CAPTULO I

CONCEPCIN ANTROPOLGICA DEL HOMBRE EN LO SOCIO-

HISTRICO- CULTURAL

En el trayecto existencial de la humanidad, influyen muchos acontecimientos

importantes para el desarrollo integral de la personalidad del hombre. Se debe
considerar, que l pertenece a una sociedad en la cual ha de convivir con otros,
comparte una misma cultura influyente en su progreso personal y crea una
historia en cada acontecimiento experimentado en su entorno social.

1. Algunas de las cuestiones antropolgicas del hombre desde la antigedad

En la historia de la humanidad, se han puesto en tela de juicio diferentes
planteamientos en referencia al hombre, intentando dar respuesta a las
interrogantes que todo ser racional se hace acerca de su proceder. Con base a
esto, Aristteles, afirma todos los hombres desean por naturaleza saber 1,
porque su aspiracin es optar por alcanzar la verdad y la sabidura.
A partir de este enfoque, el asombro en la persona durante su existencia,
abarca un lugar bsico en el desarrollo humano. Por ello, deposita sus
capacidades: inteligencia, voluntad, libertad y la relacin interpersonal; en la
formacin de la cultura. Aunque, esta actividad no es solamente una
interrelacin del sujeto con el medio, sino que se encuentra en una constante
conexin.
Desde este principio, la capacidad racional del hombre lo ha llevado a
construir su modo de vida. Sus experiencias se convierten en conocimientos
adaptndolos a sus necesidades, razn por la cual repite patrones existentes
dentro de la sociedad donde habita y desarrolla su existencia.

1
ARISTTELES, Metafsica, I, p.1.
 Tambin, a travs de la historia, se le ha catalogado como un ser social-
cultural que se desenvuelve en un hbitat. Esta realidad es difcil de
comprender, por ello se plantea interrogantes para conocer la funcin y el fin
de cada ente en particular. De acuerdo a lo anterior, resulta oportuno recurrir a
las contrariedades planteadas en el pensamiento filosfico antiguo donde el
hombre se pregunta por el origen existencial de las cosas que lo rodean.
En este particular, la edad antigua, ms en concreto en la antigua Grecia,
surgen los enigmas acerca del universo y, posteriormente, se acentan los
fundamentos del problema referente al hombre como ser pensante. Se pueden
observar las diferentes teoras propuestas por los filsofos para ese entonces.
Todo comienza con el paso del mito (discurso o narracin) al logos
(razonamiento, pensamiento, entre otros). En este proceso, se deja a un lado las
creencias en los dioses y asientan su atencin en el mundo fsico. Los filsofos
de este tiempo, se centran en las cosas materiales, con el objeto de descubrir la
causa primera del cosmos, su origen.
Cabra preguntarse: Qu ideas filosficas se dieron en los presocrticos? Se
sostiene que el origen de todo lo existente alrededor se encuentra contenido en
los elementos naturales, (agua, fuego, aire, tierra), otros argumentos, por
ejemplo, los pitagricos, sostienen que el principio de todo se encuentra en los
nmeros. En este sentido refiere Hirschberger:
En el caso de Tales de Mileto (624-546, a. C), hace alusin que todo procede del
agua; Anaximandro (610-545, a. C) propone lo infinito; Anaxmenes (585-528),
considera que las cosas proceden del aire. Por otra parte, en la filosofa de la Grecia
Occidental, se hace referencia a los Pitagricos: el nmero es lo que da forma; lo
que hace de lo indeterminado algo determinado. Empdocles de Agrigento (492-
432), asent cuatro sustancias fundamentales: el fuego, el agua, el aire y la tierra2.
Se puede ver, todos ellos intentaron explicar el origen de las cosas, pero no
exista un inters por el origen del hombre.
Ms adelante, en la filosofa Clsica, Scrates (470-399 a.C) es el primero
que se fija en la idea del hombre. La base de sus enseanzas fue la creencia en
una comprensin de la ordenacin de los medios empleados para el buen
establecimiento que permita y garantice la realizacin del bien comn 3 y, por
tanto, lograr el conocimiento de s mismo.

