LOS PROFETAS

Contenidos
1. 1 Clasificacin Cronolgica:

2. 2 Clasificados segn sus mensajes:

3. 3 El evento histrico

4. 4 Profetas y Sacerdotes.

5. 5 Misin y Mensaje de los profetas

6. 6 Este periodo de los profetas

7. 7 El Mensaje Social de los profetas.

8. 8 El Elemento Proftico.

9. 9 El Mensaje de Cada Profeta, en una sola frase:

10. 10 Los Profetas y el Exilio

11. 11 Fondo Histrico y Fechas Aproximadas de los Profetas

12. 12 Documentos Extras sobre los Profetas

Los libros histricos del Antiguo Testamento, Gnesis hasta

Ester, contienen la historia del surgimiento y del ocaso de la
nacin hebrea.

Los libros poticos, Job hasta Cantares, pertenecen

en trminos generales a la Edad de Oro de la nacin hebrea.

Los libros profticos, Isaas hasta Malaquas, corresponden a los das

del ocaso de la nacin hebrea.

Hay 17 libros profticos ; solamente 16 profetas, ya que

Jeremas escribi dos libros; el que lleva su nombre, y
Lamentaciones.

Estos libros se dividen comnmente en "Profetas Mayores" y

"Profetas Menores," como sigue:

Profetas Mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel.

 Profetas Menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum,
Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas.

Esta clasificacin se basa en el tamao de los libros. Cualquiera de los tres

libros Isaas, Jeremas o Ezequiel, es por si solo ms extenso que todos los
doce Profetas menores junto. Daniel contiene casi tanto como los dos
ms extensos de los Profetas Menores, Oseas y Zacaras.

Clasificacin Cronolgica:
13 de los Profetas se relacionaban con la destruccin de la nacin
hebrea; 3, con su restauracin.
La destruccin de la nacin se efectu en dos etapas.
El reino del norte cay en 734-721 A.C. Antes y durante este
periodo fueron: Joel, Jons, Ams. Oseas, Isaas y Miqueas.
El reino del sur cay en 606-586 A.C. De este periodo
fueron: Jeremas, Ezequiel, Daniel, Abdas, Nahum, Habacuc y-
Sofonas.
La restauracin de la nacin fue en 536-444 A.C. Se
relacionan con este periodo: Hageo, Zacaras y Malaquas.

Clasificados segn sus mensajes:

Aun cuando incluan mensajes de mayor alcance, dirigan principalmente

como sigue:

A Israel: Ams, Oseas.

A Nnive: Jons, Nahum.
A Babilonia: Daniel.
A los cautivos en Babilonia: Ezequiel.
A Edom: Abdas.
A Jud: Joel, Isaas, Miqueas, Jeremas, Habacuc, Sofonas,
Hageo, Zacaras, Malaquas.

Todo lector de la Biblia debe memorizar Los nombres de estos profetas, a fin
de poder referirse fcilmente a cualquiera de los libros.

El evento histrico

Que evoc la obra de los profetas fue la apostasa de las diez tribus al fina1
del reino de Salomn (vase bajo 1 Reyes 12). Como medida poltica para
mantener alejados a los dos reinos el reino norteo adopt como religin
nacional la adoracin de un becerro, la religin de Egipto. Poco despus
aadi el culto de Baal,que tambin logr infiltrarse en el reino del sur. En esta
crisis, cuando el pueblo de Dios mismo Le abandonaba y se entregaba a
idolatra de las naciones vecinas, y el nombre de Dios desapareca de las
mentes de los hombres y Sus planes para la redencin del
mundo parecan fracasar, fue cuando aparecieron los profetas.

Profetas y Sacerdotes.
Los sacerdotes eran los maestros religiosos regulares de nacin. Formaban
una clase hereditaria, y a menudo eran los ms malvados de la nacin. Pero
con todo, eran los maestros de religin. En lugar de clamar contra los pecados,
caan en los mismos y llegaban a ser caudillos de iniquidad. Los profetas no
eran una clase hereditaria. Cada uno recibi un llamamiento directo de Dios.
Fueron llamados de entre diferentes elementos. Jeremas y Ezequiel eran
sacerdotes; quizs tambin Zacaras. Isaas, Daniel y Sofonas eran de sangre
real. Ams era pastor. No sabemos lo que hayan sido los dems.

Misin y Mensaje de los profetas

1. Tratar de salvar a la nacin de su idolatra y maldad.
2. Fracasando en esto; anunciar que la nacin sera destruida.
3. Pero no destruida del todo; un remanente seria salvo.
4. De en medio de este remanente vendra una influencia que
se extendera por toda la tierra y traera a Jehov a todas la
naciones.
5. Esta influencia se hallara en un gran hombre que un da se
levantara en la familia de David. Los profetas le llamaban "el
Renuevo." La familia de David, en un tiempo la ms poderosa
del mundo, en los das de los profetas cortada y derribada hasta
gobernar a un reino pequeo, despreciado y a punto de
desaparecer, una familia de reyes sin reino, no haba de fenecer.
Haba de retoar. Del trono de la familia nacera un vstago, un
retoo tan grande que sera en sentido especial "el Renuevo".

Este periodo de los profetas

Abarc, poco ms o menos 400 aos, 800-400 A.C. El evento cntrico del
perodo fue la destruccin de Jerusaln, cronolgicamente ms o menos a
mediados del perodo. Con este evento, de una o de otra manera, se
relacionaban de hecho o cronolgicamente siete de los profetas : Jeremas,
Ezequiel, Daniel, Abdas, Nahum, Habacuc y Sofonas. La cada de Jerusaln
fue el tiempo de mayor actividad proftica, ya sea para tratar de evitarla, o para
explicarla. Aunque Dios mismo trato la destruccin de Jerusaln, humanamente
hablando, hizo cuanto pudo para evitarla. Parece como que Dios prefiriera
tener alguna institucin que representase la idea de Dios en el mundo, aunque
esa institucin estuviese corroda de parte a parte con pecado y maldad, antes
que no tener nada. Quizs esa sea la razn por qu permiti la continuacin
del papado a travs de la Edad Media. En todo caso, Dios envi un despliegue
brillante de profetas en un esfuerzo para salvar a Jerusaln.
Sin haber podido salvar a la "ciudad santa" por la falta de santidad de ella,
los profetas arden en explicaciones y seguridades divinas de que la cada de la
nacin elegida no significa el fin de los planes de Dios; que despus de un
tiempo de castigo habra una restauracin, y para el pueblo de Dios, un futuro
glorioso.

