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LA HISTORIA FAMILIAR

La historia familiar es la descripcin sistemtica y la investigacin de los hechos pasados


en relacin a una determinada familia, o familias especficas.

La historia familiar es quienes fueron tus abuelos, paps, tos, primos, etc y cul es su historia de
ellos.

LA FAMILIA

Podramos definir la familia como la unin de personas que comparten un proyecto vital de existencia en

comn que se supone duradero, en el que se generan fuertes sentimientos de pertenencia a dicho grupo,

en el cual existe un compromiso personal entre sus miembros y se establecen intensas relaciones de

intimidad, reciprocidad y dependencia.

Desde que nacemos, la familia se constituye como el principal grupo de apoyo y de sostenimiento. Se

comienza con la conducta de apego, nada ms nacer, y se termina con la posibilidad que nos brinda la

familia de acceder a los recursos que nos ofrece la sociedad. En este sentido, podemos decir que el grupo

familiar cumple una serie de funciones con respecto a sus hijos, que seran las siguientes:

1. Asegurar su supervivencia, su crecimiento y su socializacin en las conductas bsicas de

comunicacin, dilogo y simbolizacin.

2. Aportar a sus hijos un clima de afecto y apoyo sin los cuales el desarrollo psicolgico sano no sera

posible.

3. Aportar a los hijos la estimulacin necesaria para relacionarse de una forma competente con su

entorno fsico y social, as como la capacidad para responder a las demandas y exigencias

planteadas por su adaptacin al mundo que les toca vivir.

4. Tomar decisiones con respecto a la apertura hacia otros contextos educativos que compartirn con la

familia la tarea de educacin del pequeo.

ARBOL GENEALOGICO

Un rbol genealgico es una representacin grfica en la que exponemos


los datos de nuestra historia familiar y en el que plasmamos, en una
forma organizada y sistemtica, las relaciones parentales que unen a los
diferentes miembros de la familia.
Hay muy diversas formas de plasmar la historia de nuestra familia, pero
una de las ms frecuentes, por resultar normalmente bastante claras, es la
elaboracin de esquemas que, por su forma, reciben desde antiguo el
nombre de rboles genealgicos, nombre muy literal puesto que hasta
fechas no muy lejanas estos esquemas se adornaban de tal manera que
simulaban verdaderos rboles.

ORACION A MARIA

Bendita sea tu pureza

Bendita sea tu pureza

y eternamente lo sea,

pues todo un Dios se recrea


en tan graciosa belleza.

A ti, celestial princesa,

Virgen sagrada, Mara,

te ofrezco en este da

alma, vida y corazn.

Mrame con compasin!

No me dejes, Madre ma

OFRECIMIENTO A LA SANTSIMA VIRGEN

Oh Seora ma! Oh Madre ma!

Yo me ofrezco enteramente a ti

y en prueba de mi filial afecto

te consagro en este da, mis ojos,

mis odos, mi lengua, mi corazn;

en una palabra, todo mi ser.

Ya que soy todo tuyo Oh Madre de bondad,

guardame y defindeme como a

pertenencia y posesin tuya. Amn.

HISTORIA DE MARIA

Madre de Jess. Los evangelios slo aportan, respecto a Mara, los datos fundamentales
y algunas ancdotas. Consta que antes y despus del nacimiento de Jess vivi en
Nazaret, pequea ciudad de Galilea y que, segn la ley, estuvo casada con Jos,
artesano, de la familia de David. Mara acompa a Jess durante su ministerio de un
lugar a otro, junto con las mujeres que le acompaaron desde Galilea y los "cuatro
hermanos de Jess": Santiago, Jos, Simn y Judas, hijos de Mara y Cleofs.

Tanto Mara como los cuatro hermanos fueron rodeados de una atmsfera de veneracin
que sigui en aumento, puesto que Mara cumpla de modo convincente las condiciones
propias de los ciudadanos del reino. Como ejemplo del recuerdo que los primeros
discpulos conservaban de Mara se encuentran las palabras que se colocan en boca de
Isabel: "Bienaventurada t que has credo" (Lc. 1,45). Tiene tambin un recuerdo vivo la
frase de Lucas: "Mara conservaba todos esos recuerdos, meditndolos en su corazn"
(Lc. 2, 19).

Mara estuvo al pie de la cruz y fue testigo de la resurreccin. Su mencin en el cenculo


(Act. 1,14) junto con los doce apstoles, las dems mujeres y los "hermanos de Jess", es
el inicio de una presencia viva y constante en el seno de la iglesia primitiva. La comunidad
de Jerusaln honr tambin a Mara como "Madre del Seor", ttulo con el que hacan
participar a Mara de la gloria de Jess e iniciaban con ello el proceso de reflexin
teolgica en torno a lo que ha venido a llamarse "las glorias de Mara".

Desde el punto de vista de la fe cristiana, la figura de Mara tiene una relevancia singular,
creciente a lo largo de los siglos. Por lo que se refiere al Antiguo Testamento, la tradicin
ha sealado numerosos textos en los que se encuentran anuncios profticos sobre Mara.
Un pasaje que ha tenido suma trascendencia es la profeca del Emmanuel (Is. 7,14). En
ella Isaas anuncia como signo divino el alumbramiento por parte de una doncella
(hebrero almah y griego parthnos), en el que la iglesia ve el anuncio de la Madre del
Mesas y de su virginidad.

