- El mito segn el pensamiento decimonnico es: irracional, fbula, cuento, no verdadero, minora de edad, atraso

- El mito es un logos. Instalacin en lo real de animal simblico (Cassirer, forma simblica). Dona sentido.

- El origen no es sacro: todo emerge en condiciones de posibilidad. No hay milagro griego (Nietzsche)

- La poesa es una filosofa antes de la filosofa o especie de filosofa popular (Gernet). Explica con otra lgica.

- Hesodo es el primer filsofo, porque pens el todo, busc la verdad, desentrao el origen, se pregunt por el

cosmos (Teogonia, una cosmogona: origen del mundo y generaciones de dioses).

- El primer balbuceo cientfico es el naturalismo fsico jnico (objetivo, prosa, racional, VI a.c.).

- Son dos logos, con una continuidad (revs de la trama): arkh, esquema gentico, desentraamiento de lo oculto.

- El mito: historia sagrada, verdadera, ejemplar/paradigmtica, sabidura, ritual, contacto con lo oculto.

- Mito: acto de donacin de sentido de la sociedades arcaicas no occidentales, digno, no peyorativo.

- Da sentido, ejemplifica comportamientos, instituciones, costumbres (Eliade).

- Trata sobre seres sobrenaturales en tiempos originarios (illo tempore, fuerte, Eliade).

- Tiene una dimensin ritual que lo actualiza y realiza. Es esotrico/inicitico.

- Dona sentido, instala, explica. Es un logos-otro.

- Cuenta la venida al mundo de una entidad o el mismsimo cosmos, y su orden csmico.

- Pensamiento decimonnico: occidentalista, europesta, racionalista, progresivo-lineal-evolucionista. Ilustrado/pos.

- Filosofa de la historia: Kant, Hegel, Comte, y hasta Marx. Primera etnologa (Morgan).

- Levi Strauss: ve estructuras binarias inconscientes que gobiernan (racionalidad) el mito y estas sociedades.

- Mito: una trabazn palabras cosas. Logos filosfico: otras trabazn. Dos rdenes del discurso (Foucault).

- Historia: discontinua, no lineal, fuerzas en luchas, sendas embrolladas, historia de la diferencia.

- Ergo: la filosofa y el pensamiento mtico son producto de condiciones de posibilidad mat/esp especficas.

- Poesa, mito: estructura poltico-econmica monrquica (Anax micnico). Despotismo total, sociedad cerrada.

- Filosofa: producto de la invencin del siglo VII a.C.: la polis. Es su medio de produccin (Deleuze).

- Polis, razn, filosofa, democracia, occidente, son una continuidad.

- Representacin del hombre en el plano religioso. Tiene un doble lmite marcado por su radical alteridad.

- La Muerte es un limite. La Divinidad (ta theoi, inmortales). Otro. La relacin es dialctica (uno a otro).

- Idea: es una brecha ontolgica entre dos razas impermeables, dos calidades de ser distintas. Dos estatutos.

- Hombre: mortal, generado, temporal/finito. Frgil.

- Dioses: engendrados, inmortales, poderosos, sempiternos inmortales, sobrehumanos skills.

- Tesis: esto estructura totalmente la mentalidad griega.

- De los dioses se recibe: la arkha del cosmos (dike) y la Verdad (Aletheia).

- Individuos privilegiados pueden rozar esta dimensin otra, como mdiums (asimilacin/aproximacin).

- Devenir uno mismo dios, xtasis, misterios, prcticas ascticas, misticas, uso de la mana (lo irracional).

- Los individuos privilegiados (maestros de verdad, sabios) pueden contactar con el fundamento.

- Tesis: algunos tienen contacto con lo divino (saber-poder), otros no.

- Un descenso arqueolgico desde la cuestin presente nos lleva al sistema de pensamiento del ad/po/rey.

- Eje: cul era la concepcin de verdad previa a la de los filsofos? es invariable? Prehistorizar.

- Detienne: una prehistoria del poema de Parmnides (continuidades y rupturas con Hesodo).

- La Verdad arcaica no es la Verdad de la Grecia Clsica. La Verdad es aqu privilegio de algunos.

- Quines? Maestros de verdad: poetas, adivinos, reyes de justicias, quienes pueden acortar la brecha.

- Don divino, don de Aletheia, de memoria, auxilio de las musas, mdiums que donan la verdad, la ven.

- Condiciones materiales: estructura econmico-poltica, monarqua micnica del anax, dspota.

- Luego: crisis de soberana, fin de la monarqua, nueva estructura poltica, nueva palabra, nuevo pens.

- Hesodo es el ltimo testigo de la palabra mgico-religiosa (que indica esta otra realidad material).

- Lo que vemos es dos pensamientos, dos trabazones, dos lgicas: de ambigedad y contradiccin.

- Todo eso ocurre en condiciones materiales definidas. Por esto: genealoga.

- La razn de los fsicos jonios e italianos del siglo VI no se entiende sin la polis como condicin material.

- Polis: sociedad abierta, dinmica. Monarqua: despotismo oriental, sociedad cerrada, no libertad.
- Verdad de los griegos arcaicos: es Aletheia, desocultamiento (y solo algunos lo hacen). Otra mente.

- Aletheia: oposicin entre oculto/desoculto y no vero o falso. Es ambigedad. Luego es no-contradiccin.

- El logos es una lgica de la no-contradiccin. Con otro concepto de verdad.

- La palabra es privilegio de algunos. Algunos dicen la verdad. Es eficaz. Es mgico-religiosa (matres).

- Con la cada de la monarqua o a su lado (declive) emerge la palabra-dilogo. Luego, la filo-pol.