2
JOHANNES HIRSCHBERGER, Historia de la Filosofa, Herder, Barcelona 1954, p. 118
3
LEANDRO PANTOJA, Scrates, en Diccionario Filosfico, Nika, Pamplona 2004, p.
457.
 Posteriormente Platn (427-347 a C), muestra en medio de sus reflexiones
que el hombre est compuesto por la dualidad de alma y cuerpo:
Para Platn el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero el problema est en
determinar cmo entiende l, la unin de dos elementos. El cuerpo es para el alma
un vehculo y su relacin con l no pasa por ser accidental. El alma est confiada
al cuerpo como una crcel, el cuerpo significa una pesada carga para el alma4.
Se podra recalcar entonces, el alma es para Platn el autntico hombre, el
cuerpo, por el contrario, una mera sombra, una crcel, un medio para que el
alma regrese a donde ha pertenecido. En conformidad a lo anterior, Aristteles
(384-322) expresa el alma es forma del cuerpo5, es decir, el cuerpo es por el
alma y en orden al alma, el hombre tiene la capacidad de responder ante los
fenmenos presentes en el universo.
De acuerdo con el razonamiento de la filosofa antigua, se presentan vestigios
de la necesidad tenida del hombre en saber lo que acontece a su alrededor,
formulando hiptesis, acercndolo relativamente, a la contemplacin de la
verdad y del bien.
En efecto, en los primeros pasos del pensamiento antiguo, es donde inicia la
interrogante del proceder de las cosas, no se tiene en cuenta la significacin del
ser humano para la reflexin filosfica. Ms adelante, en el periodo clsico se
comienza a considerar su importancia para el estudio de la humanidad.
Seguidamente, en la poca renacentista se va considerando al hombre en
primera medida como el centro del pensamiento y se deja el teocentrismo
(doctrina que radica en ver a Dios como eje de todo) de la edad media a un lado;
para pasar al heliocentrismo, la teora que consideraba al sol como el centro del
universo y los cuales los planetas giran a su alrededor.
Por otro lado, en la poca moderna es considerado el hombre como ser
cultural e histrico; nos ensea que el ser humano surge con la cultura y se
entiende mediante la oposicin entre naturaleza y cultura, establecida en las
estructuras elementales del parentesco: El criterio de lo cultural, pues, reside en
la presencia de una regla en comportamientos que no vienen impuestos por el
determinismo de los instintos o -diramos hoy-de los genes. Pues bien existen
pensamientos emprendidos para explicar la manera en la que se desarrolla el
hombre, alguna de ellas se enmarcan en esta perspectiva:
El materialismo como concepcin filosfica que solo da validez a la materia y es
la nica sustancia de la realidad. Tambin el idealismo, corriente filosfica que
4
HIRSCHBERGER, Historia de la Filosofa, p. 49
5
HIRSCHBERGER, Historia de la Filosofa, p. 189
 remite todo ente al dominio del espritu y niega al yo toda realidad objetiva, exterior
a la realidad material. De igual modo el pantesmo doctrina que identifica al
universo con Dios, entre otros6.
Por otra parte, en la contemporaneidad, el hombre es el resultado de un largo
proceso de evolucin y culturas. Se halla en un periodo nuevo de su historia,
caracterizado por cambios profundos y acelerados que progresivamente se
extiende al universo entero. Son provocados por el mismo hombre por medio
de su inteligencia y su dinamismo creador que luego recaeran en s mismo.
Al respecto han abundado las ideas filosficas sobre el hombre, mayormente
por las formas de observarlo y su historia. Por tal motivo:
Se ha intentado sistematizar filosficamente el conocimiento acerca del hombre y
de su historia por medio de la llamada antropologa filosfica y tambin por medio
del conocimiento, llamado, del hombre. Tanto en la antropologa filosfica como
en el conocimiento del hombre se han tenido en cuenta problemas, temas y motivos
que, aunque no enteramente desconocidos antes del siglo XIX, no se haba
profundizado y radicalizado suficientemente. As sucede con la idea de lo
inconsciente tanto individual como colectivo, la idea de la historia del hombre; la
idea de la dimensin cultural y social del hombre como dimensiones bsicas 7.
De este modo, se puede observar que se ha intentado aclarar mayormente los
conceptos sobre el hombre, produciendo gran incertidumbre en la historia de la
sociedad.
As pues, mediante el avance de la humanidad, los conceptos del hombre
traen consigo variantes incertidumbres que lo hacen vacilar respecto a la
concepcin sobre s mismo, pero lo motiva a indagar an ms de su realidad.
Desea conocer con profundidad creciente el interior de su ser, por otra parte,
con insistencia se siente ms incierto de s mismo; declara tambin,
mansamente, los establecimientos de la vida social y titubea sobre la ubicacin
que a sta se le debe procurar.
Otra de las dimensiones explicativas respecto al origen del hombre, se
expresan mediante interrogantes en el libro de los ECLESISTICO 18, 8
Qu es el Hombre? Para qu sirve? Cul es su bondad y su maldad? A