En el Nuevo Testamento, las narraciones de la infancia de los Evangelios de San Mateo y


San Lucas recogen las enseanzas acerca de la concepcin virginal y el nacimiento de
Jess, transmitidas en la primitiva comunidad cristiana. Narra San Mateo que Mara
concibe virginalmente al Mesas cumplindose as la profeca del Emmanuel. "Habiendo
concebido por obra del Espritu Santo, da a luz (contina diciendo el envangelista) a un
hijo a quien se pone por nombre Jess, Salvador " (Mt. 1, 20-25).

En San Lucas la concepcin virginal y la maternidad mesinica y divina de Mara se


describen en el marco narrativo de la Anunciacin como obra del Espritu Santo (Lc, 1, 26-
35). Lucas presenta a la Virgen como figura central del evangelio de la infancia, unida, por
tanto, al nacimiento de Cristo; y vuelve a subrayar su presencia en los hechos de los
apstoles al narrar la vida naciente de la iglesia. San Juan describe su presencia en
Can, interviniendo activamente en el primero de los milagros realizados por Cristo, y al
pie de la cruz.

Algunos autores cristianos reflexionaron sobre la significacin de Mara en el conjunto del


misterio de la salvacin y en su relacin con Cristo, su hijo. As, San Ignacio de Antioqua
(siglo II) indag en el misterio de Jess nacido de Mara, mientras que San Justino
defendi la concepcin virginal de Mara y San Ireneo propuso un paralelismo entre las
figuras de Eva-Mara y Adn-Cristo.

Tambin a mediados del siglo II aparecieron unos textos apcrifos como el Protoevangelio
de Santiago donde se contaba la vida de Mara, desde la de sus padres Joaqun y Ana
hasta despus del nacimiento de Jess. En otros textos (Transitus) se explicaba la muerte
de Mara y su asuncin en cuerpo y alma a los cielos.
Desde los siglos IV-V se consider a Mara como el modelo perfecto de fe y santidad a
imitar por las vrgenes cristianas, segn la doctrina elaborada por los grandes doctores de
la Iglesia (Atanasio, Jernimo, Ambrosio, Agustn). En 431, el Concilio de feso reconoci
a Mara como Madre de Dios, confirmando as la creencia de muchos fieles que ya desde
mucho antes intercedan ante ella.

Para los Padres de la Iglesia era un tema de discusin la perpetua virginidad de Mara y
su santidad personal. Progresivamente lleg a imponerse la idea de una virginidad "antes
del parto, en el parto y despus del parto" y de una total exencin de pecado. La perpetua
virginidad qued definida en el concilio de Letrn (649 a.C.) y en la epstola dogmtica del
papa Agatn (680 a.C.). El concilio de Trento, por su parte, sancion (1547) su total
exencin del pecado.

Despus de siglos de discusin entre las escuelas, la Iglesia fue llegando a la conclusin
de que Mara haba sido redimida en atencin a los mritos de Cristo, pero que, desde el
primer instante de su ser se haba visto libre de la mancha original. ste es el dogma de la
Inmaculada Concepcin definido por Po IX en 1845. En la bula Munificentissimus Deus,
Pio XII defini en 1950 el dogma de la Asuncin o glorificacin de Mara, es decir, fue
asumida en cuerpo y alma al cielo despus de su muerte sin conocer la corrupcin del
sepulcro.

VIRTUDES DE MARIA

LAS DOCE PRINCIPALES VIRTUDES DE LA


SANTSIMA VIRGEN MARA
Publicada el octubre 9, 2013 por semguad
Mara es la mujer por excelencia de la humanidad, pues como lo dice la Constitucin
Lumen Gentium: Mara brilla como modelo de virtud ante toda la comunidad de los
elegidos.
Los Evangelios presentan a Mara adorna da de slidas virtudes evanglicas; las
virtudes que vamos a considerar resplandecieron muy notablemente en Mara, son dignas
de cultivar en las personas de todos los tiempos como remedio a todas las situaciones de
pecado.
1. Humildad de Mara.
La humildad es anonadarnos y confesar nuestra pequeez en la presencia de
Dios.
Que un pecador arrepentido se humille es un acto de justicia, pero que Mara lo haga, sin
pensar en su alta dignidad, es un prodigio de humildad. (San Bernardo)
Ella siempre tuvo presente que el Hijo, al cual haba llevado en su seno, haba sido
reducido por este hecho al ltimo grado de abatimiento.
Tampoco olvid las humillaciones que padeci este Dios salvador, el ejemplo del Hijo
perfeccion la humildad de la madre.
El primer carcter de humildad de Mara era formar un concepto verdadero de s misma;
sin embargo al hallarse llena de gracia, jams pens sobreponerse a ninguna criatura; pues
la humildad es la verdad.
La Virgen estaba segura de no haber ofendido a Dios, pues en previsin de los mritos
de Cristo, haba sido preservada del pecado original; del mismo modo conoca que ella
haba recibido ms gracias que todas las criaturas juntas, porque un corazn humilde
considera los favores especiales. Al paso que la luz le descubra la infinita grandeza de
Dios, la haca conocer ms su propia bajeza.
Nunca hubo criatura ms elevada y perfecta que Mara, porque nunca hubo una que
fuese ms humilde.
Es acto de humildad tener ocultas las gracias del cielo, Mara quiso ser tan humilde que
hasta a San Jos quiso ocultarle la gracia de ser la madre de Dios.
Es acto de humildad no presumir de las gracias dadas por Dios. Mara quiso ser tan
humilde que no le dijo a San Jos, inmediatamente, que sera la madre de Dios.
Los que son humildes sirven a otros, Mara sirvi a Isabel por tres meses.
Los humildes no buscan ser ensalzados. Nunca se lee en el Evangelio que Mara se
presentase en pblico, cuando Jess era recibido en triunfo, mas s lo acompa, incluso en
el calvario.
Dada la corrupcin de nuestra naturaleza, no hay virtud ms difcil de practicar que la
humildad. Por lo cual no podemos ser hijos de Mara, si no somos humildes.

