Historia :16/10/211

I) La llegada del Islam a Espaa:

1- la conquista de al-ndalus:
No se sabe con claridad como fueron los antiguos contactos de los musulmanes con los
espaoles, sin embargo, la mayora de los historiadores relatan que el personaje principal en
esta conquista se llama el conde Julin, este conde era gobernador de la ciudad de Ceuta. Los
historiadores rabes comentan que haba enviado a su hija Florinda a la corte de Toledo para
recibir una educacin cortesana (noble). Florinda tuvo la desgracia.
Los historiadores rabes dicen que el conde Julin mand a esta hija a Espaa y el rey
Rodrigo la deshonr y como acto de venganza el conde Julin mand una embajada al
gobernador Musa Ibnu Nusayr para conquistar al-ndalus.
Los musulmanes cuando reciben la embajada del conde Julin mandan una expedicin de
400 personas, a la otra reguera para asegurarse de que el conde Julin era correcto.
Dicho conde habl de las riquezas de Espaa visigoda que los musulmanes pueden tener ah.
Cuando mandan a esta expedicin a la otra orilla del estrecho para asegurar si era verdad,
llega Tarif en el ao 705. Despus de realizar sus expediciones, vuelve a Tnger para
asegurar lo que pretenda el conde Julin.
A partir del ao 711, el gobernador del norte de frica, Musa Ibnu Nusayr, aprovecha la
ausencia del rey visigodo Rodrigo que haba dirigido una expedicin al pas vasco para
mandar un ejrcito musulmn a Espaa. Este ejrcito lo diriga un jefe berber que se llama
Tariq Ibnu Ziyad. Cuando Rodrigo se entera de la llegada de los musulmanes (se dirigen
principalmente hacia el sur para detener su avanza), el choque se produce en un lugar llamado
el ro Barbate. El ejrcito de Tariq contaba con 200 000 hombres. La victoria de los
musulmanes fue aplastante y el rey Rodrigo muri en la batalla.
Esta victoria derrumb la organizacin central del reino visigodo, hubo aun alguna
resistencia pero slo de carcter local. Tariq, quin gana la batalla, se dirige inmediatamente
hacia Crdoba, en el camino, una masa de poblacin cristiana, descontenta de la
discriminacin que sufra durante el perodo de los visigodos, se uni a los musulmanes, lo
mismo lo hicieron los judos. Despus de Crdoba, Tariq Ibnu Ziyad va a Toledo.
Llega Musa Ibnu Nusayr con 18.000 hombres, cruza el estrecho en el ao 712, avanz
hacia Sevilla sobre la marcha conquist una serie de localidades de ah, se dirigi con sus
tropas hacia Mrida donde fueron derrotados de nuevo los visigodos. Despus, se
encontraron los dos hombres (Tariq y Musa).
Una vez terminada la conquista, fueron convocados por el califa omeya para volver a
Damasco.

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2- El perodo de los gobernadores:
Musa Ibnu Nusayr deja a su hijo Abd el-Aziz como gobernador de al-ndalus. Este ltimo
asumi hasta el ao 716 que fue asesinado y conquist nuevas tierras del norte, lleg hasta
Pamplona y Tarragona.
El asesinato de Abd el-Aziz pone un punto final a la etapa de los gobernadores.
Despus de la muerte de Abd el-Aziz, es una seal de inestabilidad, estos gobernadores se
enfrentaron por una parte a sus propios compatriotas rabes divididos entre los qaises y los
yemenes.
Sin embargo, estos gobernadores no tenan carcter autocrtico (que no gobernaban), el
ltimo de ellos, Yusuf Al Fihri fue designado en el ao 747, mediante eleccin.
Durante el perodo de los gobernadores, se llevaron acabo varias tentativas para extender el
Islam a Francia, las primeras expediciones fueron dirigidas hacia Toulouse (en 719-721),
luego, decidi otra expedicin en el ao 725 por el valle de Rodano hasta que lleg a
Borbonia y la ltima expedicin fue dirigida por el gobernador Abd al-Rahmn al-Gafiqi
quin fue derrotado en Poitiers en el ao 734. Algunos historiadores consideran la batalla en
Poitiers como una de las ms decisivas de la historia.
La victoria de los musulmanes hubiera significado la apertura del resto de Europa para los
rabes (volver a Damasco por occidente).

3- El emirato Omeya:
La inestabilidad poltica de al-ndalus coincidi con la desaparicin del califato Omeya de
Damasco, los abases, una vez en el poder, acabaron de forma violenta con todo el clan de los
omeyas. De esta matanza, escaparon muy pocos, entre ellos un joven aventurero llamado Abd
al-Rahmn quien, detrs largas andaduras, lleg al norte de frica, en las 750 se instal en
una tribu berber (nafza) situada en las orillas del mediterrneo, su madre era berber y all,
l, enva a sus emisarios en al-ndalus donde los omeyas an conservaban los simpatizantes.
Abd al-Rahmn cruz el estrecho en 756, su destino era Crdoba, donde se enfrent con los
muzrabes (qaises) y consigue la victoria, hubo una batalla en la puerta de Crdoba y con
esta victoria, Abd al-Rahmn, se convirti en Emir (Abd al-Rahmn I), de esta forma, hace
nacer el poder de los omeyas, esta dinasta se llam emirato (ms tarde se va a llamarse
califato).
La victoria de Abd al-Rahmn y el establecimiento no significaba el fin del peligro, al
contrario, el nmero de los enemigos y conspiradores aument ms, sin embargo, el mayor
esfuerzo lo tena que cumplir contra el peligro que representaban los abases que queran
recuperar al-ndalus, por ello no podan.
Otro de los problemas fundamentales, con que tuvo que enfrentarse Abd al-Rahmn y ms
tarde sus descendientes, era la diversidad de los elementos raciales que formaban el emirato,
primero estaban los rabes (estaban divididos entre qaises y yemenes).
Los berberes formaban el grupo ms numeroso, estos berberes, en su origen agricultor, en
Espaa, volvieron de nuevo a la actividad agrcola.
La situacin de los judos, tanto social que econmica, se mejora con la poca de los
visigodos.
Abd al-Rahmn gobern ms de 30 aos, estableci las bases del Islam poltico.
Cuando muere Abd Arrahmn I, subi al poder su hijo Hicham I, el nuevo emir no pudo
evitar la rivalidad de sus hermanos y tuvo que enfrentarse con ellos, estos aceptaron el
vestigio de al-ndalus mediante y con el maliquismo, viene una formacin social y jurdica,
sus componentes son los alfaques quienes van a jugar un papel importante debido a la
influencia que le ejercan sobre el emir antes de su muerte.
Design como heredero, su hijo al-Hakam I y vuelve de nuevo a destacar la rebelin de los
almorvides.

