EXISTE UNA ETICA EN MARX?

ENSAYO DE INTERPRETACIN ETICA DEL MARXISMO

El tema de la tica en el marxismo tiene indudable actualidad e inters.

Recobra vigencia, dentro y fuera de ese credo, una vez retirada la censura
staliniana que hizo enmudecer el tema durante largas dcadas. Existe al res-
pecto una larga y mltiple discusin, dirigida en primer trmino al punto
cero, es decir, el de su misma existencia (1). Todos convienen en una doble

(1) Sobre la tica marxista en general o aspectos particulares de la misma o su

crtica, con especial atencin a MARX, subrayamos los siguientes estudios y exposi-
ciones: H. SELSAM: Socialism and ethics, Nueva York, 1943; K. R. POPPER: The open
society and its enemies, vols. I-II (especialmente vol. II, cap. II), Londres, 1945 (tra-
duccin esp., Buenos Aires, 1957); M. RUBEL: Introduction l'thique marxienne,
en Pages choisies pour une thique socialiste, Pars, 1948; E. KAMENKA: The ethical
foundations of marxism, Londres-Bostn, 1962 C1972), y Marxism and ethics (New
stud. i. ethics), Londres-Toronto, 1969 (trad. franc, Pars, 1973); W. A S H : Marxism
and moral concepts, Nueva York, 1964; B. TUCKER: Philosophy and mith in Karl
Marx, Cambridge, 21972, obra de vigorosa crtica; G. KLINE: Was Marx an ethical
humanist?, en Stud. i. sov. thought, 1969, pgs. 99 y sigs.; D. C. HODGES: Marx's
concept of egistic man, en Praxis. Rev. philos., 4, 1968, pgs. 346-375, y Marx's
theory of valu, en Philos. phenomenol. res., 33, 1972-1973, pgs. 249-258; A. HELLER:
Hiptesis para una teora marxista de los valores (trad. esp.), Barcelona, 1974; Mar-
xismus oder Wertidealismus?, Vortrge der 6. Tagung des Pfortebundes in Marburg
vom 6.-9. April 1972 (Schriften f. Kultur, 2), Esslingen, 1973; I. FETSCHER: Zum
Problem der Ethik im Lichte der Marxschen Geschichtstheorie, en G. G. Grau (ed.),
Probleme der Ethik zur Diskussion gestellt..., Friburgo-Munich, 1972; A. J. GREGOR:
Classical marxism and the totalitarian ethic, en Journ., valu inq., 2, 1969, pgs. 58-72,
y Marxism and ethics: A methodological inquiry, en Philos. phenomenol. res., 28,1967-
1968, pgs. 368-384; A. HELLER: Die Stellung der Ethik im Marxismus, en Praxis.
Rev. philos., 3, 1967, pgs. 244-252; J. R. MAILER: Les idaux thiques de Marx. Une
confrontation, en Rev. univ. se. soc, 1971, pgs. 109-125; M. MARKOVIC: Marxist

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 AGUSTN UA JUREZ

y evidente constatacin. Primero, que ni Marx ni ningn otro de los grandes

del marxismo escribi ningn tratado especial y sistemtico sobre este asun-
to. Segundo, se recuerda la clebre frase de la Ideologa alemana, segn la
cual los comunistas no predican ninguna moral. A partir de ah y pese
a ello surge el debate, planteado por la siguiente pregunta: tiene el mar-
xismo algo que ver con la tica y con una connotacin moral? Quienes res-
ponden afirmativamente no son todos se ocupan del recorrido histrico
de tal tica: orgenes, vicisitudes y formulaciones actuales. Cuestin central
es la de la validez y suficiencia de esa tica, pregunta que el marxista so-
bre todo el ortodoxo no suele, obviamente, formularse. Y, sin embargo,
se trata de un interrogante de urgencia para quien observa el marxismo
desde cerca y, a la vez, desde afuera.
Un tratamiento adecuado de este tema debiera evitar confusiones, no
siempre salvadas en otros casos similares y aun paralelos. Se impone distin-
guir. Y, en primer lugar, urge fijar bien claramente la distincin entre sus
formulaciones clsicas, por parte de los fundadores del marxismo, los nue-
vos matices y codificaciones de la moral en la ortodoxia doctrinaria sovi-
tica y los renovados intentos en este campo por parte del neomarxismo (2).

humanism and ethics, en Inq., 6, 1963, pgs. 18-34; G. MEYER: Philosophische

Voraussetzungen der Moraltheorie von K. Marx, en P. Engelhardt (ed.): Sein und
Ethos, Mainz, 1963, pgs. 405-438; J. SOMERVILLE: Marxist ethics, determinism, and
freedom, en Philos. phenomenol. res., 28, 1967-1968, pgs. 17-23, y The Valu pro-
blem and marxist social theory, en Journ. valu inq., 2, 1968, pgs. 52-57; S. STOJA-
NOVIC: Marx's theory of ethics, en N. Lobkowics (ed.): Marx and the western
world, Notre Dame (Ind.)-Londres, 1967, pgs. 161-172; J. MARITAIN: Filosofa moral.
Examen histrico-crtico de los grandes sistemas (especialmente cap. X: El materia-
lismo dialctico. Marx y su escuela) (trad. esp.), Madrid, 1962, pgs. 279-340;
J. L. LPEZ ARANGUREN: El marxismo como moral, Madrid, J1970; E. Borro: Marx
e la morale, en Verifiche, 1, 1972, pgs. 51-82; B. OLLMANN: IS there a marxian
ethics?, en 5c. a. soc, 35, 1971, pgs. 156-168. Tnganse especialmente en cuenta los
estudios de T H . STEINBCHEL. Para algunos de ellos, cf. Sozialismus. Gesammelte Schrif-
ten, Tubinga, 1950, pgs. 1-35, 69-98, y su vieja obra Der Sozialismus ais sittliche Idee.
Ein Beitrag zur chrstlichen Sozialethik, Dusseldorf, 1921. Tambin J. DIETZGEN: La
esencia del trabajo intelectual, trad. esp., Salamanca, 1975, espec. pgs. 99 y sigs. ( = La
razn prctica o la moral), pgs. 147 y sigs. (= La moral de la socialdemocracia);
K. KAUTSKY: Ethik und materialistische Geschichtsauffassung (repr. ed. 1922) (Intern.
Bibl., 38), Berln, 1973; F. v. MAGNIS: Normative Voraussetzungen im Denken des
Jungen Marx (1843-1848), Friburgo-Munich, 1975.
(2) Sobre la tica marxista, en su versin ortodoxo-sovitica, existen varios in-
formes bibliogrficos: R. T. DE GEORGE: The foundations of marxist-leninist ethics,
en Std. i. sov. thought, 3, 1963, pgs. 121-133, donde se enumeran 326 ttulos de 1945
a 1962; H. FLEISCHER: Philosophie in der Sowjetunion J964-1965. Bericht des Osteuropa-
Instituts an der Freien Universitat Berln, ed. por H.-J. Lieber, Berln, 1966, especial-

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 EXISTE UNA ETICA EN MARX?

Slo as podr obtenerse una visin evolutiva y ntida en sta y otras cues-
tiones agitadas a propsito del marxismo. Pero hay que distinguir tambin
entre formulaciones y prctica. No ha de confundirse, por ejemplo, las ideas

