Los carismas y su influjo en la santidad

Fundamentalmente, todo bautizado es carismtico en el sentido de que en el sacramento

bautismal recibe el Don de Dios, por excelencia: el Espritu Santo, dador de todo carisma.

Esta realidad hace que, de algn modo, poseamos ya en germen los carismas que el mismo
Espritu, segn su plan de salvacin, actuar en nosotros, si nos abrimos a ellos y los acogemos
con humildad y agradecimiento.

Por la posesin del Espritu, autor de los carismas, somos hechos "ontolgicamente santos, al
ser transformados interiormente por la habitacin de la Trinidad en nosotros y participar de la
Santidad de Dios.

Los carismas son nada ms que gracias actuales, orientadas a preparar, a vivir y crecer en la
gracia santificante.

Debemos mantenernos en ese justo equilibrio que ve y juzga de las cosas conforme a la mente
y al sentir de la Iglesia, conducida por el Espritu Santo.

Ciertamente, lo bsico y principal es el Espritu, Don de Dios, que nos comunica el amor del que
El mismo es expresin personal: manifestacin del amor recproco del Padre y del Hijo, como
Tercera Persona tan eterna, divina, poderosa... como las otras Dos.

Pero es un error detenemos ah y no apreciar debidamente los dones: es un concepto

defectuoso del actuar de Dios en la Iglesia.

Sin quitarle para nada su primaca al Espritu y a la caridad, autor y manifestacin fundamental
de la santidad, no podemos olvidar que el Espritu manifiesta su presencia en el corazn del
hombre y en el seno de la Iglesia tambin por medio de gracias carismticas (Hech 2, 33), (LG.
7-8).

Esas manifestaciones, deben ser visibles: en el cambio de vida, en el testimonio de Jess con
fortaleza, en el amor por los mismos a quienes Jess dio preferencia... As, los carismas ayudan
a la santidad de los dems y a la propia. As, sin hacer opcin entre carismas, amor y Espritu
Santo, sino dando primaca a lo que se debe, se acogen todos: el Espritu para que fructifique en
el amor (Gal 5, 22); el amor como el fin y el clima en que se desarrollan los carismas (1 Cor 13ss.);
los carismas para que la edificacin de la Iglesia en el amor se acelere, solidifique y se irradie en
la misma santificacin personal.

Los carismas no son necesariamente signos de santidad. La santidad moral se manifiesta en la

prctica aun heroica de las virtudes fundamentales; en el cumplimiento del amor a Dios y a los
dems, como resumen de la ley (Me 12, 29-31).

Pero el hombre, al recibir y ser fiel al carisma en su uso, recibe un llamamiento a entrar en una
relacin personal ntima con el Seor; a vivir pendiente de l; a vivir el amor, la fe, la humildad...
en una nueva dimensin.

Por eso, la realizacin de cada carisma debe aprovechar al que lo ejercita por la fidelidad para
usarlo en bien de los dems; porque todo autntico ejercicio de los carismas se convierte, a la
larga, en una muerte a s mismo.
Entre la gracia santificante y los carismas no hay disparidad, sino
continuidad y armona
Hay diferencia entre la vida teologal cuyo primado lo tiene la caridad y no los carismas.

La gracia santificante establece al hombre en una nueva categora de una manera estable para
que se desarrolle en su persona la vida divina en todas sus virtualidades.

Sin embargo, no son desiguales gracia y carismas: es el mismo Espritu el que obra aqu y all.

En el ejercicio de los carismas la vida de caridad es fundamental, "porque los carismas son como
su resplandor exterior, su manifestacin sensible. Los santos eran grandes carismticos dado su
abandono a Dios y a su vida de caridad intensa.

Entre ambos hay continuidad y armona profunda.

Es normal que haya una relacin entre el don de consejo y el carisma de discernimiento; entre
los dones de sabidura o de entendimiento y las palabras de sabidura o de ciencia (Cfr. 1
Cor 1, 5).

Hay un parentesco prximo entre los dones en cuanto son disposiciones sobrenaturales de
docilidad a las mociones del Espritu Santo, y la docilidad a la escucha interior que supone el
ejercicio de los carismas.

Por ello, es lgico que la entrada en el ejercicio regular de los carismas suponga en la vida del
creyente un umbral espiritual que hay que atravesar, un aumento de gracia que pertenece al
orden de una nueva misin invisible del Espritu Santo.

Los carismas y la caridad: perfeccin de la santidad.