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Los almorvides formaban la parte ms mayor de Toledo, la conspiracin acab casi con
todo el alrededor de Toledo.
La segunda rebelin era ms grande (de Arrabal), el motivo de dicha rebelin fue el rigor del
emir y la presin practicada por la guardia cristiana.
Los rebeldes atacaron el palacio del prncipe quin estaba a punto de perder la vida en la
restriccin pero fue salvado por uno de los generales.
A causa de estos problemas internos que conoci al-ndalus durante la poca de al-Hakam, l
no pudo llevar una accin militar contra los reinos cristianos del norte, incluso algunas
provincias que estaban bajo el poder de los omeyas como Pamplona, aprovech esta situacin
para reclamar su independencia bajo el poder de su jefe militar Velasco.

El califato de Crdoba y la hegemona del poder de Abd al-Rahmn III:

En 929, Abd al-Rahmn III se proclama califa, pero no era el primero en dar este paso, 20
aos antes, los fatimes haban hecho lo mismo en el norte de frica, pretendiendo que eran
los legtimos califas, por pertenecer o por descender de Ftima, hija del profeta y esposa de
Ali, Abd al-Rahmn III no se conform solamente con el nombre de califa, sino adopt dos
nombres ms, el prncipe de los creyentes y al-nasir.
Para justificar su decisin, Abd al-Rahmn III, proclam que tanto los califas de Bagdad
(abases) como los califas de al-Cairawn (fatimes) no tenan la legitimidad necesaria.
Abd al-Rahmn III estimaba que haba llegado el momento de gobernar, no solamente en
Crdoba, sino en todo el mundo musulmn, al menos en teora, esto lo que significaba el
trmino califa. Sin embargo, Abd al-Rahmn III estaba conciente de que le era imposible
gobernar sobre todo el mundo musulmn.
La energa de Abd al-Rahmn III y sus cualidades excepcionales le proporcionaron una gran
solidez, el largo perodo que pas en el poder le permiti poner fin a la anarqua que conoca
al-ndalus reduciendo a la obediencia a los jefes rabes y berberes, conquistando Bodastro
(928) donde se mantenan los sucesores de Omar Ibn Hafsn (un rebelde cristiano).
Por otra parte y mediante las expediciones de 920, en 924, Abd al-Rahmn III logr contener
las incursiones cristianas en territorio musulmn. Sin embargo, la extensin de la hegemona
musulmana se detuvo durante el reinado de Ramero II de Len (del ao 932 hasta 950). Tras
la muerte de Ramero II en 950, las disputas internas debilitaron considerablemente los reinos
cristianos.
Entre el ao 950 y 961 se registr un gran aumento en el podero e influencia de Abd al-
Rahmn III, su soberana fue reconocida por el reino de Len, la reina de Navarra y los
condes de Castilla y Barcelona. Este reconocimiento iba acompaado de un tributo anual, el
precio de no pagar este tributo era una cuestin del castillo, al mismo tiempo, era una serie de
fortalezas fueron desmanteladas o entregados a los musulmanes. Pero Abd al-Rahmn III no
pudo solamente devolver la paz a al-ndalus, sino pudo llevar el poder omeya ms all del
estrecho cuando pact con los jefes de los tribus marroques procurando con esta alianza
convertir todo el norte de frica en una dependencia de Crdoba, con el fin de realizar este
proyecto, se apoder de Ceuta en el ao 929 y fue reconocido como califa por el jefe berber
Abu Yazid que gobernaba al-Cairawan en 944, todos estos xitos incluidos los logrados en
frica del norte y que slo duraron hasta el ao 947 dieron a Abd al-Rahmn III una gloria
universal. Su marina era la ms importante del mediterrneo y su ejrcito era el mejor

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organizado de todo el occidente, por otra parte y siguiendo la tradicin de sus antepasados,
Abd al Rahmn III continu urbanizando Crdoba que fue cada vez ms admirable y visitada
por rabes y cristianos, dicha ciudad se convirti en su tiempo en un ornamento del mundo,
gracias a su importancia agrcola, poltica y mercantil, obra suya, tambin, fue la magnfica
Medina al-Zahra.
Abd al-Rahmn III muri en el ao 961, a los 60 aos de edad y 49 de reinado.
Al-Hakam II estuvo en el poder entre el ao 961 y 976, digno hijo y sucesor del primer califa,
debe su gloria a su amor a las letras y las ciencias como lo prueban su biblioteca privada de
40.000 libros, tambin, la construccin de escuelas y el traer sabios orientales, tambin, como
lo prueba la proteccin que dispens a los hombres de las letras.
Como hombre de gran cultura, al-Hakam II fue muy tolerante con los cristianos y los judos
que vivan en su pas, sin embargo, al-Hakam II no renunci a la poltica de su permanencia
peninsular, su ejrcito coincidi con el fin de los intentos de los reinos cristianos a afirmar su
independencia.
Cuando al-Hakam II muri en 976, al-ndalus pas a uno de sus mejores momentos.
A al-Hakam II, le sucedi su hijo Hicham II de 12 aos, este califa de madre vasca, le faltaba
el talento poltico de su padre y de su abuelo, su debilidad fue aprovechada por un poltico de
gran talento llamado Mohammed ibn abi Amir
Este personaje empez su vida en Crdoba como simple estudiante, haba destacado entre sus
compaeros con una gran inteligencia y unas ambiciones sin lmites, a sus 26 aos, entr en la
corte ocupando el cargo de intendente de los bienes del hijo primognito del califa (se llama
Abd al Rahmn), pero no tard en convertirse en protegido de la sultana, quien lo nombr,
tambin, intendente de sus bienes propios y 7 mese despus de su entrada, fue nombrado
inspector de la moneda, pero una vez fallecido al-Hakam II y gracias al apoyo condicional de
la sultana, Mohammed ibn abi Amir se convierte a la persona fuerte de al-ndalus, despus
de su nombramiento, como decir, su talento y su ambicin le empujaron a marginar
completamente al joven califa, alejndole de las tareas polticas, hacia los placeres.
Durante los prximos aos, Mohammed ibn abi Amir, que adopt el nombre de al-Mansor,
procur fortalecer su oposicin, su objetivo era conseguir el apoyo de los juristas, para
lograrlo, hizo algunos procedimientos a favor de ello, comenz a ejecutar a los filsofos y,
segn ellos, da la imagen del Islam, al mismo tiempo, quem muchas obras de filosofa de
la biblioteca de al-Hakam II, el golpe final lo hizo en 981, cuando cambi la sede de la
administracin de Alczar de Crdoba que, l mismo, haba construido a un nuevo palacio, al
mismo tiempo, notific a la nacin la voluntad de Hicham II de vivir aislado en su palacio
para explorar la vida de piedad y que el califa delegaba en todos los poderes pblicos. Con el
objetivo de que este aislamiento fuera lo ms atingido posible, al-Mansor rode alczar con
una muralla de doble foso y nombr guardia para que nadie pasara a hablar con el califa sin su
autorizacin, al-Mansor daba una vez ms la prueba de su inteligencia al conservar la figura
del califa al frente de poder espiritual, reservando el poder poltico, el destronamiento del
califa, jefe religioso del pas, hubiera levantado a las masas contra l, de esta forma, al-
Mansor pudo cambiar las polticas del califa por el suyo en la firma de los documentos, al
mismo tiempo, tom el juicio a continuacin de aquel de Hicham, signo de que su rango era
casi igual que del califa.
En lo que se refiere a la actividad militar, al-Mansor organiz un gran ejrcito con el que
realiz numerosas victorias y grandes incursiones en tierras cristianas que destrozaron a los
reinos de Len, Navarra y al condado de Castilla, las ciudades de Zamora, Barcelona, Len,
Astorga, Coimbra y Simancas fueron conquistadas y Santiago, ya famosa por sus
peregrinaciones, fue destruida en el ao 997.
Al regreso de una expedicin, muri de enfermedad en Medinaceli, segn los historiadores
rabes, pero los cristianos dicen que fue derrotado y consecuencia de ello falleci, le

