caracterizadas por la
interdependencia de los fenmenos espirituales y materiales y la subordinacin de las
necesidades individuales a las de la comunidad... (Capra 1982, p. 53).

Esta perspectiva iba a cambiar radicalmente en los siglos XVI y XVII. En palabras de Capra:
la nocin de un universo orgnico, viviente y espiritual fue reemplazada por la del mundo
como una mquina, y el mundo-mquina se volvi la metfora dominante de la era moderna
(1982, p. 54) Y con la metfora de la mquina vino la conviccin, primero en filosofa, y
despus en psicologa cuando se materializ en una disciplina acadmica, que los seres
humanos tambin podan ser considerados como mquinas, y su experiencia personal
presente puesta a un lado y relegada a favor de medidas objetivas de conducta en
condiciones de laboratorio.

Una consecuencia importante de lo que ocurri con este gran cambio fue que los seres
humanos se consideraron cada vez menos relacionados e interdependientes entre s y con la
naturaleza. Berman lo dice elocuentemente:

La visin de la naturaleza que predominaba en el Oeste hasta las vsperas de la revolucin

cientfica era la de un mundo encantado. Rocas, rboles, ros y nubes eran vistos todos como
maravillosos y vivos y el ser humano se senta en casa en este entorno. El cosmos era un lugar
de pertenencia. Un miembro de este cosmos no era un observador alienado de l sino un
participante directo en su drama. Su destino personal estaba vinculado con el destino del
cosmos, y esta relacin daba sentido a su vida. Este tipo de conciencia, conciencia
participante, implicaba.... la identificacin con lo que a uno le rodea, y sugiere una totalidad
psquica que hace mucho tiempo que desapareci de la escena (1981, p 16).

As podemos empezar a ver cmo la epistemologa que representa la teora de campo tiene un
largo pedigr; al menos, en algunas formas encaja con la ms primitiva y natural visin del
pasado remoto en la que el dualismo estaba, si no ausente totalmente, haba, ciertamente,
una divisin tan profunda como se ha puesto de manifiesto en los ltimos trescientos a
cuatrocientos aos. La frase Conciencia participante es una buena forma alternativa de
describir el campo unificado en el que no hay una radical ni rpida divisin entre el
observador y lo observado, el sujeto y el objeto.

Berman describe el desencantamiento que ocurri con el crecimiento de un enfoque ms

dualista:

La historia de la poca moderna, al menos a nivel de la mente, es la de un progresivo

desencantamiento... La conciencia cientfica es una conciencia alienada; no hay xtasis
fundindose con la naturaleza, sino ms bien separacin total de ella. El sujeto y el objeto son
siempre vistos cada uno en oposicin. Yo no soy mis experiencias, y por lo tanto, no soy
realmente una parte del mundo que me rodea (1981, p. 16).

La perspectiva de la teora de campo reintroduce el sentido de una totalidad unificada en la

que el sujeto y el objeto dejan de estar en oposicin; mi campo experimental incluye los
significados que encuentro en mi entorno; hablar de lo establecido o del entorno tomando
una realidad independiente y objetiva, separada de mi experiencia de ella y de la experiencia
de otros, es crear una entidad conceptual tal vez necesaria para la clase de ciencia que
sobrevino y para el mundo mquina al que dio lugar, pero no apropiada para describir la
naturaleza fenomenolgica de la experiencia humana real. Adems, el cambio al dualismo no
fue, en conjunto, saludable. Como menciona Berman:

El punto final lgico de sta visin del mundo es un sentimiento de cosificacin total. Todo es
un objeto, un extrao, un no-yo, y finalmente yo soy tambin un objeto, una cosa alienada
en un mundo de otras cosas, igualmente sin sentido. Este mundo no es mi propia obra, al
cosmos no le importo y realmente no tengo la sensacin de pertenecer a l. (1981, p. 16)

R.D. Laing lleg a una conclusin similar; como resultado de varios cientos de aos de
incremento de la influencia cientfica sobre nuestras formas bsicas de apreciar la realidad,
mucho de lo que es intrnseco a la vida humana (con V mayscula) se ha perdido:

Quitada la vista, el sonido, el gusto, el tacto y el olor y junto con ellos se han ido la sensibilidad
tica y esttica, los valores, la cualidad, la forma; todos los sentimientos, motivos, intenciones,
el alma, la conciencia, el espritu. La experiencia como tal es arrojada fuera del universo del
discurso cientfico (Capra, 1982, p. 55).

Para resumir: con el crecimiento de la perspectiva cientfica, de la mecanizacin, y la

importancia dada a los enfoques cuantitativos, la objetividad y la racionalidad, tuvo lugar una
separacin fundamental entre el mundo como yo lo experimento de forma natural y el
mundo como realmente es (supuestamente), es decir, como es descrito por la ciencia. Y es
esta separacin, o alienacin como Berman la llama, la que se ha vuelto sagrada en la
epistemologa dominante de hoy en da y la que la teora de campo, que viene de una
perspectiva totalmente diferente, sustituye para contrastar.

Nuevas direcciones
 Pues bien, es justo reconocer que la epistemologa dominante es ahora atacada desde
muchos frentes, no nicamente por los tericos del campo. Es admitido por todos, que lo que
Donald Schon (1988) llama racionalidad tcnica ha tenido un xito estupendo en la
promocin del mundo-mquina.