2. Fe y aceptacin de la palabra de Dios.


Fe es un don de Dios que el Espritu Santo nos comunica para iluminar nuestro
entendimiento y animar nuestro corazn.
Es necesaria para la salvacin del hombre la obediencia de la fe a las cosas
sobrenaturales:
Para la gloria de Dios; porque es un medio de glorificarle y adorarle el
creer los misterios que sobrepasan a la inteligencia.
Por razn de la misma naturaleza humana, pues es una ventaja ser
conducido por la luz de la fe, pues donde la razn no alcanza ah comienza
la fe.
Porque el fin para que el hombre ha sido creado es sobrenatural, el
trascender hacia Dios.
Ella crey el misterio de la Trinidad; el ngel le dijo que el nio que concebira en su
ceno, por gracia del Espritu Santo, sera Hijo del Altsimo y ella abriendo su corazn dijo:
He aqu la esclava del Seor; estas palabras unen al cielo con la tierra, se da un paso
ms hacia nuestra salvacin, pues Jesucristo toma entonces nuestra dbil naturaleza.
Mara fue perpetua en su fe y constante en confesarla.
Llena de fortaleza no se apart su Hijo durante la pasin y postrada ante la cruz le
reconoci con la esperanza de la resurreccin. Por eso le decimos: Oh, mujer, que grande
es tu fe. (Mt. 15,28)
Esta fe de Mara, firme en sus principios y constante en todas las pruebas, sea modelo en
nuestra fe cuando sea tambaleada por las tentaciones y dudas que nos presenta el enemigo
para alejarnos del camino del Hijo de Mara.
Con el auxilio de la fe el hombre descubre el camino que Dios tiene para su salvacin y
este lo puede tomar libremente; si el hombre es infeliz es porque no ha sabido hacer lo que
Jess nos dice en su Evangelio.
Mara propicia con su fe el primer milagro de Jess, Mara sigue repitiendo hoy: Hagan
lo que l les diga. (Jn. 2,5)

3. Obediencia generosa de Mara.


Mara al conocer el plan de Dios, solo responde: He aqu la esclava del Seor, hgase
en mi segn tu palabra (Lc. 1,38)
Por orgullo decidimos no obedecer a otros, la obediencia a los hombres por respeto a
Dios, es prueba de un corazn sumiso a la voluntad Divina.
Mara desde su infancia se mostr obediente a la voluntad de sus padres, al desposarse
con Jos, aunque ella era la reina del cielo y la madre de Dios, decidi obedecer a un
sencillo artesano.
Con resignacin obedeci el edicto de Augusto, dejo su habitacin y aunque estaba en
vsperas de dar a luz, parti a Beln.
La ley exceptuaba a Mara de labores comunes a las mujeres, por ser la madre de Dios,
pero ella las realizaba como un deber para ensearnos a respetar la ley.
La virtud de la obediencia es ms sublime cuando obedecemos a alguien inferior a
nosotros.
La obediencia impide los malos efectos del egosmo y los errores a los que nos llevan
los lazos del demonio.
La obediencia es de gran mrito a los ojos de Dios, es cierta manera iguala los mritos
de los mrtires. (Toms de Kempis)

4. Caridad solcita de Mara.


Mara pronta a servir va a visitar a su prima Isabel.
El amor de Mara es el amor de Jess.
El amor que Dios infunde a fin de que le amemos es el mismo que nos impulsa a amar a
nuestro prjimo.
El que ama al prjimo cumple toda la ley (San Pablo)
No nos dio la prueba ms grande de su amor al consentir ser la madre de nuestro Dios
redentor?
Algunos creen amar a su prjimo porque no les desean algo malo, Qu amor tan
defectuoso!, el amor perfecto es hacerles el bien, incluso a los que nos aborrecen y
persiguen.
Una madre no tiene mayores enemigos que los que atormentan y dan muerte a su
Hijo, Mara al pie de la cruz ruega a Dios por los verdugos de su Hijo e implora la
conversin, el perdn y la gracia de Dios para ellos.
Y a nosotros nos cuesta tanto perdonar la ofensa ms ligera.
Jesucristo nos regal como madre a la Virgen. Si una madre se interesa tanto por sus
hijos, que no har la Santsima Virgen por nuestro bien.