6
PANTOJA, Cultura, p. 107.
7
FERRATER MORA, Hombre, en J. FERRATER MORA, Diccionario de Filosofa, Nueva
Edicin revisada, aumentada y actualizada por el profesor Josep-Maria Terricabras, director
de la Ctedra Ferrater Mora de Pensamiento Contemporneo de la Universidad de Girona,
supervisin de la profesora Priscilla Cohn Ferrater Mora, Penn State University, Ariel,
Barcelona 1994, p. 1683
todo ello, se puede decir, el hombre no es como Dios; Dios es el nico grande
y sin tacha, en su poder todo fue creado y todo se mantiene en l. Por el
contrario, el hombre es finito, sus das estn contados, en cualquier momento
puede caer y perderse completamente. La injusticia, el poder del dominio, la
opresin poltica, econmica y religiosa, lo hacen perder el sentido y no dejan
ver que l no es Dios.

2. La perspectiva Social del hombre

Se ha recalcado anteriormente, al hombre como un ser relacionado con la
realidad a travs de su razn, tomando en consideracin cada uno de los
elementos que hacen parte de s. Se basa en todo aquello encontrado en su
camino, con la finalidad de dar respuestas a las preguntas: Quin soy? De
dnde vengo? Hacia dnde voy? Entre otras hechas diariamente.
En este sentido, es oportuno resaltar, todo hombre se encuentra vinculado a
una sociedad, es decir, el hombre es social por naturaleza 8. No obstante, a
discrepancia del colectivismo9, la sociabilidad est al servicio de la persona.
La vida social es un hecho presente en la vida humana, es evidente que la
persona vive y se desarrolla dentro de una sociedad, caracterizada por ser:
El sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos
con la finalidad de construir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos
definidos de actuacin en los que se regulan los procesos de pertinencia,
adaptacin, participacin, comportamiento, autoridad, entre otros. Es tambin, un
gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus
necesidades sociales y que comparten una cultura comn10.
En efecto, la humanidad siempre est ligada a una sociedad desde que nace
hasta el culmen de su existencia. Por naturaleza, el hombre asume libremente
las normas, leyes, derechos existentes y as se desenvuelve en su persona
totalmente. En este sentido, la personalidad del individuo es desarrollada dentro
del escenario histrico determinado, gracias al ejercicio de la libertad, siendo el
acto o posibilidad absoluta que tiene su fundamento en s mismo, se opone a
todo determinismo11. Asimismo, se pueden llevar a cabo los proyectos vitales,
a nivel personal, familiar o institucional.

8
NGEL GARCA, Antropologa Filosfica, Eunsa, Pamplona 2001, p. 168
9
PANTOJA, Colectivismo, p. 88. Concepto filosfico-poltico en que lo social est por
encima de lo individual.
10
JOS MONTES, La filosofa en sntesis, El Bholtda, Colombia 2006, p 228
11
PANTOJA, Libertad, p. 284.
 Estas consideraciones ayudan a comprender mejor el estudio de la persona
humana, ya que estara truncado y desconexo sin una referencia clara de la vida
social, porque la persona mediante su conocimiento y amor no solo se abre al
mundo, sino tambin, y principalmente, a los dems hombres con los cuales
aprende a vivir una vida verdaderamente humana12. De esta forma, aprende
tambin a crear relaciones de amistad.
Si bien es cierto, la idea del hombre como ser social se localiza de modo
evidente en el pensamiento griego. Para este entonces, no se tiene un concepto
como tal de sociedad, sino se habl de las diferentes clases sociales 13 que la
conforman.
Por otra parte, Aristteles seal el individuo humano que no vive en
sociedad o es ms que un hombre (es decir, un dios) o es menos que un hombre
(una bestia) aunque posea una apariencia humana14. Es una forma descriptiva
de sealar la sociabilidad como exigencia de su naturaleza.
Aristteles le considera a este saber un valor fundamental en el mbito del
conocimiento y el desarrollo de todo hombre:
La frase famosa aristotlica, el hombre es un ser social por naturaleza, define al
hombre como una tendencia constitutiva de su ser biolgico para vivir en la ciudad
y ser ciudadano, animal cvico o poltico. Solamente en la ciudad encuentra su
desarrollo y perfeccin, y por ello tambin su felicidad. De ah que el hombre se
haya agrupado con otros hombres: primero en la familia, base fundamental para
construir una sociedad; despus la aldea, compuesta por el conjunto de familias, a
fin de proporcionarle la seguridad personal y la divisin del trabajo; por ltimo la
ciudad-sociedad-estado, que es la idea social de un griego de la antigedad15.
Para tal efecto, es necesario que el hombre reconozca y practique una serie
de valores morales (justicia, libertad, equidad, entre otros) indispensables en el
desenvolvimiento de una vida socialmente satisfactoria. Platn basado en la
justicia, asevera: consiste en dar a cada uno lo que se debe16, y ha de regir el
estado. Debe ser, ante todo, el sol que gobierna una sociedad, encaminndola
siempre hacia la idea del bien:
Nos incumbe obligar a los naturales excelentes a que se apliquen a la ms sublime
de todas las ciencias, a contemplar el bien en s mismo y a elevarse hasta l por el