Aunque ahora es encontrada inadecuada por muchos, incluyendo a los ecologistas, los
fsicos modernos (las consecuencias de la relatividad y de la mecnica cuntica), los
practicantes de medicina holstica, los arquitectos comunitarios, los economistas alternativos y
muchos otros, incluyendo a los terapeutas gestlticos.

De hecho, vivimos en un tiempo de una actividad e innovacin sin precedentes, en la que el

nuevo pensamiento est siendo aplicado a muchas reas de la ciencia y del esfuerzo humano.
Hay movimientos hacia enfoques ms holsticos, puntos de vista ms relativos, y hay ms
reflexividad en lo que se refiere al rol del observador; las relaciones interdependientes son
ms ampliamente reconocidas, y las limitaciones de aplicar el pensamiento tipo-mecnico a
reas ms all de la ingeniera son tambin ms frecuentemente reconocidas (Ver Capra, 1982,
para una temprana discusin de lo que l llama la cultura creciente).

Especficamente, a medida que la vieja estructura epistemolgica de trabajo empieza a

fallar, y la totalidad del clima intelectual y cultural siga en movimiento, podemos esperar
cambios tanto en la prctica psiquitrica convencional como en muchas derivaciones de la
terapia psicoanaltica. Me imagino que la tendencia de algunos de re-inventar la terapia
Gestalt continuar. Otros pueden unirse al tren en el que los terapeutas gestlticos han estado
viajando durante muchos aos. Lo que digo es que mucho de lo asumido y las creencias de
trabajo intrnsecas de la terapia Gestalt, como el holismo y la auto-regulacin organsmica y el
centrarse-en-el-presente, entrelazados todos juntos en el enfoque de la teora de campo,
estn siendo descubiertos independientemente y el pensamiento de gente como Lewin
reconocido por estar por delante de su tiempo. El movimiento Gestalt tiene que desempear
un papel importante en la nueva era que emerge.

Teora de campo en la prctica

En esta visin de conjunto de la teora de campo he tratado de mostrar que es una perspectiva
til y de largo alcance. Hasta aqu mis observaciones han sido generales. Ahora es el momento
de ser ms especfico.

Habiendo planteado la teora de campo como una perspectiva para la terapia Gestalt, es
necesario considerar primero qu idea del self es compatible con esta perspectiva. Desde ah
examinar la idea de la co-creacin de un campo articulado por dos partes o dos selves[N. de
los T.: selves es el plural de self"], y esto lleva, naturalmente, a la cuestin de la relacin
teraputica uno-a-uno.

El self

En Perls Hefferline y Goodman (1973), el self es el sistema de contactos en cualquier

momento... el self es la frontera contacto en actividad. Su actividad consiste en formar figuras
y fondos(p.15 de la versin espaola). Joel Latner (1986) se refiere al self como nuestra
esencia, (el self) es el proceso de evaluar las posibilidades en el campo, integrndolas y
llevndolas hasta su formacin segn las necesidades del organismo el self trabaja por su
completamiento....el self es nosotros-en-proceso (p. 38-39). Y para citar a Goodman otra vez
el self es el integrador el artfice de la vida (Perls et al. p. 16 de la versin espaola). Quizs
la mejor descripcin fenomenolgica del self que he odo es atribuida a Sonia Nevis: El self es
la masa vibrante de nuestro potencial.

Hunter Beaumont (1990) ha sugerido que nos ayudara enormemente si adoptsemos la

prctica alemana y usramos la palabra Gestalt no slo como nombre y adjetivo sino
tambin como verbo. As, gestaltear algo es crearlo o constelarlo en un patrn global y
comprenderlo dentro de una configuracin. Intento seguir esta prctica y utilizar Gestalt
como verbo y como sustantivo.

Utilizando el lenguaje de la teora de campo, y de nuevo estoy en deuda con Hunter,

podemos pensar en el self como el que configura el campo. sta es una definicin distinta del
self, pero compatible con las otras dadas aqu. Cmo enmarco mi realidad en un momento
determinado? Cmo organizo mi espacio vital? Cmo organizo mi experiencia? Hago esto
constelando u organizando (o configurando) el campo de acuerdo con significados especficos,
un proceso personal en el que ciertas partes de mi experiencia global se vuelven figuras y otras
partes se organizan alrededor de ellas, como fondo. Y este proceso puede ser considerado
como el self en accin o, en la frase de Latner, nosotros-en-proceso. El self es por lo tanto
(como en todas las teoras gestlticas del self) definitivamente un proceso y no una entidad
mental abstracta y esttica; nos da una forma de describir un proceso en marcha,
evolucionando y transformndose, en el que estamos implicados continuamente,
configurando el campo de la experiencia, o eligiendo nuestra realidad.

Dos personas, dos selves

Entonces qu pasa cuando hay dos personas, relacionndose juntas y ambas configurando
sus campos al mismo tiempo? En lugar de pensar solamente en dos campos fenomenolgicos
separados, vamos a admitir que cuando dos personas conversan o se relacionan con otra de
alguna forma, algo pasa a formar parte de la experiencia que no es producto exclusivo de
ninguna de ellas. Lo que ocurre entre ellos es una funcin de ambos juntos. Es una realidad co-
creada (Beaumont 1990) que potencialmente incluye todo lo que est en el campo de la
experiencia o espacio-vital de cada uno de los dos participantes pero no son, simplemente,
dos conjuntos de experiencias aadidos juntos. Ms bien hay un campo compartido, una tierra
comn de comunicacin que es mutuamente construida.