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acompaan en sus expediciones, poetas y escritores que irradiaban y magnificaban sus
hazaas blicas y sus rasgos de virtud e ingeniosidad. Poco despus de su muerte, comienza
una horrible anarqua por la ambicin de los hijos de al-Mansor, los generales berberes y
eslavos y por la inutilidad de los califas.
Hicham III (1027-1031) fue destronado y con ello, rot la unidad musulmana y su
preponderancia en Espaa.
A pesar de que la cada definitiva del califato se produjo en 1031, la verdadera ruptura de la
unidad de Espaa musulmana comenz en 1009. El derrumbamiento de la unidad facilit la
creacin de una multitud de estados pequeos (los denominados reinos de taifas), el
surgimiento de estos reinos se debe a que los reinos locales aprovecharon la inexistencia de un
poder central que controlara la situacin para hacerse cargo del poder, las zonas fronterizas o
marcas de desintegracin no sufrieron grandes divisiones, los jefes militares de estas regiones
pudieron imponer un poder considerable.
As, las marcas inferior-media y superior se mantuvieron como unidades polticas de tamao
regular siendo sus capitales respectivamente Zaragoza.
Al contrario de esto, el resto del pas conoci un desmembramiento mucho ms agudo.
Durante la primera parte del siglo XI, se fundaron casi 30 unidades polticas autnomas en la
costa meridional o levantina o cerca de ellas.
De esta forma, el pas pas a mano de los reyes de taifas, quienes eran de origen rabe,
andalus, berber o eslavo, con estos, al-ndalus conoci, sin duda, uno de sus peores
momentos.
La rivalidad y el enfrentamiento entre estos reinos fueron permanentes, lo que agudiz su
estabilidad poltica.
Todo esto, aument las ambiciones de los reyes del norte de Espaa, quienes les impusieron
fuertes tributos.
1) La dinasta berber:
Los berberes controlaban la costa meridional desde el Guadalquivir hasta Granada. Una de
las ms importantes dinastas de origen, fue la Hamudita que pretenda tener derecho a toda la
parte rabe de la pennsula, aunque, en realidad, no posea ms de la ciudad de Mlaga y de
sus territorios, donde rein del ao 1016 hasta 1058. Haba, tambin, prncipes berberes en
Carmona, Morn y Ronda, sin embargo, el reino berber ms importante fue de Zires de
Granada, quienes pertenecan a la gran familia berber Sanhai.
2) La dinasta arbigo-andalus:
Entre los rabes o andaluses, la dinasta ms importante fue la de los abases, familia abas de
origen yemen (haba gobernado Sevilla desde 1023). Este reino lleg a su auge con al-
Moatamid ibn Abad, quien incorpor nuevas tierras a su reino, gracias a la cooperacin de
nuevas taifas del oeste y suroeste, al mismo tiempo, entr en guerra contra Crdoba y
Granada en el este, que finalmente Crdoba fue sometida a su poder. Aunque fue el ms
poderoso de los reyes de taifas durante 20 aos, al-Moatamid sigui obligadamente pagando
el tributo.
Otra de las dinastas arbigo-andaluses que fund el reino de las taifas, fue la dinasta Ibn
Hud. Tras apoderarse de Lrida y Zaragoza, Sulaimn ibn Hud se convirti en soberano de un
extenso reino que abarcaba la mayor parte de la marca superior. Los Hudes reinaron en esta
regin durante casi 60 aos.
3) La dinasta eslava:
A parte de los berberes y los arbigo-andaluses, los eslavos representan el tercer gran grupo
que particip en formar reinos de taifas, tras la cada, algunos de sus representantes,
conquistaron el poder en ciudades costeras como Almera y Valencia.

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La falta de un poder central fuerte y las luchas internas entre los reinos de taifas, haban
permitido, desde mediados del siglo XI, a los cristianos emprender la reconquista con el fin de
restaurar la ciudad nacional.
Esta tarea toc primero a Fernando I, rey de Castilla y Len, quien derrot a los prncipes
musulmanes de Zaragoza, Toledo y Badajoz que se vieron obligados a pagarle el tributo, su
hijo Alfonso VI prosigui enrgicamente la obra de su padre y sus ataques contra los
musulmanes le proporcionaron importantes botines.
Al mismo tiempo, se aprovech de las guerrillas que enfrentaban a los reyes de taifas para
arbitrar en las rivalidades que existan entre ellos. En 1085, Alfonso VI, que desde haca
tiempo, era protector de la taifa toledana y haba impuesto por la fuerza al electo monarca al-
Kader, entr, pacficamente, en la ciudad de Toledo, un cristiano anexiona por vez primera
toda una provincia de al-ndalus, Alfonso VI, tras este xito, se dirigi con inters hacia el
resto de los reinos de taifas, peda la rendicin de las fortalezas de la regin que separaba el
reino de Toledo de la taifa de Sevilla, ante este peligro, los rezuelos, bajo el mandado de al-
Moatamid de Sevilla, pidieron la ayuda del sultn almorvide Yusuf ibn Tachafin.