12
GARCA, Antropologa Filosfica, p. 167.
13
El pueblo, los vigilantes y los filsofos.
14
GARCA, Antropologa Filosfica, p. 168.
15
MONTES, La filosofa en sntesis, p. 23.
16
PLATN, La Republica, Buchivacoa, Caracas 1997, p. 37.
 inclinado camino del que hemos hablado; ms despus que hayan llegado a l, y
cuando lo hayan contemplado durante cierto tiempo, librmonos de permitirles lo
que hoy se les permite. El legislador no debe proponerse la felicidad de cierto orden
de ciudadanos con exclusin de los dems, sino la felicidad de todos; que, con esta
mira debe unir a los ciudadanos en los mismos intereses, inducindoles por la
persecucin o por la autoridad a que unos a otros se den parte en las ventajas que
estn en condiciones de prestar a la comunidad17.
Es por eso, que la justicia ansa el bien, no solamente es exclusivo para una
pequea porcin de una sociedad, sino para todos en general.
As pues, el hombre requiere relacionarse, su convivencia es un medio
necesario para la perfeccin y la felicidad del ser humano. Para Aristteles y
Toms de Aquino, el hombre es precisamente de la sociedad, en primer lugar
para vivir, es decir, para cubrir sus necesidad bsicas encaminadas a su propio
mantenimiento18. De tal manera, el hombre solo no puede sobrevivir, y esto se
puede ver desde los comienzos de su vida (desde que nace).
Por el contrario, en el periodo Medieval, el rgimen social se basaba en la
esclavitud, en la que el siervo no era posesin particular de su dueo, pero
tampoco era un hombre libre. Los sbditos tenan el deber de conceder una
porcin de su labor, aplicado en definitivos das y realizar determinados trabajos
para sus gobernantes.
No obstante, la Modernidad, se dirige a plantear la propia equidad como
fuente de autonoma y dignidad. Incita suponer la vida del hombre en sociedad
como una necesidad ineludible siendo el efecto de un contrato para evitar
diferencias y problemas de intereses.
Es ante todo, garantizar la libertad, cuyo fin es, en realidad, la libertad, por la cual
se entiende casi siempre la libertad de pensamiento o, mejor dicho, la libertad de
profesar sin sometimientos forzosos sus ideales. Es tambin el fin del cambio, pero
no se ha de entender como una arbitrariedad subjetiva, sino como el respeto de la
vida moral de cada uno19.
De all pues, procura la libertad de expresin que anteriormente en la edad
Media no se complaca poseerla. En los comienzos del periodo contemporneo,
la sociedad se ve envuelta en el proceso de la industrializacin. Para este
entonces, la humanidad se encuentra sumergida en la adquisicin de bienes
materiales, con el propsito de buscar facilitar sus labores diarias. Esto trae

17
PLATN, La Republica, p. 265.
18
GARCA, Antropologa Filosfica, p. 234.
19
MORA, Sociologa, p. 3326.
como consecuencia, la perdida de la visin del hombre como persona, por el
hecho de considerarse un ser muy consumista.
A raz de los grandes problemas originados en esta poca, distintos
pensadores se han propuesto en rescatar la dignidad del hombre como persona,
promoviendo el desarrollo de la conciencia social y asegurando el futuro de la
humanidad.
Por tal razn, surge el Personalismo, que se refiere a las doctrinas que
confieren a la persona el valor de realidad suprema20. Esta corriente filosfica
aparece en el periodo contemporneo, se presenta como una alternativa al
individualismo y al colectivismo subrayando el valor y la dignidad de la persona
humana21, dando un enfoque de una vida de recogimiento, comunicacin y
solidaridad para las dems personas en la sociedad.