Cmo es esta realidad compartida trada a la existencia? Bien, si dos individuos se sientan
calladamente mirando uno al otro, como pasa en muchas salas de espera del dentista, el
espacio entre ellos va a permanecer indiferenciado y sin forma y habr muy poca realidad
compartida. Como mucho, el espacio se llenar con mezclas de proyecciones y adivinaciones,
prejuicios sin comprobar y estereotipos no reconocidos. Si hay un poco de contacto visual, si
hay intercambios de palabras o expresiones faciales hechas uno al otro, si se da un esbozo de
comunicacin y de conexin, el espacio entre ellos empieza a volverse vivo. En una de las
charlas de Fritz Perls (1969) dice:

Empezamos a comprender que la gente.... puede comunicarse con otros...

creando lo que l llama

Mitwelt (el mundo social tal y como es experimentado...) el mundo comn que t tienes y que
otra persona tiene.

Contina:

Te das cuenta si la gente se encuentra, empiezan el gambito del encuentro, uno dice Cmo
ests? Hace un tiempo estupendo y el otro contesta algo ms. As van a la bsqueda de un
inters comn, o un mundo comn donde tienen... comunicacin y disfrute juntos, cuando van
de repente del Yo y T al Nosotros. As hay un nuevo fenmeno en desarrollo, el Nosotros que
es diferente del Yo y del T. El Nosotros... es una frontera siempre cambiante donde dos
personas se encuentran. Y cuando nos encontramos ah, entonces yo cambio y t cambias, a
travs del proceso de encuentro mutuo. (ibid. Pp. 6-7)

O por citar a Carl Hodges (1990): El contacto organiza el campo y la realidad

compartida, la relacin empieza a tomar forma.
 Podemos utilizar la analoga del baile: dos bailarines estn juntos; ambos tienen disponibles
(potencialmente) toda la experiencia de baile previa a lo largo de sus vidas, probablemente
incluyendo la exposicin a distintas miradas y enseanzas; y cada bailarn tiene un repertorio
de secuencias preferidas, movimientos, ritmos o pasos de baile. A uno puede gustarle mucho
saltar por el aire, al otro moverse muy lentamente; a uno le puede gustar trabajar en el suelo,
al otro estar movindose a toda costa. Crean un baile juntos, que es el producto de dos
creatividades, y las cualidades gestlticas de su danza, y como observadores de ella, nuestra
satisfaccin esttica con la danza, depender de la cualidad de su interaccin, de cmo se
compenetren.

Cuando empiezan, el campo compartido o la realidad comn es informe e indiferenciada.

Con el contacto, con el encuentro o la interaccin, el campo empieza a estructurarse. Se dan
unos pocos pasos y esto sienta un precedente. Es un poco como el pintor expresionista
abstracto que pone un manchn de pintura en el medio de un leo vaco. Esto empieza a
estructurar el campo, empieza a organizar sta realidad particular. La segunda aplicacin de
pintura tiene que estar en relacin con la primera. Y, segn el pintor va aadiendo ms
pinceladas, las oportunidades para hacer algo totalmente distinto se vuelven ms difciles. Hay
cada vez menos grados de libertad. Se le ha dado forma al campo, ha sido conformado.

A medida que el campo se vuelve progresivamente ms diferenciado, ms organizado,

ms estructurado, el giro inevitable se da cuando el campo mismo, como si dijramos, empieza
a determinar lo siguiente que ocurra, las posibilidades creativas para el pintor, el bailarn, las
partes de la relacin dependen ahora de lo que ha ocurrido antes. El principio se puede aplicar
de un modo general: damos forma a nuestras vidas, a nuestras actitudes, a nuestros hogares, a
nuestras carreras, a nuestros caracteres, a nuestras organizaciones, y de vuelta, ellos nos dan
forma a nosotros. Cuanto ms fija es la configuracin del campo en un momento cualquiera,
ms difcil se vuelve el disolver el patrn existente o hacer algo enteramente nuevo o fuera de
l. Todos conocemos el poder del precedente, del hbito y de la repeticin, y la dificultad,
incluso el terror, que puede estar presente en el proceso de deshacer la configuracin fija, la
Gestalt fija.

Por lo tanto, el self es la funcin de hacer gestalts, el proceso de crear nuestro espacio-vital
individual en el momento, el construir nuestra realidad personal. Dos individuos,
relativamente libres de neurosis, pueden aproximarse a la creacin de una realidad
compartida con mucha creatividad disponible. La danza, la gestalt co-creada, puede ser
divertida, puede ser jugar.

Vamos a suponer, sin embargo, que una o ambas partes de esta actividad tienen unas
formas especialmente estereotipadas en las que configuran sus campos, de tal forma que el
proceso de formacin de gestalt o la constelacin en s misma se ha vuelto fija, que pasa
entonces? Vamos a suponer que un hombre se acerca a una mujer ms bien como si tuviera
filtros en sus ojos, quizs el espectculo especfico y distorsionado resultante de considerar a
las mujeres siendo como su madre o una antigua maestra de escuela (como sabemos que
ocurre muy raramente) En estos casos l est introduciendo dentro del campo mutuo co-
creado un elemento significativo de inflexibilidad. (Otra forma ms familiar de entender este
proceso sera hablar de que est habiendo una perturbacin en la frontera contacto, la
proyeccin)