I) Al-ndalus bajo la dominacin de los almorvides:

1- Las causas de la intervencin almorvide:
Es una intervencin que se produce despus de las insistentes llamadas de los reinos de taifas,
entonces, ante esta insistencia, YUSUF IBN TACHAFIN, cruza el estrecho con el objetivo
muy claro, su objetivo era detener el creciente peligro y amenaza de los reinos cristianos en el
territorio musulmn de Al-ndalus, cuando YUSUF IBN TACHAFIN cruza el estrecho, se
incorporaron a l varios ejrcitos de reinos de taifas, entre ellos, el rey de Sevilla y los reyes
de Granada, Almera y Mlaga.
La noticia de la llegada de los marroques a tierras ibricas, la recibi el rey de Castilla,
Alfonso VI, cuando estaba en Zaragoza, sitiando esta ciudad musulmana, inmediatamente,
Alfonso VI se retira de Zaragoza y se dirigi hacia la zona donde estaban los musulmanes
(en la provincia de Badajoz).
El enfrentamiento entre los dos ejrcitos ocurre en el mes de Octubre del ao 1086 cerca de
Badajoz y los musulmanes consiguieron una gran victoria en esta batalla de
AZZALLAQA, esta victoria permiti a los reinos de taifas liberarse del pago de los
tributos que pagaron a Alfonso VI. En esos momentos, YUSUF IBN TACHAFIN tena toda
la posibilidad de acabar con los reyes de taifas y proclamarse rey de Al-ndalus, por esto que
quedaban fuera de su poder muy pocas localidades, sin embargo, YUSUF IBN TACHAFIN
prefiri retirarse a Marruecos despus de liberar a los reyes de taifas del peligro cristiano.
Despus de la derrota suprema de Badajoz, los reyes cristianos empezaron a atacar la zona de
Levante donde gobernaban las dinastas eslavas, estas dinastas carecan de posibilidades
militares para enfrentarse con los cristianos, entonces, las ciudades de Levante (Valencia,
Murcia y Almera), ante la nueva amenaza de los reyes de taifas, se vieron obligados a pedir
nuevamente la ayuda de los musulmanes de la otra orilla (a los almorvides).
Los almorvides cruzan el estrecho, en el ao 1090, despus de la batalla de
AZZALLAQA y con el apoyo de los reyes de taifas, se dirige el ejrcito musulmn a la
fortaleza que se encontraba al este de Al-ndalus que se llama Aledo y donde estaba
acampado Alfonso VI.
Alfonso VI saba que no tena posibilidad de salvar esta fortaleza debido al cerco impuesto
por YUSUF IBN TACHAFIN, por ello, decide retirarse despus de destruir completamente
la fortaleza. Otra vez los musulmanes consiguen la victoria, YUSUF IBN TACHAFIN
tampoco reincorpor Al-ndalus, pero los reyes de taifas y ante la amenaza de los reyes
cristianos vuelven a pagar el tributo a estos y sobre todo vuelve a pactar con ellos.

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Esta actitud, indign a los juristas y a los alfaques de Al-ndalus que se dirigieron, esta vez,
a YUSUF IBN TACHAFIN pidiendo su intervencin una tercera vez, pero no para luchar
contra los cristianos sino para castigar a los reyes de taifas considerados corruptas y culpables
de la situacin de debilidad que conoca el territorio musulmn de la pennsula ibrica.
Entre los reyes de taifas que sufrieron de la intervencin almorvide, podemos mencionar: el
reino de taifa de Almera donde gobernaba la dinasta de los BANU ZIRI y el reino de
Sevilla donde gobernaba la dinasta de los BANU ABBAD, los reyes de taifas fueron
arrestados y dos de ellos son: el rey ALMOATAMID y el rey ABD ALLAH EL ZIRI
fueron encarcelados y llevados a Marruecos.
Entonces, se produce un nuevo fenmeno tras la victoria de los almorvides, este fenmeno,
es la incorporacin de las tierras de Al-ndalus al reino de los almorvides, despus de
Sevilla, Granada y Almera, los almorvides conquistaron dos ciudades importantes y son:
Zaragoza, donde gobernaba la familia de los BANI HUD y Valencia, donde gobernaba
Germina (la viuda del Cid).
Todas estas victorias demuestran la fuerza militar y el potencial de los almorvides, pero tras
la muerte de YUSUF IBN TACHAFIN, los problemas internos que conoci Marruecos
debilitaron de nuevo la presencia de los almorvides en Al-ndalus, cosa que fue
aprovechada por los cristianos para aumentar sus amenazas contra el territorio musulmn, de
esta manera, el rey de Castilla, Alfonso VII, atac varias ciudades de Al-ndalus y el rey de
Aragn, Alfonso I, conquist Zaragoza, entonces, ante la incapacidad de los almorvides de
conservar la independencia de estas ciudades, hubo un descontento popular que acab con la
presencia de los almorvides en Al-ndalus.
A partir del ao 1145, otra vez, los reyes de taifas vuelven a aprovechar la situacin y fundaron
nuevos reinos con un poder precario y esta situacin va a perdurar desde el ao 1145 hasta
1170, ao en el que se va a producir un nuevo cambio poltico.
2- La conquista almohade de Al-ndalus:
La dinasta de los almohades logr, primero, acabar con el poder de los almorvides en
Marruecos, acto segundo, los almohades preparan la conquista de Al-ndalus, el potencial
militar de esta dinasta era suficientemente preparado para acabar con los reyes de taifas y a
que todos estos reinos a excepcin del reino de Sevilla gobernada por IBN MARDANICH,
todos los reinos eran presa fcil para los reinos cristianos y ante su impotencia de luchar contra
los cristianos, solicitan la ayuda de los almohades, el califa de los almohades, YUSUF I, cruz
el estrecho y su objetivo principal era acabar con el reino de la taifa de Sevilla, el
enfrentamiento acab con la derrota de IBN MARDANIT y su muerte y una vez conquistada
Sevilla, los almohades establecen en esta ciudad la base de su poder poltico.
YUSUF I, despus de conquistar la mayora de los reinos de taifas, tena como objetivo
recuperar la ciudad de Toledo, y como sabemos, esta ciudad era de gran significacin e
importancia para los cristianos porque era la capital del castillo, por eso, los cristianos la
defendieron de forma violenta, lo que oblig a YUSUF I a retirarse, sin embargo, se dirigi a
otra campaa en la zona oeste de la pennsula que se llama Algarbe (Portugal).
YUSUF I, despus de fracasar ante Toledo, se dirige a Algarbe y ah llega casi a Lisboa, pero
antes de llegar a esta ciudad, se enfrenta con los cristianos en una fortaleza que se llama
Santarm, pero fue herido en el enfrentamiento de la batalla y falleci poco despus (1184),
sin embargo, los almohades van a continuar su tarea en Al-ndalus con el nuevo califa
YAAQUB AL MANSUR.
YAAQUB AL MANSUR continu la tarea de su padre en conquista tierras cristianas, despus
de dominar todo Al-ndalus islmico, conquist varios territorios cristianos que consigui en
la batalla de Alarcos contra Alfonso VIII en el ao 1185, el objetivo otra vez era Toledo, pero
los cristianos saban de la importancia de esta ciudad y la defendieron, lo que lleva a
YAAQUB AL MANSUR a pensar en otros territorios, as, se dirigi a Calatrava que la