No hay oposicin entre amor y carismas. Al contrario: se reclaman mutuamente. El amor

necesita de los carismas para realizarse efectivamente con poder en favor de los dems; al que
se orienta, esencialmente, para manifestar el amor a Dios a travs del amor real, efectivo a los
otros, especialmente a los ms necesitados. (Mt 25, 31-46; ljn 2, 8-11; 3,10-18; 4, 7-21).

Los carismas, a su vez, requieren el amor para que tengan valor (1 Cor 13,1-3) ante Dios; para
que sirvan a la construccin de la Iglesia en la unidad y a su crecimiento en Cristo. El amor sin
carismas, no puede ejercitarse; los carismas sin amor, de nada sirven (1 Cor 13,1-13).

Respecto de si la caridad es o no un carisma, nos atenemos a la opinin, tan autorizada de F. A.

Sullivan: para l no es un carisma por la razn de no serlo para San Pablo. El apstol no la
presenta en ninguna de las listas, ni aun como cima de los carismas. Pertenece a otra categora.
Cada uno de los que poseen alguno, deben tener la caridad; sin este don fundamental de gracia,
ningn carisma tiene valor (1 Cor c. 13). Pablo habla refirindose a ella de un camino mucho ms
excelente (1 Cor 12, 31).

Por otra parte, la caridad es el motivo por el que se buscan y usan los carismas. Esto, afirma el
autor citado, se desprende del hecho de que los mejores carismas son los ms tiles para
construir y edificar la comunidad.

El hecho de que si no tengo caridad aunque tenga los carismas ms extraordinarios, no soy
nada (1 Cor 13,2), nada gano (v. 3), no significa que tales carismas dejen de ser excelentes y
de que no se beneficien de ellos en su ejercicio. Pablo acepta como una posibilidad el que haya
personas con grandes dones carismticos y, sin embargo, estn desprovistas de la virtud del
amor. Este era el caso de los corintios a quienes escribe la primera carta y a los que les descubre
con franqueza y vigor su realidad, sobre todo en el captulo 11, a propsito de la Cena del
Seor.

El desempeo de la misin en el Cuerpo de Cristo

(Pablo) considera los carismas de tal manera (o slo dirige su atencin a tales carismas) que, a
la vez, santifiquen al agraciado y redunden en ventaja de todo el Cuerpo. Esta es una manera de
pensar muy evanglica. En efecto, de qu otra manera podra uno unificarse en verdad, sino
en el servicio desinteresado a los dems en el mismo Cuerpo de Cristo y con la virtud del Espritu
Santo? Y cmo no habra uno de santificarse tomando a su cargo y desempeando fielmente
su real y verdadera funcin en el cuerpo de Cristo? Y si realizan ambas cosas, si ambas suceden
en virtud del Espritu de Dios, verdaderamente con plenitud del Espritu, aunque quiz sin llamar
la atencin, entonces es esto, segn San Pablo, un carisma del Espritu de la Iglesia. Y tal cosa
pertenece tan esencialmente como los ministerios al Cuerpo y a la vida de la Iglesia".

Estas reflexiones, a su vez, nos inducen a consideraciones de importancia para la vida espiritual.
El buen uso de los carismas lleva, en s, una fuerza sobrenatural transformadora. Podemos
concluir que ellos son apetecibles, deseables, por una doble poderosa razn: por ser
constructores del Cuerpo de Cristo en la caridad, y por la irradiacin de santidad que operan en
el alma del que se presta a ser instrumento dcil del Espritu. Es, precisamente, su fuerza
actuante en la persona quien obra ambas cosas, con naturalidad.

Por lo tanto, y siguiendo la lnea del Concilio Vaticano II, han de ser pedidos con humildad. Es la
santificacin y expansin del Cuerpo de Cristo lo que est en primer lugar en la motivacin,
puesto que son dones especiales. Pero siendo tambin vehculos de la gracia para el que los usa,
no se excluye, al contrario, est muy presente la motivacin de contar con otra fuente preciosa
de santificacin personal.

Diversificacin y unin ntima entre carismas y frutos del Espritu

El rbol, en expresin del Seor, se reconoce por sus frutos. Podemos aadir con toda verdad:
no por sus carismas. Sin embargo, ambos son indispensables en la Iglesia. Sin ellos no es
concebible.

Los frutos del Espritu estn unidos directamente con la santificacin, son su manifestacin, al
mismo tiempo que la profundizan. No as los carismas, aunque, si se usan rectamente, deben
servir para crecer en la santidad, pero no necesariamente. El hecho de que los carismas se
ejerzan bajo el influjo del Espritu, debera tener su repercusin en la santificacin de la persona
agraciada con ellos.

Sin embargo, frutos y carismas se hallan estrechamente unidos: constituyen un aspecto del
equilibrio y de la plenitud de Dios que quiere comunicar y manifestar en su Iglesia. La unin
entre ambos es, y debe considerarse, esencial.