El Mensaje Social de los profetas.

Muchos libros modernos acerca de los profetas hacen gran nfasis
en su mensaje social, su denunciacin de la corrupcin poltica, de la
opresin y de la podredumbre moral de la nacin. Sin embargo, lo que
ms preocupaba a los profetas
era la idolatra de la nacin; que erraba la nacin en su concepto de
Dios. Es sorprendente hasta dnde pasan esto por alto escritores
modernos, especialmente en vista de la verdad
universalmente reconocida de que la vida social de una nacin es
producto directo de su religin.

El Elemento Proftico.
La "erudicin moderna" tiende a desdear el aspecto proftico de la
Biblia. Pero la Biblia s predice. El pensamiento ms persistente en
todo el A.T. es este: que Jehov, Dios de la nacin hebrea, llegar a
ser Dios de todas las naciones. Las
generaciones sucesivas de escritores del A.T. pasan de lo general a lo
particular para describir y detallar la manera en que esto se har.
Y en los Profetas, aun cuando ellos mismos no hayan
comprendido el significado pleno de algunas de sus palabras, y
aunque algunas de sus predicciones estn veladas por las nieblas de
los eventos histricos de sus propios tiempos; sin embargo la historia
entera de Cristo y de la extensin del cristianismo sobre la tierra
queda dibujada de antemano, en bosquejo y en detalle, en lenguaje
que no puede referirse a ninguna otra cosa.

El Mensaje de Cada Profeta, en una sola frase:

Joel: Visin de la Edad del Evangelio; la cosecha de Jehov entre las naciones
Jons : Vislumbre del inters del Jehov de Israel, en los enemigos de Israel.
Ams: La Casa de David, ahora rechazada por Israel, un da regir la tierra.
Oseas: Jehov, rechazado por Israel, un da ser Dios de todas las naciones.
Isaas: Dios tiene un remanente, para el cual hay un futuro glorioso.
Miqueas: El Prncipe Venidero de Beln, y su reinado glorioso.
Nahum: El juicio inminente de Nnive, y su desvanecimiento.
Sofonas: El advenimiento de una nueva revelacin, bajo un nuevo nombre
Jeremas: El pecado, la destruccin, y la gloria futura de Jerusaln.
Ezequiel: La cada de Jerusaln, su restauracin, y su glorioso porvenir.
Abdas: Por su enemistad contra el pueblo de Dios, Edom perecer del todo
Daniel: Los Cuatro Reinados, y el reinado universal y eterno de Dios,
Habacuc: La seguridad del triunfo final del pueblo de Jehov
Hageo: El segundo templo, y el gran Templo Futuro.
Zacaras: El Rey venidero, su casa, y su reinado de gloria.
Malaquas: ltimo mensaje a la desobediente Nacin Mesinica.

Los Profetas y el Exilio

Profetas antes del Exilio Profetas en el Profetas Despus del

Exilio Exilio
A Israel: A Jud: A Judos en Al remanente despus del
Babilonia Retorno
Amos Isaas Daniel Hageo
Oseas Miqueas Ezequiel Zacaras
Jons Sofonas Malaquas
Nahum Jeremas
Habacuc
Joel
Lamentaciones
Abdas
 Fondo Histrico y Fechas Aproximadas de los Profetas
Divisin del Reino, 933 A.C.

ISRAEL JUDA PROFETAS

Jeroboam 933-911 Roboam 933-916
Nadab 911-910 Abas 915-913
Baasa 910-887 Asa 912-872
Surgimiento de Asiria como potencia cerca de 900 A.C.
mundial
Ela 887-886
Zimri 886
Omri 886-875
Acab 875-854 Josafat 874-850 Elas 875-850
Ocozas 855-854 Joram 850-843 Eliseo 850-800
Joram 854-843 Ocozas 843
Jeh 843-816 Atala 843-837
"Comenz Jehov a tallar a 2 Reyes 10:32
Israel"
Joacaz 820- Jos 843-803 Joel (?) 840-830
804 Amasas 803-775 Jons 790-770
Jos 806-790 Uzas 787-735 Ams 780-740
Jeroboam II 790- Jotam 749-734 Oseas 760-720
749 Isaas 745-695
Zacaras 748
Salum 748
Manahem 748-738 Miqueas 740-700
Pekaa 738-736
Peka 748-730
Cada del norte de 734 A.C.
Israel
Oseas 730-721 Ezequas 726-697
Cada del Norte, 721
A.C.
Manass 697-642
Amn 641-640
Josas 639-608 Sofonas 639-608
Joacaz 608 Nahum 630-610
Joacim 608-597 Jeremas 626-586
Cada de Asiria, 607 A.C. Surgimiento Babilonia
de
 Joaqun 597 Habacuc 606-586
Sedecas 597-586 Abdas 586
Jerusaln tomada e incendiada, 606-586 El Cautiverio, 606-536
Daniel 606-534
Ezequiel 592-570
Cada de Babilonia, A.C. Surgimiento Regreso del Cautiverio
530 de Persia 536 A.C.
Josu 536-516 Hageo 520-516
Zorobabel 536-516 Zacaras 520-516
Destruccin del 520-516
Templo
Esdras 457-430
Nehemas 444-432 Malaquas 450-400

Documentos Extras sobre los Profetas

Periodos Histricos de la Biblia Profecas Mesinicas y su

Cumplimiento
Los Profetas

El Apstol Pablo
Contenidos
1. 1 Eventos en la vida de Pablo despus de su conversin.