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conquist, pero la peculiaridad de este monarca YAAQUB AL MANSUR es que es el primero
que consigue mandar sus tropas a las islas baleares (Mallorca, Menorca, Ibiza,), ah, en las
islas baleares, haba una dinasta de los reyes de taifas de cierta autonoma que se llama BANU
GHANIA.
BANU GHANIA, en las islas baleares, seguan gobernando en nombre de los almorvides,
conquistaron las islas baleares a comienzos del siglo XIII, en concreto, en el ao 1202, poco
tiempo despus, YAAQUB AL MANSUR, que haba formado el imperio ms importante en la
historia del Islam en occidente, muere a los 35 aos.
10 aos despus de la conquista de las islas baleares, los almohades van a sufrir la derrota ms
trgica que los musulmanes tuvieron en Al-ndalus, se trata de la batalla de Navas de Tolosa
(1212), los cristianos formaron una alianza entre los reinos de Castilla, Navarra, Len y
Aragn.
La batalla de Navas de Tolosa represent por la parte cristiana, la victoria ms importante de
la reconquista, pero debido a problemas internos entre esta alianza cristiana, sobre todo entre
Castilla y Aragn, los almohades pudieron conservar su poder, aunque de forma superficial,
en Al-ndalus, en esos momentos, los problemas de los almohades surgieron en Marruecos
que Marrakech tuvo unas disputas en varias inspiraciones de torno.
Toda esta debilidad, tanto en Al-ndalus como en Marruecos, fue aprovechada una vez ms
por los cristianos que formaron una nueva alianza entre Castilla y Aragn que pudo
conquistar las ciudades de Sevilla y Murcia en el ao 1225, en esta conquista, la poblacin
musulmana fue cruelmente desmantelada por el ejrcito cristiano.
A parte de este caos poltico, Al-ndalus pasaba por una grave crisis econmica a causa de
largos aos de sequa, la falta de alimentos fue la causa del estallido de sublevaciones en
diferentes regiones de Al-ndalus.
Esta manifestacin y estas sublevaciones fueron aprovechadas por algunos rebeldes como IBN
HUD, en Zaragoza, quien levant la bandera de los abases de Bagdad y conquist Murcia,
este IBN HUD era descendiente de una familia muy conocida que se llama IBN HUD, otro
rebelde es IBN MARDANICH que conquist Valencia, casi conquista todo Al-ndalus, lo
que supone un poder real por parte de los almohades, luego, el poder de IBN HUD se qued
claramente debilitado despus de la unificacin de los reyes cristianos de Castilla y Len, tras
la alianza, conquistaron el reino de IBN HUD en el ao 1230, despus de una batalla
sangrienta en la que fue asesinado IBN HUD, esta victoria de los cristianos, les dej el camino
abierto para conquistar el resto de Al-ndalus, de esta forma, los cristianos ocuparon
Crdoba en 1236 y Sevilla en el ao 1248, en esos momentos, los musulmanes han perdido
todo su poder a excepcin del reino nazar de Granada, hasta el ao 1492.

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I) La poblacin del reino nazar:
Este reino representa la ltima fase de la presencia islmica en al-ndalus, es una
presencia que se caracteriza por una debilidad poltica y militar en comparacin con
los reinos cristianos que agudizaron la reconquista desde su gran victoria en la batalla
de Navas de Tolosa.
El fundador de la dinasta nazar es Mohammed Ibn Yusuf Ibn Nasr quien aparece el
primero en la ciudad de Jan donde gobernaba desde 1231. El avance de los cristianos
hacia Jan en 1245 le obliga a dejar la ciudad y refugiarse en Granada que, l, haba
ocupado en 1235. Extenda su poder en Almera y Mlaga. Mohammed I, consciente
de que un enfrentamiento con el rey de Castilla, Fernando III, pudiera acabar con su
joven reino, decidi convertirse en vasallo del rey castellano, al igual que hicieron, por
entonces, otros gobernadores musulmanes, esta postura le oblig a apoyar a Fernando
III en sus guerras contra los musulmanes en Sevilla y en el valle del Guadalquivir.
Mohammed I no era el nico gobernante musulmn y vasallo de los castellanos, sin
embargo, los dems fueron desapareciendo hasta que desapareci el ltimo de ellos, el
rey de Murcia, en 1264.
La ltima ciudad que ocuparon los cristianos es Murcia, a partir de ah (desde1264)
Granada se haba convertido en el reino refugio de los musulmanes obligados a
abandonar sus ciudades ocupadas por los cristianos. Mohammed I que tuvo que
construir en Granada el barrio Albaicn para dar refugio a los musulmanes que venan
de otras ciudades, respecto a la poltica exterior, Mohammaed I fue muy hbil y no
trat con los que pueden desestabilizar su situacin poltica, as que l saba que el
verdadero peligro vena de Castilla, al mismo tiempo procur establecer relaciones con
las dinastas musulmanas del norte de frica especialmente con la dinasta de los
benimerines.
II) La intervencin de los benimerines:
Mohammed II asumi el poder en 1263 tras el fallecimiento de su padre y la sacudida
del yugo castellano, el sultn de Granada consigui el auxilio de los merines de
Marruecos para llevar la guerra santa en Espaa, un contingente de los benimerines
desembarc en la pennsula ibrica, se apoder de Gibraltar y siti la plaza de Tarif,
los ejrcitos de Castilla, Aragn y Portugal, unidos y mandados por Alfonso XI,