5. Sabidura reflexiva.
Hoy se ha perdido el amor al silencio y a la reflexin profunda, as el hombre no puede
encontrarse con Dios ni consigo mismo; Mara en la anunciacin se inquiet por estas
palabras y pensaba que significara aquel saludo (Lc. 1,29) y ella guardaba todas estas
cosas en su corazn. (Lc. 2, 19); As nos invita a no dejarnos llevar por los sentimientos
sin antes tener una reflexin profunda.
Cuando el ngel fue a anunciarle la encarnacin, la encontr en oracin.
Para que en corazn se a puro, los ojos deben de ser reservados, apartndonos de todo
aquello que sabemos puede poner en peligro nuestra pureza.
La gracia de Dios la podemos dejar actuar ms fcilmente si voluntariamente evitamos
caer en el riesgo de perderla.
Como Mara procuremos el silencio para poder as escuchar la voz de Dios en vez de la
voz del mundo.

6. Piedad de Mara.
La piedad es tener la voluntad pronta y fervorosa por todo aquello que nos encamina al
servicio de Dios.
Despus de que el ngel le dio el anuncio a la Virgen, ella profundiz ms en su
recogimiento e hizo ms fervorosa su oracin.
Si no hubiera sido por la fuerza que le daba la oracin que haca, ella tambin hubiera
muerto al estar al pi de la cruz.
Mara es modelo en todos los estados; ensea a las vrgenes el amor que deben tener a la
virginidad y el cuidado con que deben conservar este precioso tesoro, a las casadas, la
obediencia y respeto a su santo esposo y a las viudas el espritu de recogimiento, retiro y
oracin.
La verdadera devocin no consiste solamente en sentir consuelo, gusto y atractivo por
las cosas espirituales, sino una voluntad dispuesta a entregarse a Dios haciendo el bien en la
prctica de las virtudes en cada momento de nuestra vida ordinaria; as tambin lograremos
mantener, conservar y aumentar nuestra piedad.

7. Paciencia y fortaleza en el destierro y en el dolor:


Mara con fortaleza afronta las penalidades, no duda en huir a Egipto por su hijo,
permanece firme en el dolor. Ejemplo de paciencia y serenidad.
La paciencia nos hace soportar con resignacin y calma los males de esta vida,
persecuciones, injurias, prdida de bienes, enfermedades y hasta la muerte (San Agustn).
Siendo las penas el patrimonio de las almas amadas por Dios, no es regular que
hubiese dejado sin ellas a ala que escogi por madre.
Sus trabajos sobrepasaron a los de todos los mrtires.
Qu dolor cuando San Jos quiso abandonar a Mara!
Qu dolor cuando vio nacer a su hijo en un establo!
Que dolor cuando vio derramarse la sangre de su hijo en la circuncisin, anuncio
de su sangre que iba a derramar en la Cruz!
Qu fatiga al buscar asilo en Egipto, entre pueblos desconocidos e idlatras!
Cul su desasosiego cuando tuvo noticias de la crueldad de Herodes!
Cuantas las aflicciones en los aos de vida pblica de su hijo!
Qu sentimiento al or las imprecaciones y blasfemias contra su hijo, las trabas para
perderle!
Qu situacin al ver prximo el sacrificio de su hijo, al verlo abandonado al poder
de las tinieblas, rodeado de gente armada, atado como un malhechor, golpeado, burlado,
lleno de escarnio, de tribunal en tribunal, con oprobios, maldiciones y blasfemias!
Inundada de dolor al ver moribundo al hijo, al escuchar he ah a tu hijo, si no
por una gracia especial en ese instante hubiera expirado!
Sufri un tormento superior al dolor de todos los mrtires juntos, siempre grab en
sus ojos y su corazn el recuerdo de la Pasin de su hijo.
Y nosotros nos quejamos de sufrimientos inferiores cuando bien los merecemos

8. Pobreza llevada con dignidad y confianza en el Seor


Mara entendi el si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes y sgueme (Lc.
19,21).
Ella se entrega sin reservas a plan de Dios, su corazn es del Seor, por ello es sagrario
de la Trinidad. Mara es rica en su pobreza, ella lo manifiesta en el Magnificat. Su
pobreza fue voluntaria, tom por esposo a un descendiente de David pero que se sostena
con el trabajo de sus manos, dio a luz en un establo por obedecer una orden injusta, su hijo
es envuelto en paales entre animales. A los cuarenta das de su alumbramiento ofrece en el
Templo lo que los pobres: palomas.
Ciertamente el oro regalado por os magos pudieron enriquecerla, pero dice San
Buenaventura que ste ya haba pasado a manos de los pobres por la sensibilidad de Mara
ante la miseria.
En Egipto se hall falta de recursos, en pas extranjero, desconocidos, igual a su
retorno.
Despus de la Ascensin de Cristo vivi en casa de San Juan. Ella naci pobre, vivi
pobre y exhal pobre, haba dejado todo como los Apstoles para seguir el camino de la
Cruz.
A sus seguidores, Dios les recomienda la pobreza para librarlos de los lazos terrenos y
el afecto a las cosas para ser libres en la entrega a Dios, para apartaros del abuso de las
riquezas, para que amen con pureza a Dios..
Los que tienen bienes poseerlos como si no los tuvieran, desprenderse de todo afecto,
usarlo conforme a las mximas del Evangelio, derramarlos entre los pobres, y nunca
adquirir un bien ilcitamente, cuando algo perdemos conformarnos con la Voluntad de Dios.
Hacer de los bienes medios y no impedimentos para llegar a Dios.