mente pgs. 116-132, con comentarios; P. EHLEN: Die philosophische Ethik in der
Sowjetunion (bibliogr., pgs. 433-455, sobre recientes obras soviticas y estudios oc-
cidentales; magnifica exposicin, interpretacin y crtica), Munich-Salzburgo, 1972;
ST. VAGOVIC: L'etica comunista, Roma, 31973 (revisada y ampliada, bibliogr., pgs. 11-
33, con amplitud de datos sobre obras originales soviticas, es hoy, posiblemente, el
mejor resumen del tema, un tanto escolstico y fuertemente crtico; existe trad. esp.
de edic. anterior, Bilbao, 1964). La primera formulacin de una tica del partido se
debe a G. LUKCS: Taktik und Ethik (art. de 1919), eD Schriften zur ldelogie und
Politik. Ausgewhlte Schriften, vol. II, ed. y notas de P. Ludz, Neuwin-Berln, 1967,
pginas 1-40 (cf. trad. franc. de este artculo en Rev. internat. philos., 27, 1973, pgi-
nas 373-406), y Die Rolle der Moral in der kommunistischen Produktion (art. de
1919), en Schriften..., vol. II, pgs. 75-81; para un comentario, cfr. Rev. internat.
philos., 27, 1973, pgs. 439-456, y Die moralische Sendung der kommunistischen
Partei, en Kommunismus, 1/16-17, 1920, pgs. 482-488. Sobre la tica de LENIN re-
sume precedentes estudios A. V. THIESEN: Lenins politische Ethik, Munich, 1965;
indicamos las exposiciones y estudios siguientes (adems de las ya citadas de P. EHLEN
y ST. VAGOVIC): H. CHAMBRE: Le marxismeen Union Sovitique. Idologie et institu-
tions (especialmente La morale sovitique, pgs. 257-284), Pars, 1955 (trad. esp., Ma-
drid, 1960); R. T. DE GEORGE: Die marxistisch-leninistische Ethik, art. Ethik, en
Sowjetsystem und demokratische Gesellschaft. Eine vergleichende Enzyklopdie, vol. II,
Friburgo i. Br., 1968, pgs. 318-325, y Soviet ethics and morality, Ann Arbor, 1969;
J. DE GRAAF: Moraal, marxisme en Ethiek in de Sowjetunie, Hilversum-Antwerpen,
1966 (trad. esp., Salamanca, 1968; buen resumen); A. MACEINA: Sowjetische Ethik und
Christentum. Zum Verstndnis des kommunistischen Menschen, Witten, 1969 (amplia
exposicin muy consultada y til); P. KiRSCHENMANN:.Neuere Probleme einer sozialis-
tischen Moral-theorie, en Std. sov. thought, 9, 1969, pgs. 112-142, 184-209; P. MCNAL-
LY: Soviet marxist-leninist morality, en Std. sov. thought, 11, 1971, pgs. 40-47,
H. C. F. MANSILLA: Zur Kritik der Sowjetmarxistische Ethik, en Zeitschr. f. philos.
Frschgn., 21, 1973, pgs. 392-406; VARIOS: Lebensweise und Moral im Sozialismus
(Inst. f. Gesellschaftswiss. b. Zk. d. SED), Berln, 1972; A. KNZLI: Marxistische
Ethik und sozialistische Moral. Zur Ethik-Diskussion in den Oststaaten, en Zeitschr. f.
Evang. Ethik, 17, 1973, pgs. 285-301. Se conviene generalmente hoy en decir que
una tica neomarxista es ms esperanza que realidad. Nuevos intentos son de es-
perar en base a sus nuevas posturas doctrinales en torno al hombre, su revisin
creciente de Marx y su incorporacin de valores espirituales de la humanidad otrora
rechazados, especialmente los valores ticos del cristianismo. Interesan, no obstante:
S. STOJANOVIC: The morality of the revolutionary avantgarde as the historical presup-
position of socialism, en Praxis. Rev. philos., nms. 1-2 (1966); S. TONKOVIC: The
humanistic and ethical aspect. of workers management, en Socialist thought and prac-
tice, nm. 18, abril-junio 1965; A. MCINTYRE: Secularization and moral change (confe-
rencias, 11-13 noviembre 1964, Londres), Londres, 1967; VARIOS: Moral und Gesell-
schaft, con artculos de R. GARAUDY (pgs. 58 y sigs.), K. KOSIK (pgs. 7 y sigs.),
C. LUPPORINI (pgs. 36 y sigs.), M. MARKOVIC (pgs. 196 y sigs.), A. SCHAFF (pgi-

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 AGUSTN UNA JUREZ

ticas de Marx, sus presupuestos valneos y normativos, con el uso (y posi-

ble abuso) por parte de sus discpulos en la praxis diaria. Las aspiraciones
ltimas de Marx en torno al hombre merecen una clase de enjuiciamientos,
mientras que a la prctica de sus creyentes se reservan otros. La vinculacin
entre uno y otro aspecto es obvia, si bien no siempre necesaria.
Las presentes lneas no pretenden desarrollar este amplio e interesante
esquema. Intentan slo reflejar una postura reciente y reflexionar sobre su
significado y alcance para el marxismo de la hora presente. Nos referimos
a uno de los ms solventes marxlogos de nuestra hora: M. Rubel (3). Par-

nas 130 y sigs.), Francfort-M., 1968; J. TROSKA: Tendente attuali dell'antropologa e

dell'etica marxista in Polonia, Roma, 1974; sobre LuKcs, vanse los estudios
antes citados; E. BLOCH: Recht, Moral, Staat (Opuscula aus Wissensch. u. Dich-
tung, 42), Pfullingen, 1971, parte de su obra Naherrecht und menschliche Wrde;
H. MARCUSE: El marxismo sovitico (especialmente parte II: Postulados ticos) (tra-
duccin esp.), Madrid, 1969, pgs. 200-278; sobre l, cfr. A. POPPI: Analisi del discorso
morale di H. Marcuse, en Stud. patav., 18, 1971, pgs. 612-647; R. GARAUDY: LO que
espera un no cristiano de la Iglesia en el problema de la formacin y del
desarrollo de normas de la vida pblica, en Concilium, nm. 38, 1968, pgi-
nas 214-237; M. SPIEKER: Neomarxismus und Christentum. Zur Problematik des
Dialogs (Abhdlgn. z. Sozialethik, 7), Munich-Paderbom-Viena, 1974, espec. pgs. 118
y sigs.; H. ROLFES: Der Sinn des Lebens im marxistischen Denken, Dusseldorf, 197)
(tema de actualidad en el neomarxismo); para una breve presentacin: A. UA JUREZ:
El marxismo actual y su pregunta por el sentido de la vida, en La ciudad de Dios,
El Escorial, 185, 1972, pgs. 283-301.
(3) MAXIMILIANO RUBEL se ha ocupado largamente de la vida, obra y pensamiento
de MARX. Sin nimo de resear aqu toda su produccin, destacamos su actividad
como director de la edicin francesa de. obras marxianas que, desde 1963, aparece
en Bibliotque de la Pliade de la Ed. Gallimard ("1972). Antepuso al primer volu-
men un interesante estudio cronolgico biobibliogrfico de MARX que, con el ttulo
Crnica de Marx. Datos sobre su vida y su obra, fue traducido por Anagrama, Bar-
celona, 1972. Excepcional importancia para la marxologa tiene su Bibliographie des
oeuvres de Karl Marx, Pars, 1956, dedicando un apndice a repertoriar los escritos
de ENGELS. Un suplemento de esta obra apareci en 1960. Tambin ha venido pre-
sentando textos sobre diversas reas del pensamiento de Marx. As, juntamente con
B. T. BOTTOMORE: Karl Marx. Selected writings in sociology and social philosophy,
Londres, 1956 (trad. esp., Karl Marx. Sociologa y filosofa social [Hist. Ciencia, Soc,
15], Barcelona, 21968). Es tambin muy conocida su antologa de textos ticos: Pages
de Karl Marx pour une thique socialiste, Pars, 1948 (aparecida, en 1970, en dos vo-
lmenes: I, Sociologie critique; II, Socialisme et rvolution; obra de la que existe
trad. esp., Buenos Aires, 1970). Estudios notables de RUBEL son tambin: Karl Marx
devant le bonapartisme, Pars-La Haya, 1960, y una larga serie de artculos reciente-
mente agrupados en edicin conjunta. Pero quiz su mejor estudio es el que analizamos
aqu: Karl Marx. Essai de biographie intellectuelle, Pars, 1957. A partir de esa pri-
mera edicin, existe trad. esp... Buenos Aires, 1970. Pero es de advertir que esa trad. est
superada, puesto que en 1971 apareci una segunda edicin revisada y corregida del

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 EXISTE UNA ETICA EN MARX?

ticular inters viene suscitando en su quehacer la visin tica del marxismo.

Hace ya varias dcadas publicaba una interesante coleccin de textos marxis-
tas en torno al tema. Antologa que est a la base de estudios posteriores
(J. Maritain...) sobre la moral en Marx.