Por seguir con la analoga del bailar, cuando el proceso de contactar es interrumpido de esta
forma por una parte, la danza entre los dos bailarines es afectada inevitablemente. As,
supongamos que siempre que ella baila de una forma especfica o tiene una cierta expresin,
l la percibe, debido a su proyeccin, a su modo fijo de configurar, siendo crtica, o estando
necesitada, o coqueta, o cualquiera que sea el significado global que l est elaborando, l
bailar con ella como si fuera crtica, o necesitada o que coquetea, independientemente de
cual sea realmente la experiencia de ella o de cmo ella est configurando su realidad de estar
con l. Bailando con ella de esta forma especfica, l se mover, percibiendo y reaccionando
de modos que van con su forma especfica de configurar el campo y de una forma diferente a
si la estuviera viendo de otra forma, digamos creativa, fuerte, agresiva. Dado que su realidad
de l y del baile es gobernado en parte por cmo l est bailando con ella, su propia danza
estar, naturalmente, influenciada. El baile, el acontecimiento comn, ser llevado hacia una
direccin de ser fijo y estereotipado, incluso si solo una parte de las dos est configurando su
campo de una forma auto-limitante.

Nosotros ayudamos a crear la realidad de los otros

La idea, de que en la creacin del campo mutuo cada uno est ayudando a crear la realidad
de los otros, es para meditar. Obviamente tiene significado para lo que nosotros hacemos
como psicoterapeutas practicantes. Tambin suscita preguntas ms globales en relacin con la
practica de estar en comunidad.

En una edicin reciente de The Gestalt Journal, Raymond Saner (1989) ha reflexionado sobre
la moda cultural de la Gestalt en un artculo donde se refiere a la terapia Gestalt hecha en
USA. Se refiere a la moda concreta de exagerar el individualismo una sobrevaloracin del
cuidarse de s mismo, de la identidad individual, de la independencia emocional, y lo que l
llama una calculada participacin en las organizaciones. En contraste ha habido
infravaloraciones de los polos opuestos; del cuidar de la comunidad o del entorno, de la
conciencia del nosotros, del reconocimiento de nuestra dependencia personal de la
organizacin, y de nuestra implicacin moral con ellas.

Saner, en este importante artculo, enfatiza la necesidad de un correctivo, lejos de lo que

Beaumont (1990) ha llamado la ideologa del Yo soy quin yo soy y si no te gusta que te
jodan que ha caracterizado algunos escritos y terapias gestlticos. La suposicin de Saner es
que la mayora de los miembros del movimiento americano de la terapia Gestalt han
sobreenfatizado la Yo-idad, porque no son conscientes de su predisposicin cultural hacia el
individualismo con su corolario, la aversin o evitacin de la intimidad duradera o del nos-
otros comprometido. (1989, p. 59) (Desde luego confinar esta moda cultural a los USA puede
ser demasiado restrictivo. Tambin hay otras posibilidades: por ejemplo que la tendencia
individualista pueda haber sido una consecuencia del propio estilo de Fritz Perls, Yontef 1991)

Saner argumenta que esta moda cultural es, parcialmente debida, porque el trabajo de
Lewin y el pensamiento de la teora de campo no han sido adecuadamente asimilados a la
teora de la terapia Gestalt. Tomando los ms relevantes principios de la perspectiva de la
teora de campo, interconectividad, mutualidad y co-influencia. Citando a Lewin (La
interaccin humana es)... tanto una funcin de la persona como la persona es una funcin de
la situacin. Saner sigue:

la situacin teraputica est caracterizada por el interaccionar del terapeuta y del paciente y
el co-influenciarse cada uno simultnea, continua y consistentemente (1989, p. 61)

Esta afirmacin refuerza la puntualizacin hecha al principio de esta seccin, que nosotros
ayudamos a crear la realidad de los otros a travs de la creacin de un campo mutuo. Sus
implicaciones son muchas, y son radicales para la prctica de la psicoterapia en general.

As, cualquier sugerencia de que el terapeuta puede actuar ms o menos como si l

fuera un observador objetivo, meramente un intrprete de lo que est ocurriendo en la
terapia, sin ser un participante al completo, se vuelve altamente sospechosa.

Recuerdo hace muchos aos al ser entrevistado por una sociloga que se enorgulleca de s
misma sobre lo cientfica y objetiva que era. Haca preguntas en un tono parecido al de un
robot y no mostraba ni una pizca de expresin cuando yo las contestaba. No quera introducir
ningn sesgo ni influir mi respuesta en una u otra direccin. El efecto fue que yo me
momifiqu. No hay ningn entrevistador a prueba de entrevistas y desde la perspectiva de la
teora de campo no lo puede haber. Mi entrevistadora estaba confinada en la vieja
epistemologa y todava estaba operando con sus preconceptos errneos sobre la objetividad y
la ciencia libre-de-valores.

De forma similar, argumentara que los intentos de los psicoanalistas de acotar (por
utilizar una expresin bancaria) la relacin teraputica completa, estableciendo fronteras tan
inflexiblemente que, por ejemplo, no hablan si se encuentran por la calle, y no hay auto-
revelacin por parte del terapeuta excepto en circunstancias extremas, son tan absurdas como
los intentos de la sociloga para tratar de no influirme. El paciente del analista, respondiendo
al campo total, a todas las circunstancias, no puede ser sino afectado por ellas; no hablar es,
por lo tanto, un mensaje tan significativo como el hablar ms naturalmente. Esto no implica
que las fronteras no sean importantes, que no ayuden a estructurar el campo mutuo de
formas que puedan ofrecer seguridad y construir confianza. Pero podra darse el caso de que
el hipottico analista en stas circunstancias, siguiendo un punto de vista terico que
objetivice al paciente e ignore las condiciones del campo de la terapia, est actuando con una
forma fundamental de falta de respeto, enseando el distanciarse, la artificialidad y la
inautenticidad.