9. Esperanza de Mara:
Yo soy la madre de la Santa Esperanza (Eclo. 24,24)
Mara vive en Jess hasta las ltimas consecuencias. Se esmera en el servicio de su
hijo.
Esperanza es: virtud sobrenatural que Dios infunde en el alma cristiana para confiar en
el auxilio del cielo y mediante las buenas obas alcanzar la vida eterna.
Debe ser firme y constante para que sea virtud cristiana, no excluye el temor o
incertidumbre de nuestra salvacin, pero cuanto mayor la virtud, menor el
temor. Produce confianza.
Mara se entreg en manos de Dios cuando Jos quiso dejarla por ignorar lo de su
embarazo, no dud que esto fuera para mayor gloria de Dios.
Ella esper que su hijo salvara al linaje humano y reinara en cielo y tierra an vindolo
en manos de los verdugos y la muerte, nunca dud que su hijo resucitara.
-Ella nunca sinti que Dios se alejaba de ella en la tribulacin.
-Nunca abandon la oracin y la penitencia y adhesin a la voluntad divina.

10.Amor ardiente de Mara a Dios:


El amor a Dios fue incomparable del amor de Mara a otras personas, conoci la
bondad, hermosura y perfeccin de Dios, cuanto ms las conoca ms las amaba, no hubo
criatura que hubiese conocido ms perfectamente a Dios que Mara, nadie recibi tantas
gracias como Mara y nadie es tan agradecido con Dios como Ella, el amor era sin lmites
ni medida de ambas partes.
Prueba de su amor a Dios que la consuma es las alabanzas del Magnificat. Su amor se
reflejaba en la exacta observancia de los preceptos y consejos, jams cometi la falta mas
leve, siempre con la intencin de agradar y servir a Dios, de all su paciencia ante tantas
dificultades. El que ama sufre siempre voluntariamente y con gusto por el objeto de su
amor, ni su sueo interrumpa su amor a Dios, sus ocupaciones lejos de apartarla de ese
amor, la acercaban. Hizo solo lo que ms agradable haba para Dios. El amor es o mismo
que la caridad, es la virtud ms excelente que de ella debemos aprender.
No hay que desear nada que se oponga a la Divina Voluntad, el amor ha de ser nuestro
motor de conducta, observando os mandamientos, viviendo una entrega total al Seor.

11.Modestia de Mara:
Modestia: Virtud que arregla el exterior el hombre y emana de un interior bien
arreglado. El vestido, el rer, el andar, dice la S.E. anuncian lo que hay en el interior del
hombre, as como la sabidura que reina en su corazn. Los actos exteriores son muestra de
os interiores y si stos estn arreglados, son prueba del orden que tiene el hombre en su
interior.
La Virgen Mara fue un perfecto modelo de modestia; sus sentidos los guiaba por
la razn, los modales de su cuerpo eran serios y decentes, San Epitafio dice: su modestia
pareca ante los hombres un prodigio que haca decir que no se haba visto otro semejante.
Todo pareca en Ella algo sobrehumano y celestial dando a entender que
el Creador la preparaba para grandes cosas hacindola la ms perfecta de todas las
criaturas.
Quin podr ser tan modesto, pudoroso y decente como Mara en sus discursos y
acciones? Todas stas virtudes concurran a darle un imperio sobre s misma, felices
nosotros si adquirimos las virtudes que le dieron la perfeccin a Mara.
La falta de modestia debilita las dems virtudes as que nos pide dominar nuestra
lengua mediante la prudencia. La cordura exige buscar la oportunidad adecuada para hablar.
La prudencia trata de evitar palabras vanas, la caridad prohbe herir al prjimo pues la
palabra puede causar daos irreparables, si stas virtudes las aunamos a la modestia les
aumentar su mrito y brillo. Por el contrario sin modestia se doblarn las virtudes y se
puede caer en vicio.
sta virtud resplandeci en Mara, sobre todo en su amor al silencio, a fin de
entregarse solo a Dios; sin embargo, algunas veces interrumpa este silencio para glorificar
a Dios en el prjimo.
Imitemos a Mara que despus de Jesucristo es el modelo ms perfecto.