1. OBSERVACIONES PREVIAS

Cree nuestro marxlogo que la entraa misma del pensamiento de Marx

est constituida por su dimensin y alcance ticos. Y juzga impensable la
coherencia terica de Marx sin hacer intervenir una mediacin y finali-
dad de tipo sociolgico y tico. A demostrar esta tesis M. Rubel consagr
una importante obra: Karl Marx. Essai de biographie intellectuee. Con-
serva este escrito su rango de clsico en la materia desde su primera
edicin en 1957, ahora ampliada y revisada en su segunda edicin de 1971.
Seleccionaremos aqu las observaciones ms pertinentes al tema de la tica
marxiana.
M. Rubel entiende la obra toda de Marx como un mensaje para la eman-
cipacin del proletariado, etapa preliminar de la emancipacin humana. La
exposicin se ordena aqu a tematizar la relacin existente si bien no cla-
ramente expresada por Marx entre sociologa y tica, por una parte, y
atuendo cientfico, por otra. En el nuevo materialismo marxiano, la sus-
tancia tica vendra expresada por la tesis once sobre Feuerbach: Los
filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo
que se trata es de transformarlo (4). De tal forma, dice Rubel, que la re-
volucin y la utopa son los fundamentos normativos de la tica socialista,
a la que Marx se esforz en procurar un armazn cientfico (pg. xxi). Pero
Rubel no intenta una biografa intelectual propiamente dicha, imposible
mientras el fundador del marxismo no sea figura mejor conocida. Le preocu-
pa ms bien seguir y descubrir lo que el propio Marx denominaba el hilo

original, a cuya paginacin nos referimos en nuestro texto. Vanse, tambin de RUBEL:
Science, thique et idologie (K Marx), en Cah. internat. sociol., 42, 1967, pgs. 133-
143; Saint-simonisme et marxisme, en Cah. Inst. se, econ. appl., 6, 1970, pgi-
nas 205-229.
(4) Seguimos un texto traducido que figura en C. MARX-F. ENGELS: La ideologa
alemana, Montevideo, 31971, pg. 668. Es conocida la minuciosa exgesis de esa y las
restantes tesis e na monumental obra de E. BLOCH: Das Prinzip Hoffnung, Franc-
fort-M., 1970, vol. I, pgs. 288-334 (trad. franc, Pars, 1976, pgs. 301-345). Anlisis
y presentacin reciente de esa obra: A. DEL NOCE-J. A. RIESTRA: Karl Marx: escritos
juveniles, Madrid, 1975, espec. pgs. 125-169.

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11
 AGUSTN UA JUREZ

conductor de su bsqueda, a travs de los escritos que poseen un alcance

sociolgico y tico. Se trata, en todo caso, de una verdadera rehabilitacin
de Marx, tendente a descubrir las motivaciones profundas de su manifiesto
revolucionario.

2. ALGUNAS OBRAS DE MARX: SIGNIFICADO ETICO

Para ello conviene recordar que la obra entera de Marx surge en estre-
cho contacto con el medio sociolgico de su poca, cuyo clima de fondo
est determinado por la miseria colectiva o pauperismo en amplios estra-
tos de poblacin urbana y rural (5). Desde muy joven qued sensibilizado
con respecto a la idea de emancipacin humana. Por ello, atribuye Rubel
carcter de verdadero credo tico a su escrito primerizo de colegial sobre
la eleccin vocacional de un joven. Hay all toda una decisin tica
que, cuarenta y nueve aos ms tarde, reafirmar tras los mltiples inciden-
tes de una vida, en cartas a S. Meyer (20 de abril de 1867) y a Engels
(30 de abril de 1868), concluida ya la redaccin de El capital.
Marx recibe de Hegel el primer impulso hacia la llamada revoluciona-
ria en forma de vocacin tica. Intuicin tico-poltica que nuestro autor
descubre igualmente en la reforma de la filosofa contenida en la tesis doc-
toral de Marx. Los primeros escritos de Marx y, en particular, sus ar-
tculos en Rheinische Zeitung muestran un decidido impulso tico en lo
tocante a la libertad de prensa, comportamiento del escritor, etc. Su exalta-
cin del instinto del derecho en favor de los miserables muestra, a juicio
de Rubel, la influencia y presencia de una tica jurdica que se remonta
en Alemania a Leibniz y a Fichte, y en Francia a los fisicratas (pg. 46).
Y cuando hace suya la defensa del hombre, expresando su solidaridad con

(5) Sobre la miseria de la clase trabajadora previa y contempornea de MARX,

cfr. P.-D. DOGNIN: Initiation Karl Marx, Pars, 1970, pgs. 35-39 (trad. esp., Bogo-
t, 1976); C. VALVERDE: LOS orgenes del marxismo (BAC, 358), Madrid, 1974, espe-
cialmente pgs. 127-148; J. R. RIVIRE: Historia de los movimientos sociales (especial-
mente cap. I: La condicin obrera a comienzos del siglo xix y la revolucin indus-
trial), Madrid, 1971, pgs. 19-32; F. GARRIDO: Historia de las clases trabajadoras,
volmenes I-IV, Bilbao, 1973; J. VIAL: L'avnement de la civilisation industrielle de
1815 nos jours (Sup. l'Historien, 13), Pars, 1973; T. KEMP: La revolucin industrial
en la Europa del siglo XIX (trad. esp.), Barcelona, 1974. MARX, juntamente con ENGELS,
resumi sus impresiones sobre tan triste situacin en la obra Die Lage der arbeitenden
Klasse in England, MEGA, vol. IV. Otros contemporneos de MARX se ocuparon
tambin del triste hecho. Un ejemplo: E. BURET: De la misre des classes laborieuses
en Angleterre et en Franee, Pars, 1840.

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 EXISTE UNA ETICA EN MARX?

las vctimas de los privilegiados, su protesta tica tiene un fundamento

antropolgico y postula la unidad de la especie humana. Cuando, en su
crtica del derecho de Hegel, Marx se decide por la democracia y la so-
berana popular, abre el camino, dice Rubel, hacia una concepcin original
del poder poltico y a una nueva tica poltica. Observemos, de paso,
que tal idea tena ya poco de .original cuando Marx se ocup de ella. Pero
al fundador del marxismo le conducir a la tentativa de edificar una teora
del desarrollo social de consecuencias pragmticas fecundas. Y ello, pro-
sigue el autor, gracias a la armoniosa combinacin de postulados ticos y
concepciones cientficas, juicios de valor y juicios de hecho. Subraya Rubel
el influjo de Feuerbach y sus efectos: su humanismo le revel, ms que
toda teora poltica, que el problema de las relaciones entre individuos y
Estado era, antes que nada, tanto un problema social como tico (pg. 58).
Algn pasaje de la aludida obra de Marx sintetiza una tica concreta de
la alienacin social, sin la cual toda la obra cientfica y poltica de Marx
perdera su coherencia y su significado profundos (pg. 67).
Cree Rubel que los artculos en Deutsche Jahrbcher contienen una
adhesin a la causa proletaria, es decir, la emancipacin. Y concreta: Esta
actitud viene a coincidir con las preocupaciones ticas que hemos descubierto
en el manuscrito antihegeliano (pg. 75).
En ciertos textos de la Cuestin juda observa nuestro autor el secreto
de la tica marxiana, enriquecido ms tarde con la aportacin sociolgica de
las Tesis sobre Feuerbach. Inspiracin e intencin tica que domina igual-
mente toda la segunda parte de aquella obra. Y, al igual que en el Mani-
fiesto comunista, se perciben ecos del profetismo bblico que enfrenta a
Israel a la clera y a la venganza divinas (pgs. 80-81). Observemos que
no todos los actuales intrpretes de Marx estn dispuestos a percibir seme-
jantes ecos, pues no creen que el mensaje de Marx sea una transcrip-
cin secular del profetismo religioso. En todo caso, Marx exige lo que l
mismo llama reforma de. conciencia mediante un anlisis de la concien-
cia mixtificada. No bastan para ello los socialismos ni el comunismo pre-
vios. Elemento bsico en todo ese anlisis es la religin. Los clebres textos
(Crtica de la filosofa del derecho de Hegel) en que Marx juzga desfavora-
blemente la religin, son valorados por Rubel de forma original. Reprodu-
cimos sus mismas frases:

Contrariamente a una interpretacin muy extendida, hay ah

un anlisis psicosociolgico del sentimiento religioso ms que una
proclamacin de atesmo. Ninguna condenacin se pronuncia sobre
la religin, ningn juicio moral en cuanto al hombre religioso. Y, sin

163
 AGUSTN UNA JUREZ

embargo, Marx mezcla en sus anlisis de una situacin concreta

![= la "miseria real'] un juicio de valor fundamental sobre el ab-
surdo de un orden social que hace posible e incluso inevitable la
alienacin religiosa del hombre, la bsqueda de consuelos ilusorios,
la fuga hacia lo irreal. Marx no la emprende con el hombre que
cree, sino con una sociedad que obga al hombre a buscar en la
supersticin religiosa el remedio a sus males reales (6).