Ignorando lo obvio

Antes de que volquemos todo nuestro criticismo fuera, hay una tendencia similar entre
algunos terapeutas y formadores gestlticos; probablemente todos nosotros algunas veces no
contamos con algunos aspectos de la situacin total en la que estamos metidos, otra vez como
si, o con el supuesto de que no importan. A veces, cuando hacemos esto estamos ignorando lo
que he llamado el Principio de Posible Relevancia y muestra que no tenemos totalmente
asimilada la perspectiva de la teora de campo.

En nuestra historia colectiva, hay muchos ejemplos de obviar factores significativos en la

situacin total. En la dcada de los sesenta no era extrao para algunos formadores el tener
relaciones sexuales con diferentes miembros del grupo durante la vida de un grupo de
formacin, y esto lo saban los miembros del grupo, aunque no era comentado directamente,
ni reconocido ni discutido en el grupo mismo. Tampoco quiero minimizar los aspectos ticos,
ni los efectos potencialmente adversos que stas prcticas conllevaban en las mujeres
implicadas. Pero por el momento quiero simplemente sealar lo absurdo del creer que tales
encuentros no reconocidos no afectan al total, la realidad mutuamente creada, la vida del
grupo, de formas muy significativas. Lo que he odo, de miembros de sos tipos de grupos, y
no es sorprendente, es que el grupo era sentido como un entorno inseguro y estresante.
(Vemos aqu el triunfo de la individualidad sobre la comunidad, de hecho el clamoroso
descuido de los efectos ms globales en la comunidad al seguir un plan privado. Como bien
sabemos, las acciones individuales raramente carecen de consecuencias ms globales y efectos
domin que afectan a otros en nuestras familias, grupos y comunidades).

Otro ejemplo de ignorar aspectos de la situacin total se refiere a la amplia y continua

persecucin, dentro de algunas partes de la Terapia Gestalt, de un estilo de liderazgo de grupo
en el que el trabajo del proceso grupal es deliberadamente excluido. En su lugar, el formador o
terapeuta trabaja con los miembros individuales de forma secuencial y no hay un tiempo dado
para trabajar lo que est ocurriendo de forma simultnea en la vida del grupo como una
totalidad. Hay formadores incluso que de forma abierta reconocen que los temas de los
procesos de grupo son importantes y an as no los trabajan.

De nuevo, en estas situaciones, es como si algo del campo fuera considerado simplemente
como dado, tomado por supuesto y asumido como que es irrelevante o al menos no
suficientemente importante para gastar tiempo examinndolo. Me recuerda los especialistas
mdicos que piensan que la forma del tratamiento mdico en s misma es lo que importa
mientras que otros aspectos de la realidad del paciente, otras partes del campo total, como el
contexto del hospital, o la actitud de los mdicos, o de los auxiliares, son de poca relevancia
para el progreso del paciente y no merece la pena dedicarles mucha atencin, alguna puede
ser pero no mucha. Si bien la teora de campo nos recuerda, primero, que la gente es afectada
por la experiencia total, por el contexto global de la actividad adems de por la actividad en s
misma; y, segundo, que la reaccin global de la gente es a la realidad entera, no a aspectos
parciales de ella. El concepto de campo unificado significa que todas las influencias
interdependientes actan juntas: la gente responde al campo unificado, no a partes aisladas o
a factores separados; stos son, por decir algo, solo conceptos.

Es as con los grupos, la publicidad, el mtodo de seleccin, la habitacin en la que tiene

lugar, las relaciones del lder con cada uno, las fronteras establecidas, las consignas del
comienzo, la historia colectiva percibida por grupo, todo sto puede (y lo hace), algunas veces,
afectar las vidas completas de los grupos, no como una nica y sola influencia sino como parte
de una totalidad interdependiente. Si la perspectiva de la teora de campo se ha entendido
plenamente e integrado en la prctica, entonces todos los aspectos de la situacin total estn
abiertos, por as decir, al escrutinio y a experimentar.

El campo teraputico

Como individuos, entonces, quienes estamos tambin inevitablemente en relaciones y

comunidades de un tipo u otro, experimentamos un doble proceso: tenemos efectos sobre
nuestras relaciones y comunidades y somos tambin afectados por ellas. Ayudamos a crear u
organizar la realidad mutua o el campo compartido y a su vez somos creados y organizados por
l. La influencia recproca de este tipo, como hemos visto, tiene importantes implicaciones
para la prctica profesional.

Para los terapeutas se deduce una idea especialmente provocativa de la nocin de influencia
recproca, es decir, que el cambio en el cliente se puede conseguir por el cambio del terapeuta.
Dado que es un campo co-creado, una funcin de lo que el terapeuta trae a l as como de lo
que el cliente trae, un cambio en la forma en la que el terapeuta acta o siente hacia su cliente
y se interrelaciona con l afectar al campo mutuo y tendr consecuencias para el cliente. El
alcance de lo que es posible a travs de esta ruta es obviamente difcil de medir. Pero apoya
fuertemente la idea de que en una prctica impecable de la terapia Gestalt tiene que haber un
lugar central para la supervisin continua, as como una atencin diaria a nuestra preparacin-
para-la-prctica.

Ms generalmente, la implicacin es que para volvernos mejores terapeutas, necesitamos

convertirnos en seres ms evolucionados, no simplemente siendo ms conscientes, ni incluso
siendo ms conscientes de nuestros patrones de no ser conscientes a veces, sino permitiendo
lo que Yontef (1988, p. 31) llama una actitud fundamental fenomenolgica que impregne la
vida cotidiana, efectivamente como una forma de estar-en-el-mundo.