2. 2 Opiniones de Pablo acerca de la ley

3. 3 El Misterio de Pablo

4. 4 El Evangelio de Pablo

5. 5 Cronologa de la vida de Pablo y sus cartas

6. 6 El Ciclo de Pablo en Plantacin de Iglesias

7. 7 PABLO

1. 7.1 Su educacin.

2. 7.2 La conversin de Saulo.

 3. 7.3 Su fsico.

4. 7.4 Sus experiencias msticas.

5. 7.5 Antioqua.

6. 7.6 Viaje misionero.

7. 7.7 La controversia con los judaizantes.

8. 7.8 Ms viajes misioneros.

9. 7.9 De regreso a Jerusaln.

10. 7.10 Preso y enviado a Roma.

11. 7.11 Su teologa.

12. 7.12 La ley y la gracia.

13. 7.13 La justificacin por la fe.

14. 7.14 La reconciliacin.

15. 7.15 La Iglesia.

16. 7.16 Su escatologa.

17. 7.17 Su lucha contra los excesos.

8. 8 Ciudades Relacionadas con Pablo

9. 9 Documento de la vida de Pablo

10. 10 Pelcula de Pablo

EVENTOS EN LA VIDA DE PABLO DESPUS DE

SU CONVERSIN.

Fecha Evento

36 d. C. Su conversin.
38 d. C. Su huida a Tarso

44 d. C. Llevado por Bernab a Antioqua

48 d. C. Su primer viaje misionero

50 d. C En concilio de Jerusaln

51-54 d. C. El segundo viaje misionero. Las Epstolas a los Tesalonicenses, escritas

desde Corintios

54-58 d. C El tercer viaje misionero.

58 d. C. La primera Epstola a los Corintios, escrita en Efeso. La segunda a los

Corintios, escrita en Macedonia. La epstola a los Galatas , escrita en
Corinto

59 d. C La Epstola a los Romanos, escrita en Corintio.

La prisin de Pablo en Jerusaln.

59 d. C. En la prisin de Cesarea.

60 d. C. El viaje a Roma.

62 d. C. Las Epstolas a Filemn, a los Colosenses, a los Efesios y a los Filipenses,

escritas desde Roma.

63 d. C. La liberacin de Pablo de la prisin de Roma.

67 d. C. La primera Epstola a Timoteo y la dirigida a Tito.

68 d. C La segunda prisin de Pablo en Roma. Escribe la segunda Epstola a

Timoteo. Su muerte.
 Opiniones de Pablo acerca de la ley
Declaraciones en Glatas:

2:16 el hombre no es justificado por las obras de la ley (3*)

2:19 yo por la ley soy muerto para la ley - ley = "poder de matar" 3:11 (1*)

2:21 si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo.

3:10 todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin.
(Santiago 2:10)

3:13 maldicin de la ley.

3:21 la ley no puede dar vida.

3:23 estbamos confinados bajo la ley.

3:24 la ley ha sido nuestro ayo.

4:3 cuando ramos nios, estbamos en esclavitud.

4:5 "aquellos bajo la ley" necesitan ser redimido, (del mercado de los esclavos).

4:9 dbiles y pobres rudimentos.

4:21ff Agar/Sara - contraste... produciendo esclavos.

5:4 os desligasteis, los que por la ley os justificis.

Declaraciones paralelos en Romanos:

4:15 la ley produce ira.

5:20 la ley aumenta el pecado.

7:5 la ley obraba en nuestros miembros llevando fruto para muerte.

7:6 la ley era nuestro encarcelador.

7:8 el pecado tomo ocasin por el mandamiento. (Tambin en 7:11)

7:9 el pecado me mat a travs de la ley.

7:10 el mandamiento me result para muerte.

8:3 la ley es dbil.

Declaraciones paralelos en otros libros:

1Cor.15:56 el poder del pecado es la ley.

2Cor.3:6 la letra mata.

2Cor.3:7 dispensaciones de la muerte (grabado con letras en piedras).

2Cor.3:9 dispensaciones de condenacin.

Fil. 3:4 confianza en la carne.

Fil.3:9 no hay justicia basado en la ley.

1Tim.1:8ff la ley es condicionalmente buena.

El Misterio de Pablo

1. Roma 11:25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio,

para que no seis acerca de vosotros mismos arrogantes: que el
endurecimiento en parte ha acontecido en Israel, hasta que haya entrado la
plenitud de los Gentiles;

2. Roma 16:25 Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la

predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio encubierto
desde tiempos eternos,

3. 1Corintios 2:7 Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la

sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra
gloria:

4. 1Corintios 15:51 He aqu, os digo un misterio: Todos ciertamente no

dormiremos, mas todos seremos transformados.

5. Efesios 1:9 Descubrindonos el misterio de su voluntad, segn su

beneplcito, que se haba propuesto en s mismo,
6. Efesios 3:3 A saber, que por revelacin me fu declarado el misterio,
como antes he escrito en breve;

7. 4 Leyendo lo cual podis entender cul sea mi inteligencia en el misterio

de Cristo:

8. 5 El cual misterio en los otros siglos no se di conocer los hijos de

los hombres como ahora es revelado sus santos apstoles y profetas en
el Espritu:

9. Efesios 3:9 Y de aclarar todos cul sea la dispensacin

del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cri todas las cosas.

10. Efesios 5:32 Este misterio grande es: mas yo digo esto con respecto
Cristo y la iglesia.

11. Efesios 6:19 Y por m, para que me sea dada palabra en el abrir de mi
boca con confianza, para hacer notorio el misterio del evangelio,

12. Colosenses 1:26 A saber, el misterio que haba estado oculto desde
los siglos y edades, mas ahora ha sido manifestado sus santos:

13. 27 A los cuales quiso Dios hacer notorias las riquezas de la gloria de
este misterio entre los Gentiles; que es Cristo en vosotros la esperanza de
gloria:

14. Colosenses 2:2 Para que sean confortados sus corazones, unidos en
amor, y en todas riquezas de cumplido entendimiento para conocer
el misteriode Dios, y del Padre, y de Cristo;

15. Colosenses 4:3 Orando tambin juntamente por nosotros, que el Seor
nos abra la puerta de la palabra, para hablar el misterio de Cristo, por el
cual aun estoy preso,

16. 2 Tesalonisenses 2:7 Porque ya est obrando el misterio de iniquidad:

solamente espera hasta que sea quitado de en medio el que ahora impide;

17. 1Timoteo 3:9 Que tengan el misterio de la fe con limpia conciencia.