A la luz de esta interpretacin, se dira: 1) Que el ataque frontal a la

religin en s misma no proviene originariamente del marxismo de Marx.
2) Los juicios religiosos de Marx significaran directamente un juicio de
valor sobre las deprimentes realidades sociales derivadas de la civilizacin
del capital. 3) Se dir tambin que no todos los actuales comentaristas de
Marx estn de acuerdo con tal interpretacin. Si bien la mayora sostiene
que Marx no describi adecuadamente el fenmeno religioso en s por
evidente falta de inters, creen, por otra parte, que sus ideas excluyen
necesariamente y en todo caso a todos los dioses y la religin en cuan-
to tal (7).

(6) M. RUBEL: Kart Marx: Essai..., pg. 88.

(7) Los estudios actuales ms solventes coinciden en sealar que MARX rechaza
la religin en cuanto tal, tanto por considerarla mixtificacin anticientfica de la rea-
lidad como por su pretendida funcin mtico-alienante, como, finalmente, por ver en
ella un impedimento para la realizacin concreta del hombre. El atesmo es intrnseco
al marxismo, hasta tal punto que el da en que deje de ser ateo dejar de ser marxis-
ta...; es esencial al marxismo la denuncia de la trascendencia religiosa como culmina-
cin de toda alienacin humana (A. DEL NOCE-J. A. RIESTRA: Kart Marx..., pg. 35).
Cuatro estudios recientes sobre el tema de la religin en el marxismo alcanzan ya, a
nuestro juicio, valor de clsicos: H. GOLLWITZER: Crtica marxista de la religin
y fe cristiana, Madrid-Barcelona, 1971; W. POST: La crtica de la religin en Kart
Marx, Barcelona, 1973; C H . WACKENHEIM: La quiebra de la religin segn Kart Marx,
Barcelona, 1973; J. KADENBACH: Das Religionsverstndnis von Kart Marx, Munich,
1970 (pgs. xviii-LXXVH: amplia bibliografa). De utilidad: Sobre la religin, vols. I-II,
Salamanca, 1974-1975, conteniendo, el primer volumen, los textos ordenados de MARX
y ENGELS sobre la religin; el segundo presenta un amplio muestrario de textos sobre
el mismo tema de autores marxistas posteriores hasta nuestros das. Tambin: O. To-
DISCO: Marx e la religione, Roma, 1975, antologa comentada. Otra obra que deber
ser tenida en cuenta: D. B. MCKOWN: The classical marxist critiques of religin: Marx,
Engels, Lenin, Kautsky, La Haya, 1975. Bibliografa prcticamente exhaustiva sobre
el tema: VARIOS ( = INST. F E Y SECULARIDAD): Sociologa de la religin y teologa.
Estudio bibliogrfico, Madrid, 1975, passim, espec. pgs. 291-292, 338 y sigs. Obra de
gran documentacin y actualidad: G. DE ESTAL: Marxismo y cristianismo, dilogo o
enfrentamiento? (Bibli. La ciudad de Dios, III: Pax Iuris, 13), Real Monasterio de
El Escorial, 1977.

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 EXISTE UNA ETICA EN MARX?

Pero sigamos acompaando a Rubel. Poco a poco, dice, la mentalidad

de Marx cobra una dimensin pragmtica, un rasgo saliente que conferi-
r a sus enseanzas el carcter de una suma tica, sociolgica y poltica,
a partir de un humanismo radical y en oposicin a toda doctrina social
existente. Es entonces cuando revolucin significa para l todo un impe-
rativo categrico. Su definicin del proletariado se sita, por ello, en un
nivel tico, enriquecido ms tarde con elementos sociolgicos e histricos.
La insuficiencia de su concepto de clase no obsta para ello. Y aade Rubel:

... es incontestable que el desconocimiento del origen tico de

ese concepto en su enseanza es una de las principales causas del
malentendido reinante tanto entre sus discpulos como entre sus
crticos... La primera visin que Marx tuvo de la clase obrera
fue la de unos individuos cuya existencia se confunda con el su-
frimiento y la injusticia universales... La emancipacin universal
de la humanidad se present a su espritu como la vocacin tica
del proletariado... (8).

Los textos parisinos de Marx, denunciadores de la esclavitud social del

proletariado, implicaran toda una tica de la apropiacin humana que apro-
ximar paradjicamente sus enseanzas futuras a una tica anarquista. Habla
Rubel de una tica humanista, inspirada en Feuerbach y alentadora, bajo
la pluma y actividades de Marx y Engels, de la vocacin revolucionaria del
proletariado. Insiste nuevamente en que la adhesin de Marx, en Pars, al
movimiento proletario obedece a un mvil fundamental: su decisin tica
(pgs. 103-106). Y cree que Marx descubre precisamente esa insuficiencia
bsica en la tica de Feuerbach: no implicar la existencia humana efectiva
en el todo social, clave para la solucin de todos los problemas humanos.
Los Manuscritos de Marx formulan, como es sabido, una crtica de la
economa poltica. Para escapar a la red de su filistesmo y principios en-
cubridores, cree Rubel que Marx adopta un punto de vista diverso: el de
una tica de las relaciones humanas sociales. La idea del hombre integral,
expresada en algn texto de esa obra, contiene, por vez primera, el fun-
damento tico de toda su obra. Hallamos tambin aqu los primeros ele-
mentos de su tica del trabajo. Pero tambin las escuelas socialistas y co-

(8) M. RUBEL: Kart Marx, Essai..., pg. 92. Para el alcance y lmites de la no-
cin marxiana y marxista posterior de clase, sigue siendo bsico el estudio de G. GUR-
VITCH: Teora de las clases sociales, Madrid, 1971. Para una discusin y literatura re-
ciente, cfr. O. UA JUREZ: La estructura social de clases segn Karl Marx, en
La ciudad de Dios, El Escorial, 190 (1977), pgs. 81-95.

165
 AGUSTN UNA JUREZ

munistas son juzgadas bajo idntica perspectiva: no han elaborado una

tica abierta al significado profundo de la emancipacin de la clase obrera
ni una sociologa que analice las condiciones histricas y econmicas de su
realizacin. Por el contrario, el concepto de trabajo alienado ocupar en lo
sucesivo lugar central en la sociologa y tica marxianas, como base del
desarrollo de la personalidad humana:
En la base de la sociologa marxiana encontramos, por tanto,
una concepcin tica del trabajo, fundada sobre la visin de un
estado social en que el trabajo productivo asumido por el conjunto
de la comunidad, ocupara el primer rango en la escala de normas
existenciales... La apropiacin por el hombre de su ser univer-
sal constituye el postulado fundamental que nutre la visin tica
de la sociedad ideal... Creacin y creador de la sociedad, el hom-
bre no puede alcanzar su plenitud individual sino por una activi-
dad dotada de significacin y alcance sociales (9).

En la Sagrada Familia, Marx har valer una vez ms su tica de la

alienacin humana y deducir de ella lo ineluctable de una revolucin ten-
dente a suprimirla.
En sus escritos ulteriores, Marx insistir en el contenido tico
de la revolucin proletaria, de la que estudiar, sobre todo, los
aspectos histricos y sociolgicos. Sin embargo, no abandonar su
postulado fundamental. Como pensador tico, continuar haciendo
de la revolucin social el cumplimiento de un imperativo espiri-
tual. Como socilogo, se esforzar en determinar sus condiciones
y posibilidades materiales. Su propia accin estar determinada a
la vez por su visin tica y por la interpretacin objetiva de los
acontecimientos cuyo curso pretender orientar (10).

Concluido el anlisis de esta obra, Rubel dictamina sobre la naturaleza

del materialismo de Marx. Se trata, ante todo, de una concepcin sensua-
lista y pragmtica del mundo, base de una tica, y cuyas tesis principales
se toman del materialismo francs e ingls del siglo xvm, avecinndose, por
una parte, a la filosofa estoica y, por otra, a la tica de Saint-Simn y a
la antropologa de Feuerbach. Los creyentes en las ideas de Marx y en su
originalidad como pensador materialista insisten en la diferencia que le se-

(9) M. RUBEL: Karl Marx. Essai..., pg. 129.