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marcharon al encuentro de los norteafricanos a quienes encontraron a orillas del ro
Salado. Tras una sangrienta batalla, los benimerines tuvieron que retirarse despus de
sufrir una aguda derrota, no les quedaba un remedio que volver a Marruecos mientras
que los granadinos que luchaban a su lado se refugiaron a sus ciudades.
Desde finales del siglo XIII, los sultanes nazares intentaron mantener un difcil
equilibrio entre la potencia aplastante de sus seores castellanos y la injerencia
creciente de sus aliados merines en los asuntos granadinos, mientras tanto, comenz
una lucha por el dominio del estrecho de Gibraltar. Tarifa fue conquistada en 1292 por
un ejrcito castellano, el nuevo monarca de Granada concluy un tratado de alianza
con los merines para protegerse del peligro cristiano, los marroques subieron al suelo
andaluz y prestaron al rey nazar una valiosa ayuda que oblig al rey castellano
Fernando IV a levantar el cerco de Algeciras. En 1310, las tropas de Natas haban
acudido a al-ndalus, respondiendo al llamamiento efectuado por el emir nazar Yusuf
I, Alfonso XIII, por su parte, se haba aliado con su suegro Alfonso IV en Portugal, por
su parte, los nazares (la dinasta de banu Ahmar) acudieron de nuevo a la ayuda de sus
hermanos de religin y los merines acuden de nuevo a al-ndalus respondiendo a la
llamada del emir nazar Yusuf I, entonces, la batalla tuvo lugar en 1340 en la provincia
de Algeciras, se denomina batalla en el ro Salado, otra vez los cristianos vuelven a
ganarla, esta vez, una victoria aplastante, a causa de ella, los marroques se retiren
definitivamente de al-ndalus y con ello, el reino nazar de Granada se vio
continuamente amenazado por los cristianos, una amenaza que llega a su punto
culminante tras el casamiento de la reina de Castilla (Isabel I) con el rey de Aragn
Fernando II en 1469, el objetivo de este casamiento era acabar con el poder de los
musulmanes. Este pacto con los reyes catlicos sin recurrir a un ataque militar abierto,
los nuevos reyes de Espaa decidieron aprovecharse de la dinasta musulmana y
mantuvieron la paz con una de las fracciones, mientras que sus ejrcitos se lanzaban
contra la otra fraccin, de esta forma, conquistaron, sin gran resistencia, Ronda en
1485, Mlaga en 1487 y Almera en 1489, estas ciudades dependan del reino de
Granada, los nazares procedieron a una lucha desesperada, sobre todo, despus de que
los castellanos sitiaron la ciudad en 1491, el hambre, la desesperacin y el desaliento
se apoderaron de los reinos de Granada y, ante esta situacin, el rey Abu Abdil,
consciente del peligro que le rodea, entabl en el verano de 1491 una serie de
negociaciones secretos con los reyes catlicos para la reivindicacin de la ciudad, este
hecho fue en 1492, cuatro das ms tarde, los reyes catlicos hicieron su entrada en
Granada acabando as con ocho siglos del Islam, se afirma inmediatamente un tratado
de rendicin que promete respetar las creencias, los bienes y las libertades de los
musulmanes, cosa que se cumpli solamente durante los primeros aos despus de la
conquista, ya que a partir de los aos 20 va a empezar una nueva fase de genocidio en
contra de los musulmanes y en contra de los judos que haban sufrido una cruel
expulsin en el mismo ao (1492).
III) La civilizacin en al-ndalus:
1- Aspectos de la vida cotidiana:
1-1 Los grupos tnicos que componan la sociedad en al-ndalus:
Los musulmanes de al-ndalus estaban divididos en 2 grupos principales que son: los
que vinieron para conquistar (los conquistadores) y sus descendientes, los autctonos
(los espaoles que se convirtieron al Islam tras la conquista), eran todos barones, ya

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 encontraron matrimonio con los autctonos, consecuencia de ello, la poblacin
musulmana de al-ndalus tena ms sangre ibrica que rabe o berberisca, esto tuvo
que influir, de forma clara, en las costumbres y relaciones entre los pueblos
conquistados y conquistadores y, pasados los das de lucha, se trataban cordialmente
no siendo barrera la diferencia entre religiones, sin embargo, podemos dividir la
poblacin andalus en varios grupos que son los siguientes:
Los rabes:
Los primeros rabes que llegaron a al-ndalus fueron quienes acompaaron a Tariq y
Musa durante la conquista, desde entonces, la emigracin de los rabes hacia al-
ndalus, tanto del oriente como del norte de frica, continu de forma permanente,
aunque siempre someter a los cambios polticos producidos, tanto en los pases de
emigracin como de inmigracin, los rabes se agruparon en las ciudades ms
importantes donde ocuparon altos cargos del gobierno y la magistratura, al mismo
tiempo, se dedicaron a los negocios, al cultivo de sus tierras, los rabes, aunque eran
solamente una menora, imprimieron su orientacin a toda aquella civilizacin.
Los berberes:
En al-ndalus, se encontraron, sobre todo, en zonas rurales y se dedicaron a
actividades agrcolas.
Los mulades:
Son el resultado de estos casamientos mixtos, pero muchos de ellos son los autctonos.
Los mozrabes:
Son los cristianos que conservaron la fe cristiana, saben el rabe y se concentraron en
los centros urbanos y la mayora de ellos vivan en las ciudades de Crdoba, Sevilla y
Mrida, su nmero fue disminuyendo a medida que aumentaban las conversiones al
Islam y, al mismo tiempo, en su calidad de no musulmanes pagaban el tributo anual
que pagaban los cristianos.
Los judos:
Se beneficiaron, de forma muy clara, con la llegada del Islam, ellos, tambin, pagaban
los tributos a la comunidad juda desde muy temprano, adoptaron la lengua rabe y el
romance, de mucho poder poltico y algunos de ellos asumieron puestos de mxima
importancia como es el caso del rey Zir de Granada cuando fue designado como
ministro, el judo Samuel Ibn Nagrite, tras su muerte, su hijo Yusuf Ibn Nagrite, ocupa
el mismo puesto, los judos estaban agrupados en barrios especiales llamados la
judera.
Los mudjares:
Son los musulmanes que optaron por quedarse en sus casas, tras la reconquista de los
cristianos, ellos fueron respetados en sus creencias y sus bienes y contribuyeron, de
forma muy eficaz, en un estilo arquitectnico que se llama el arte mudjar que
caracteriza hasta hoy la arquitectura de Toledo donde permanecieron desde la
conquista de esta ciudad en el siglo XI por Alfonso VI de Castilla.
Los moriscos:
Son los musulmanes que se quedaron en Espaa despus de la cada de Granada en
1492, a parte de la ciudad de Granada, haba moriscos en el reino de Valencia, en el
reino de Aragn, en el condado de Catalua y en el reino de Castilla como queda
sealado en sus bienes, despus de la firma, fueron respetados, pero ms tarde de la
influencia catlica fueron obligados a convertirse al cristianismo, cosa que rechazaron

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completamente, pero ante el exceso de los tribunales de inquisicin, tuvieron que
practicar su religin en secreto, toda persona que se declara de que sigue practicando
la fe islmica era juzgada y quemada viva, el sufrimiento de los moriscos va a perdurar
hasta 1609, cuando el rey de Espaa decide expulsarlos de la pennsula ibrica y el
proceso de la expulsin dura 5 aos (1609-1614).