3. La significacin de la cultura en el hombre

La cultura se entiende como el ejercicio de las acciones de la humanidad que
juega un papel de suma importancia para el desarrollo del hombre. En medio de
ella l se sostiene para el desarrollo de su vida, inmerso en una desde su
nacimiento y, posteriormente, termina la vida en medio de una cultura.
Tambin, se define como un fenmeno histrico desarrollado en dependencia
del cambio de las formaciones econmico-sociales. En un sentido ms estricto,
se define su etimologa para su mayor comprensin:
Proviene de la palabra latina cultura, derivada del verbo colere, es decir, cultivar.
Se admite tambin otras acepciones figuradas como resultado o efecto de cultivar
los conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio las facultades
intelectuales del hombre y estado de adelanto o progreso intelectual o material de
un pueblo o nacin. Adems, el verbo latino colere presenta otros significados
como honrar y venerar, derivado entonces hacia el sustantivo culto que significa
reverente y amoroso homenaje que se le tributa a una cosa en testimonio de su
excelencia aplicado por excelencia al culto divino22.
A este respecto, la cultura se centra en las relaciones genricas del espritu
humano, as como de los procedimientos para crearlos, aplicarlos y
transmitirlos, obtenidos por el hombre en el proceso de la prctica histrico-
social.

20
PANTOJA, Personalismo, p. 399.
21
KAROL WOJTYLA, Persona y Accin, p.321.
22
GARCA, Antropologa Filosfica, p. 203.
 Esta serie de acepciones dadas a la palabra cultura, dan referencia a los
diferentes aspectos que influyen en el desarrollo de una sociedad; en base a ella,
va cambiando con el trascurso del tiempo segn las circunstancias presentadas.
A partir de aqu, ste trmino ha tenido diferentes axiomas que han
producido, de cierto modo confusin, sin embargo, no deja de apuntar a las
caractersticas propias de la cultura. Esto ha sido el centro de reflexin para la
antropologa. Entre los distintos asertos acerca de la cultura, se resaltan las ideas
de algunos pensadores, entre los cuales se destacan:

Tylor el cual afirma que la palabra cultura o civilizacin, tomado en su sentido

etnogrfico ms amplio, designa el todo complejo que comprende, a la vez, las
ciencias, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y las dems
facultades y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad.
Por su parte Malinowski, la concibe como la totalidad integral que se compone de
utensilios y bienes de consumo de cartas constitucionales de varios grupos sociales
de ideas humanas y de artes23.
Todas estas enunciaciones referentes a la cultura son importantes, porque se
han dado debido a los cambios socio-culturales manados a lo largo de la
historia. Por lo tanto, se ha llevado por el intercambio de diversas formas de
vida, afectando el equilibrio de las personas en medio de una sociedad.
Al mismo tiempo, es trascendental el desempeo laboral del hombre en su
entorno, motivado a los distintos aportes del saber que pueda dar dentro de la
construccin de nuevas formas culturales elementales en el intercambio social.
No obstante, muchos de los campos laborales, donde la mayora de las personas
se desenvuelven diariamente, se ven afectados por situaciones desagradables
que desfavorecen a la humanidad. Uno de los problemas es la imposicin de
ideologas, como expresin de falsa conciencia, un idealismo interpretativo, una
forma de percepcin e interpretacin desequilibrada y embaucada por intereses
y afectos particularistas.
En la misma forma, est el racismo que ataca a las diferentes estructuras
sociales, los valores, las tradiciones y la misma conciencia, mediante el cual la
mayora de los pueblos resultan afectados. Esto trae como consecuencia, la
corrupcin donde slo algunos se les pueden facilitar los fines burocrticos.
Desde esta perspectiva, estos problemas han perjudicado en gran parte la
cultura de la sociedad, donde el hombre se ve en la obligacin de asumir nuevos
estilos de vida, an en contra de su voluntad. Adems, su desempeo se ve