(10) Ibd., pg. 134.

166
 EXISTE UNA ETICA EN MARX?

para del siglo precedente. Por lo cual, recibirn no poco escndalo al leer
estas afirmaciones de Rubel que subrayan sin duda el aturdimiento pade-
cido por Marx ante el bullicio materialista ilustrado que, por diversos con-
ductos, resuena en sus odos.
A juicio de Rubel, las Tesis sobre Feuerbach son once aforismos que
constituyen la carta magna de la sociologa y de la tica marxianas. Y
marcan un hito en el itinerario intelectual de su autor. Pero es en la tesis
once, como queda ya indicado, donde se enuncia algo as como su credo
personal y su postulado tico definitivo.
Las observaciones sociolgicas sobre el Estado, propuestas por Marx
en La ideologa alemana, lejos de distanciarse de todo juicio de valor, re-
posan, por el contrario, dice Rubel, sobre una premisa de tica fundamental
anterior a todo progreso investigador: la alienacin de los hombres entre-
gados a las opresiones econmicas, polticas y espirituales en las sociedades
fundamentadas sobre la divisin del trabajo, la propiedad privada y la ex-
plotacin del hombre por el hombre. Explicacin sociolgica y reflexin
tica avanzan aqu paralelamente y constituyen el germen de una teora
operatoria de las causas, condiciones y objetivos de la revolucin social mo-
derna. Algunos trazos del nuevo orden socialista fueron anticipados ya por
las utopas que van de Moro a Campanella hasta Fourier y Owen. Pero
Rubel subraya la originalidad de Marx: el haber vinculado la utopa a una
sociologa con implicaciones ticas, cuyas tesis, principios y postulados se
entremezclan constantemente en sus obras propiamente tericas. Ya la in-
troduccin a La ideologa alemana enuncia lapidariamente el credo tico y
poltico que orientar su actividad revolucionaria.

3. VALOR CIENTFICO Y ALCANCE ETICO:

SOCIOLOGA NORMATIVA?

En los escritos polmicos de Marx especialmente el que afronta a

Proudhon observa Rubel una doble va: la del socilogo y la del mili-
tante socialista. Y tienen su arranque cuando Marx atribuye al proletariado
sus propios postulados ticos y revolucionarios. Advierte Rubel el paso ape-
nas perceptible que, desde el razonamiento cientfico al juicio de valor, veri-
fica Marx al adoptar la lucha de clases como principio explicativo de la
historia y, a la vez, como principio normativo, transformado en llamada
(del Manifiesto) a todos los proletarios del mundo. De tal forma, que la alu-
dida obra de Marx es, simultneamente, un escrito de tica y de sociolo-
ga (pg. 272). El quehacer de la dictadura del proletariado no es expre-

167
 AGUSTN UA JUREZ

sin terica de un movimiento histrico. Se trata ms bien de una visin

del porvenir, cuyos elementos constitutivos participan a la vez del postulado
tico y de la norma de accin (pg. 274). Y cuando Marx contrapone base
material y conciencia de tarea (revolucionaria), descubre Rubel una ambi-
gedad de fondo. La coherencia terica se salva nicamente recurriendo a
un criterio tico de distincin, de tal forma que la revolucin proletaria
es tanto un postulado de conciencia obrera cuanto un producto de las con-
diciones materiales. E insiste: ... la construccin terica pretendida por
Marx no conserva su coherencia lgica sino gracias a un elemento de me-
diacin que es de naturaleza tica: el postulado de una intervencin cons-
ciente del proletariado moderno en el devenir histrico (pgs. 296-297).
Obsrvese el papel fundamental que Rubel atribuye a la tica como vncu-
lo de cohesin en las ideas de Marx, oscilantes, cree l, entre los anlisis
cientficos y las opciones postulatoriamente imperadas. Es decir, a su
juicio, el compromiso revolucionario no se deduce enteramente en Marx
con valor de conclusin cientfica. Es, antes que nada, postulado previo
de accin, imperativo absoluto, especie de principio a priori del deber-ser
social. En tal sentido, no es de extraar la fascinacin ejercida por la tica
de Kant sobre el marxismo de comienzos del siglo, a travs del neokantis-
mo, especialmente por conducto de K. Vorlnder (11). Por lo cual, conside-
raba E. Bernstein que el socialismo ms que ciencia es una simple op-
cin tica. Desde esta cota resulta igualmente comprensible la intermitente
pendulacin interpretativa del marxismo entre su pretendido anlisis cien-
tfico, por una parte, y su opcin fundamental (revolucionaria), por otra,
al interpretar el significado bsico de la realidad y la actitud ante ella (12).

(11) K. VORLNDER: Kant und Marx. Ein Beitrag zur Philosophie des Sozialismus,
Tubinga, 1911 (M926); Marx, Engels, Lasalle ais Philosophen, Stuttgart-Berln, 1921,
y Karl Marx. Sein Leben und sein Werk, Leipzig, 1929; W. WAGNER: Die Vereinigung
von Kant und Marx. Eine Studie zur Gegenwartsphilosophie, Langensalza, 1921;
H. J. SANDKHLER-R. DE LA VEGA (eds.): Marxismus und Ethik. Texte Zum neukantia-
nischen Sozialismus, Suhrkamp-Taschenbcher Wissensch., 75, Francfort-M., 1974.
(12) La oscilacin a que aludimos ocurre entre la estrechez de la base econmica
y la espontaneidad del espritu o valores del humanismo, entre los cuales se hallan
los principios y realidades morales. Algunos elementos indirectos sobre el tema pueden
verse en: A. v. WEISS: Neomarxsmus. Die Problemdiskussion im Nachfolgemarxismus
der Jahre 1945 bis 1970, Friburgo-Munich, 1970, espec. pgs. 42 y sigs. Tambin:
H. H. HOLZ: Strmungen und Tendenzen im Neomarxtsmus (Rhe. Hanser, 107), Mu-
nich, 1972; E. BOTTO: 11 neomarxismo, vols. I-II, Roma, 1976. Por estas y otras ra-
zones, hoy se habla de tres tendencias: L. LOMBARDI VALLAURI: Communisme mat-
rialiste, communisme spiritualiste, communisme concentrationnaire, en Arch. philos.
droit, 18, 1973, pgs. 181-211.

168
 EXISTE UNA ETICA EN MARX?

Pero sigamos con Rubel. En su opinin, el valor de El capital radica en

su contenido sociolgico fundamental. Es la interpretacin sociolgica del
modo de produccin capitalista lo que constituye la originalidad de esta
obra y no tal o cual teora econmica. El cometido directo de este escrito
era, a ojos del propio Marx, proceder al anlisis cientfico de la sociedad
burguesa y fijar los postulados pragmticos para luchar por la realizacin
de la sociedad sin clases; dicho de otro modo, hacer obra de socilogo y
de tica socialista (pgs. 305-306). M. Rubel enfatiza el aspecto tico sub-
yacente, cual motivo fundante, en el materialismo del mtodo marxiano,
a lo largo de todos los manuscritos que forman El capital: En todo ins-
tante nos remiten a las fuentes ticas y sociolgicas que estn a la base del
inmenso fresco en que Marx ha querido pintar la civilizacin capitalista,
pero del que Marx no pudo trazar sino los grandes contornos (pgs. 328-
329). Citas continuas de la literatura humanista y aun religiosa Apocalip-
sis, Padres de la Iglesia... muestran hasta qu punto el impulso tico
inicial que hemos revelado en su adhesin espontnea a la causa obrera ha
continuado inspirando sus trabajos cientficos. Y aunque como cientfico
agrega Rubel haya podido equivocarse o no se excluya que sus postu-
lados ticos tengan bastante de utpicos, sin embargo, nadie evidenci
mejor las taras de la civilizacin burguesa (pg. 335). Incluso en su teora
de la plusvala, Marx abandona el terreno de la economa poltica propia-
mente dicha para hacer obra de historiador, de socilogo y de terico de la
tica. Ese concepto bsico de El capital desborda ampliamente los estric-
tos lmites de una disciplina cientfica que seleccione datos de experiencia
con arbitraria separacin de motivaciones y dominios conexos (pg. 341). Ms
de la mitad del primer libro de la gran obra de Marx se dedica a la des-
cripcin de las leyes de reproduccin capitalista y gnesis de las nuevas
relaciones econmicas. Rubel lo interpreta como una especie de visin y
requisitoria profticas que ponen en juego sus eminentes recursos de so-
cilogo y pensador tico, en orden a persuadir sobre la necesidad del
socialismo. Junto a fros datos, eruditos y tericos, mezcla constantemente
en sus anlisis juicios de valor. En ste y otros aspectos, se observa idntica
protesta tica a la que formulara en los Manuscritos, slo que El capital
rodea esa misma actitud denunciadora de toda una impresionante masa do-
cumental tomada de las ms diversas fuentes. Pero el inters constante de
Marx se dirige siempre a las relaciones humanas que subyacen a hechos, des-
cripciones o teoras econmicas.
A la luz de la experiencia de la comuna de Pars, ve Rubel cmo la
teora poltica de Marx conduce, a fin de cuentas, a una tica poltica, cuyos
principios estn lejos de tener el carcter cientfico que pretenden (pg. 400).

