Psicologa y Comunicacin Ctedra Lutzky

Jacques Lacan: Una teora del sujeto

Dictado por Daniel Lutzky

En el terico pasado comenzamos a hacer una introduccin a la problemtica del sujeto,

de la subjetividad y de las dificultades de la concepcin occidental para introducir la
nocin de sujeto dentro de sus propios paradigmas, dentro de sus propios imaginarios,
de sus maneras de mirar la sociedad y el hombre, inclusive en las ciencias humanas.
Dijimos que la introduccin de la sensibilidad en el estudio del sujeto y de lo social
destruye una de las bases del imaginario occidental, que es lo que llamamos funcin de
dominio, o la idea de que el mundo, los sujetos y las personas son dominables. Pero esto
tambin va en contra de otros fundamentos de la modernidad. Se dice que la sociedad
moderna existe cuando los sujetos existen por s mismos, para s mismos, cuando dejan
de existir en funcin de una holstica que los supera y empiezan a sentir para s mismos.
Entonces una parte estructurante de la idea de modernidad es la nocin de autonoma, la
idea de que cada persona, cada sujeto, es en realidad autnomo y dueo de sus propias
decisiones. Lo que plantea la introduccin del sentir en el anlisis es todo lo contrario.
La introduccin de lo sensible nos muestra que nadie es dueo de s mismo, que nadie
es dueo de sus propias sensibilidades, que nadie puede decir cmo va a sentir cualquier
aspecto de la vida; es una especie de claudicacin respecto de la modernidad. Por eso lo
sensible es antimoderno; est entre ser un aspecto pre-moderno, que no es posible
trabajar en los trminos tradicionales de la ciencia, y pos-moderno, como un aspecto
que escapa, inclusive, a toda racionalidad en el sentido clsico.

Tambin vimos que si bien la sensibilidad y la subjetividad no se ubican dentro de los

cnones del paradigma occidental, esto no quiere decir que no se pueda hacer algo con
esas cuestiones. Es ms: si no hacemos algo con todo eso, el sujeto estar absolutamente
perdido. Esto quiere decir que ni las ciencias polticas van a explicar nada de la poltica,
ni las ciencias de la comunicacin van a decir nada de la comunicacin, ni ninguna otra
ciencia social va a decir nada que tenga que ver con las personas y con los sujetos si no
introducimos la variable sensible. Los que trabajamos en investigacin sabemos que un
punto central que hay que trabajar siempre, ya sea que uno se ocupe de la comunicacin
de un producto, en marketing, en comunicacin poltica o en comunicacin
institucional, lo central a entender es el tema afectivo. Eso que llamamos intuicin en el
dirigente poltico, no es ms que su habilidad para sentir, de alguna manera, en su
propio cuerpo subjetivo, qu sensaciones est sintiendo la gente, y en funcin de eso
logra adaptar su discurso y su comunicacin. Casi no hay libros de ciencia poltica que
trabajen sobre este tema, hay muy pocos libros dedicados a la comunicacin que
trabajen la sensibilidad en la comunicacin, y as pasa con todas las ciencias humanas.
Sin embargo, en la prctica, estas cosas son centrales. Entonces hay una especie de
contradiccin entre la teora de un campo y la aplicacin en la realidad de esos campos.

Sobre el final del terico pasado tratamos de hacer referencia a formas de pensar en las
cuales el tema del sujeto se percibe de otra manera; entonces comentamos el
pensamiento oriental, particularmente el zen, para introducir formas de pensamiento
donde sujeto, objeto, mundo externo y mundo interno no son cosas fijas que se puedan
estructurar y estudiar a la manera tradicional, sino que tienen una mirada distinta.

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Cuando decamos que aun cuando lo subjetivo y la sensibilidad no se puedan atrapar en
las redes tradicionales de la ciencia, sin embargo s se pueden trabajar, nos referamos a
otras formas de trabajo, a otras metodologas, muy importantes en la comunicacin y en
las ciencias de la comunicacin, aunque si se quiere se acercan ms a la lgica del arte
que a las de la ciencia. Por qu a la lgica del arte? Bueno, ms adelante vamos a ver
que las reglas del arte se acercan ms a algo con lo cual se puede trabajar introduciendo
lo subjetivo y lo sensible, porque trabaja sobre el producto y no sobre la causa. Cuando
trabajamos en una lgica del arte nos enfocamos sobre lo que el arte produce, y no sobre
cul es la causalidad de que ese arte sea de tal o cual manera. Cuando nosotros vemos
un cuadro de Van Gogh, y el cuadro nos impacta, lo que importa es entender ese
impacto del cuadro en nuestra manera de sentir, y no la relacin exacta que hay entre los
verdes, los azules, las formas geomtricas, etc. Ms all de que pueda existir un trabajo
cientfico sobre el arte, lo que importa es la comprensin de los efectos de ese arte y no
la descripcin de sus causas. Este es un cambio esencial en la metodologa de trabajo
que implica introducir una metodologa de anlisis que no es tradicional en la ciencia y
tampoco en las ciencias sociales.

Hoy fundamentalmente vamos a hacer referencia a un autor que est vinculado al

psicoanlisis, no tanto todava como teora de la psicologa sino como teora del sujeto.
Lo que vamos a tratar de entender y de indagar es la nocin de sujeto en uno de los
grandes pensadores del psicoanlisis, que es Jaques Lacan, construida a partir de su idea
de lenguaje y de comunicacin. Y esta nocin de sujeto que vamos a ver en el terico de
hoy est vinculada fundamentalmente a la idea del lenguaje.