18. 1Timoteo 3:16 Y sin cotradiccin, grande es el misterio de la piedad:

Dios ha sido manifestado en carne; ha sido justificado con el Espritu; ha
sido visto de los ngeles; ha sido predicado los Gentiles; ha sido credo en
el mundo; ha sido recibido en gloria.

El Evangelio de Pablo
 1. El ms primitivo Evangelio de Pablo. (Tomado de las Epstolas a los
Tesalonicenses). El evangelio como el modo de liberacin del juicio.

2. El sistema doctrinal de las cuatro Epstolas doctrinales y de controversia.

Tomado de las Epstolas a los corintios, a los glatas a los romanos).

La condicin pecaminosa universal del gnero humano.

El paganismo y el judasmo.

La profeca y su cumplimiento.

La Cristologa.

La redencin y la justificacin.

La nueva vida.

La doctrina de la predestinacin.

La doctrina acerca de la iglesia.

La escatologa.

3. El desarrollo de su doctrina en la Epstolas escritas en prisin. (A los

Colosenses, Efesios, Filipenses, Filemn.)

4. La enseanza de las Epstolas Pastorales. El Cristianismo como

doctrina.

Cronologa de la vida de Pablo y sus cartas

5 Nacimiento de Saulo. Entre 6 a.C y 10 5 Redaccin de las Cartas
d.C, aunque quizs alrededor de 5 d.C.
(basado en los trminos joven Hch 7:58, d.C
y anciano Flm 9)
35 Martirio de Esteban (Hch 7:57-60) 35

35 Conversin De Saulo (Hch 9:1-19)

 40

35-38 Viaje a Arabia (G 1:117) Se ajusta a

Hch 9:23, durante los muchos das

38 Visita de 2 semanas a Jerusaln

43 Llegada a Antioquia de Siria (Hch
11:25-26)
43-44 Viaje por la hambruna (Hch 11:27-
30; 12:25; G 2:1-10?) La muerte de
Herodes, ocurrida en 44 d.C., se intercala
entre los viajes de ida y regreso a
Jerusaln (Hch 12:19-23)
45
46-48 PRIMER VIAJE
MISIONERO (Hch13:2-14:28)
48-49 Escribe GLATAS (?) desde Antioqua
49/50 Concilio de Jerusaln (Hch 15:1-29; de Siria
G 2:1-10?)
50-52 SEGUNDO VIAJE 50
MISIONERO (Hch15:40-18:23) 51 Escribe 1 TESALONICENSES desde
Corinto
51-52 Compadece ante Galio (Hch 18:12-
17) 51-52 Escribe GLATAS? desde Corinto

52 Regreso a Jerusaln y a Antioqua de 51-52 Escribe 2 TESALONICENSES desde

Siria (Hch 18:22) Corinto
53-57 TERCER VIAJE 53 Escribe GLATAS? desde Antioqua de
MISIONERO (Hch18:23-21:17) Siria
53-55 En feso (Hch 19:1-20:1)
55 55 Escribe 1 CORINTIOS desde feso
55 Escribe 2 CORINTIOS desde Macedonia

57 Arresto en Jerusaln (Hch 21:27- 57 Escribe ROMANOS desde Cencreas o

22:30) Corinto

57-59 Encarcelamiento en Cesarea (Hch

23:23-26:32)

59 Naufragio en el viaje a Roma (Hch

27:1-28:16)

59-61/62 Primer encarcelamiento en

Roma (Hch 28:16-31)
60 60 Escribe EFESIOS desde Roma

60 Escribe COLOSENSES desde Roma


62 Liberacin de la prisin romana
62-67 CUARTO VIAJE
MISIONERO incluyendo el ministerio en
Creta (Tit 1:5)
60 Escribe FILEMN desde Roma
61 Escribe FILIPENSES desde Roma
63-65 Escribe 1 TIMOTEO y TITO desde
Macedonia
65

67/68 Segundo encarcelamiento romano 67-68 Escribe 2 TIMOTEO desde los calabozos
(2Ti 4:6-8) de Mamertina (2Ti 4:6-8)
67/68 Juicio y ejecucin

70 (Biblia de Estudio NVI p.1748, 1749)

El Ciclo de Pablo en Plantacin de Iglesias

EL Espritu Santo el director del trabajo misionero. Hechos 13:2-52
Oracin la atmsfera. Hechos 13:1-4
Las Escrituras el fundamento. Hechos 15:15
La Iglesia la agencia misionera. Hechos 15:22

Seleccionando y enviando

Hechos 13:1-4 Oracin

1) Misionero Enviado
Hechos 15:39-40 Animando

Entrenamiento

Soporte
Hechos 13:14-16 Primer contacto

2) Audiencia Hechos 14:1 Comunidad contacto

contactada
Hechos 16:13-15 Contacto evangelistico

Mas alcance
Hechos 13:17-41 Mensaje contextualizado

3) Evangelio Hechos 16:31 Mtodo determinado

comunicado
Media seleccionada

Medicin implementada
 Hechos 13:48 Instruccin

4) Convertidos Hechos 16:14-15 Motivacin

Decisin

Confesin
Hechos 13: 43 Tamao del grupo
5) Creyentes
congregados Lugar de reunin

Hora de reunin
Hechos 14:21-22 Testimonio

6) Fe confirmada Hechos 15:41 Servicio

Adoracin

Instruccin
Hechos 14:23 Escrituras y disciplina
7) Liderazgo
Organizacin

Formacin de Lideres
Hechos 14:23 Continuacin de ministerio
8) Creyentes
enviados Hechos 16:40 Transicin de Liderazgo