12.Pureza virginal de Mara:


Mara desde pequea se consagr enteramente al Seor mediante la virginidad. Pues
saba que Dios es la misma pureza por esencia.
Este sacrifico resalta su generosidad, pues las mujeres estriles estaban marcadas
por la ignominia, a Mara no le importaba el que dirn, solo le interesa la aprobacin de
Dios, pues l es superior a todos los hombres.
Por esto al anunciarle el ngel que sera madre del Hijo de Dios, acept luego de
saber que su maternidad no menoscabara su voto de virginidad.
Mara ser virgen y madre a un mismo tiempo; ser bendita entre todas las mujeres y
bendito el Fruto de sus castas entraas (San Bernardo).
Dos cosas propuso Dios a Mara en su voto de virginidad; quiso que Mara le sirviera
con toda perfeccin dando as a LA Iglesia el mejor modelo de una pureza sin mancha; as
mismo quiso que Mara fuera la primera en presentar a los hombres este hermoso ejemplo
de virginidad.
La Iglesia vio pronto la belleza de las virtudes de continencia y virginidad profesadas
por muchas personas que vivan el la tierra a imagen de la pureza de las ngeles.
Dios nos manda ser santos como l es Santo por eso hemos de trabajar para adquirir la
pureza con ayuda de la divina gracia.
Para imitar a Mara hemos de evitar todo lo que puede manchar LA PUREZA, lo cual
podremos lograr mediante la mortificacin de nuestros sentidos y pasiones, entregndonos
constantemente a la oracin, huyendo de ocasiones y peligros que pueden menoscabar esta
virtud, as como desconfiar e nosotros mismos y confiar plenamente en la gracia de Dios.
Da Internacional del trabajo.

El Da internacional de los Trabajadores, el Primero de Mayo, es la fiesta del Movimiento


Obrero Mundial.

Desde su establecimiento en todos los pases por acuerdo del Congreso Obrero
Socialista celebrado en Pars en 1889 es una jornada de lucha reivindicativa y de
homenaje a los Mrtires de Chicago que fueron ajusticiados por su participacin en las
jornadas de lucha por consecucin de la jornada laboral de ocho horas que culminaron
el la huelga del 1 de mayo de 1886 en los Estados Unidos (EE.UU.), hecho que fue el
origen de que dicha celebracin se lleve a cabo es esa fecha.

Curiosamente en EE.UU. no se celebra esta conmemoracin. All celebran la Fiesta de


los que trabajan el primer lunes de septiembre que se viene celebrando desde 1882 a
propuesta del dirigente Peter J. Mac Guire de la Central Labor Union. Esta celebracin
ha sido apoyada e impulsada por los patrones y gobierno para eclipsar sentido real del
1 de mayo.

Los hechos que dieron lugar esta celebracin estan contextualizados en los albores de la
revolucin industrial en los Estados Unidos. A fines del siglo XIX Chicago era la segunda
ciudad de EE.UU. Del oeste y del sudeste llegaban cada ao por ferrocarril miles de
ganaderos desocupados, creando las primeras villas humildes que albergaran a cientos
de miles de trabajadores. Adems, estos centros urbanos acogieron a emigrantes
venidos de todo el mundo a lo largo del siglo XIX.

La reivindicacin de la jornada laboral de 8 horas

Una de las reivindicaciones bsicas de los trabajadores era la jornada de 8 horas. El


hacer valer la mxima ocho hora para el trabajo, ocho horas para el sueo y ocho horas
para la casa. En este contexto se produjeron varios movimientos, en 1829 se form un
movimiento para solicitar a la legislatura de Nueva York la jornada de ocho horas.
Anteriormente exista una ley que prohiba trabajar ms de 18 horas, salvo caso de
necesidad. Si no haba tal necesidad, cualquier funcionario de una compaa de
ferrocarril que hubiese obligado a un maquinista o fogonero a trabajar jornadas de 18
horas diarias deba pagar una multa de 25 dlares.

La mayora de los obreros estaban afiliados a la Noble Orden de los Caballeros del
Trabajo, pero tena ms preponderancia la American Federation of Labor (Federacin
Estadounidense del Trabajo), de origen anarquista. En su cuarto congreso, realizado el
17 de octubre de 1884, haba resuelto que desde el 1 de mayo de 1886 la duracin
legal de la jornada de trabajo debera ser de ocho horas. En caso de no obtener
respuesta a este reclamo, se ira a una huelga. Recomendaba a todas las uniones
sindicales a tratar de hacer promulgar leyes con ese contenido en todas sus
jurisdicciones. Esta resolucin despert el inters de todas las organizaciones, que vean
que la jornada de ocho horas posibilitara obtener mayor cantidad de puestos de trabajo
(menos desocupacin). Esos dos aos acentuaron el sentimiento de solidaridad y
acrecent la combatibilidad de los trabajadores en general.

En 1886, el presidente de Estados Unidos Andrew Johnson promulg la llamada Ley


Ingersoll, estableciendo las 8 horas de trabajo diarias. Al poco tiempo, 19 estados
sancionaron leyes que permitan trabajar jornadas mximas de 8 y 10 horas (aunque
siempre con clusulas que permitan hacer trabajar a los obreros entre 14 y 18 horas).
Las condiciones de trabajo eran similares, y las condiciones en que se viva seguan
siendo insoportables.

Como la Ley Ingersoll no se cumpli las organizaciones laborales y sindicales de EE.UU.


se movilizaron. La prensa calificaba el movimiento en demanda de las ocho horas de
trabajo como "indignante e irrespetuoso", "delirio de lunticos poco patriotas", y
manifestando que era "lo mismo que pedir que se pague un salario sin cumplir ninguna
hora de trabajo".