169
 AGUSTN UA JUREZ

Una tica, formulada de forma definitiva por Engels, marca aqu el camino
hasta el advenimiento de la sociedad futura sin clases. Llegados a este punto,
se deduce de la enseanza de Marx una llamada poltica, una exigencia tica
y una exhortacin al cambio fundamental, interior y visible.

4. CONCLUSIN Y OBSERVACIONES:
EN LA LINEA DEL REVISIONISMO ETICO

Antes de cerrar su estudio Rubel sintetiza, en cierto modo, sus obser-

vaciones. Educado en la tica de Saint-Simn, Marx se vio comprometido,
dice Rubel, en una carrera de luchador y reformador social, comenzando
por el combate terico que le enfrent a Hegel y le libr posteriormente
de los residuos del hegelianismo arrastrados an por la izquierda hegeliana.
La originalidad de su obra consiste en poner al desnudo el mecanismo
del devenir social, a partir de un elemento central, primordial: el trabajo.
E indica Rubel que a l mismo le resulta casi imposible separar la motiva-
cin tica del juicio cientfico en la actitud global e indivisible por principio
que constituye el anlisis de Marx. El fundador del marxismo se nos revela
en l como promotor de una tica en que lo imaginario ocupa el lugar de
lo normativo (pg. 431). Si en la ciencia es simple iniciador, tampoco se
puede decir que haya introducido una innovacin radical al imprimir un ca-
rcter tico a su visin del estado social. Pero all donde la ciencia y tica
se interpenetran, all mismo reside toda la originalidad de Marx. Por su
vida y sus ideas, Marx se ha erigido en juez incorruptible de su poca,
exhortando en pro de un cambio total. Racionalizacin de la utopa y no
la ciencia o la filosofa confieren, sostiene Rubel, significado y actualidad
al proyecto de Marx. Revolucin y utopa sintetizan un mensaje que Marx
rode de una especie de armadura cientfica.
Quisiramos concluir esta somera exposicin con unas observaciones por
nuestra parte.
Importa captar con precisin la exacta funcin que Rubel atribuye al
elemento tico en las ideas de Marx. Observamos primeramente que, a jui-
cio del eminente marxlogo francs, la dimensin tica constituye motivo
central y nervio vital en las preocupaciones e ideas de Marx, un aspecto o
connotacin inseparable de otros elementos de su pensamiento. Sera como
el quicio mismo en que ste se apoya, la clave hermenutica que permite una
interpretacin coherente de sus componentes varios y aun dispersos. De tal
forma, que la definicin esencial, por as decir, del sistema, la natura-
leza ntima del mensaje y de los escritos de Marx vienen dadas no tanto por

170
 EXISTE UNA ETICA EN MARX?

su pretensin de ciencia cuanto por una denuncia tica, una exhorta-

cin reformista, una llamada universal y una opcin prctica. En este sen-
tido, la tica proporciona el verdadero hilo conductor de la continuidad
entre el Marx juvenil y el autor de El capital:'

Nunca se repetir demasiado que El capital no es sino la ela-

boracin metdica de las ideas que Marx haba fijado en sus ma-
nuscritos de 1844... Si el estilo del autor se ha depurado en el
curso de largos aos de lucha y de miseria, la inspiracin y la
orientacin ticas de su pensamiento no han variado. En efecto,
la concepcin sociolgica del capital como 'relacin de domi-
nacin y servidumbre', lejos de excluir la perspectiva tica, la im-
plica necesariamente, como nos lo prueban innumerables pasajes
de El capital (13).

Observaciones como sta sitan a Rubel en una vieja tradicin inter-

pretativa del pensamiento y de la mxima produccin de Marx que arranca
de las proximidades de sus mismos das. Aludamos anteriormente a la pos-
tura de E. Bernstein, quien escribi, al filo de nuestra centuria, el siguien-
te expresivo prrafo:
Nadie puede negar que en El capital abundan los giros que
tienen por base un juicio moral. Ya bajo la caracterizacin de la
relacin salarial como una relacin de explotacin existe un juicio
moral... La objetividad econmica de la teora de la plusvala se
mantiene nicamente por lo que se refiere a la investigacin abs-
tracta. En cuanto se trata de su aplicacin prctica, se plantea
inmediatamente mucho ms como un problema tico, que es como,
por otra parte, lo entiende siempre la masa, desde un punto de
vista moral... (14).

A Bernstein le resultaba particularmente impertinente la calificacin de

cientfico otorgada al socialismo. Por su parte, l mismo lo entenda
como pura ideologa en base a la consciencia moral o la concepcin

(13) M. RUBEL: Karl Marx. Essai..., pg. 365.

(14) Cfr. cit. B. GUSTAFSSON: Marxismo y revisionismo (Teora y realidad, 9)
(trad. esp.), Barcelona, 1975, pgs. 136-137. Sobre el marxismo de E. BERNSTEIN es de
gran utilidad la obra de varios autores Historia del marxismo contemporneo, vol. I:
La socialdemocracia y la II Internacional (trad. esp.), Barcelona, 1976, espec, pgi-
nas 167 y sigs., en que figuran varios artculos importantes de especialistas en el tema,
entre ellos B. GUSTAFSSON.

171
 AGUSTN UNA JUREZ

jurdica. Un estudio reciente de B. Gustafsson muestra las fuentes del re-

visionismo bernsteiniano como relectura moral del marxismo: Croce y el
neokantismo, actualizado en sus das por L. "Woltmann, K. Vorlnder,
H. Cohn y F. A. Lange. juicio de todos ellos, el marxismo debera ser
despojado de su aparente y estrecha base material para recibir una nueva
fundamentacin de tipo ideal (15).
En la misma lnea de Bernstein se sitan ciertas crticas provenientes de
la escuela de Frankfurt (16). El neomarxismo insiste igualmente en que el
compromiso revolucionario no se deduce de ciencia alguna. Es opcin y no
conclusin de premisa alguna cientfica. Pertenece ms bien a la espon-
taneidad del espritu humano frente a los valores utpicos no exclu-
sivamente materiales del futuro posible, a partir de una amplia herencia
cultural del pasado de la humanidad, no reducible ni rechazable simplsti-
camente como meros productos de clase. He aqu unas palabras expresivas
de Garaudy que desvinculan dos rdenes diversos dentro del marxismo, a
propsito del atesmo:

Cul es, pues, la relacin entre el materialismo filosfico y

la accin revolucionaria? Ante todo, es histricamente falso que
el materialismo filosfico y el atesmo se hallen conexos, con
vnculo interno, a la accin revolucionaria y que sean su funda-
mento necesario... El materialismo dogmtico aquel que confun-
de la ciencia y la ontologa protestar en este punto afirmando
que no existe problema alguno ajeno a la esfera de competencia
de la ciencia y que no pueda ser juzgado por ella. As, nuestro
metafsico materialista se aproxima, a costa de algn que otro error
suplementario, a un cientfico de tipo positivista y empobrece al
hombre mutilndole de las dimensiones esenciales. El amor, in-
cluso en su manifestacin ms cotidiana, el amor de un hombre
y de una mujer, depende acaso de la ciencia? Y la creacin
artstica o el simple gusto esttico? Y esa opcin fundamental del

(15) Cfr. B. GUSTAFSSON: Marxismo y revisionismo..., pgs. 136-141.