En este sentido, quiero argumentar, que la terapia Gestalt no es algo que utilizamos
simplemente, como un conjunto de vestidos que nos ponemos temporalmente y despus nos
quitamos. No es solo un puado de tcnicas, ni es ninguna clase de equipamiento teraputico
que empujamos hacia un propsito clnico especfico y despus lo substituimos rpidamente
por otro tipo de equipo para otra meta. Si elegimos trabajar con la disciplina Gestalt,
encontramos las formas de pensar y de percibir que caracterizan el enfoque filtrndose a
travs de y en nuestras vidas y relaciones. Si vamos a actuar congruente y autnticamente
como terapeutas, tenemos que reconocer que la forma como somos, el modo en el que
vivimos, no puede estar separado, de ningn modo, de nuestro trabajo como terapeutas
gestlticos profesionales. Cualquier cosa en nuestro campo fenomenolgico se vuelve parte de
la matriz desde la que nosotros co-creamos campos con los otros. Y cuando hay claridad en
nuestro propio campo presente, un mnimo de asuntos inconclusos que distraigan, y buen
auto-apoyo, mayor ser la posibilidad de que nuestro bailar sea creativo y de estar centrado y
disponible en nuestras interacciones con otros.

La danza teraputica

Otra implicacin del pensamiento de la teora de campo, ya mencionada antes, se relaciona

con cmo la funcin de crear gestalts puede en s misma volverse estereotipada: el campo
de un individuo o un grupo puede configurarse de una forma fijada, familiar, incluso, a
menudo, auto-punitiva.

Un ejemplo puede ser que un cliente individual pueda estar intentando construir el campo
compartido o la situacin de forma tal que el otro, el terapeuta, le encaje en sus expectativas
estereotipadas, es lo que necesita, que encaje en el rol diseado que el cliente quiere crear. Si
yo soy el terapeuta, necesito, por lo tanto, estar atento a lo que est ocurriendo, y reconocer
en qu baile estoy siendo invitado a participar. Si me doy cuenta de lo que est ocurriendo,
puedo elegir cmo respondo ya sea doblegarme o mantenerme firme en contra, comentar o
no, declinar amablemente o aceptar durante un tiempo el rol que me estn pidiendo que
juegue.

Naturalmente la realidad del cliente tambin cambia constantemente: no hay una

configuracin del campo en oferta, por decirlo as, el campo est siendo constantemente re-
configurado. Puede haber muchas danzas diferentes. En el curso del encuentro de una hora la
persona puede ser un joven, un nio quejicoso, un jefe oprimido volviendo a recrear una
situacin de trabajo, un adolescente resistente recordando el irse del hogar, o alguien
negociando con el terapeuta sobre das de vacaciones y honorarios. Estas diferentes
configuraciones del campo representan diferentes estados del ser: implicando quizs cambios
en la postura corporal, la voz, los patrones de pensamiento y el modo de relacionarse conmigo
como terapeuta; todos stos pueden cambiar con cada secuencia de baile diferente. Y
necesito reconocer stos cambios y tambin el hecho de que estoy observando diferentes
selfings (o selves).

Estos diferentes estados del ser corresponden, de alguna forma, a los estados del yo en
Anlisis Transaccional o a subpersonalidades en Psicosntesis (Rowan, 1990). La cuestin es
que con cada clase de danza, con cada forma de configurar el campo, la realidad que es
conformada por el individuo y que me incluye a m como terapeuta, est pidindome que
adopte una parte diferente de m (Beaumont, 1990). As, puedo ser, como si dijramos, creado
como un perseguidor por alguien que tiene una forma paranoide de conformar su campo o
(por otros) como un ayudador potencial, o como un experto que me dir que hago. Desde
luego, si soy consciente de lo que est ocurriendo, estoy ms preparado para evitar la
confluencia en la constelacin de mi campo en la forma en la que se espera de m.

Petruska Clarkson (1989) habl en la conferencia gestltica anterior sobre los diferentes
patrones de relacin que pueden darse en terapia. Los describi en trminos de arquetipos
familiares. Por ejemplo, como terapeuta, puedo ser como si fuera un de los abuelos, o me
puedo relacionar con mi cliente como un hermano, o como una forma maternal o paternal.
stas son algunas de las formas en las que puedo estar. La implicacin que estoy perfilando es
que cada una de stas representan constelaciones mutuas diferentes del campo que, dentro o
fuera del awareness, estoy co-creando con mi cliente.

Por lo tanto si soy seleccionado en el rol de, o juego parte de, uno que escucha paciente, o
un confrontador y establecedor de lmites o, una presencia apoyadora, soy inextricablemente
parte del baile, parte del campo co-creado, la tierra comn interpersonal.

Comentarios finales

Hoy he examinado con vosotros algunos de los mapas que se relacionan con la teora de
campo, y he intentado mostraros que la terapia Gestalt est enraizada en las perspectivas
especficas que caracterizan la teora de campo. Cuanto ms se realiza esta conexin, ms se
ver la terapia Gestalt como una terapia verdaderamente contextual. Especficamente me he
concentrado en cmo atender al entre en las relaciones, y el co-influenciar, la naturaleza
interactiva de la danza entre la gente, puede hacernos ver el trabajo teraputico con una luz
nueva.