La convocatoria de huelga

La Noble Orden de los Caballeros del Trabajo (la principal organizacin de trabajadores
en EE.UU.) remiti una circular a todas las organizaciones adheridas donde
manifestaba: "Ningn trabajador adherido a esta central debe hacer huelga el 1 de
mayo ya que no hemos dado ninguna orden al respecto". Este comunicado fue
rechazado de plano por todos los trabajadores de EE.UU. y Canad, quienes repudiaron
a los dirigentes de la Noble Orden por traidores al movimiento obrero.

En la prensa del da anterior a la huelga, el 29 de abril de 1886, se podia leer: "Adems


de las ocho horas, los trabajadores van a exigir todo lo que puedan sugerir los ms
locos anarco-socialistas". El New York Times deca: "Las huelgas para obligar al
cumplimiento de las ocho horas pueden hacer mucho para paralizar nuestra industria,
disminuir el comercio y frenar la renaciente prosperidad de nuestra nacin, pero no
lograrn su objetivo". El Filadelfia Telegram deca: "El elemento laboral ha sido picado
por una especie de tarntula universal y se ha vuelto loco de remate: piensa
precisamente en estos momentos en iniciar una huelga por el logro del sistema de ocho
horas". El Indianpolis Journal deca: "Los desfiles callejeros, las banderas rojas, las
fogosas arengas de truhanes y demagogos que viven de los impuestos de hombres
honestos pero engaados, las huelgas y amenazas de violencia, sealan la iniciacin del
movimiento".

El da 1 de mayo, la huelga

El 1 de mayo de 1886, 200.000 trabajadores iniciaron la huelga, mientras que otros


200.000 obtenan esa conquista con la simple amenaza de paro.

En Chicago donde las condiciones de los trabajadores eran mucho peor que en otras
ciudades del pas las movilizaciones siguieron los das 2 y 3 de mayo. La unica fabrica
que trabajaba era la fbrica de maquinaria agrcola McCormik que estaba en huelga
desde el 16 de febrero porque queran descontar a los obreros una cantidad para la
construccin de una iglesia. La produccin se mantenia a base de esquiroles. El da 2 la
polcia haba disuelto violentamente una manifestacin de ms de 50.000 personas y el
da 3 se celebraba una concentracin en frente sus puertas, cuando estaba en la tribuna
el anarquista August Spies son la sirena de salida de un turno de rompehuelgas. Los
concentrados se lanzaron sobre los scabs (amarillos) comenzando una pelea campal.
Una compaa de policas, sin aviso alguno, procedi a disparar a quemarropa sobre la
gente produciendo 6 muertos y varias decenas de heridos

Se consigui un permiso del alcalde Harrison para hacer un acto a las 19.30 en el
parque Haymarket. A las 21.30 el alcalde, quien estuvo presente en el acto para
garantizar la seguridad de los obreros, dio por terminado el acto. Pero el mismo sigui
con gran parte de la concurrencia (ms de 20.000 personas). El inspector de la polica
John Bonfield consider que habiendo terminado el acto no deba permitir que los
obreros siguieran en ese lugar, y junto a 180 policas uniformados avanz hacia el
parque y empez a reprimirlos. De repente estall entre los policas un artefacto
explosivo que mat a un oficial de nombre Degan y produjo heridas en otros. La polica
abri fuego sobre la multitud, matando e hiriendo a un nmero desconocido de obreros.
Se declar el estado de sitio y el toque de queda, y en los das siguientes se detuvo a
centenares de obreros, los cuales fueron golpeados y torturados, acusados del asesinato
del polica. Se realizaron cantidad de allanamientos y se fabricaron descubrimientos de
arsenales de armas, municiones, escondites secretos y hasta "un molde para fabricar
torpedos navales".

El juicio

La Prensa reclamaba un juicio sumario por parte de la Corte Suprema, y


responsabilizando a ocho anarquistas y a todas las figuras prominentes del movimiento
obrero. Se continu con la detencin de cientos de trabajadores en calidad de
sospechosos.

El 21 de junio de 1886, se inici la causa contra 31 responsables, siendo luego reducido


el nmero a 8. El juicio fue una farsa del principio al fin, violndose todas las normas
procesales de forma y de fondo, mientras la prensa la apoyaba publicando
sensacionalsticamente que todos los acusados haba que ahorcar a los extranjeros. A
pesar de no haberse probado nada en su contra, los ocho de Chicago fueron declarados
culpables, acusados de ser enemigos de la sociedad y el orden establecido. Tres de ellos
fueron condenados a prisin y cinco a la horca.