Tienen el mismo origen: la vida de Cristo manifestada en la Iglesia por el poder del Espritu Santo.

Ambos hunden sus races en la misma accin del Espritu y se alimentan de la misma savia: la
fuerza del Espritu de Cristo.

Ambos son complementarios, no se oponen. Los frutos son floraciones de gracia de la accin del
Espritu. Los carismas son la "habilitacin" para el servicio, para la construccin de la Iglesia
instituida por Jesucristo, edificacin que, fundamentalmente, est en el florecimiento de la
caridad.

Dicho de otro modo, los frutos son ya la manifestacin, la irradiacin de la caridad. Los carismas
se ordenan a ella, a colaborar en su desarrollo y crecimiento, obra, en definitiva del Espritu.

Descuidar cualquiera de ellos es empobrecer la vida de la Iglesia.

Ambos estn destinados a proclamar la gloria de Dios por Jesucristo en el Espritu Santo.

Los dos, como todo lo que est sujeto a crecimiento, necesitan tiempo, cultivo, cuidado para
que tengan una maduracin normal, un crecimiento progresivo.

La Iglesia es una comunin de santos, unidos a su Cabeza, Cristo Jess. Pero esa comunin de
Santos con su estructura institucional, querida por Cristo, y su vida sacramental, tiene como
elemento, tambin esencial, los carismas.

Con este don, quiz especialmente, se hace experimentable la cruz: la misma visin del enfermo
fsico o de la persona que sufre atrozmente en su interior; el problema del tiempo, etc., suele
entablarse una lucha entre la "cabeza y el corazn"; tengo la fe suficiente para orar? no estar
jugando con las cosas de Dios? el sufrimiento que proviene de aquellos que no creen que hoy
puedan darse curaciones; otros tipos de tentaciones, que, sobre todo a los comienzos, suelen
asaltar al que ejerce este servicio ministerial.

Sntesis
Pensamos que lo expuesto en las pginas precedentes y en otras obras que tocan el tema, puede
sintetizarse en este apartado.

No se requiere la bondad de costumbres, la santidad de vida para que el Espritu Santo otorgue
sus carismas totalmente gratuitos.

Pero no podemos olvidar que la Iglesia es sacramento universal de salvacin; que los carismas
forman parte de la "gracia total" de Cristo y su Iglesia. Por lo tanto, los pecadores, como
pertenecientes a ella, pueden sacar provecho de la gracia que hay en la misma.

El pasaje de Mateo (7,22) prueba que los carismas (los all enumerados y otros), se encuentran
tambin en los pecadores. Lo que permiti a tales hombres gozar de esos carismas fue la
irradiacin del poder de Cristo sobre ellos. Actuaron en el nombre de Cristo, en su virtud y poder,
aunque no bastara para salvarlos.

La gracia (santificante) obra del Espritu, circula por todo el cuerpo mstico. Sus efectos, su
irradiacin toca tambin a sus miembros. Por lo tanto, los carismas que son como el
desbordamiento de ella, son capaces de contribuir a la santificacin de quienes han sido
agraciados con ellos. ' '

La caridad (entre las virtudes teologales) est por encima de todos los carismas; es la nica
realidad que no experimentar menoscabo (1 Jn 4,16). La perfeccin de la vida cristiana est y
se resume en la caridad. Sin embargo, esta suprema virtud no es posible sin la fe y sin la
esperanza. Con ellas, forma un conjunto orgnico trabado y complementario. Tocada una de
ellas, las otras quedan tambin afectadas. La vida espiritual, supone, por lo tanto, un crecimiento
simultneo en las tres virtudes teologales.
Las virtudes teologales pertenecen al orden de la gracia santificante y son dadas para la
santificacin de la persona. Los carismas pertenecen al orden de las gracias actuales y se dan
para otros, para edificar la Iglesia en caridad, para ayudar a la santificacin y a perseverar en
ella.

Sin embargo, ambas realidades sirven, de modos diversos y en distintos niveles, para la
santificacin y la edificacin. La frase de D. Grasso, tiene aqu su pleno sentido: decimos
directamente, (las virtudes teologales para santificar a la persona y los carismas directamente
para la edificacin de la Iglesia), porque todo lo que hay en el cristianismo sirve para su
santificacin y, al mismo tiempo, para la edificacin de la Iglesia. Son, pues, al menos de algn
modo, inseparables. Por eso, la conclusin es que quien se santifica a s mismo, santifica al
cuerpo de la Iglesia; y quien santifica a la Iglesia se santifica a s mismo, aunque persista la
distincin en la misin y finalidad de carismas y virtudes teologales.