- Movimiento: secularizacin, ampliacin del pblico, democratizacin y circulacin de la palabra, autonoma.

- Palabra dilogo: hija de la asamblea guerrera (entre isoi, homoioi, discusin, juegos, ritualidad).

- Palabra filo-pol: hija de la polis, de la demokrata, de la discusin libre en el gora, autonoma.

- Proceso de cambio: secularizacin progresiva, de una palabra a otra palabra.

- Los guerreros dan una institucin prepoltica de prederecho, son iguales, discuten, una palabra laica.

- Luego, con la democratizacin de la funcin guerrera (reforma hoplita, Esparta) surge el polites-soldado-

- Verdad cientfica: correspondentista, demostrativa, veritficable, objetividad, adecuatio, etc. No desoculta.

- Las diversas concepciones de verdad son solidarias con un determinado sistema social.

- El filsofo reemplaza al sabio o maestro de verdad como sujeto privilegiado. Es su continuo. Parmnides.

- En Parmnides hay poema hexamtrico, imaginera mgico-religiosa, simbologa, Aletheia.

- En el pensamiento prerracional la Aletheia es una entidad religiosa, una potencia, una diosa.

- Ergo: hay un origen mgico religioso de la filosofa racional posterior.

- Palabra MR: eficaz, intemporal, inseparable de conductas, privilegio de excepcionales.

- Palabra DIA: secular, ineficaz, prctica, autnoma, temporal, ampliada difusin.

- El guerrero es el primero de los iguales. Luego ser el polites.

- Un anlisis de las prcticas institucionales asamblearias revela una estructura mental subyacente.

- Hay: reglas, prederecho, ritualizacin de la circunstancia, territorializacin, publicidad (es meson).

- Espacio isonmico, armnico, circular, con un centro. Kosmos social anlogo al kosmos natural.

- La palabra se toma, se mueve, se da, y es comn (depositada en el centro).

- Asamblea guerrera: debate entre aristoi iguales (el demos an est excludo).
- Jucio pblico, poder instrumental de la palabra, origen de la poltica, de la retrica, hablar bien:

- Gobierno de s y de los otros. Tekhn politca.

- Polis: luego. Sistema de instituciones, economa, y arquitectura espiritual muy definidos (occidente).

- La isonoma y demokrata y el translado de lo pblico/centro al gora. Surge la filosofa, la dial, la sof.

- Causa de la segunda democratizacin: la reforma hoplita, que hizo de todos ciudadanos iguales.

- Nueva mentalidad, nueva estructura mental.

- Ergo: no hay pasaje del mito al logos, ni desmembramiento progresivo del mito (Conford) ni milagro (Burnet)

- Nestle: mito al logos.

- Tesis: en las prcticas institucionales de los siglos VII/VI opera una secularizacin. Un nuevo marco institucional
y espiritual que lleva al nuevo pensamiento racional.

- Palabra: autnoma, instrumento. Retrica, sofstica, filosofa. Auge de la poltica. Viraje antropolgico.

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- Hesodo: ltimo testigo de la palabra mgica religiosa. La filosofa primero fue poesa.
- Forma: poesa pica de mtrica homrica. Contenido: opuesto a lo homrico.
- Tesis: Hesodo es ms originariamente filosfico que Tales (primero segn el canon).
- Particularidad: las musas optan por ensear la verdad frente la verosimilitud homrica.
- Sabemos decir verdades y mentiras con apariencia de verdad, a veces decimos la verdad.
- Ergo: Hesodo quiere decir la verdad. Hay voluntad de verdad. Busca la verdad.
- Como la filosofa, busca la verdad.
- Logos aleths vs. Logos pseuds.
- Las musas son la potencia religiosa que donan por medio de la Memoria la omnisciencia mntica.
- Este es el don del maestro de verdad. Le permite decir la verdad. Pero es un mdium.
- La Teogona, poema o literatura, es un gran himno a Zeus (alabanza, funcin de celebrar a los inmortales).
- La otra funcin del poeta es el celebrar hazaas guerreras.
- Teogona: proceso gentico del devenir csmigos, genealogas divinas y posterior conquista de la arkha.
- Fuerte impronta monotesta en Hesodo.
- Los milesios tambin tienen voluntad de verdad, pero a Hesodo le agregarn al idea de escla objetivo.
- Adems: pregunta por lo primero, por el origen, por el arkh, y da una respuesta.
- En el principio fue el Khaos (lo ms informe, cavidad como apertura, donde ocurren los sucesos csmicos).
- Khaos: arkh. Como Aristteles dice de los phisikoi.
- Nota: no es un origen creacionista ex-nihilo (cristianismo) sino que hay realidad primordial de la que todo
- Y quiere dar cuenta del Todo (del cosmos, adems de su origen y adems de buscar la verdad).
- Lo primero: tres o cuatro sustancias, khaos, gea, eros. Eros es la fuerza que une, cosmolgico, sexo.
- El cosmos hesidico es una totalidad organizada por espacios de soberana de los diversos dioses.
- Con un dios rey de reyes, Zeus, que instaura la arkha, la justicia.
- El cosmos es un procesin infinita (tiempo circular) desde realidades originarias fundamentales inengendradas.
- Todo esto prefigura el apeiron de Anximadro (gran abstraccin) que tambin es indefinido e informe.
- Ergo: en poesa hay idea de gnesis, de arkh, de cambios culitativos o devenir csmico, de ley.
- Teogona: devenir de dioses, instauracin de la arqua, desde lo originario.
- Los cuatro primersimos.
- Devenir de pares de opuestos. Divinizacin de todo.
- El amante de la sabidura y amante del mito comparten un mismo fundamento, ambos se componen de
maravillas, de asombro, thamauzo. Es el DESEO de saber.

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