En un primer momento de la introduccin de Diferencia y repeticin, Deleuze realiza
una distincin entre los trminos repeticin y generalidad, sealando que la generalidad se corresponde con dos rdenes; la primera, cualitativa de las semejanzas; y la segunda, cuantitativa de las equivalencias. Para Deleuze, la generalidad refiere a que un trmino no puede ser sustituido o reemplazado por otro particular que defina nuestra conducta con respecto a la generalidad, pero tanto en un sentido como en otro, la generalidad se basa en el intercambio entre unidades sustituibles. En cambio, la repeticin se basa siempre en algo insustituible, en algo que no puede ser reemplazado por otra cosa semejante o equivalente; y en este sentido, la repeticin introduce siempre una especie de desigualdad, de inestabilidad. Referente a la repeticin, seala que esta no es una conducta necesaria y que esta concierne a una singularidad que no es intercambiable. Luego de distinguir estos trminos, Deleuze los compara en cuanto a los criterios de cada uno: si el intercambio es el criterio de la generalidad, el robo y el don son los criterios de la repeticin. El repetir es comportarse con respecto a algo semejante o equivalente pero la generalidad de lo particular se opone a la repeticin como una semejanza extrema o una equivalencia perfecta pero la generalidad pertenece al orden de las leyes, aunque la ley slo determina la semejanza de los sujetos sometidos a ella, y su equivalencia con trminos que ella designa. La ley como repeticin sera imposible para sujetos de la ley y los condena a cambiar, adems la repeticin es una transgresin porque pone la ley en tela de juicio pues denuncia su carcter nominal o general en favor de la realidad ms profunda y ms artista (pg. 23) por eso Deleuze introduce el elemento de transgresin, con respecto a ellas; de modo que la repeticin se relaciona con una representacin que no es usual. La repeticin no slo se revela contra la ley natural, sino tambin contra la ley moral, contra el deber que acta como una segunda naturaleza y Deleuze afirma que hay dos formas de hacer que deje de tener el orden normal o caracterstico la ley, una es la irnica, que consiste en ascender hasta los principios de la ley, y demostrar que sta no es originaria, sino derivada; la segunda forma de subvertir la ley, es la humorstica, consistente en aplicarla al pie de la letra, desarrollando al mximo sus consecuencias. Tanto la irona como el humor son modos de la repeticin, elementos transgresores de la generalidad de la ley desde la universalidad de los singulares Entonces: la repeticin describe una nica cosa de eventos en donde repetir es comportarse con respecto a algo singular. Tambin es un valor en comn de Deleuze con Kierkegaard, Pguy y Nietzsche en tanto que es opuesta y superior a la ley: expresa al mismo tiempo una singularidad contra lo general, una universalidad contra lo particular () Deleuze parte de la afirmacin de que no hay un verdadero comienzo en filosofa, porque el verdadero comienzo en filosofa, es decir, la diferencia, es ya repeticin; pero no repeticin y retorno de algo real que ha tenido lugar alguna vez, sino repeticin siempre diferente y diferenciante de acontecimientos nicos. La imagen clsica del pensamiento, denunciada por Deleuze, ha sometido a la diferencia los tejidos de la representacin. Para ser ms precisa, se puede caracterizar el pensamiento representativo desde algunos puntos de vista: 1del SIGNO, que supone supone una sumisin del significante al significado. 2ONTOLGICO, en donde el pensar representativo es el que corresponde a una poca en la que el ser aparece una estructura objetiva al presentarse al sujeto. De esta manera para Deleuze, se desprenden cuatro aspectos de la representacin: - La identidad en el concepto, la identidad de un concepto en general tomado como gnero e indeterminado, entendido como la concordia de las facultades, la oposicin en la determinacin del concepto, la analoga en el juicio, en este sentido el conocimiento es una concordancia, una adecuacin de las facultades entre s por una parte y con el objeto conocido, exterior, por otra; y la semejanza en el objeto: La identidad en la forma del concepto indeterminado, la analoga en la relacin entre conceptos determinables ltimos, la oposicin en la relacin de las determinaciones en el interior del concepto y la semejanza en el objeto determinado por el concepto mismo. Estos aspectos de la representacin son componentes que el pensamiento clsico conserva sometidos que median a la diferencia que est subordinada a la identidad de concepto, a la oposicin de los predicados, la analoga del juicio y a la semejanza de la percepcin. Puesto que toda la filosofa clsica se ha basado en una