23
GARCA, Antropologa Filosfica, p. 205.
obstruido por la influencia superior, que solo tiene por objetivo el bienestar
propio, no de los dems.
Esta problemtica resalta que la cultura es vista desde una perspectiva
objetiva. El inconveniente se presenta cuando la dimensin objetiva de la
cultura pierde su vinculacin con la dimensin subjetiva. Debido a esto
interviene en el proceso de formacin del hombre:
La cultura ya no est al servicio del hombre, sino que es considerada como una
mera manifestacin del espritu objetivo. De este modo, la cultura pasa a ser el
producto humano, el producto de cualquier actividad del espritu humano o de la
razn humana reducida a los lmites tcnicos. En esta perspectiva
fundamentalmente tcnica lo que se cultiva primeramente es la cosa exterior y no
la persona; esto se refleja en la progresiva desaparicin del sujeto de
responsabilidad. La ciencia se reduce al conjunto de historias e hiptesis
contrastadas por la experiencia, pero no se refiere a la persona integral de la
persona24.
En consecuencia, se produce el rompimiento de los aspectos de su modo de
vida, del hombre desaparece su pensamiento cultural y coloca su centro en la
tcnica, la cual desarrolla de perspectivas exteriores, fuera de lo personal; es
decir, surge un desequilibrio en el marco de desarrollo cultural del hombre en
la sociedad.
A pesar de esto, todo hombre se ve en la necesidad de pertenecer a una
cultura, por lo que aprende a desarrollar sus cualidades para la supervivencia y
adems se ve rodeado de otros seres esenciales en medio de su vida.
Ahora bien, en el mundo contemporneo, desde el proceso de la
industrializacin, la cultura, en el aspecto humano individual, ha perdido su
carcter universalista y ha tendido la especializacin en la formacin especfica
mediante aprendizajes particulares, que le dan al individuo un campo muy
restringido de actividades y de estudio.

4. La Historia en la vida del hombre.

La cultura es el resultado de la actividad humana, permite el avance de una
sociedad en medio del mundo. Esta tarea queda impregnada en la vida del
hombre. Es algo que trasciende de generacin en generacin. Por tal motivo, la
humanidad entera tiene una historia donde se observan las hazaas realizadas
por el mismo hombre a lo largo de la existencia humana.

24
GARCA, Antropologa Filosfica, p. 213.
 A este respecto, la historia marca la vida de todo hombre, al ser observada se
encuentran contenidos los relatos de sus antepasados esforzados por vivir la
vida. No slo se encuentra los actos favorecedores del mundo, sino tambin los
perjudiciales al mismo, dejando grandes rupturas, muchas veces, difciles de
contrarrestar.
Por eso, la historia se basa, en la narracin y la exposicin del acontecer
universal que abarca a todos los hombres y est determinado en gran manera
por acontecimientos pasados y, por tanto, se hallan en sus orgenes sustrados
por los hombres25. Revela, pues, que es importante para el estudio de la
humanidad entera.
Sumado a lo expuesto, el conocimiento de la historia, permite al hombre no
ser ignorante de su pasado y manifestar su experiencia del pasado, le hace crecer
para no repetir los mismos errores.
Esta expresin ha sido manejada en el vocabulario de muchos filsofos, en
diversas situaciones y varios de ellos dedicaron buena parte de su trabajo a la
filosofa de la historia dando origen a lo conocido como el historicismo. Se
refiere a la disciplina histrica o ciencia histrica que reconoce el supremo
valor de la historia como componente fundamental de la naturaleza y del sujeto
humano26. Se acenta esta tendencia en la centralizacin del valor de la historia
para explicar y comprender el hecho histrico del hombre.
Por su parte, la historia tiene una ntima relacin con las dems ciencias, en
especial con la filosofa. La ciencia filosfica insiste en estudiar la historia,
investigando el proceso de formacin y desarrollo progresivo de las leyes, la
lucha de las escuelas y orientaciones filosficas.
En efecto, tiene como propsito principal comprender la historia desde los
ltimos fundamentos del ser y del conocer, apoyada principalmente en la
historia como ciencia y en la antropologa filosfica.27, as pues, fundamenta
su importancia en las bases de toda investigacin realizada en torno al ser
humano como protagonista de la construccin de su propia historia.
Por su parte, los pensadores de la filosofa clsica tienen presente las ideas
de precedentes para cimentar sus propias hiptesis o para contradecirlas.
Adems, las faenas principales de la historia de la filosofa contienen una
correlacin ms o menos arbitraria de las iniciativas de los filsofos hasta el
siglo XVIII.