Antes, dos palabras sobre el psicoanlisis. Tocamos especialmente en este punto al

psicoanlisis como un pensamiento lmite del imaginario occidental. Pensamiento lmite
porque intenta dirigirse hacia el mundo de la sensibilidad, a ese lugar al cual, como
estuvimos viendo en la clase pasada, le cuesta tanto llegar al imaginario occidental para
introducirlo dentro de su propio esquema, dentro de su propio paradigma. La paradoja
del psicoanlisis es que intenta llegar a este lugar, trabajar sobre la problemtica de la
sensibilidad, a partir de lo que podramos llamar una lgica representativa. En este
sentido busca aplicar ciertas instituciones del pensamiento occidental, como la
representacin, la simbolizacin, a un aspecto del sujeto que, como vamos a ver ms
adelante, se resiste fuertemente a ser simbolizado. Y que es lo ms importante,
justamente, de la subjetividad: es esto que llamamos el sentir, el afecto, la sensibilidad.
Se resiste a ser simbolizado, a ser representado. Y cuando decimos simbolizado lo
decimos en el sentido de la semitica, que ustedes habrn estudiado. Para dar un
ejemplo: la tristeza es algo diferente de la idea de tristeza, que puedo transmitirla con
palabras. Es en este sentido que se resiste a ser representado: en el sentido de que la
representacin de la sensibilidad deja de lado justamente aquello que quiere representar.

En la lgica de la metfora, cuando intentamos metaforizar algo, podemos interpretar

las cosas de dos maneras distintas. Una es la manera de la representacin, es decir que la
metfora representa aquello que metaforiza. Puede decirse que la definicin de tristeza
realmente lleva en s misma la tristeza. O podemos tener una interpretacin no
representativa, en el sentido de no juzgar la metfora por aquello que representa, sino
por aquello que produce. Es decir, un discurso sobre la tristeza puede producir tristeza,
puede producir ndices de tristeza en nuestra sensacin, y sta es la lgica de la poesa.
Pero esto no quiere decir que esa tristeza que sentimos cuando leemos una poesa que
habla de la tristeza sea la misma tristeza que vivimos en otro momento de la vida. En

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todo caso son dos formas distintas de pensar la metfora y la simbolizacin. La manera
occidental de pensar estas cuestiones est ligada a la manera representativa, es la idea de
que en una definicin encontramos aquello que la definicin define, es la idea de
representante. El problema de la otra lgica que nombramos a propsito de la metfora,
en la cual juzgamos la metfora por lo que produce y no por lo que representa, no es
propia de la ciencia; es en cambio la lgica del arte. Nos encontramos ah con un
paradigma totalmente distinto, con otra forma de trabajar los conceptos.

Esto podemos aplicarlo tanto a una definicin como a una teora. Qu quiero decir?
Podemos juzgar una teora de distintas formas. Una manera de juzgar una teora sera
pensar si ella es verdadera o no, en el sentido de si realmente representa eso que dice.
Por ejemplo, la semitica: la semitica realmente representa eso de lo que habla? Est
contenido en la teora de las distintas semiticas la comunicacin, el discurso, lo que
pasa; est todo eso all de alguna manera? Esta es una forma de pensarlo. Otra forma de
pensarlo sera: la teora de la semitica produce cierto efecto esttico, me gusta, no me
gusta, y esto pasa con cualquier teora que se refiera a aspectos humanos. Podemos
juzgar desde el contenido, si es verdad o no lo que dice, o podemos juzgar desde lo que
esa teora produce en aquellos que piensan la teora en cuestin. Es como si yo juzgara
por ejemplo el marxismo. Hay quien dice que la teora del marxismo representa la
realidad de la economa, de la sociedad. Ahora, cundo alguien que es marxista deja de
serlo? O cundo alguien que no es marxista se hace marxista? Cundo descubre que
esa teora realmente representa algo de la realidad? No. Alguien es marxista o deja de
serlo cuando la teora empieza a gustarle o a disgustarle, no cuando comprueba que es
cierta o no es cierta. Esta es entonces otra forma de pensar las teoras. La teora por los
efectos que tiene en las personas que la piensan. Vendra a ser como una esttica de la
teora, y de hecho podemos decir que cada teora tiene su propia esttica. A muchos de
ustedes, ya que hablbamos de semitica, acaso la semitica no les guste, quizs les
produzca cierto desagrado, pero no es porque piensen que la semitica est equivocada,
o que en realidad la idea de la terceridad de Pierce no se corresponde exactamente con
la forma en que hay que mirar la comunicacin; simplemente les resulta un embole, y a
otros en cambio les gusta, les produce cierto placer, y eso hace que algunos se dediquen
a la semitica y otros en cambio la pasen rpido y busquen una teora que les guste ms.
Esto es justamente lo que decamos antes del problema de la ciencia y del arte en temas
humanos y especialmente en la comunicacin.

Entonces decamos que el psicoanlisis es un pensamiento lmite en occidente, porque

intenta representar lo irrepresentable, hace un esfuerzo enorme por comprender de
manera simblica los movimientos de lo sensible. En la historia del psicoanlisis, que es
una muy breve historia, vemos que el psicoanlisis nace en una poca muy particular,
que es la poca victoriana; una poca en la cual el pensamiento y el imaginario europeos
estn definidos por parmetros muy rgidos, especialmente en Alemania y Austria, que
no por nada son los pases donde nace el psicoanlisis. En esta poca victoriana exista
toda una serie de sntomas que hoy llamaramos psicolgicos, aunque por entonces no
exista esa palabra; lo que deca en ese tiempo era que el paciente tena una enfermedad
que le atacaba los nervios; entonces se ponan nerviosos y tenan una serie de actitudes.
Y hete aqu que aparece un mdico, nacido en Viena, que tiene una relacin muy
particular con la medicina y que trata de pensar, en un primer momento, qu pasa con
esa enfermedad nerviosa, que en ese momento estaba fuertemente ligada con algo que
despus se llam histeria. Por qu histeria, que viene de tero, que viene de la mujer?
Porque la mujer en la poca victoriana y en la familia victoriana ocupaba el peor lugar

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de la estructura familiar, el lugar ms reprimido, el ms limitado. Es normal que en
quien estaba ms reprimido dentro de la estructura familiar y social aparecieran ms
fuertemente sntomas de problemas psicolgicos, por llamarlos con un trmino actual.