Imagen de este tipo, un pensamiento que quiera romper con el mbito de la filosofa clsica deber ser un pensamiento sin imgenes, un pensamiento que denuncie la Imagen como no filosofa y la crisis de ese pensamiento representativo conduce a la necesidad de instar un pensamiento que est liberado de las exigencias de esa categora de la representacin. Deleuze apunta que para el pensamiento clsico la diferencia es el mal y que slo se la salva representndola, es decir, sometindola a las exigencias del concepto y este es el problema que se plantea y reside en seleccionar qu diferencias se pueden ajustar al concepto y cules no. Para Deleuze, la diferencia ms grande es la oposicin existente entre los distintos predicados en el interior del concepto y en la diversidad de los ltimos conceptos determinables o categoras, que se relacionan entre s mediante la analoga. El error como otro fundamento de la imagen clsica del pensamiento se ampara en que el error es algo negativo, algo que proviene del exterior y esta concepcin del error se fundamenta en los fundamentos anteriores, ya que el error aparece como el resultado de un conflicto entre dos facultades, como un quiebre en la concordancia de esas facultades, asegurada por el sentido comn; sin embargo, por otra parte, el error es un falso reconocimiento y adems un mal repartimiento de los elementos de la representacin. De modo que el error es el reverso del buen orden del conocimiento pues esboza, de forma negativa, las propiedades del pensamiento correcto, y as lo confirma. Al parecer, en la nueva imagen del pensamiento, el concepto de error expresara lo peor que pudiese suceder al pensamiento puesto que sera el estado del pensamiento separado de lo verdadero pues demuestra que este concepto de error extrapola situaciones artificiales pues como pregunta Nietzsche: quin dice 3+2=6, sino un escolar? De ah el planteo de la estupidez como estructura del pensamiento. Cabe sealar que como la repeticin se ha visto sometida siempre al orden de la generalidad dentro del pensamiento representativo y en lo que se resume la imagen dogmtica de este pensamiento, a la diferencia y la repeticin como potencias que permiten esbozar un pensamiento sin imgenes que es liberado de la sumisin a la representacin. Esto pasa a ser el objetivo de Deleuze frente a las distintas imgenes negativas del pensamiento clsico pasa a escapar de esas trampas de la representacin. As de esa forma, Deleuze seala que Kierkegaard y Nietzsche coinciden con el examen realizado de la repeticin porque ambos dan a la filosofa nuevos modos de expresin y la ponen en movimiento. De esta manera no tratan de proponer una nueva representacin del movimiento, sino que buscan moverse ms all de toda representacin y en ese sentido, actan como hombres de teatro, de un nuevo teatro no representativo por lo que conllevan a una nueva imagen del pensamiento que en Nietzsche (y la filosofa) significa que lo verdadero no es el elemento del pensamiento, lo contrario al pensamiento clsico, sino que es el sentido y el valor la imagen dogmtica del pensamiento aparece en tres tesis en donde la primera nos dice que el pensador en tanto que pensador quiere y ama la verdad, la segunda; que hemos sido desviados de la verdad por fuerzas extraas al pensamiento porque adems de que somos seres pensantes, estamos sujetos a caer en errores. Aqu en estas premisas se puede confrontar con lo anterior en cuanto a los errores y a las desviaciones de la verdad en tanto que al pensamiento representativo clsico. Por ltimo, basta un mtodo para pensar bien pues un mtodo es un artificio pero que a veces al ser alteradas, nos distraen; nuevamente aqu aparece en que gracias al mtodo, conjuramos el error. Luego dice que la verdad como concepto se halla absolutamente indeterminada y que todo depende del valor y del sentido de lo que pensemos, lo cual nos lleva a cuestionar referente a cul es su sentido y cul es su valor. Desde este aspecto se puede confrontar con la propuesta del pensamiento representativo referente a la subordinacin de la identidad de los conceptos y la oposicin de los predicados. Por lo que refiere a las categoras del pensamiento, dice Nietzsche, no son lo verdadero y lo falso, sino lo noble, lo vil, lo alto y lo bajo segn las fuerzas que se apoderan del propio pensamiento. Ahora bien, en el pensamiento clsico, existen fuerzas que se apoderan del pensamiento? al parecer, hasta aqu, no. Al parecer la pretensin de Nietzsche es denunciar la bajeza del pensamiento bajo y para eso toma al pensamiento clsico en torno a la pregunta para qu sirve la filosofa? Sirve para entristecer pues una filosofa que no contrara a nadie, no es una filosofa haciendo de la estupidez una cosa vergonzosa. .