Ordinariamente, Dios comienza su obra preparando a sus cooperadores para asignarles despus
una tarea en su Iglesia. El caso de San Pablo es, en este aspecto, ejemplar. Pero siempre ser
verdad que los carismas pueden estar y actuar en el hombre mas pecador (Jn 11, 51). Esto est
impreso en la misma naturaleza del carisma: dado para el bien comn (1 Cor 12, 7), no
directamente para la santificacin, como las virtudes teologales; aunque contribuyan a ella.

Nos permitirnos la siguiente cita en la que se aborda el tema que tratamos, por aportar un
nuevo testimonio y nuevas razones de la unin que existe entre el buen uso de los carismas y
la santificacin de los beneficiados: "Hay un juego que al maligno le gusta mucho. Las
personas que no tienen carismas proclaman que no son dignos de recibirlos. Y una vez que los
han recibido, el maligno les sopla al odo que son indignos. y pecadores "Cuando alguien cae
en la cuenta de que Cristo ha venido para l y pide al Seor sus gracias, entonces recibe alguna
cosa. El maligno ahora le sugiere que es santo puesto que tiene carismas y que puede hacer lo
que quiera".

"Notemos entonces la reaccin de la comunidad frente a la persona que ha recibido un

carisma. Ella es tratada corno una santa. Repito que la santidad es una iniciativa de Dios. Lo
que debemos buscar es ser purificados, por un canal que no lleve agua encenagada, sino un
agua lo ms pura posible, para el bien de nuestros hermanos".

"Esta purificacin conduce a la santidad, y la santidad es un don de Dios. Pensamos en el Cura

de Ars, desconoca el grado de santidad a que haba llegado y atribua los milagros que haca
a la intercesin de Santa Filomena

"A propsito de la mstica, se debe distinguir entre los dones del Espritu Santo y los carismas
concedidos en modo totalmente libre por Dios. Los primeros son algo que todo cristiano puede
reavivar en s mismo a travs de una vida solcita de fe, esperanza y caridad y, de esta manera,
llegar a una cierta experiencia de Dios y de los contenidos de la fe, por medio de una seria
ascesis?. "En cuanto a los carismas, San Pablo dice que existen sobre todo en favor de la Iglesia,
de los otros miembros del Cuerpo mstico de Cristo (cf. 1 Cor 12, 7). Al respecto hay que
recordar, por una parte, que los carismas no se pueden identificar con los dones
extraordinarios: msticos' (cf. Rom 12,3-21). Por la otra, que la distincin entre 'dones del
Espritu Santo' y 'carisma' no es tan estricta. Un carisma fecundo para la Iglesia no puede
ejercitarse, en el mbito neotestamentario, sin un determinado grado de perfeccin personal:
adems todo cristiano Vivo posee una tarea peculiar y en este sentido un 'carisma' 'para
edificacin del Cuerpo de Cristo' (cf. Ef 4, 15-16) en comunin con la Jerarqua, a la cual
'compete ante todo no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno' (LG,
12)."

Al lado de este tema, se puede aludir a otro que le es muy afn: 12. Es la He novacin
Carismtica una nueva espiritualidad?

Nada mejor para contestarla que citar a un autor que tan profundamente conoce la
Renovacin como H. Muhlen: "Tampoco se trata de una nueva y especial espiritualidad al lado
de otras tradiciones.

"La renovacin como se manifiesta en su segunda fase, es tan amplia en su prolongacin, que
renueva e intensifica tambin las formas tradicionales de la espiritualidad cristiana. Puede
realizarse con frecuencia all donde estn reunidos dos o tres en el nombre de Jess, con
independencia del grupo cristiano al que pertenezcan. La oracin personal de testimonio se
realiza tanto en comn como individualmente, y no es menos posible en el consejo parroquial
o en las reuniones corrientes que en la familia, y tampoco es menos posible en la junta de
prrocos que en los grupos de jvenes y asociaciones. La Renovacin Carismtica es un
avivamiento en orden a la comunicacin espiritual, sin ser ninguna nueva espiritualidad en s
misma. La renovacin del compromiso bautismal es algo que dura toda la vida, incluso
expresamente ante los dems. A cada cristiano se le han dado determinados dones del Espritu
para servicio de la Iglesia y el mundo. El prroco no debe preocuparse de que pueda surgir una
nueva asociacin o una nueva organizacin al lado de tantas obras. La Renovacin Carismtica
es una nueva forma histrica de la experiencia fundamental cristiana, de la cual brotan, en
primer lugar, algunas manifestaciones especiales".