La vida econmica en al-ndalus:

La agricultura en al-ndalus:
Los rabes, cuando llegan a al-ndalus, se encuentran con una tierra muy
propicia para las actividades agrcolas, o sea, nada tena que ver con esas tierras
desrticas de sus pases. Los rabes, en al-ndalus, distinguan entre tierras de
secano donde cultivaban especialmente los cereales (trigo, cebada, maz), esta
reparticin entre tierras (trigo) su base es la lluvia, mientras para judas se
utilizaba el regado.
Durante la poca de los omeyas, la agricultura conoci una gran prosperidad y
algunos productos agrcolas tuvieron una gran reputacin tanto en Europa como
en el norte de frica y en oriente, tambin, cabe destacar en este sentido, el
cultivo de olivo que lleg a un verdadero grado de desarrollo.
En el siglo XII, Jdar era la reserva ms importante de Espaa, gracias a la hbil
actividad de los agricultores rabes, al-ndalus contaba con ricas zonas de
regado, el sistema de riego ms sencillo consista en numerosas acequias por las
cuales discurra el agua de los ros aprovechando los desniveles del suelo.
En Granada, se practic mucho la arboricultura en las zonas montaosas, de esta
forma, en el macizo mojarra, situado entre Granada y el mar, se cultivaban
peras, manzanas, y castaas en las altas tierras, naranjos limoneros y cedros en
las zonas ms bajas. El cultivo de las plantas medicinales ocupaba tambin un
espacio importante en los campos de Granada.
Tambin hubo un desarrollo ms importante en las especias, haba especias
parecidas hasta a indias, ejemplo de ellas, se menciona el comino, la canela, el
azafrn las plantas textiles tuvieron tambin su importancia, el algodn,
introducido en Espaa por los rabes, se cultivaba en diferentes regiones en al-
ndalus y se exportaba a al-Maghreb y a oriente, mientras que el cultivo de la
morera y la cra de la seda han logrado tambin un gran desarrollo, cabe sealar
que en al-ndalus casi 3000 aldeas se dedicaban a la sericultura, esta actividad
era casi exclusivamente practicada por las mujeres.

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En cuanto a la ganadera, la cra del caballo prosper mucho en al-ndalus, el
caballo rabe era utilizado en las guerras y, al mismo tiempo, como montura
para la gente importante, paralelamente a la cra del caballo, la cra de mulo tuvo
tambin un gran desarrollo, los mulos andaluces que se exportaban al norte de
frica y a las islas baleares eran apreciados por su gran resistencia, sin embargo,
el animal ms curioso que llam la atencin y que introdujeron los rabes a al-
ndalus fue el camello, este animal lleg al suelo andaluz en la poca de los
omeyas, era utilizado especialmente para la transportacin del material pesado,
el bfalo, de origen indio, fue tambin introducido a Espaa por los rabes.
El ganado ovino y la oveja son, tambin, animales que abundaron mucho en la
Espaa musulmana.

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 El comercio:
Todos los negocios se hallaban en el barrio comercial que sola encontrarse en el
centro de la ciudad, en Crdoba, por ejemplo, el barrio comercial abarcaba todo
el espacio comprendido entre la mezquita mayor y el Arrabal de la jarqua,
paralelamente a un comercio urbano muy activo, los andaluces mantuvieron
relaciones comerciales con los pases vecinos, para ello, no solamente utilizaron
las rutas terrestres de la pennsula ibrica hasta penetrar en Francia, sino
desarrollaron considerablemente actividades comerciales con el norte de frica,
en los siglos IX y X, el peligro derivado de los ataques martimos de los
normandes movi a la creacin de una flota, como consecuencia de ello, se
desarroll una marina mercante que permiti una comunicacin entre diferentes
pases del mediterrneo como Tnez y Egipto, los comerciantes andaluces solan
salir o saltar del puerto de Cdiz para llegar hasta la india, por otra parte, cabe
sealar que en cada ciudad funcionaban gremios de artesanos con grado
equivalente los de maestro oficial y aprendiz, haba tambin prosadas que
ofrecen alojamiento adecuado a los mercaderes, la organizacin de diversas
categoras profesionales de las ciudades rabes en al-ndalus y que aparece
atestiguada desde el siglo IX, se mantuvo en todas las ciudades hasta la
expulsin de los rabes de Espaa en el siglo XV.
La industria:
A parte de la industria y de las tcnicas heriditas, se crearon otras nuevas,
algunos artculos fabricados en al-ndalus como el tejido, la piel y objetos de
cermica adquirieron una fama mundial, la excelente calidad de los tejidos de
seda andaluz inspir IBN AL KHATIB, en pleno siglo XIV, el siguiente
comentario: esta seda es slo comparable a la que produce Irak, aunque, sta,
sea menos fina, menos aterciopelada y tenga menos cuerpo.
Entre las industrias de lujo, cabe citar el trabajo de oro, la plata y las piedras
preciosas, la actividad en la que la Espaa musulmana del siglo X rivalizaba con
Bizancio. Crdoba alcanz gran fama con su orfebrera y el cincelado de joyas,
mientras que Toledo destac por la industria de armas.

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La vida cultural y artstica en al-ndalus:
Como es natural, los primeros aos de la conquista no fueron propicios para el
desarrollo de la actividad artstica, literaria o filosfica por razones claras.
Pasados estos aos de inestabilidad, empiezan a aparecer inicios del
pensamiento, del arte y del saber en general. A partir de la poca califal, la
enseanza logra un desarrollo impresionante gracias a la estabilidad poltica que
conoci en la poca califal.
Los ulemas y la gente del saber que venia de oriente contribuyeron en este
desarrollo cultural, la cultura popular lleg en los das del esplendor del califato
que se cita como caso raro de la mujer, hombre o nio que no supiera leer o
escribir.
Por la misma poca se establecen escuelas de todas las ciencias tericas y
prcticas en Crdoba, Sevilla, Toledoetc.
I) La teologa (la ciencia de la religin):
Entre los primeros ritos que se introdujeron en al-ndalus, citamos al awzar,
ste es un jurista de Damasco cuyos discpulos llegaron a al-ndalus y
contribuyeron en la difusin de este rito que se mantuvo hasta el siglo IX cuando
los musulmanes de al-ndalus, en su mayora sunitas, adoptaron la doctrina de
MALEK IBN ANAS, quiere decir, el rito malik, a partir de ese momento, el
rito malik se convierte en el rito principal de al-ndalus y para asegurar su
permanencia, se fueron formando alfaques y juristas, pero a parte de la doctrina
de MALIK, considerada la oficial por ser adoptada por el emir y por la mayora
de la poblacin, hubo otros ritos que tuvieron adeptos en al-ndalus, aunque
con porcentajes reducidos, como el rito chafi, hanbal y hanaf, pero tambin
en al-ndalus aparece un rito propio de esta tierra que es el rito dahir (IBN
HAZM es el fundador de este rito).
Todas estas doctrinas jugaron un papel muy positivo en el desarrollo de las
ciencias religiosas, en este sentido no es de extraar el nacimiento de grandes
intelectuales y materiales de la religin que enriquecieron, de forma clara, el
pensamiento y la filosofa musulmana.
1. IBN HAZM (994-1064):
Hijo de un ministro omeya, naci en Crdoba donde realiz sus estudios
bsicos, su apoyo a la dinasta omeya lo llev a la crcel, una vez liberado, se
alej de la poltica para dedicarse especialmente al trabajo intelectual,
empezando a escribir, a partir de 1022, su obra: El Collar de la Paloma, ms
tarde, se dedic al estudio de la teologa, la jurisprudencia y la enseanza, esto le
permiti contrarrestar a los alfaques y maliques que gozaban del apoyo de los
reyes de taifas, la postura tomada por IBN HAZM, le llev a ganar tantos odios
que fue expulsado de un reino a otro, a parte de esto, IBN HAZM mostr gran
habilidad en la utilizacin de los textos interpretando el Corn en sentido liberal
y amplio, tambin, a partir de varios versculos que parecan tener solo un
alcance, sac una serie de ideas que le permitieron elaborar una doctrina jurdica
que pas a llamarse el rito dahir.