(16) Sobre esa escuela en su conjunto, cfr. E. MENNDEZ UREA: La teora crti-
ca de la escuela de Frankfurt, en Pensam., 113-114, 1973, pgs. 174-194; G. THER-
BORN: La escuela de Frankfurt (Cuad. Anagrama, 42), Barcelona, 1972, estudio breve;
J. H. v. HEISLER: Teora critica e materialismo dialettico, en Dialogo, nm. 4, 1970,
pginas 53-81; M. JAY: La imaginacin dialctica. Historia de la Escuela de Frankfurt
y el Instituto de Investigacin Social (1923-1950) (Ensayistas, 112), Madrid, 1974;
U. GALEAZZI: La scuola di Francoforte. Teora critica in nome dell'uomo (Idee, 8),
Roma, 1975, magnfico estudio que llega hasta el ltimo W. ADORNO; P. V. ZIMA:
La escuela de Frankfurt (Col. Sagitario), Barcelona, 1976.

172
 EXISTE UNA ETICA EN MARX?

hombre, la fe, que no es adhesin a una afirmacin intelectual dada

sobre el 'cmo' de las cosas, sino decisin voluntaria de conferir
un sentido a nuestra vida y a nuestra historia? No es preciso
decir claramente que la accin revolucionaria no es un teorema?
No se hace uno militante por mera exigencia lgica..., sino por
una eleccin ciertamente sostenida por la experiencia y la razn,
pero no enteramente reducible a una demostracin cientfica (17).

Por todo ello, existen hoy no pocas divergencias de interpretacin den-

tro y fuera del marxismo, vinculadas, directa o indirectamente, al problema
central de su significado y alcance cientfico (18). En todo caso, est claro
el corrimiento interpretativo, el deslizamiento hermenutico desde el Marx
cientfico al Marx reformador social verificado por Rubel. No intenta
Marx una fsica del ser econmico, sino ms bien una tica del deber-ser
social. Ello implica una urgencia vital e histrica de creencia y compromi-
so con el futuro que se espera. A esta praxis trascendente, transformadora
del presente en vista del novum optimum, llamada revolucin, apela
E. Bloch con la renovada terminologa de su begriffene Spes. Y si en idn-
tica lnea Marx no absolutiza nunca el saber cientfico como base de su
mensaje, mucho menos lo identifica con ninguna forma de concentracin
poltica en manos de una lite o de un partido. Razn por la cual el libro
de Rubel no fue bien visto por parte de ciertos peones de los pode-
res aludidos (19). Y, sin embargo, la lectura de su obra, pese a cierta uni-
lateralidad interpretativa, es de recomendar para todo proyecto ms que
conveniente, necesario de agilizacin del marxismo del lastre metafsico
y decimonnico que an arrastra, as como de su estupefaccin exttica

(17) R. GARAUDY: Riconquista della speranza (trad. ital.), Turn, 1971, pgs. 87
y 90. Para una exposicin de esta obra y presentacin de su autor, cfr. A. UA JU-
REZ: El caso Garaudy, en Arbor, nm. 323, 1972, pgs. 217-244.
(18) P.-M. FAVRE: LOS marxismos despus de Marx, Barcelona, 1971; G. MARTI-
NET: El marxismo de nuestro tiempo o las contradicciones del socialismo, Barcelona,
1972; P. SOUYRI: El marxismo despus de Marx (Nueva Col. Ibrica, 33), Barcelona,
1971; L. SOUBISE: Le marxisme aprs Marx (1956-1965). Quatre marxistes dissidents
franjis, Pars, 1967; B. OELGART: Idelogos e ideologas de la nueva izquierda, Bar-
celona, 1971; VARIOS: Eretici del marxismo ( = nm. espec. de Ekklesia, mayo-junio,
1970), Roma, 1970; J. B. FAGES: lntroduzione alia diversit dei marxismi, Roma, 1975.
Tambin W. LEONHARD: La triple escisin del marxismo (trad. esp.), Madrid, 1971.
(19) En actitud de aclito de altos poderes, una crtica severa fue dirigida a la
obra de RUBEL por L. GOLDMANN: Propos dialectique. Y a-t-il une sociologie mar-
xiste?, en Les Temps modernes, octubre 1957, pg. 751. En el nmero de diciembre
de esa misma publicacin y ao puede leerse la respuesta de RUBEL.

173
 AGUSTN UA JUREZ

ante una ciencia hoy ampliamente superada tanto en sus resultados como
en sus bases y en sus excesos (20). Pensamos, por ejemplo, en el nfasis,
no poco infatuado, de Engels en la ciencia que le era contempornea, como
si, en definitiva, Darwin y otros hubieran venido al mundo a confirmar
la verdad y el teorema del socialismo (21). Pensamos tambin en el es-

(20) La pagada seguridad en s mismo y el exceso dogmtico por parte del

saber decimonnico es ya proverbial. El triunfalismo positivista es una de sus expre-
siones. Pero la cada de las seguridades mecanicists de la poca y su crisis es ya
hecho lejano que podr recordarse con la lectura de libros como el siguiente, indicado
a ttulo de mero ejemplo: P. A. GIUSTINI / trent'anni che rvoluzionarono la fsica
(1900-1930). Origini e sviluppo delI a meccanica quantistica, Roma, 1975, espec. p-
ginas 118 y sigs., 127 y sigs. Produce sonrojo en unos lectores ms que en otros
aquel celebrrimo argumento de MARX contra la existencia de Dios que se lee en sus
Manuscritos: La generatio aequivoca es la nica refutacin prctica de la teora de
la creacin (K. MARX; Manuscritos. Economa y filosofa, trad. esp., Madrid, 31970,
pgina 154). Como se sabe, los marxistas actuales han llegado finalmente a com-
prender que una crtica de la religin desde la ciencia emprica resulta infundada, si
bien puede ser ideolgicamente operante en espritus no reflexivos e indocumentados.
Pese al decantado criterio de rigor, verificacin emprica de los hechos (COMTE...)
y a evidentes logros, un extendido cientismo ilusorio e ingenuo del siglo xix eman
fciles decretos de extincin cientfica para determinadas realidades, mientras dio
por sentadas otras jams verificadas ni verificables ni falseables (la sociedad futura
de MARX...). El simple rtulo de no-cientfico o de cientfico era suficiente en estos
casos.
(21) Obsrvese detenidamente el siguiente texto de ENGELS: La naturaleza es
la piedra de toque de la dialctica, y las modernas Ciencias Naturales nos brindan para
esta prueba un acervo de datos extraordinariamente copiosos y enriquecido cada da
que pasa, demostrando con ello que la naturaleza se mueve, en ltima instancia, por
los cauces dialcticos y no por carriles metafsicos, que no se mueve en la eterna mono-
tona de un ciclo constantemente repetido, sino que recorre una verdadera historia.
Aqu hay que citar en primer trmino a DARWIN, quien, con su prueba de que toda
la naturaleza orgnica existente, plantas y animales, y entre ellos, como es lgico, el
hombre, es el producto de un proceso de desarrollo que dura millones de aos, ha
asestado a la concepcin metafsica de la naturaleza el ms rudo golpe (F. ENGELS:
Del socialismo utpico al socialismo cientfico, trad. esp., Madrid, 1969, pgs. 57-58).
Este elocuente texto demuestra ms bien: 1) La ingenuidad de ENGELS, al suponer que
una hiptesis de ciencia natural vaya a evidenciar, sin ms y en definitiva, como apo-
dctica, la verdad del socialismo tal como l lo entiende. Se sabe, por otra parte, la
modestia intelectual con que DARWIN present los resultados de sus averiguaciones
(observaciones de hecho e hiptesis). Y no es responsable de las exageradas conclusio-
nes que de ello extrajeron personajes apresurados como K. VOGT, L. BCHNER, J. MO-
LESCHOTT... y el propio ENGELS, quienes, basados en un DARWIN imaginario, hacan
de su ciencia una ensea metafsica (cfr. O. CHADWICK: The secularizaron of the euro-
pean mind in the nineteenth century, Cambridge-Londres-Nueva York-Melbourne, 1975;
interesan las pgs. 161 y sigs. [Science and religin, espec. pg. 174]). 2) A esta con-

174
 EXISTE UNA ETICA EN MARX?

fuerzo, tan denodado como infructfero, de someter el avance cientfico a

cnones ideolgicos preconcebidos y moldes de fuerza en la escolstica so-
vitica (22). Y pensamos, finalmente, que el libro de Rubel constituye un
verdadero ments avant la lettre para todo intento de resurreccin episte-
molgica de Marx. De hecho, el prlogo de esta segunda edicin que co-
mentamos dedica a Althusser un prrafo tan poco entusiasta de su refinado
epistemologismo como cabra esperar:
Si es que existe 'ruptura', no se sita ciertamente en el plano
epistemolgico y menos todava en el de la tica. Una simple lec-
tura de las Tesis sobre Feuerbach es suficiente para captar una
evidencia: Marx rechaza como pura 'escolstica' toda epistemolo-
ga especulativa y funda la 'verdad' del comunismo sobre la praxis
revolucionaria, concebida como una accin de doble efecto: trans-
formacin del medio y cambio de s mismo {Selbstveranderung). No
existe el menor indicio de ruptura en Marx entre la adhesin
tica al movimiento obrero y la voluntad de fundar la teora cien-
tfica de ese movimiento (23).