El paciente afectado por esto que entonces se llamaba histeria era algo muy diferente de
lo que hoy conocemos como una persona histrica: eran sntomas tpicos, personas que
no podan mover las manos, que tenan que hablar de cierta manera, que tenan sntomas
muy raros. Como en un primer momento se pens que se trataba de una enfermedad de
los nervios, y en esa poca marcada por lo industrial, por los motores y la energa
elctrica se hablaba mucho del magnetismo, se crey que esas personas estaban
magnetizadas. Y para desmagnetizarlas se las haca dar vueltas alrededor de una tinaja
con agua, las personas entraban en trance, se desmayaban, y cuando se despertaban
estaban mejor. Entonces se deca que se haban desmagnetizado, que el magnetismo que
las afectaba se haba ido al agua. En realidad lo que haba sucedido era que se haba
producido un trance, como hoy ocurre con algunas personas religiosas. Y como acudan
personas con problemas de tipo psicolgico muy fuertes, la situacin del trance
realmente les haca bien. Entonces este mdico viens, que es Sigmund Freud, empez a
estudiar estos casos y las distintas tcnicas que se empezaban a usar para curar a estas
personas. Entre ellas una que se llam hipnosis, que tena que ver con esta idea de la
magnetizacin de la gente, tanto que en ese tiempo a la hipnosis tambin se la llamaba
magnetismo.

La hipnosis que se utilizaba por entonces para el tratamiento de estos sntomas era de
tipo autoritaria. Los relatos de la poca decan: Cuando yo cuente hasta diez vas a
entrar en trance; y si la persona no entraba en trance se le daba una cachetada, y sta
rpidamente entraba en trance. Hay muchas historias de este tipo. Freud empieza a
investigar para ver qu pasa con esos procesos hipnticos; aprende a hipnotizar, y de ese
proceso descubre algo que va a entender como ideas que la gente tiene, pero que no
sabe que tiene, y l las va a llamar ideas inconscientes; es decir, cosas que la gente
piensa pero que no sabe que piensa. Durante un proceso de hipnosis duerme a una
paciente, la hace entrar en trance, y le indica que cuando despierte ella va a abrir un
paraguas, por ms que haya sol, y despus le dice que olvide todo lo que se le dijo.
Cuando Freud despierta a la paciente, ella se levanta y abre un paraguas. Entonces
Freud le pregunta por qu razn est haciendo eso, a lo cual ella responde: No lo s.
Abr el paraguas porque tena ganas de hacerlo. Esta experiencia demuestra que hay
cosas que uno tiene en su mente que nos hacen actuar, que nos hacen hacer cosas, pero
que al mismo tiempo uno no sabe que las lleva en su propio pensamiento. Freud va a
elaborar entonces la idea de inconsciente; va a decir que hay un mecanismo en la mente
que hace que ciertas ideas nosotros no podemos pensarlas, pero que sin embargo estn
ah instaladas, y nos hacen actuar, y nos pueden enfermar.

Freud tena un problema: era un mal hipnotizador. El era un tipo muy rgido,
estructurado, y un principio de todo buen hipnotizador es ser muy flexible, darse cuenta
enseguida de cmo reacciona el otro y qu es lo que pasa con l. Esto es lo que haca
Tu-Sam, y lo que hace cualquier hipnotizador de saln, que hay millones en todo el
mundo: se dan cuenta de quin est ms dispuesto de entrar en trance. Y esto lo logran a
travs de la observacin de ciertos detalles, porque toda la gente a travs de sus ojos, de
sus gestos, de su expresin, transmite cosas, y esto lo percibe el hipnotizador, que va a
dirigirse principalmente a las personas en las que encuentre mejor predisposicin.
Porque hay en cambio otra gente que es ms resistente, que de ninguna manera quiere

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entrar en trance, y con quienes las tcnicas hipnticas no funcionaran. Bueno, como les
deca, Freud no era un buen hipnotizador, y cuando invitaba a sus pacientes, que como
dijimos eran en su mayora mujeres, porque ellas eran el eslabn dbil en la cadena
familiar, las que ms sufran en ese momento las represiones, pasaban tres cosas:
primero, ellas no se hipnotizaban, o por lo menos a Freud le costaba mucho lograr el
trance; segundo, estas mujeres con las que Freud trabajaba queran algo ms que entrar
en estado de trance; y en tercer lugar l deca que los sntomas, cuando se curaban,
volvan a aparecer despus de otra manera. A la persona que tena problemas para entrar
en relacin, despus le pasaba que no poda caminar; y a la persona que no poda mover
el pie o la mano, despus le apareca otro sntoma. Vale decir que la hipnosis no curaba
totalmente el problema que estos pacientes tenan.