25
PANTOJA, Historia, p. 203.
26
MONTES, La filosofa en sntesis, p. 29.
27
MONTES, La filosofa en sntesis, p. 35.
 A medida que avanzan las investigaciones de esta disciplina, las obras eran
ante todo ilustrativas, la ciencia sigue progresando y aparecen tambin
elementos de un enfoque cientfico de la historia de la filosofa, con argumentos
importantes de filsofos materialistas, as como de pensadores que se
aproximaron a los establecimientos que han guiado la historia.
Aportaciones sobre la historia de la filosofa han sido principios bsicos en
el desarrollo del pensamiento. En la concepcin hegeliana se dice:
Afirma que la historia de la filosofa es el perfeccionamiento del pensamiento hacia
el conocimiento de la verdad; la verdad puede ser descubierta en toda la historia
del pensamiento humano. Cada determinacin de la verdad es histricamente
limitada incompleta y particular. Adems, posee unas valiosas conjeturas, como la
idea del desarrollo necesario y sujeto a la ley de la filosofa, la idea de la
dependencia en que se halla este desarrollo respecto a la idea de sociedad y del
conocimiento28.
La historia es una caracterstica importante en la reflexin filosfica, por el
hecho de que ayuda a alcanzar la verdad de lo que se desea estudiar.
Por otra parte Karl Marx, formula con mayor claridad e intenta a travs del
materialismo dialectico, unificar naturaleza y hombre, basado en la concepcin la
conciencia autnoma no es el origen, el motor de la historia; slo lo real es
fundamento, condicin de posibilidad de la historia y esta tiene sentido cuando se
ajusta al desarrollo de las fuerzas productivas del hombre que lo impulsan a una
sociedad sin clases, entonces, la realidad es el piso slido de la historia y se adhiere
al progreso que se le va mostrando al hombre29.
Por tanto, la historia es considerada como la ciencia del hombre por
excelencia y como un esquema en relacin al cual todo problema debe
interpretarse. Sirve de base para toda investigacin, permitiendo establecer un
cuadro cientfico de la naturaleza y descubrir, como se ha insinuado
anteriormente, las leyes de su desarrollo.
Se dice pues, que la historia es importante en el destino del hombre y la
sociedad. Esto mismo se recalca en el historicismo, el cual, nace para sealar
la historia es la forma necesaria de la ciencia de todo lo que llega a ser 30, es
decir, se propone hacer de la historia la ciencia fundamental para la
interpretacin de la realidad social.

28
PANTOJA, Historia, p. 204.
29
GARCA, Antropologa Filosfica, p. 158.
30
MORA, Historicismo, p. 1662.
 Por otro lado, esta disposicin puso de manifiesto la naturaleza histrica del
hombre, proporcionando as una perspectiva nueva y fecunda a la interpretacin
de lo humano. La visin antropolgica de esta tendencia, considera al hombre
un ser esencialmente histrico; todo l es historia.
Simultneamente, dentro del historicismo se presentan algunas dificultades,
producidas al instante que las civilizaciones no son capaces de proporcionar
respuestas creativas a los desafos, y pueden correr el riesgo de desaparecer.
Otra causa que provoca conflicto en la historia, es la narracin de los hechos,
porque muchas veces se distorsiona la informacin de los acontecimientos y se
ocasiona la ruptura del hilo histrico. Expresa Carr que la historia consiste en
un cuerpo de hechos verificados31, es decir, se ha de tener la veracidad de los
hechos ocurridos, para que no sea deformada la informacin.
Por esta razn, el conocimiento de los hechos slo es posible recrendolos en
la mente del historiador, por lo que Lord Acton (1834-1902) estaba convencido
de que llegara el da de presentar una historia definitiva:
Los historiadores de una generacin posterior no esperan cosa semejante. De su
trabajo, esperan que su trabajo sea superado una y otra vez. Consideran que el
conocimiento del pasado ha llegado a nosotros por mediacin de una o ms fuentes
humanas, ha sido elaborado por stas, y que no puede, por tanto, consistir en tomos
elementales o impersonales que nada puede alterar La exploracin no parece
tener lmites y hay investigadores impacientes que se refugian en el escepticismo,
o cuando menos en la doctrina de que, puesto que todo juicio histrico implica
personas y puntos de vista, todos son igual de vlidos y no hay verdad histrica
objetiva32.
En resumidas cuentas, la historia a pesar de las fuentes humanas de donde
puedan proceder, debe relatar los acontecimientos y estos deben describir lo que
es en realidad. Ante esta problemtica, se podra hablar sobre la autenticidad de
un hecho, que implica en todo relato histrico, dificultades graves de
interpretacin.
Una de las contrariedades, tiene que ver con las conclusiones de la ciencia,
la filosofa o cualquier otra forma de saber; quienes se encuentran
condicionadas por la propia historia interna de la disciplina y por la
particularidad del momento en que surgieron. Por otro lado, no hay verdad
definitiva, se ve en la obligacin de rectificar por el hecho de que toda verdad
tiene un desarrollo indefinido en el tiempo.