Es decir, segn Rubel, Marx nunca sustantiviz la ciencia como algo

en s, independente y dogmtico, en su voluntarismo de accin. Su saber
econmico economa incipiente era simplemente instrumental, mero
instrumento crtico de la civilizacin del capital, en que cabra distinguir

fusin prejuzgada entre ciencia de DARWIN y demostracin del socialismo (cuyo mate-
rialismo histrico no es confirmado por DARWIN, sino radicalmente rebatido), se aade
la primorosa ignorancia que ENGELS sufre en punto a metafsica, cuyo saber coloca
en el nivel de la ciencia emprica. 3) Va implicada en todo ello una flagrante reinci-
dencia de ENGELS en la metafsica que rechaza en nombre de una ciencia abusiva y
metafsicamente interpretada. La exagerada visin de DARWIN opera en l como lugar-
teniente de la metafsica. Vase, al respecto: CL. TRESMONTANT: LOS problemas del
atesmo (trad. esp.), Barcelona, 1974, pgs. 155 y sigs., 179 y sigs., donde se denuncia
la furtiva reintroduccin de la metafsica por parte de ENGELS en nombre de la cien-
cia y a costa del error suplementario de contradecirse. Debilidades epocales!
(22) Existe abundante documentacin al respecto. Pero descuellan tres obras en
que se evidencia hasta qu punto la dialctica-fbula puede erigirse en violencia del
saber. Como si la ciencia emprica tuviera por meta directa o suplementaria complacer
prejuicios cientficos de algn pueblo o de determinada secta social! Nos referimos
a G. A. WETTER: El materialismo dialctico (trad. esp.), Madrid, 1963, y Filosofa y
ciencia en la Unin Sovitica (trad. esp.), Madrid, 1968; T H . J. BLAKELEY: La esco-
lstica sovitica (trad. esp.), Madrid, 1969.
(23) M. RUBEL: Karl Marx. Essai..., pg. xvi. Sobre este particular, vase C. ZAN-
CHETTIN: L'epistemologia marxista di L. Althusser, en // Malino, 21, 1972, pgi-
nas 257-280.

175
 AGUSTN UNA JUREZ

ulteriormente lo episdico y coyuntural de lo permanente y estructural. En

este sentido, vemos en la obra de Rubel una fundada invitacin a la mo-
destia, aviso especialmente dirigido a los discpulos de Marx: lo que se
llama la ciencia tiene sus propias vas de rigor, mientras el socialismo
sigue otros caminos. Bueno es que un simpatizante del marxismo como
Rubel confirme indirectamente una conviccin cada da ms generalizada:
el remedio de los males del mundo, en toda su extensin y profundidad,
depende ms de la voluntad misma de remediarlos que de cualquier su-
perchera cientfica que haya sido propuesta o haya de proponerse bajo
el pomposo rtulo de materialista o de dialctica. Con un ejemplo: la
voluntad de bien aqu en la tierra contina siendo independiente de que
el movimiento de las estrellas sea dialctico.

AGUSTN UA JUREZ

RESUME

1. Le dbat relatif une thique et une connotation morale du mar-

xisme se refere trois moments constitutifs de la thorie: Marx, marxisme
sovitique, nomarxisme. Nous prsenons ici un panorama bibliographique
actualis de ees trois domaines.
2. Un problme de plus grande portee et radicalit, annexe l'antrieur,
est celui de l'interprtaon du marxisme et sa signification de base, question
de grande actualit entre les marxistes eux-mmes, surtout aprs l'apparition
des Manuscrits de Marx (1932) et des thories recentes de L. Althusser. lis ta-
blissent un contraste entre le marxisme en tant que science et le marxisme
en tant qu' humanisme.
3. Cependant, cette proecupation se trouve prsente, d'une certaine
facn, dans tout le nomarxisme thorique. Prcdant celui-ci nous trouvons
la decisin de E. Bernstein, au debut du sicle, faveur du socialisme-option
face au socialisme-science. Dans ce sens l'influence du nokantisme et de son
accent renouvel sur la sphre idale, a t determinante. Ainsi s'initie la
perte d'influence du marxisme-science tant prn par Engels durant le
XVIHeme sicle mais que notre sicle a relegu dfinitivement au pass,
surtout aprs K. R. Popper. Tout essai de revitalisation du marxisme devra
suivre dans le futur cette mme direction: s'authentifier en tant qu'option
rformiste et renoncer a sa pretensin scientifique de sphre <iautonomei>
ou de justification idologique.

176
 EXISTE UNA ETICA EN MARX?

4. Pour cela nous avons consacr cet article l'interprtation thique

du marxisme propose de nos jours par M. Rubel. Selon le grand marxologue
francais, l'oeuvre entire de Marx a une signification radicalement thique
et tend vers un but defin et clair: transformer, en l'amliorant, la socit.
C'est seulement dans l'ordre de ce but final que Marx a parl de science et
utilis des analyses scientifiques dtermines. 11 ra jamis prtendu cons-
truir une science autonome ni se servir de la science comme justification
idologique post factum, ni soumettre la science empirique par des postulis
dialectiques ou autres. C'est une question de modestie et d'identit: le mar-
xisme ne doit pas se sentir oblig d'expUquer ce qui ne le concerne pas par
essence. II n'est pas concerne par la reforme de la logique mais par la reforme
sociale. Et celle-ci, comme le dit R. Garaudy, n'est pas le rsultat d'un thor-
me mais celui d'une option. Dans ce sens, les rflexions de Rubel marquent
une ligne d'authentification du marxisme futur.

SUMMARY

1. The argument about the ethics and moral connotation of marxism,

refers to three constitutive moments of the theory: Marx, soviet marxism, neo-
marxism. This is a bibliographical panorama brought to date in these three
aspects.
2. The interpretation of marxism and of his basic meaning is the problem
of more importance and radicalism, related to the previous one. lt is a ques-
tion of great actuality among the marxists, specially after the publication of
the Manuscripts of Marx (1932) and after the recent studies of L. Althusser.
They establish a contrast between marxism as a science and marxism as
humanism.
3. But, this preocupation is present, in some way, in all the theoretical
neomarxism. As a precedent of it, at the beginning of the century, E. Berns-
tein chose the socialism-option instead of the socialism-science. In this way,
the infuence of the neokantism and its renewed insistance on the ideal sphere
was decisive. In this way begins the decline of the marxism-science so empha-
sized by Engels in the scientific atmosphere of the XIXth century, and
which was definitively relegated to the past by the scientists of our century,
specially after K. R. Popper. For this reason, in the future, every attempts
to revive marxism will have to follow this purpose: to stand as a reformist
option and forget its scientific pretensin of autonomous sphere or
ideological justification.

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12
 AGUSTN UNA JUREZ

4. For this reason, we have dedicated this actual essay to the ethical
interpretation of marxism by M. Rubel. In the opinin of the great french
marxologist, the whole work of Marx has a radically ethical meaning and
means io reach a determnate and clear target; to transform society, impro-
ving it. Only for this final purpose, Marx spoke of science and used deter-
mnate scientifics analysis. He never pretended to construct an autono-
mous science or to use science as an ideological justification post factum
non submit the empiric science with dialectic propositions on other ones. It
is a question of modesty and identity: marxism should not feel compulsed to
explain what it was not meant explain. It is not its duty to make the reform
of logics but the social reform. And this reform, in opinin of R. Garaudy, is
not the result of a theorem but of an option. In that sense, the thoughts of
Rubel can mark the Une of the authentication of marxism in the future.

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