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Biografa:
Hijo de Aristn, descendiente del rey Codro y Perictione, que era descendiente de
Soln, el gran legislador. Naci en Atenas. En realidad se llamaba Aristocles y
Platn fue un apodo que significa el de anchos hombros.
Primera juventud: Cultivo la lucha, la pintura y ditirambos, cantos y tragedias. Su
primer maestro de Filosofa, segn indica Aristteles, seria Cratilo, discpulo a su
vez de Herclito. A los veinte aos de edad conoce a Scrates. Con el permanece
hasta la muerte del maestro, en total ocho aos.
Durante su juventud quiso dedicarse a la poltica, deseoso de intervenir en la vida
pblica en una poca de decadencia y crisis de su ciudad. (Carta VII).
Tras la muerte de Scrates deja Atenas y se traslada a Megara, a escuchar a
Euclides, despus a Cirene, donde aprende matemticas con Teodoro y en Italia se
hace discpulo de los pitagricos Filolao y Eurito. Por ltimo, su periplo viajero lo
lleva a Egipto, donde contrae una grave enfermedad y es curado por los sacerdotes
sumergindolo en el mar.
A su regreso de Egipto vuelve a dirigirse primero a Cirene y luego a la Magna
Gracia, visitando Tarento y Siracusa. La primera, gobernada por el pitagrico
Arquitas, le ofreci el modelo del gobierno de los filsofos y todo el sistema
pitagrico, esencial en su obra filosfica.
Tras su liberacin de la esclavitud, llega Platn a Atenas y se inicia un largo periodo
de enseanza y de investigacin de unos cuarenta aos de duracin. Surge entonces
la Academia, su escuela filosfica en un modesto gimnasio.
Obras:
Los escritos de Platn toman forma de dilogos o Cartas, haciendo gala de un estilo
pulcro y exquisito, afinado para expresar de la manera ms racional los ms
abstractos misterios del conocimiento. Sus argumentos filosficos aparecen tras las
intervenciones de Scrates y otros sabios como el pitagrico Timeo, interlocutores
de sus conversaciones.
1. Periodo socrtico: Apologa de Scrates, Criton o del Deber, Ion o sobre la Ilada,
Laques o del Valor, Lisis o de la Amistad, Carmides o de la Sabidura Moral,
Eutifron o de la Piedad.
2. Periodo de transicin: Eutidimeo o el Discutidor, Hipias menor o de lo Falso,
Cratilo o de la Exactitud de las Palabras, Hipias mayor o de lo Bello, Menexeo o de
la Oracin Fnebre, Gorgias o de la Retrica, Republica I o de la Justicia,
Protgoras o los Sofistas, Menon o de la Virtud.
3. Periodo de madurez: Fedon o del Alma, El Banquete o del Amor, Republica II-X
o de la Justica, Fedro o de la Belleza.
4. Periodo de la vejez: Parmnides o de las ideas, Teeteto o de la Ciencia, Timeo o de
la Naturaleza, El Sofista o del Ser, El Poltico o de la Realeza, Filebo o del Placer,
Critias o la Atlntida, Las Leyes o de la Legislacin y Epinomis o el Filsofo.
Platn y la Filosofa:
El extenso pasaje de La Republica en que leemos las denominadas alegoras del Sol,
de la Lnea y de la Caverna, ha sido declarado, como el de mayor relevancia en
cuanto a la exposicin del pensamiento platnico.
Lo metafsico es el trasfondo comn a las tres.
El estudio supremo corresponde a la Idea de Bien. Compara el Bien con el Sol que
es lo que confiere la existencia y la visibilidad a los objetos reales. Es el equivalente
a la idea de Bien, que da la existencia y la posibilidad de conocimiento a los objetos
(los objetos del mundo fenomnico, en el relato alegrico; las cosas en s, en cuanto
al significado aludido.
Polis lujosa: polis enferma. Atencin a las necesidades superfluas.
Es muy difcil al filsofo gobernar, porque la gente desconfa de l, confundindolo
con los sofistas. Pero el filsofo puede educarse y educar a la gente.
No se les permitir a los filsofos quedarse contemplando el Bien, sino que se les
forzara a volver a la caverna, para gobernar.
Hay en Platn, sin duda una trascendencia, pero no puede concebirse
espacialmente, ni en trminos de un ms all: en el caso de las Ideas el Bien se nos
aparece simplemente como la trascendencia que tiene el todo respecto de las partes.
Por eso decimos que hay una estratificacin o una jerarquizacin metafsica, que
no supone lugares espaciales distintos.
La Idea platnica es aquello a que aspiran las cosas de una misma especie. La Idea
no es un universal. Cada multiplicidad que distinguimos con el lenguaje tiene un
respaldo, tiene una ousia. El respaldo de la cosa que mencionamos en el
lenguaje es la Idea.
Para Platn un cientfico era un matemtico o un filsofo. No se trata de una
matemtica apartada de la filosofa, sino supeditada a esta en la unidad del saber.
Por eso la investigacin matemtica requiere un supervisor, y ese supervisor es el
filsofo.
El gobernante no se limita a gobernar sino que debe practicar la tcnica pedaggica
ya que el filsofo es el supervisor de las ciencias.