Entonces Freud va a inventar, a partir de todos estos lmites, lo que l va a llamar cura
por la palabra, o psicoanlisis, y va a dejar que el paciente hable. El concepto de
inconsciente en Freud es lo central de toda su teora, de todo su pensamiento, y es su
descubrimiento ms importante. Freud va a decir que los pensamientos inconscientes
funcionan bajo reglas distintas que las del pensamiento racional o consciente. Por
ejemplo, va a decir que en el pensamiento inconsciente no hay contradiccin. En el
pensamiento racional una cosa es o no es; no puede ser y no ser al mismo tiempo. En el
pensamiento inconsciente, al contrario, una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo.
No hay contradiccin entre opuestos. El pensamiento inconsciente funciona bajo dos
formas que l va a definir como desplazamiento y condensacin. Desplazamiento y
condensacin seran como un equivalente de metonimia y metfora. Desplazamiento
sera cuando un aspecto que est ligado a algo se desplaza hacia otra cosa, porque por
alguna razn no se puede ligar ese aspecto a ese algo en cuestin. Condensacin es
cuando varias cosas que aparecen separadas en la vida real se condensan y se unen en
una sola. Un ejemplo de condensacin lo tenemos cuando soamos cosas que unen en
un mismo sueo varias que nos pasaron o nos preocupan. Y un claro ejemplo de
desplazamiento sera la fobia. Vamos a dar un ejemplo de fobia un poco estereotipado:
somos chicos y est por nacer un hermano nuestro, y nosotros sentimos odio porque
nuestros padres se estn ocupando ms de otro que no somos nosotros; todo ese odio
que sentimos se va concentrando cada vez ms a medida que se acerca el nacimiento de
nuestro hermano, y justo en ese momento pasa un perro, nos ladra, y todo ese odio que
sentimos hacia aqul que va a reemplazar nuestro lugar en el afecto de nuestros padres
lo desplazamos hacia ese perro. Y como todo esto ocurri en un momento en el cual el
lenguaje todava no era muy identificable, porque ramos muy chicos, o bien porque no
tenamos herramientas de lenguaje suficientes, esto no ser fcil de expresar tampoco
ms adelante en nuestra vida, porque nunca pensamos toda esta situacin, simplemente
la vivimos y la sentimos. Y vamos a tener fobia a los perros, por un desplazamiento del
afecto que hicimos en ese momento. Esto como para dar un ejemplo estereotipado, pero
por lo general las fobias son esto: desplazamientos de sentimientos que no se pueden
sentir conectados a ciertas cosas, que se conectan, se desplazan, hacia otras.

Lo que vos llams desplazamientos, se puede pensar tambin como proyecciones?

No, proyeccin es otra cosa, pero eso lo vamos a ver en la clase que viene. Digamos por
ahora que proyeccin es otra operacin interna; es poner algo que est dentro nuestro
afuera de nosotros. Es distinto de desplazar sentimientos que de por s estn enfocados
hacia algo externo a otra cosa externa distinta. Despus vamos a ver, por ejemplo, que la
paranoia es una proyeccin, pero no la fobia. Pero lo vamos a ver en la clase que viene.

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 [Inaudible]

La pregunta es si lo conciente lo podemos relacionar con lo racional y lo inconsciente

con lo emotivo. Desde el punto de vista del psicoanlisis no sera del todo correcto
hacer esa relacin. Sin embargo yo pienso que tiene bastante que ver con eso, pero
solamente en lo que se refiere a lo emotivo que no es pensable en absoluto. Tengo que
decir que yo no pienso exactamente como piensa el psicoanlisis; creo que es muy
interesante, que es una ventana abierta hacia temas que de otra manera no hubieran sido
pensador o elaborados, pero igual queda mucho ms que pensar sobre todo esto.

Ahora, dnde se expresa lo inconsciente, dnde aparece? Freud dice que aparece en
dos o tres momentos: aparece en los sueos, por ejemplo, cuando las barreras represivas
bajan, y entonces en los sueos aparece transfigurado lo que yo inconscientemente
pienso, siento, etctera. Tambin aparece en los lapsus y en los equvocos: cuando una
persona quiere decir una cosa y dice otra, y este algo que surge y dice no sabe de dnde
viene, y dice algo totalmente distinto de lo que quera decir. Y aparece en ciertos
momentos de la vida social, y por ejemplo nosotros vamos a ver, cuando trabajemos
sobre las teoras de Freud, cmo en los movimientos de masas tambin surge lo
inconsciente. Vamos a hablar en este caso de un inconsciente colectivo, que surge entre
otros casos cuando una persona se siente parte de una masa. Pero hay ms tambin.

Y en el chiste?

En el chiste tambin. Freud de hecho va a formar una teora del chiste en la cual
pretenda indagar por qu el chiste causaba gracia.

Freud va a lograr entonces una enorme teora, va a escribir muchsimos libros. Luego de
su muerte, una serie psicoanalistas van a confirmar su teora y van a surgir distintas
corrientes. Hay una corriente en Grecia, hay otra en Francia, y el exponente ms
importante de la corriente francesa es Jaques Lacan, psiquiatra y tambin psicoanalista.
Lacan va a desarrollar una teora sumamente compleja y va a tener una especie de lugar
muy especial para los psicoanalistas, que lo estudian durante toda la vida, y solamente
dejan de estudiarlo no cuando lo entendieron, sino cuando se aburrieron. Los grupos de
estudio sobre las ideas de Lacan podan durar diez o quince aos, slo para tratar de
entender lo que l dijo. Pero Lacan mismo deca que l no escriba para ser entendido,
porque la lgica de ser comprendido no era lo que l quera explicar. Lo tpico de Lacan
son esas frases medio paradjicas, medio incomprensibles, frente a las cuales uno se
pregunta qu quiso decir, y cada tanto los psicoanalistas cambian las ideas respecto de
qu quiso decir Lacan cuando dijo tal o cual cosa. Pero ms all de todo esto Lacan
elabor una serie de pensamientos interesantes sobre algunas problemticas. Y una que
vamos a ver nosotros ahora, porque viene a colacin de nuestro tema, es el problema del
lenguaje. Lenguaje y por lo tanto comunicacin. En apuntes va a aparecer una parte
del libro Introduccin a la lectura de Lacan, de uno de sus alumnos, Joel Dr, que
pudo sintetizar de una manera un poco ms comprensible que otros lo que l entendi
de Jaques Lacan, que aunque en los ltimos aos de su vida estuvo bastante loco, haca
intervenciones absurdas o deca cosas sin sentido, igual escribi cosas muy interesantes.

Para tratar de comprender un poco la teora de Lacan en el lenguaje vamos a desarrollar

cuatro puntos. Al primero lo vamos a llamar Sujeto de la enunciacin y sujeto del

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enunciado. Quiz con este mismo ttulo hayan visto algo en alguna semitica, pero ac
este ttulo va a querer decir cosas ligeramente distintas. Qu es sujeto del enunciado?
El sujeto del enunciado es el sujeto definido, pensado, a partir de lo que l mismo dijo, a
partir de su discurso. Una persona dice muchas cosas y a partir de esto que dice, de lo
producido en el discurso, de lo dicho, yo comprendo lo que es. Qu sera sujeto de la
enunciacin? Es el sujeto definido no a partir del discurso hecho, no a partir de lo
producido, sino a partir de la produccin, del mecanismo que produce, partir del decir.
Es el sujeto pensado a partir del proceso de produccin de su discurso.