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 2. BAQI IBN MAJLAD:
Muri en 899, tambin, era del rito chafi, al igual que el resto de los sabios de
esta poca, empez su carrera en al-ndalus y termin sus estudios en Oriente,
una vez vuelto a su pas, se dedic a la enseanza y reuni en la mezquita mayor
de Crdoba a un crculo de alumnos cada vez ms numerosos, se considera
como fundador de la escuela de HADITH en al-ndalus, entre otras
preocupaciones suyas, destaca el inters por los aspectos meditativos, de la
jurisprudencia y la obtencin de preceptos legales a partir de las traducciones,
debido a esto, fue objeto de la hostilidad de los maliques, pero logr seguir
trabajando en Crdoba bajo la proteccin del emir Mohammed I.
II) La filosofa:
(1) ABU AL WALID IBN ROCHD (Averroes):
Naci en Crdoba en el ao 1126, mdico, jurista y filosofo, muri en
Marrakech en 1198, IBN ROCHD abord la filosofa a travs de las ciencias
jurdicas, su conocimiento detallado del rito malik le llev a interesarse por las
divergencias entre las escuelas religiosas y a demostrar sus motivaciones, en uno
de sus tratados de teologa y filosofa que se llama: La concordancia entre la
religin y la filosofa expone su metodologa, en otro libro suyo: destructivo
destruccin ataca a al-GHAZALI y desarrolla los principios suyos que
confirman que hay una armona entre la filosofa y la religin.
(2) IBN BAYYA:
Naci a finales del siglo XI en Zaragoza, cuando los almorvides conquistaron
al-ndalus, por eso, le designaron ministro, muri en Fez en 1139, es filosofo,
poeta y msico, uno de sus libros ms conocidos es: El rgimen del solitario,
en su obra filosfica, l, pretenda resaltar la posibilidad de unin del alma con
la debilidad, esta unin, segn l, es la actividad humana ms elevada y la
felicidad suprema, as como el objetivo final de la existencia humana.
III) La literatura:
De todos los gneros cultivados por los rabes en al-ndalus, probablemente en
aquel ms brillaron fue la literatura y, sobre todo, la poesa. La poesa rabe
realizada en al-ndalus era una ramificacin de la creada en Oriente , as, en el
siglo VIII, a penas inspir este carcter el emir ABD ARRAHMAN I al cantar
de la palmera del palacio de Rosaza, slo a partir del siglo IX, la poesa rabe en
al-ndalus tomar una personalidad independiente de la del oriente, el poeta
andalus, en general, consciente de que la naturaleza ha sido ms generosa con l
en comparacin con sus homlogos, en Oriente, su tema poltico no se limit en
lo amoroso, sino se extendi a los castillos, navos y otras maravillas construidas
por el hombre. Con la cada del califato omeya y la divisin de al-ndalus en
reinos de taifas, la poesa alcanz su pleno apogeo con la descentralizacin
poltica, se hizo posible el desarrollo de la inspiracin provincial y local durante
el siglo XI que fue el siglo de oro para la poesa en al-ndalus.
Entre los poetas ms destacados hay:

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1-] IBN ZAYDN:
Naci en Crdoba en el siglo XI, tuvo que pasar mil desgracias, debido a su
pasin no compartida por la poetisa WALADA quien le abandon por otro
poeta que se llama IBN ABDS que era ministro y poeta al mismo tiempo e
hizo encarcelar a su molesto rival.
IBN ZAYDN, tras evadirse diferentes reyes de taifas, le brindaron su ayuda y
apoyo, despus de pasar por varios reinos, se encontr con su asilo en la corte de
Sevilla, AL MOATAMID IBN ABBAD, lo nombr ministro y poeta oficial,
pero el bienestar no dur mucho, una vez AL MOATAMID IBN ABBAD en el
poder, e influido por sus colaboradores, retir su confianza de IBN ZAYDN
quien call en la desgracia y muri casi abandonado en Sevilla en el ao 1177.
La originalidad de IBN ZAYDN aparece con todo su esplendor en los poemas
descriptivos en los que canta en melancola Crdoba, su ciudad natal, las ruinas
de MEDINA AZZAHRA, los sitios del placer y, sobre todo, en las
composiciones (versos personales) en las que resalta su pasin por WALADA.
2-] AL MOATAMID IBN ABBAD:
Naci en Sevilla en 1033, a parte de ser poeta de gran talento, asumi el poder
como rey de una de las taifas ms importantes de al-ndalus, quiere decir, los
BANU ABBAD, sus famosas poesas son aquellas que reflejan su pasin por su
esposa preferida ITIMAD.
Los poemas compuestos durante los das felices de su reinado dejan discurrir sus
placeres en sus diferentes aspectos.
IV) El arte:
Al contrario de la pintura, casi desconocida por los rabes de al-ndalus, y de
la escultura que la redujeron al mero adorno de los edificios, los andaluces
dieron en la arquitectura ejemplares admirables, cabe mencionar en este sentido,
la gran mezquita de Crdoba, comenzada por ABD ARRAHMAN I y
ampliada por sus sucesores, destacan, en este sentido, las ampliaciones
realizadas por ABD ARRAHMAN II y MOHAMMED I. En tiempo de ABD
ARRAHMAN I se tuvo que ampliar la mezquita debido al crecimiento de la
poblacin cordobesa, la parte aadida sigue la misma estructura.
La segunda gran obra fue la ciudad palacio de MEDINA AZZAHRA,
construida por ABD ARRAHMAN III, tras tomar el ttulo de califa, las obras
comenzaron en el ao 1396 y se prolongaron durante 30 aos, numerosas
majestuosas fueron como Alczar de Crdoba, el palacio de la MEDINA
AZZAHRA, el ALAMBRA de Granadaetc., paralelamente a la arquitectura,
los andaluces alcanzaron grandes xitos en el arte industrial, cabe sealar en este
sentido: la cermica de Mlaga, la de azulejo de Valencia, la orfebrera tambin
fue muy cultivada y de ella conservan varios objetos como un cofre para joyas
que se guarda en el museo de Burgos.

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