Plantador de iglesias
Hechos 15:36 Relacin iglesia misin

9) Continuar Hechos 18:23 Relacin Iglesia Iglesia

relaciones
Relacin misionero iglesia
Hechos 14:26-27 Participacin en Misiones
10) Iglesias
Enviadoras Hechos 15:14 Entendiendo Misiones

PABLO
Originalmente, el nombre del apstol a los gentiles (Ro. 11:13), era Saulo.
Naci en la ciudad de Tarso, pero segn una vieja tradicin, su familia vena
de Galilea. La ciudad de Tarso quedaba en el SE de Asia Menor, en lo que hoy
es Turqua. En tiempos del Imperio Romano vino a ser capital de Cilicia. En el
ao 59 a.C. fue gobernador de Tarso el renombrado Cicern. Era famosa como
ciudad de mucha cultura, pues funcionaba en ella una especie de universidad,
al igual que en Atenas y Alejandra, por lo cual P. en una ocasin dijo: Yo de
cierto soy hombre judo de Tarso, ciudadano de una ciudad no insignificante de
Cilicia (Hch. 21:39).
No se conoce el ao exacto de su nacimiento, pero algunos opinan que tuvo
lugar en una fecha aproximada a la del nacimiento del Seor Jess. Cuando
Esteban fue apedreado en el ao 33 d.C., se dice que P. era un joven (Hch.
7:58). Se supone que su padre era un comerciante que haba obtenido la
ciudadana romana por algn medio, que poda ser por va de la adopcin, o
por mritos de guerra, o por servicios meritorios al estado, o sobornando a los
funcionarios para obtener ese privilegio. De manera que P. hered la
ciudadana romana, privilegio que reclam en varias ocasiones (Hch.
16:37; 22:25;25:11). No se tienen noticias de su madre.

Su educacin.

Fue enviado a Jerusaln a estudiar, probablemente a los trece aos de

edad, siendo su maestro el famoso rabino Gamaliel (Hch. 22:3). No se sabe
adnde fue cuando termin sus estudios, pero parece que no estaba en
Jerusaln en los das en que el Seor Jess fue crucificado, y regres a dicha
ciudad poco despus de ese acontecimiento. El resultado de su educacin
puede apreciarse en sus propias palabras en G. 1:14 (... en el judasmo
aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms
celoso de las tradiciones de mis padres). Aunque no se tienen datos
especficos de sus estudios de la cultura griega, en sus escritos es evidente
que era un verdadero experto en ella. En varias ocasiones hace citas de
autores clsicos griegos. EnHch. 17:28 cita a Epimnides (Porque en l
vivimos, y nos movemos, y somos) y a Aratos (Como algunos de vuestros
propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos). Epimnides fue
un poeta cretense, autor de una legislacin civil y religiosa para aquella isla
(tambin citado en Tit. 1:12). Las palabras de Aratos fueron tomadas de su
obra Phaenomena. Esos conceptos, adems, fueron repetidos por otros
autores griegos, entre ellos el estoico Cleanto, en su Himno a Zeus. Su
permanente inters por la lectura se demuestra en sus recomendaciones a
Timoteo: Entre tanto que voy, ocpate en la lectura (1 Ti. 4:13). No se sabe
cul era el contenido de los documentos que Pablo dej en Troas en casa de
Carpo. Le pidi a Timoteo que le trajera los libros, mayormente los
pergaminos (2 Ti. 4:13). El procurador Festo, despus de or a P. predicar, le
dijo: Ests loco, P.; las muchas letras te vuelven loco(Hch. 26:24). De manera
que era evidente la amplia cultura del apstol. Con todo, siguiendo lo que es
tradicin entre los judos, fue entrenado en un oficio: saba hacer tiendas, lo
cual le ayudara luego en sus viajes misioneros (Hch. 18:3).

La conversin de Saulo.
 La disputa de Esteban se levant entre unos miembros de la sinagoga
llamada de los libertos, y de los de Cirene, de Alejandra, de Cilicia y de
Asia(Hch. 6:9). Es posible que P. fuera miembro de una sinagoga de los que
eran de su provincia, Cilicia, y que como tal participara en la discusin. Lo
cierto es que tom parte en la posterior muerte del primer mrtir cristiano (Hch.
7:58; 26:10) y enseguida se convirti en un gran perseguidor de la iglesia.
Estando en esos menesteres, iba camino a Damasco cuando el Cristo
resucitado se le apareci. Cegado por la experiencia, fue llevado a la ciudad,
donde se dedic a la oracin. El Seor envi a Ananas para instruirlo en la fe
(Hch. 9:119). Tras bautizarse, P. comenz enseguida a predicar a Cristo en
las sinagogas, diciendo que ste era el Hijo de Dios (Hch. 9:20).
Es probable que fuera en esta ocasin cuando decidi ir a Arabia, pues
escribiendo a los glatas, dice: ... ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles
antes que yo; sino que fui a Arabia, y volv de nuevo a Damasco. Despus,
pasados tres aos, sub a Jerusaln... (G. 1:1718). Nada sabemos del
propsito de ese viaje ni a qu lugar especfico fue. La mencin que P. hace
en 2 Co. 11:3233 (En Damasco, el gobernador de la provincia del rey
Aretas...) hace pensar a algunos que P. estuvo en Petra, donde gobernaba
este rey. Los judos de Damasco obtuvieron la cooperacin de las autoridades,
que guardaban las puertas de da y de noche (Hch. 9:24), con el propsito de
matarle. Para salvarle, los discpulos ... le bajaron por el muro, descolgndole
en una canasta(Hch. 9:25). Se sabe que haba un arreglo especial de
extradicin entre Aretas y el gobernador de Damasco para los casos de
personajes que hubieran escapado de la justicia en Petra. Al parecer, esto fue
tomado como excusa para la conspiracin, porque las autoridades romanas
condenaban a la crucifixin a los asesinos, lo cual pona en peligro, entonces, a
los mismos conspiradores.
Cuando lleg a Jerusaln, los hermanos desconfiaban de l, hasta que
Bernab lo trajo a los apstoles a quienes cont su experiencia (Hch. 9:26
27). As, permaneci con Pedro unos quince das. Despus de esto regres a
su ciudad de Tarso, donde es posible que permaneciera unos ocho o diez aos,
pues no se tienen datos sobre esa etapa de su vida. No hay que dudar que
tuviera problemas all por causa de su fe, pues l dijo: De los judos cinco
veces he recibido cuarenta azotes menos uno (2 Co. 11:24). Cundo y dnde
fue esto? El libro de los Hechos no nos dice nada sobre el particular. Por lo
tanto, es posible que parte de esas malas experiencias las tuviera
precisamente en su ciudad natal. Tambin a la poca en Tarso debe
corresponder los naufragios a que hace referencia en 2 Co. 11:25 (... tres
veces he padecido naufragio; una noche y un da he estado como nufrago en
alta mar), a menos que algunos de estos incidentes ocurrieran durante sus
viajes misioneros y Lucas no quiso registrarlos en los Hechos, lo cual es
dudoso.