El sujeto de la enunciacin, entonces, no se reconoce a partir de lo dicho por este sujeto,

sino a partir de su decir, del mecanismo del decir y no de las palabras que pronunci.
Esta persona es pensada no a partir de lo que dijo, sino a partir de cmo lo dijo, de cmo
produjo ese discurso. Para Lacan esta instancia del decir est ligada al deseo, que es el
motor que produce el discurso. El sujeto de la enunciacin est ligado al deseo, y por lo
tanto al inconsciente. Entonces Lacan propone que hay dos maneras diferentes de llegar
al sujeto: una es a partir del discurso, y otra a partir de indagar cmo y por qu se
produce ese discurso. Por eso Lacan va a decir una frase algo esotrica: la verdad del
sujeto slo puede ser dicha a medias. Esto quiere decir que hay una parte esencial del
sujeto que no puede ser dicha, porque no est en el discurso producido sino en la fbrica
que produce ese discurso, en la manera en que nuestra subjetividad va construyendo
nuestras palabras, pero no en las palabras en s mismas. Por eso en el psicoanlisis lo
que el paciente dice, las palabras que el paciente pronuncia, no tienen unas mayor
importancia que otras; en este discurso todas las palabras pueden valer igual. Cuando se
dice que el psicoanalista escucha con una actitud de atencin flotante, quiere decir que
no prioriza una cosa sobre la otra. Frente a lo que el paciente dice, la atencin del
psicoanalista no va hacia donde el discurso del paciente pretende llevarlo; y si por
ejemplo el paciente dice lo ms importante que me pasa a m es tal cosa, tal cosa no
ser ms importante para el psicoanalista que cualquier otra palabra, ms all de que el
paciente haya recalcado lo importante que es. Sin embargo, el psicoanalista s va a
concentrar su atencin en el proceso de cmo el paciente va construyendo su discurso.
Para dar un ejemplo: si el paciente viene enojado, y habla como enojado, que a mi me
va mal, que con mis amigos y mi familia me va mal, entonces hay dos alternativas
posibles; una es que el psicoanalista lo deje hablar e intente entender a travs de lo que
el paciente le dice, y la otra es que el psicoanalista trate de entender por qu alguien que
va al psicoanalista quiera enojarse con el terapeuta. La operacin que va a hacer en este
caso el psicoanalista se llama puntuar: puntuar es decir algo, pero debe puntuar sobre el
decir, y no sobre lo dicho. El psicoanalista debe entonces decir algo que tenga que ver
con el proceso desde el cual el paciente habla. No le va a decir que en realidad las
personas no son una mierda, ni que l es tan malo; le va a decir: y por qu se enoja
conmigo? Va a trabajar sobre la fbrica, y no sobre lo fabricado. A partir de este
concepto nace la idea de que el sujeto siempre va a estar dividido; nunca va a ser un
sujeto completo, sino que por lo menos estar siempre esta divisin entre el enunciado y
la enunciacin, como dos cosas distintas en un mismo sujeto, lo cual va a llevarnos a
pensar que el sujeto es siempre un sujeto dividido entre lo conciente y lo inconsciente,
entre lo dicho y el decir. Nosotros podemos saber algo de lo que decimos; pero lo que
no se puede saber nunca, y por lo tanto tampoco podemos decir y ni siquiera pensar, es
qu fue lo que nos llev a construir esas palabras, y por qu las dije de esa manera y no
de otra; eso no lo puedo saber.

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 El psicoanalista no le da ningn valor a lo que dice el paciente?

No es que no le da ningn valor, sino que no le da el valor que nosotros le damos. Ahora
lo vamos a ver en lo que sigue, sobre el valor de las palabras. Pero digamos ya que para
el psicoanlisis las palabras siempre mienten. No hay palabras verdaderas.

Pasemos ahora al segundo tema, que se llama alienacin en el lenguaje. Alienar quiere
decir convertir algo en otra cosa. Poca relacin con la pelcula Alien? No tan poca.
Alien es algo extrao, que nada tiene que ver con l. Alien es el extranjero, el extrao, y
no es una coincidencia que ste sea el sentido literal que esta palabra tiene en ingls.
Qu va a decir el psicoanlisis sobre este tema de la alienacin en el lenguaje? Va a
decir que cuando nosotros hablamos, nombramos algo, es decir, simbolizamos,
transformamos algo en una palabra, y producimos as un doble efecto. El representar y
el simbolizar por un lado nos trae a nuestro lenguaje la cosa de la cual hablamos, nos
produce una presencia de esa cosa (decimos: el caballo corre por el parque, y eso trae un
caballo corriendo por el parque). Pero lo segundo, y para el psicoanlisis de Lacan esto
es todava ms importante, es que cuando nombramos algo estamos produciendo un
efecto muy especial que es negar: toda representacin, por el solo hecho de representar,
niega la presencia de lo que es representado. Una cosa es que yo vea esta silla y la toque
porque est ac al lado mo, y otra cosa distinta es que yo diga silla, y cuando digo
silla en esa palabra que estoy diciendo no hay una silla, sino que solo est la palabra
que la representa, se entiende? Entonces, el segundo efecto de la nocin de representar
es negar lo representado, es eliminarlo, es convertirlo en una representacin. Es como la
democracia, digamos: si nosotros votamos un diputado, el diputado nos representa
porque lo votamos, sin embargo la presencia del diputado en el Congreso dice que ah
no est la gente que lo vot, sino que slo est su representante, y despus el diputado
har lo que l quiera. Para Lacan, esto mismo pasa con las palabras. Entonces, ac viene
otra de las frases esotricas de Lacan Esto es lo que produce el lenguaje: la presencia
de algo real, por medio de su ausencia como tal. Qu pasa, entonces, cuando nosotros
hablamos ya no de una silla, sino de nosotros mismos? Si la presencia de algo a partir
del lenguaje es tambin su ausencia y su negacin, qu pasa cuando en nuestro
discurso hablamos de nosotros?