31
EDWARD CARR, Qu es la historia?, Seix Barral, Barcelona 1961, p. 12.
32
CARR, Qu es la historia?, p. 10.
 De all pues, quien se encamine a estudiar la historia debe saber que cuando
se le susciten trabas, debe tener presente la precisin es un deber, no una virtud.
Lo propio de un historiador es fundamentar las bases de toda investigacin,
porque es la condicin necesaria de su obra.
En este particular, la historia representa para varios pueblos la esencia de su
inicio, por los hechos heroicos de personajes que los han precedido, y por eso
el ansia de una interpretacin de la historia esta tan arraigada que, si no se tiene
un enfoque constructivo del pasado, se corre el riesgo de ser arrastrados a la
deshonestidad de lo sucedido33. Se quiere, ante todo, la honestidad de los
acontecimientos investigados y expresados.
As pues, la fatalidad y los dominantes de esta disciplina ocupan un espacio
dentro de ella, pero detrs de estos se involucra la voluntad humana que poseen
la potestad de cambiar el curso de los hechos y est, adems, la presencia de
hombres capaces de romper los lmites de la vida social, por la eficacia de su
voluntad. Esta realidad perspicaz saca a la luz ciertas verdades sobre todo
hecho:
Ante todo, los hechos de la historia no llegan en estado puro, ya que ni existen ni
pueden existir en una forma pura. Siempre hay una alteracin al pasar por la mente
de quien los recoge. De ah que, cuando llega a nuestras manos un libro de historia,
nuestro primer inters debe ir al historiador que lo escribi, y no a los datos que lo
contienen. Cuando se lee una historia, hay que estar atento a las cojeras. Si no
logran descubrir ninguna, o estn ciegos o no anda34.
Es claro, la historia significa interpretar correctamente lo que es, lo ocurrido
propiamente. Por eso, es importante para un historiador reconocer la
vinculacin en la poca presente, con las condiciones de la existencia humana
Sobre el establecimiento de estos resultados, se puede observar el significado
de la historia en el hombre, por la simple razn que todos los acontecimientos
precedidos son de suma importancia para su desarrollo personal. All encuentra
el origen de todo lo que actualmente conoce.
Se vale recalcar, el hombre ha tenido una conciencia de la historia de s
mismo, de los modos caractersticos de su pensar, su contemplacin de la
realidad; donde se ha mirado en los distintos rdenes del ser (identidad,
existencia), y deberan preceder a la historia de las teoras acerca del hombre
por lo que se orienta hacia la creciente exaltacin de la conciencia, verificando
en puntos sealados la historia:

33
CARR, Qu es la historia?, p. 30.
34
CARR, Qu es la historia?, p. 147
 Esperemos por preguntarnos qu hace el hombre en la prctica cuando se encuentra
ante la necesidad de atribuir causas a los acontecimientos. La primera caracterstica
del enfoque del problema es que asignar generalmente varias causas al mismo
acontecimiento. El segundo problema es que respondiendo a las preguntas que se
hace, se limita a enumerar una tras otra. El veredicto del tribunal sera sin duda el
de bien informado pero sin imaginacin35.
Se requiere entonces, puesto ante la lista de causas que lleva reunidas, la
obligacin de ordenarlas con la finalidad de establecer cierta jerarqua causal,
donde fijar las relaciones de unas con otras.
A este respecto, la orientacin del hombre apunta siempre a la veracidad de
lo que desea conocer o afirmar las hiptesis que ha logrado reunir, dando
respuesta a las situaciones actuales en las que se ve involucrado.
En sntesis, el hombre es un ser pensante que por naturaleza siempre anda en
bsqueda de la verdad y la sabidura. Tambin, requiere relacionarse con sus
semejantes para conformar una sociedad en la cual lucha por sobrevivir,
poniendo en prctica los valores morales que le permiten la sana convivencia.
Adems, se enfrenta a diversas situaciones desfavorables, superables o no, de
las cuales aprende para edificar su aprendizaje y evita repetir esos patrones.
Durante su existencia, construye su cultura por medio de las experiencias
vividas, dando paso a la creacin de su propia historia.

35
CARR, Qu es la historia? p. 120.