Su fsico.

Existe un documento del siglo II, titulado Los hechos de Pablo y de Tecla,
que narra unos cuentos sobre P. Aunque esta obra fue considerada como
espuria, es interesante anotar la descripcin que hace de la apariencia fsica
del apstol. Dice que era una persona de estatura regular, medio calvo, de
nariz puntiaguda y frente ceuda. Que, adems, tena las piernas torcidas o
arqueadas. Esto coincide con lo que l dice de s mismo (Porque a la verdad,
dicen, las cartas son duras y fuertes; mas la presencia corporal dbil [2 Co.
10:10]). Lo de las piernas arqueadas es, segn algunos, caracterstica de
personas que haban recibido azotes en muchas ocasiones.

Sus experiencias msticas.

El apstol dice en 2 Co. 12:2 lo siguiente: Conozco a un hombre en Cristo,

que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s;
Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Algunas personas especulan
que P. andaba por los montes Taurus, donde incluso hay una gruta que es
conocida con el nombre de Gruta de San P.. Y que probablemente all recibi
esta visin o traslado al tercer cielo. Lo cierto es que en varios de sus
escritos,P. habla de revelaciones que recibi directamente del Seor, pero l se
cuida de aclarar: Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase
desmedidamente, me fue dado un aguijn en la carne, un mensajero de
Satans que me abofetee (2 Co. 12:7). En realidad, nadie sabe en qu
consista este aguijn. Algunos pensaron que se trataba de una debilidad de
tipo sexual. Otros que era algn tipo de enfermedad dolorosa y, adems, que
produca mala impresin a otros. Pero no hay datos seguros.

Antioqua.

Como resultado del xito de la predicacin del evangelio en Antioqua, la

tercera ciudad del imperio, Bernab busc a P. para que fuera a residir all. En
esa ciudad P. pudo desarrollar un fructfero ministerio, junto a otros
prominentes miembros de la iglesia antioquea. Cuando un profeta de nombre
Agaboanunci que vendra una gran hambre en toda la tierra habitada, los
hermanos de Antioqua decidieron enviar socorro para los santos de Judea,
dandocada uno conforme a lo que tena. Los encargados de llevar esta
ofrenda de amor fueron Bernab y ... Saulo (Hch. 11:2830). Al parecer,
llevaron tambin con ellos a Tito, un gentil, pues P. dice en G. 2:1
3: Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab,
llevando conmigo a Tito. P.aprovech esta visita a Jerusaln para consultar
con los principales lderes de la iglesia all (Pero sub segn una revelacin, y
para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenan
cierta reputacin el evangelio que predico entre los gentiles. Mas ni aun Tito,
que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse [G.
2:15]). Los resultados de esta consulta fueron la confirmacin de que el
evangelio que l predicaba era el mismo que anunciaban tambin los que
haban conocido al Seor antes que l. Y el hecho de que Tito no fuera
obligado a circuncidarse, dejaba en claro que los hermanos de Jerusaln
estaban de acuerdo con la doctrina y la prctica que P. implantaba entre los
gentiles.
Un da, mientras oraba en el templo, le sobrevino un xtasis y vio al
Seor, que le deca: Date prisa, y sal prontamente de Jerusaln; porque no
recibirn tu testimonio acerca de m.... V, porque yo te enviar lejos a los
gentiles (Hch. 22:1721). Al narrarlo a los hermanos, stos se dieron cuenta
de que a P. le haba sido encomendado el evangelio de la incircuncisin, como
a Pedro el de la circuncisin, por lo cual le dieron a l y a Bernab la diestra
en seal de compaerismo, para que nosotros fusemos a los gentiles, y ellos
a la circuncisin. Solamente nos pidieron que nos acordsemos de los
pobres (G. 2:710). Esto ltimo fue, en efecto, la expresin del buen deseo
de que se repitiera la accin que llevaron a cabo los hermanos de Antioqua.

Viaje misionero.

De regreso en aquella ciudad, el Espritu Santo habl a los lderes de la

iglesia, dicindoles: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he
llamado (Hch. 13:12). Con el apoyo de los hermanos, salieron, pues hacia
Chipre, de donde era Bernab, acompaados por Juan Marcos de
ayudante(Hch 13:15). Como sabia estrategia, al llegar a un
lugar P. buscaba las sinagogas de los judos y comenzaba all a anunciar la
palabra de Dios (Hch. 13:5). Despus fueron a Panfilia, en el S de la Anatolia,
pero Juan Marcos decidi volver a Jerusaln. Ellos siguieron predicando por
diversas ciudades, y lograron establecer grupos de cristianos en Antioqua de
Pisidia, Iconio, Listra, Derbe y otros lugares. Entonces regresaron a
Antioqua, de donde haban salido.