Ocurre una autonegacin?

Claro, eso es precisamente lo que dice Lacan. Entonces Lacan va a decir que el sujeto
va a estar presente en el lenguaje a costa de estar ausente en su ser. Otra frase
esotrica... O dicho en otras palabras: todo discurso sobre m mismo es mentiroso; pero
es mentiroso esencialmente, porque no hay un discurso que pueda ser verdadero. El solo
hecho de representar y de construir historias sobre m es una falsedad. Por eso para el
psicoanlisis, que trabaja sobre las historias de las personas, lo bsico es saber que toda
persona inventa su propia historia, y a travs de ese invento que hace de s mismo y de
aquello que pas o le pasa est intentando no ver. Cuando yo digo aquello que me pas
es que mis padres me trataban as, y mam era muy lejana, etctera, etctera, todo ese
discurso es un invento que no tiene que ver con la realidad. No hay posibilidad de crear
un discurso verdadero, ni siquiera en el psicoanlisis. Por eso hablamos de alienacin en
el lenguaje, porque lo que dice Lacan es que en el lenguaje el sujeto tiene como efecto
desconocer. El sujeto se aliena en su propio discurso.

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Pasemos al tercer tema. Y despus van a ver que todos estos temas tienen su relacin. Al
tercer tema lo vamos a llamar la alienacin del sujeto en el yo. Y para entender esto
vamos a hacer un esquema que haca Lacan:

Todo esto es lo que para Lacan sera el sujeto, la subjetividad. Los cuatro elementos que
aparecen en este esquema son: una O grande, abajo, que Lacan va a llamar Gran Otro,
que es el representante del inconsciente, de la lgica inconsciente; luego hay una o ms
pequea, conectada con el Gran Otro, que es el Yo; y tambin hay una o que es el
Semejante, y una S tachada ($) que Lacan va a llamar Sujeto barrado. Segn Lacan, las
personas confunden su identidad, su yo, a partir de lo que le devuelven las personas
significativas, afectivamente importantes, que las rodean. Quiero decir que si de chico
me dijeron que soy torpe, yo me creo torpe, y lo creo as porque es lo que toda la vida
me dijeron que soy. Yo voy a construir mi identidad a partir de lo que entiendo que los
dems ven en m. Esto en Lacan se llama teora del espejo. Entonces son estos
semejantes, esta o, lo que me devuelve cierta imagen que va a construir mi Yo. A esta
relacin, a este vnculo entre el Yo y los Semejantes, Lacan la va a llamar comunicacin
imaginaria. Comunicacin imaginaria porque en realidad ni siquiera es que los dems
me vean inteligente o bruto, sino que en realidad hay algo que hace que yo crea que los
dems me ven as. Hay una lgica oculta que me lleva a pensar que la gente me ve de tal
o de cual manera. Esta lgica oculta, que no se puede expresar, porque est tapada por
ese discurso imaginario, es el Gran Otro, que se ubica abajo y cuya expresin est
cortada por el discurso imaginario.

El Gran Otro tapa la comunicacin?

No, es al revs: la comunicacin tapa al Gran Otro. La comunicacin imaginaria

(despus vamos a ver que hay otro tipo de comunicacin que surge cuando la
comunicacin imaginaria se rompe), que normalmente llamamos comunicacin, el
discurso lgico, racional, eso es lo que tapa la verdad que determina al sujeto y que es
inconsciente. Ojo, nada de esto es real, sino que es lo que para Lacan compone lo
psquico; no hay ni un Yo, ni un Semejante, ni un Gran Otro; todo este mecanismo es
para comprender cmo Lacan ve la psiquis. Pero pasa que en ciertos momentos ese
discurso imaginario se quiebra, se rompe. Y para el psicoanlisis cuando el discurso
lgico se rompe, cuando la racionalidad se parte, cuando en ciertos momentos ya no s
ms qu pensar, en esos momentos es cuando puede surgir eso que llamamos
inconsciente. En el caso de las terapias de psicoanlisis es cuando alguien escucha algo

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que no sabe de dnde viene, que no sabe cmo explicar; en ese momento aparece algo
nuevo, que rompe con toda la explicacin de su propia vida. Si antes yo vena diciendo
soy as por tal cosa, porque mi padre tal otra, porque me criaron as, todo ese discurso se
rompe en ese momento en el que surge algo que no s de dnde sale.
Supongamos que hay alguien hablando de su novia, y nos cuenta que el otro da
fuimos al cine, finalmente la llev a mi mam no, no quise decir mi mam, quise
decir mi novia. Por qu dijo mi mam? Ah surgi algo que no era lgico, porque
esa persona quera decir otra cosa. Mientras le queda la sensacin de que dijo una
boludez, de que algo se rompi, aparece la posibilidad de que aparezca algo nuevo que
estaba determinando su discurso y que l no saba. Ahora, cuando empieza a buscar de
nuevo un relato racional, ah es cuando otra vez se vuelve a construir el imaginario, y
entonces dice lo que pasa es que yo tuve un Edipo fuerte con mi mam, por eso me
equivoqu, y ah ya reconstruy y tap el discurso del inconsciente con el discurso
racional. Solamente cuando se desestructura de algn modo ese discurso racional es
cuando emerge lo inconsciente. Y solamente en esos momentos, cuando se rompe ese
discurso, se conecta con el sujeto, por eso sujeto dividido, y se produce la sensacin de
que hay algo en m que no controlo. Yo pens que controlaba mis palabras, mi vida, mi
sentimientos, pero hay algo en m que no s de dnde sale y que no controlo.