Consecucin de la jornada laboral de ocho horas

A finales de mayo de 1886 varios sectores patronales accedieron a otorgar la jornada de


8 horas a varios centenares de miles de obreros. El xito fue tal, que la Federacin de
Gremios y Uniones Organizadas expres su jbilo con estas palabras: "Jams en la
historia de este pas ha habido un levantamiento tan general entre las masas
industriales. El deseo de una disminucin de la jornada de trabajo ha impulsado a
millones de trabajadores a afiliarse a las organizaciones existentes, cuando hasta ahora
haban permanecido indiferentes a la agitacin sindical".
EL COMBATE DEL 2 DE MAYO
El combate del 2 de mayo ocurri en el ao de 1866, en ese momento gobernaba en
el Per el general Juan Antonio Pezet. En este ao apareci frente a nuestras costas
una flota de guerra espaola, encubierta con el nombre de expedicin cientfica.
Despus de algunos episodios, dicha expedicin ocup las islas de Chincha, una de
las mejores islas productoras de guano de ese tiempo. Espaa argumento la toma de
posesin de esta isla, por un impago por parte del Per por la independencia, segn
lo prescrito en laCapitulacin de Ayacucho.
Este hecho enardeci al pueblo peruano ya que la independencia del Per estaba
amenazada. Per tuvo que prepararse para un enfrentamiento blico contra Espaa,
pas que no haba reconocido nuestra independencia, a pesar de haber transcurrido
42 aos desde la batalla de Ayacucho.
El coronel Bolognesi fue comisionado para la compra de caones a Inglaterra.
Entretanto, se firmo un tratado, el mismo que fue considerado lesivo a los intereses
nacionales. Por este hecho el general Mariano Ignacio Prado se sublev en Arequipa,
copando Lima y dispuso el destierro de Pezet, convirtiendose el General Mariano
Ignacio Prado en el Presidente del Per.

EL COMBATE

Toda la poblacin de Lima y Callao se prepar para la defensa de la soberana del


Per. El coronel Jose Glvez asumi la responsabilidad de conducir las operaciones,
como Ministro de Guerra. En estas circunstancias llegaron al Callao los 50 caones,
que fueron montados para la defensa del puerto del Callao. En esta operacin
particip la poblacin civil.
Al medioda del 2 de mayo de 1866, la escuadra espaola conformada por siete
barcos de guerra, equipados con 300 caones, se acerc al puerto del Callao.
A las 12:15 p.m. el Numancia (barco espaol) realiz el primer disparo, a mil metros
de distancia. Al segundo disparo, las bateras peruanas abrieron fuego.
A los 53 minutos se produjo una explosin en la Torre La Merced, pereciendo el
coronel Jos Glvez y otras 27 personas ms.
El combate continu, a las 5 p.m. la escuadra espaola se retir de la baha del
Callao, aceptando su derrota.
Sus barcos averiados y semidestruidos, empezaron a retirarse, ocupando la parte
oeste de la isla San Lorenzo, para enterrar a sus muertos y reparar los daos sufridos
por sus barcos.
LA POESIA

La palabra poesa proviene del trmino latino posis, que a su vez deriva de un concepto
griego. Se trata de la manifestacin de la belleza o del sentimiento esttico a travs de la
palabra, ya sea en verso o en prosa. De todas formas, su uso ms usual se refiere a los
poemas y composiciones en verso.

Aunque es difcil establecer el origen de la poesa, se han hallado inscripciones


jeroglficas egipcias del ao 2.600 A.C., que se consideran la primera manifestacin
potica de la que se tenga registro. Son canciones, de las que se desconoce la msica,
que poseen significacin religiosa y que aparecen desarrolladas en distintos gneros,
como odas, himnos y elegas.

En la antigedad, la poesa tuvo un carcter ritual y comunitario, en especial en pueblos


como los sumerios, los asirio-babilnicos y los judos. Adems de la religin, fueron
surgiendo otras temticas, como el tiempo, las labores cotidianas y los juegos.

Existen ciertas normas formales que hacen que un texto sea considerado como parte de
la poesa, como los versos, las estrofas y el ritmo. Este tipo de caractersticas forman
parte de la mtrica de la poesa, donde los poetas aplican sus recursos literarios y
estilsticos. Cuando un grupo de autores comparten las mismas caractersticas en sus
poesas, suele hablarse de la conformacin de un movimiento literario.

Entre las principales caractersticas de la poesa, puede mencionarse el uso de elementos


de valor simblico y de imgenes literarias como la metfora, que necesitan de una
actitud activa por parte de quien lee los poemas para poder decodificar el mensaje.

En todas las poesas, los textos generalmente figuran divididos en ms de un regln y son
denominados versos. stos a su vez, se renen o agrupan en estrofas que se diferencian
unas de otras a travs de espacios. La rima existente entre los versos permite que el texto
disponga de determinada musicalidad. Con vocablos y palabras atractivas, los poetas
denotan de manera muy hbil sentimientos como por ejemplo el amor, la alegra, la
tristeza o el dolor.
Veamos un ejemplo de verso y su unidad rtmica en el poema "La primavera besaba" del
gran poeta Antonio Machado:

La primavera besaba

suavemente la arboleda,

y el verde nuevo brotaba

como una verde humareda.

Tambin un claro ejemplo de dos estrofas, o sea de un conjunto de versos separados por
un espacio en blanco:

Bajo ese almendro florido,

todo cargado de flor

record, yo he maldecido

mi juventud sin amor

Hoy, en mitad de la vida,

me he parado a meditar

Juventud nunca vivida

quin te volviera a soar!