En esta seccin final, quiero concentrarme en algunos temas que van incluso ms all del
tema de cmo podemos afectar a otros y ser afectados por ellos. Al hacerlo voy a tocar temas
que raramente son tratados en terapia Gestalt pero segn mi opinin necesitan serlo. Algunos
pueden ser fcilmente integrados en el pensamiento de la teora de campo como la he
descrito antes. Otros, sin embargo, como tratan con el entre dos, van ms all de las esferas
del pensamiento convencional, y abarcan preocupaciones perifricas del tipo de las que,
normalmente y por casualidad, son descartadas por la clase mdica y cientfica. Creo que los
gestlticos necesitan estar abiertos a reas de bsqueda que indagen dentro de fenmenos
que han sido, a menudo, notados y se ha informado de ellos de forma anecdtica pero que lo
que sucede es que caen fuera de la realidad de la ciencia respetable o al menos no parecen
tener una explicacin sencilla.

Permitidme dar algunos ejemplos.

Primero, estoy a menudo sorprendido por cmo llegan a establecerse realidades y procesos
paralelos. Por ejemplo, en supervisin, muy fcilmente puede ocurrir y frecuentemente
ocurre, que lo que est pasando en la sesin de terapia que se discute resulte re-hecho y
representado en la misma sesin de supervisin. As, el terapeuta/supervisado puede ser
excesivamente pasivo en el vis-a-vis con el paciente y de pronto, el supervisor se da cuenta de
su propia respuesta pasiva al supervisado. Este fenmeno es bien conocido, y a menudo es
atribuido a procesos inconscientes por aquellos que hablan de inconsciente. Pero, cmo
trata la terapia Gestalt dichos paralelismos? Bien, parece posible pensar en el campo co-
producido que est siendo configurado en un determinado patrn, y esto estar siendo
transferido a otra localizacin/perodo de tiempo, quizs (en la supervisin) porque estn
dndose caractersticas comunes en las dos situaciones. sta es, naturalmente, nada ms que
una explicacin como la que se refiere al inconsciente, pero puede ser un punto de partida
descriptivo ms fructfero. Y podemos ver aqu, en miniatura, el mismo proceso, que implica
transferencias masivas de configuraciones-de-campo, como puede ocurrir cuando se
extienden por todo el globo habilidades, actitudes y modas, o cuando una atmsfera se
comunica rpidamente por toda una organizacin. (Ver nota 1)

Segundo, hay un fenmeno a lo largo de un perodo de tiempo especfico, digamos que en el

curso de una semana, en el que todos los pacientes parecen estar comentado temas similares
que les ocurren y que son similares a los que le preocupan al terapeuta en su propia vida,
actualmente. En el tiempo en el que un familiar mo estaba muriendo de cncer, haba tantas
referencias al cncer por parte de mis pacientes que perd cualquier sensacin de sorpresa,
casi llegu a esperar que los pacientes mencionaran el cncer, o que dijeran conocer a alguien
que lo tuviera, y lo hacan, mucho ms de lo que podra haber esperado por casualidad, y sin
sugerencia alguna por mi parte en absoluto. Pero les suger yo de alguna otra forma que
hablaran de cncer? Haba algn proceso de configuracin mutuo y sutil del campo
compartido en el que yo mismo estaba implicado, que llevaba a una mayor posibilidad de que
ciertos temas fueran evocados? Influimos a los que nos rodean con lo que estamos
pensando? Aunque estos problemas son difciles para ser investigados, merecen ser
examinados cuidadosamente, si es necesario por otros mtodos de investigacin distintos a
los normales (p. ej. investigacin co-operativa, Reason 1989)
 Tercero, a menudo hay referencias informales de cmo nios pequeos, especialmente en la
etapa pre-verbal, puedencaptar el tono emocional y los sentimientos no hablados de sus
padres y de la vida del hogar. Seguramente lo que debe estar ocurriendo aqu es algn tipo de
reaccin general sensorio/afectiva al todo, a la cualidad holstica del campo total (ver nota 2).
Hasta ahora, ha habido sobre este tipo de fenmenos una escasa investigacin, especialmente
debida a los gestlticos. De igual forma, echando la red ms lejos, hay numerosas referencias
anecdticas de animales que anticipan el peligro antes de que llegue. Estos fenmenos no se
pueden entender, no lo son, al menos de forma importante, salvo reconociendo el pleno
alcance de la interaccin organismo/entorno, y el extraordinario nmero de formas en que
somos influidos por lo que nos rodea, quizs deberamos, como tericos del campo prcticos,
al menos mostrar curiosidad y estar ms abiertos a examinar tales fenmenos. Los escritos de
Jung, por ejemplo, sobre sincronicidad (p. Ej. Jung, 1952) examinan estas diversas clases de
experiencia, y sin dejar la slida fundamentacin de la tradicin gestltica, los terapeutas
gestlticos bien podran volverse ms abiertos para hablar sobre, y documentar, algunos de
estos fenmenos.

Cuarto, ms directamente evocativas de la teora de campo, con la metfora cientfica del

campo de fuerzas, estn las sugerencias de que existen realmente campos
electromagnticos alrededor y entre los humanos; hay quienes se atribuyen que pueden ver
auras; y los acupuntores, los especialistas de shiatsu, y quienes practican medicinas
alternativas de muchos tipos se toman, muy seriamente, las nociones de flujo de energa y la
capacidad de sanar de otras personas. No me voy a perder en las controversias que esto hace
surgir entre la medicina complementaria y ortodoxa (Fulder, 1988; Staeker y Gilmour, 1989)
pero simplemente digo que estas cuestiones sobre los efectos de los seres humanos sobre otro
forman una parte del debate.