Cul es la diferencia entre este modelo y el acto fallido?

Es lo mismo. Ah surge tambin el inconsciente, es exactamente la misma sensacin. O

en el sueo, cuando uno se pregunta de dnde salieron esas imgenes que uno nunca
vio, que parecen tan ajenas. Yo pude construir todo eso? En los sueos se sienten cosas
que uno nunca pens que poda sentir.

[Inaudible]

Cuando vos haces lo contrario de lo que dicen los dems, es porque ests totalmente
determinado por ese discurso de los dems. Quiero decir: si vos saliste rebelde eso
quiere decir que te ajustaste exactamente al discurso de tus padres, slo que en sentido
inverso, pero esto no es ser independiente; eso es ser totalmente dependiente, porque
ests haciendo exactamente lo contrario de lo que te piden.

La comunicacin imaginaria se construye a travs de un discurso racional?

Si. La comunicacin imaginaria es el discurso racional, son todas las explicaciones que
yo creo que los dems piensan de m, que yo pienso de los dems, que el mundo es as
por tal cosa, todas explicaciones racionales. Cuando se rompe este discurso racional de
repente surge algo que es irracional, lo que Lacan llama el Gran Otro, y se conecta con
el sujeto. Vos de repente sents cosas, decs cosas que nunca pensaste que podas hacer,
por eso ah comprends durante unos segundos, te das cuenta de que hay algo en vos
que no domins, por eso te sents dividido. La sensacin que te queda es que uno no es
dueo de s mismo.

[Inaudible]

Apenas vos construyas una explicacin racional, sea psicolgica o de cualquier tipo,
taps ese pequeo agujero por donde surgi lo inconsciente. Lo que pasa es que la duda
-porque lo que produce esta sensacin es duda- es poco soportable. Yo puedo pensar que

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el mundo y todos son una porquera, y eso lo soporto, pero lo que no puedo soportar es
la sensacin de no saber cmo es el mundo y cmo son los dems. Por eso las creencias
son tan fuertes, porque yo necesito aferrarme a algo, no importa si ese algo es bueno, es
malo, es cierto o falso, yo no necesito saber tanto, lo que no soporto es no tener nada
para aferrarme; en seguida tengo que construir un discurso racional.

Vamos ahora al ltimo aspecto, que un poco va a englobar y a cerrar todo. Lo vamos a
llamar las etapas del Edipo.

La primera etapa es una etapa mtica, y es cuando el hijo est totalmente englobado por
la madre. En esta primera etapa, para el sujeto, para el hijo, todo lo que l necesita es la
madre y todo lo que necesita la madre es el hijo. Madre como concepto, como aquello
que globaliza, y hasta que los hombres no puedan tener hijos esto va a ser as. Algn da
tal vez sea distinto. Entonces el concepto de madre es todo lo que engloba al hijo y el
hijo en esta etapa no tiene ningn deseo, porque no le falta nada; todo lo que l quiere la
madre lo ofrece.

El desea a la madre.

No, en rigor no la desea, porque ya la tiene. O lo desea, pero est cumplido. Un deseo
cumplido no es un verdadero deseo, es algo que tens, es una situacin en la que vivs.
Si vos tens todas las comidas ms ricas que quers, y las tens siempre, vos no deses
la comida: la tens, y cuando quers coms. Como todava no tiene un verdadero deseo,
porque no le falta nada, en esta etapa primera del Edipo, todava no hay sujeto. Vamos a
ver que para que haya sujeto tiene que haber deseo; sin deseo no hay sujeto. Qu pasa?
Pasa algo extrao despus, y es que la madre desea otra cosa. Entonces se aparece algo,
cualquier cosa, que lo vamos a llamar nombre del padre, porque Lacan lo llama as.

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El nombre del padre no es necesariamente un padre, es cualquier cosa que la madre
desee, desde hacer danza clsica, estudiar comunicacin o una relacin lesbiana, es
exactamente lo mismo. Lo importante es tener en cuenta que la madre desea otra cosa
diferente del hijo, con lo cual el hijo ya no es todo para la madre. Y entonces ac se
produce una tragedia, porque se rompe la relacin simbitica de la primera etapa y ya
hijo y madre no se corresponden de manera globalizante el uno al otro, y el hijo siente
que por primera vez pierde algo. La sensacin de prdida, que recordando a Freud
Lacan va a llamar castracin primaria, por perder algo importante. A partir de la
prdida de este objeto de amor el sujeto se va a pasar toda la vida tratando de recuperar
lo perdido, tratando de recuperar esa sensacin de tener lo que desea. Y van a aparecer,
tambin por primera vez, distintas formas de resolver esta prdida. Una de las formas
ms importantes, segn Lacan, va a ser buscar el objeto de amor, el objeto perdido, a
travs de la representacin, o de la simbolizacin, como quieran llamarlo. Esto de
buscar reemplazar el objeto perdido a travs de un representando es lo que para Lacan
va a ser el lenguaje. Nombrar, representar las cosas por medio de palabras y hablar va a
ser una de las formas de buscar todo el tiempo, de recuperar mediante la representacin,
mediante el lenguaje, aquello que se perdi.

Recin en este momento, en esta instancia va a surgir el verdadero sujeto, porque surge
el deseo de recuperar lo perdido, surge el lenguaje como representacin, y como nunca
se va a recuperar totalmente el objeto perdido, es decir la madre original, siempre vamos
a hablar; vamos a hablar buscando recuperar mediante el lenguaje el objeto perdido.