La controversia con los judaizantes.

Su informe fue causa de mucho gozo para los hermanos. Pero encontraron
que haban venido de Judea algunos hermanos que estaban enseando que
los creyentes tenan que guardar la ley de Moiss. P. y Bernab discutieron
fuertemente con ellos, por lo cual se dispuso que subiesen ... a Jerusaln ... a
los apstoles y ancianos, para tratar esta cuestin (Hch. 15:2). Fue as como
tuvo lugar lo que se conoce como el Concilio de Jerusaln, cuyas decisiones
dejaban libres a los creyentes gentiles de las exigencias de la ley de Moiss. La
carta correspondiente fue llevada por P. y Bernab a la iglesia en Antioqua, y
caus gran alegra entre los hermanos.

Ms viajes misioneros.

Despus de algunos das, P. y Bernab decidieron volver a visitar a los

hermanos en las ciudades donde haban predicado antes. Hubo entre ellos un
desacuerdo. Bernab quera llevar a Juan Marcos. P. se opuso. Finalmente,
decidieron separarse. Bernab fue a Chipre con Juan Marcos y Pablo parti
hacia Siria y Cilicia, acompaado por Silas. En Derbe conoci a Timoteo y lo
incorpor a su misin. As, viajaron por Frigia y la provincia de
Galacia,pero les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en
Asia (Hch. 16:17). Lo mismo pas cuando quisieron ir a Bitinia. Fueron
entonces a Troas, donde P. tuvo una visin que le impuls a viajar hacia
Macedonia. As comenz la predicacin del evangelio en aquellas regiones,
siendo alcanzadas las ciudades de Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas, y
Corinto. De all viaj a feso y luego regres a Antioqua tras pasar por
Cesarea. Luego volvi a viajar por Galacia y Frigia, confirmando a todos los
discpulos (Hch. 18:23). Retorn a feso, esta vez para quedarse all por un
buen tiempo.

De regreso a Jerusaln.
 A estas alturas, P. planeaba volver a Jerusaln para luego ir a Roma, por lo
cual escribi una epstola a los hermanos de esta ltima ciudad dicindoles de
su propsito de pasar a visitarlos, rumbo a Espaa ( Romanos, Epstola a los).
Librado a duras penas de un alboroto que se levant en feso, se despidi de
los hermanos y parti de nuevo para Macedonia, recorri el pas, fue a Grecia
de nuevo y luego decidi regresar a Jerusaln por la va de Macedonia. Un
grupo de hermanos le acompa hasta Asia (Hch. 20:14). Llegaron a Troas,
donde P. predic y realiz el milagro de volver a la vida a un joven llamado
Eutico. Tras varias paradas obligadas en el viaje, llam a los ancianos de
feso a la ciudad de Mileto. Se reuni con ellos y los exhort. Luego viajaron
hasta llegar a Tiro, donde salud a los hermanos. En Cesarea se hosped en
casa de Felipe el evangelista. All recibieron la visita del profeta Agabo, quien
profetiz que P. sera hecho prisionero en Jerusaln, pero el apstol insisti en
ir. Al llegar a la ciudad santa, present un informe a la iglesia. Pero cuando
visit el templo, fue reconocido y se arm un alboroto que casi le cuesta la
vida. El tribuno de una compaa romana le salv de manos de la multitud.
Aunque le fue permitido hablar a sta, su mensaje lo que caus fue ms
alboroto. Al otro da, pudo hablar delante de los principales sacerdotes y a todo
el concilio(Hch. 22:30). Los resultados fueron negativos. De manera que el
tribuno decidi dejarle preso. En la crcel, el Seor Jess se le apareci de
nuevo, dndole nimo y dicindole que ira a Roma.

Preso y enviado a Roma.

P. tuvo que ser trasladado a Cesarea bajo fuerte custodia, a fin de evitar
una conspiracin para matarle. All descendieron los lderes religiosos judos y
le acusaron delante de Flix el gobernador. El apstol se defendi, pero Flix
decidi dejarle preso. Dos aos despus, Porcio Festo vino como sucesor de
Flix. Tambin ante ste volvieron a acusarle los lderes judos, hasta
que P. decidi hacer uso de su derecho como ciudadano romano y apelar al
Csar. El rey Agripa y su esposa Berenice, de visita en el lugar, quisieron or
a P. Tras su mensaje, Agripa dijo: Por poco me persuades a ser
cristiano (Hch. 26:28).
Finalmente, P. fue enviado a Roma en una embarcacin, que naufrag en la
isla de Malta. All hizo varios milagros. Luego le embarcaron en una nave
alejandrina que le llev hasta Puteoli, donde fue recibido por creyentes que le
atendieron durante siete das, tras los cuales fue a Roma.
Estuvo P. preso dos veces en Roma? El relato de Lucas en el libro de los
Hechos no termina sealando la muerte del apstol, sino que le deja en
Romados aos enteros en un casa alquilada, y reciba a todos los que a l
venan, predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo,
abiertamente y sin impedimento (Hch. 28:3031). La mayora de los eruditos
piensan que P. estuvo dos veces preso en Roma, y que se efectu su primera
liberacin de la crcel en el ao 62 d.C. y su segunda prisin y muerte en el
ao 65 67 d.C. Segn esta tesis, entonces, el apstol tuvo la oportunidad de
viajar de nuevo predicando el evangelio, lo cual explica la tradicin de que lleg
hasta Espaa. Por lo menos se sabe por va de Clemente de Roma, quien lo
escribi en el ao 96 d.C., que el apstol muri despus de haber llegado
hasta los lmites extremos de occidente. Adems, el famoso fragmento de
Muratori ( Canon del NT), seala que Lucas no pudo relatar en el libro de los
Hechos la prisin de Pedro y el viaje de Pablo cuando fue de Roma a
Espaa.Muchos de los llamados padres de la iglesia dan tambin testimonio
de esto. Esta tesis, por otra parte, ayuda a interpretar mejor ciertos pasajes,
especialmente 2 Ti. 4:618, donde el apstol presiente su muerte (... yo ya
estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano [2 Ti. 4:6]).
Se siente muy solo (Slo Lucas est conmigo.... En mi primera defensa
ninguno estuvo a mi lado [2 Ti. 4:11, 16]). Se han hecho muchas
especulaciones sobre cul habr sido el itinerario de P. durante esos tres o
cuatro aos que separan sus dos prisiones.