Siguiendo con esto, sospecho que muchos de nosotros podemos haber tenido la experiencia
de haber sido afectados marcadamente solo por estar en presencia de alguien con una
conciencia altamente desarrollada. Quizs un maestro espiritual o incluso alguien que
simplemente medita mucho. Y esto hace surgir la pregunta sobre nuestra propia presencia
como terapeutas. Algunas veces pienso que la funcin ms importante que podemos tener
como terapeutas es estar plenamente presentes, para ser claro, estar todo ah, estar
presente totalmente, con una consciencia limpia. Incluso si la cliente no est en contacto
conmigo ni con su propio proceso, puedo, al menos, permanecer con ella y con mis
necesidades, sentimientos y pensamientos. Podra decirse que, simplemente por estar
plenamente presente, ya estamos ayudando a conformar el campo mutuo de una forma ms
vital. Y estando "plenamente presente" es, desde luego, otra forma de hablar de presencia.

Joseph Zinker (1987) ha escrito sobre presencia y estoy impresionado por lo que dice. Por lo
tanto voy a acabar citndole de una forma extensa.

Presencia, (escribe), sugiere un estado especial de estar plenamente aqu con todo uno mismo,
el propio cuerpo y el alma. Es una forma de estar con, sin hacer a. La presencia implica estar
plenamente aqu, abierto a todas las posibilidades. La presencia del terapeuta es fondo contra
el que la figura de otro self (o selves) puede florecer, brillar, distinguirse completa y
claramente.

Para el cliente, para el otro, el intrnseco-estar-aqu del terapeuta conmueve las partes ms
profundas del propio ser. Sigue:

Cuando experimento la presencia de otro, me siento libre de expresarme, de ser yo mismo, de

revelar ternura, alguna parte vulnerable, confiar en que ser recibido sin juicio o evaluacin. La
presencia de mi terapeuta me permite afrontar mis propios conflictos internos,
contradicciones, temas problemticos, paradojas; sin sentirme distrado por directrices o
preguntas demasiado determinadas. La presencia de mi terapeuta me permite confrontarme
a mi mismo, sabiendo que tengo un sabio testigo.

Zinker sigue para decir lo que no es presencia

Presencia no es una forma de poner posturas o un posar auto-consciente o lucindose ante

otro. La presencia no es estilo. La presencia no es carisma. El carisma pide atencin,
admiracin. El carisma se llama a s mismo mientras que la presencia llama al otro. El carisma
es una figura compitiendo con otra figura, mientras que la presencia es fondo, pidiendo que
se escriba sobre. La presencia no es una humildad religiosa que posa (que es en realidad una
forma secreta de orgullo). La presencia no es polmica, no toma partido, ve totalidades. La
presencia no compite. La presencia no es recargada o dramtica.

Y para acabar, Zinker examina el desarrollo de la presencia. Algunas veces, escribe,

Los terapeutas han aparecido como quienes, simplemente, siempre tienen presencia. Parecen
haber nacido de esta forma. (Sin embargo) la mayora de la gente adquiere presencia por el
continuo pasar del tiempo, tiempo que les recuerda, una y otra vez, cunto hay que aprender y
qu poco saben. Presencia es el estado de admiracin conseguido frente a un universo
infinitamente complejo y maravilloso.
Agradecimientos

Me gustara agradecer a Hunter Beaumont, Marianne Fry, Peter Hawkins, Gary Yontef, Ray
Edwards, Judith Hemming y Pat Levitsky por sus comentarios y nimo.

Notas

Para los lectores familiarizados con las revolucionarias ideas sobre biologa de Rupert
Sheldrake (1987), en relacin con resonancia mrfica, hay algunos solapamientos
interesantes con el pensamiento de la teora de campo, incluyendo el fenmeno mencionado
aqu de la transferencia de patrones complejos de comportamiento y experiencia.

En un proyecto de investigacin a pequea escala, dirigido por el autor, estn surgiendo

algunas evidencias de que los bebs muy pequeos responden a las cualidades globales del
campo total. Dicho proyecto est investigando los efectos a largo plazo de haber participado
como nio en la Segunda Guerra Mundial. Parece que mientras unos pocos, recuerdos
conscientes, si es que hay alguno, pueden estar disponibles en el adulto, puede haber
recuerdos presconscientes de las experiencias originales del tiempo de guerra en la forma de
difusos y no especficos estados de sentimiento. Bien pudiera ser que ambos, la madre y el
nio, pudieran haber tenido parecidas reacciones globales, a nivel de sentimiento a las
condiciones del campo compartidas en aquella poca, incluyendo la atmsfera y el estado de
nimo popular en aquel momento de la historia, pero, mientras la madre, podra haber tenido
todo tipo de formas de manejo y auto-gestin, el nio no las tena, y simplemente respondi al
clima reinante, el ethos o atmsfera de guerra en la que estaba inmerso/a. Hallazgos recientes
sugieren que las reacciones sentidas de los nacidos en circunstancias extremas similares (por
ej., en Londres, en 1940-1944), pueden ser sorprendentemente similares, junto con los efectos
a largo plazo.

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Traducido en el Laboratorio de Traduccin de Gestaltnet.net

Coordinador de la traduccin: Paulino Aparicio

Colaboradores: Eva Aroca Belmonte, David Pic Vila

Agradecemos especialmente al Dr. Malcolm Parlett su colaboracin en la elaboracin de esta

traduccin.

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