Algunos estudios sobre la psicosis, por ejemplo, dicen que el lenguaje del psictico no
es realmente un lenguaje, porque no es un lenguaje representativo; cierto tipo de
psictico es como si no hubiera todava llegado a esa etapa. Por eso cuando el loco dice
que es Napolen, es Napolen; no es que est jugando a que es Napolen, no est
haciendo una representacin como en el teatro, sino que dice yo soy Napolen o yo
soy Cristo, y l es realmente Napolen o Cristo. Hay una ancdota de Bateson, que
cuenta que invita a un esquizofrnico a comer a un restaurante, y el esquizofrnico
pregunta: bueno, qu vamos a comer? Entonces Bateson le da el men y le dice que
all est todo lo que se puede comer, as que el otro agarra el men y se lo empieza a
comer. Es decir que el tipo no puede separar la representacin de lo representado.
Entonces ese no es un verdadero lenguaje, sino que es ms bien un pre-lenguaje, donde
el lenguaje acta como si fuese en realidad la cosa representada. Por eso se dice que en
algunos casos este mecanismo de imposibilidad tiene que ver con cierto tipo de psicosis.

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 Y cuando no se habla pero se simboliza es lo mismo?

El pensamiento y el lenguaje son lo mismo; pensar y hablar es exactamente lo mismo.

Cul la situacin de los autistas?

Yo no soy especialista y lo que s sobre el caso de los autistas es ms bien un

comentario de caf, pero lo que s es que el autismo tiene muy poca explicacin,
todava no est bien estudiado, y aparte hay modos distintos. Lo mismo con la psicosis:
hay psicosis que son diferentes. Yo tengo un conocido, aunque hace rato que no lo veo,
que est realmente loco. En una poca crea que era Cristo, pero era bastante razonable.
En una Navidad viene y me dice: No sabes adnde fui a dormir en Navidad. Resulta
que haba un pesebre gigante, y l se haba metido adentro. Pobre Lo haban llevado
al Borda, pero despus yo lo saqu de ah, porque ese es un lugar espantoso.

Bueno, decamos que cuando surge el lenguaje surge el deseo, surge la falta y la
bsqueda del objeto. Lacan va a hacer toda una teorizacin del objeto del deseo, del
objeto perdido. Despus viene lo que sera la tercera etapa, que es cmo cada uno
resuelve este problema, y ah aparece la diferenciacin sexual, y ah aparecen las
grandes diferencias entre los hombre y las mujeres. Porque el hombre desde su primer
momento va a tener frente a s al sexo opuesto, desde que nace tiene a la madre delante.
Cuando percibe que a la madre le atrae otra cosa distinta de l, que Lacan llama el
nombre del padre, uno de los mecanismos masculinos es identificarse con aquello que la
madre desea y tratar de convertirse en aquello que completa a la madre. Entonces, si a la
madre le gusta el canto, capaz que l se hace bailarn. Claro que esto es una forma
estereotipada de decirlo, pero en todo caso va a tratar de identificarse de alguna manera
con aquello que la madre desea. Es un mecanismo bastante directo. En el caso de las
mujeres, en cambio, es ms complejo, porque la mujer tiene que hacer un cambio de
objeto. La mujer tambin tiene como primer objeto de amor a su madre, pero esto quiere
decir que el primer objeto de amor de una mujer es alguien de su mismo sexo. Entonces,
cuando se produce ese mecanismo que hace que la nia sienta que perdi el amor total
de su madre, la nia tiene que hacer un cambio de objeto, debe pasar de amar a una
mujer a amar aquello que esa mujer ama. Como ven es ms complejo que en el hombre.
Por eso Lacan habla del deseo del deseo del otro, amar aquello que la otra mujer ama.
De ah, por ejemplo, los mecanismos de la moda. Cuando uno se pregunta cmo
funciona la moda, ms all de que en los hombres tambin funciona de otra manera
Qu es lo que sigue una mujer cuando ve una vidriera o cuando ve la moda? Ve lo que
le queda bien a otra mujer, y lo que hace que la miren a ella. Siempre en el juego de
identificacin de una mujer hay otra mujer.

[Inaudible]

Bueno, por eso todo esto es muy complejo, y por eso Freud dijo que nunca lleg a
comprender bien qu era lo que quera una mujer. Para ser una mujer, para poder
completarse y para poder encontrar el objeto perdido, tiene que comprender el deseo de
otra mujer, lo que la madre -dicho esto en sentido genrico- desea. Por eso la
identificacin pasa por una mujer. Es mucho ms raro que dos hombres se junten y uno
le diga al otro vamos a ver corbatas. Es como que el hombre es ms directo, ms bruto,
si se quiere, o al menos tiene otra forma de percibir la recuperacin del objeto perdido
en el psicoanlisis. Por eso deca Lacan, en otra frase de corte esotrico, que la relacin

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sexual no existe. Porque l no hablaba de una relacin genital, sino que pretenda decir
que en realidad cuando una mujer y un hombre se encuentran esas dos cosas que se
encuentran son tan distintas, funcionan bajo formas tan diferentes, que es ms probable
que imaginen cosas antes de que realmente se encuentren. Esto no quiere decir que
ocurra igual en cada persona; por distintas razones las personas pueden sentir y pensar
de modos distintos, y aqu est el sentido de la homosexualidad masculina, femenina o
de cualquier tipo; pero lo que no se puede evitar es que siempre al principio hubo una
madre, y no un padre. Y esto va a determinar estructuralmente todo lo que siga.

Lo importante de toda esta historia de la construccin del sujeto y de las etapas del
Edipo para la comunicacin y para los temas que nosotros vemos, es comprender que
para Lacan el lenguaje y la comunicacin tienen como motor el deseo. El deseo es como
una comunicacin planteada desde antes de la comunicacin. Es decir que el lenguaje es
la forma de recuperar simblicamente el objeto perdido, y por eso Lacan va a hablar de
una pulsin oral, vale decir de una tendencia o un gusto por hablar. El placer de hablar
sera todo eso que nosotros sentimos y no sabemos de dnde nos sale, y que para Lacan
tiene que ver con toda esta historia. Por hoy paramos ac.

Dictado durante el segundo semestre de 2010

Desgrabacin: Javier Yanantuoni
Editado por Germn A. Serain

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