Su teologa.

A travs de sus cartas, que fueron escritas para atender a problemas

especficos que se presentaban en las distintas iglesias, se evidencia la
importancia y la profundidad del pensamiento paulino. Cada carta tiene su
propia manera de argumentacin, usando el lenguaje adecuado para los
asuntos que quera tratar. De su conjunto, podemos extraer las lneas
generales de su pensamiento sobre la salvacin, lo que nos indica cul es su
verdadero significado, y refuta las falsas concepciones que sobre la misma se
presentaban en la poca.

La ley y la gracia.

Como apstol que era de los gentiles, P. se preocup por aclarar que lo que
se consideraba como requerimientos de la ley juda no eran aplicables a los
creyentes gentiles, insistiendo en la justificacin por medio de la fe. En sus
escritos, sobre todo en Romanos y Glatas, procura explicar cul haba sido
la funcin de la ley, enfatizando que toda ella haba sido cumplida por
Jesucristo, especialmente con su muerte en expiacin por los pecados del
mundo. Los creyentes han muerto con Cristo. Por tanto, han muerto para la
ley (Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios [G.
2:19]). Esa muerte hace a los hombres libres de la ley. Los creyentes ya no
estn bajo la ley, sino bajo la gracia (Ro. 6:14). Con todo, las estipulaciones
del AT deban ser tomadas muy en cuenta, sabiendo que estn escritas para
amonestarnos a nosotros (1 Co. 10:11). Siempre subrayaba a los creyentes
que la fe en Cristo y la conversin tenan por resultado una conducta de
santidad.

La justificacin por la fe.

El apstol hace nfasis en que toda la Biblia ensea que no hay justo, ni
aun uno (Ro. 3:10). Fue necesario que Jesucristo, hombre perfecto, el justo
por antonomasia, diera su vida en expiacin por los pecados de la humanidad,
satisfaciendo as la justicia divina. Basado en ese hecho, Dios ofrece
gratuitamente justificar a todos aquellos que creen en su Hijo, los que
reconocen y aceptan que el sacrificio que l hizo fue en su particular favor. La
justificacin es, entonces, un don de Dios. As, aparte de la ley, se ha
manifestado la justicia de Dios ... la justicia de Dios por medio de la fe en
Jesucristo ... siendo justificados gratuitamente por su gracia (Ro. 3:2125).
La reconciliacin.

Explica P. que el pecado del hombre le puso en situacin de enemistad con

Dios (Por cuanto la mente carnal es enemistad contra Dios [Ro. 8:7]). El
Seor Jess vino al mundo para hacer una obra de reconciliacin entre los
hombres y Dios (Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios
por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos
por su vida [Ro. 5:10]). Dice que Dios ha dado a los creyentes el ministerio de
la reconciliacin, que anuncia que Dios estaba en Cristo reconciliando
consigo al mundo. Y que ahora es como si Dios rogase por medio de
nosotros.... Reconciliaos con Dios (2 Co. 5:1821). Esta reconciliacin con
Dios produce otra entre los seres humanos entre s. Para comenzar, la divisin
entre judos y gentiles fue eliminada por el Seor Jess en la cruz del
Calvario (Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno,
derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las
enemistades ... y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo
cuerpo [Ef. 2:1418]).

La Iglesia.

De especial significacin fue el aporte de P. al entendimiento de lo que es la

iglesia. Explica que ella es la casa de Dios ... la iglesia del Dios viviente,
columna y baluarte de la verdad (1 Ti. 3:15). Jesucristo es el fundamento de
ella (1 Co. 3:1112). l es su cabeza y ella es su cuerpo (Ef. 1:2223; Col.
1:18). Esta figura se refuerza con otra: la iglesia es la esposa de Cristo (Ef.
5:2133). Dice que la multiforme sabidura de Dios es dada a conocer por
medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares
celestiales (Ef. 3:910). El propsito de Cristo es santificarla, habindola
purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s
mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Ef. 5:2627).

Su escatologa.

El apstol habla frecuentemente de la segunda venida de Cristo. Deca que

es preciso que l reine (1 Co. 15:25). Los tesalonicenses se haban
convertido para servir al Dios vivo y verdadero y esperar de los cielos a su
Hijo, al cual resucit de los muertos (1 Ts. 1:910). Les animaba a estar
preparados para la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus
santos (1 Ts. 3:13), porque el da del Seor vendr as como ladrn en la
noche (1 Ts. 5:2). Con esto, indicaba, se completara la redencin, no slo de
los hombres, sino de toda la creacin.

Su lucha contra los excesos.

Por otra parte, tena que estar vigilante siempre a causa de los excesos que
se producan en medios cristianos que interpretaban mal este significado
escatolgico de la salvacin. Algunos, como en el caso de ciertos
tesalonicenses, no vean la necesidad de trabajar (Porque tambin cuando
estbamos con vosotros, os ordenbamos esto: Si alguno no quiere trabajar,
tampoco coma [2 Ts. 3:1012]). Otros decan que la resurreccin ya se
efectu (2 Ti. 2:1618). Haba que advertir contra los espritus
engaadores que prohibirn casarse (1 Ti. 4:13). Y as sucesivamente.
En resumen, por stas y muchas otras razones, se puede decir que P. fue el
ms grande expositor de la fe cristiana.
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (781). Miami: Editorial
Unilit.

Ciudades Relacionadas con Pablo

1. Tarso: Ciudad natal de Pablo.

2. Jerusaln: Ciudad donde estudia la ley de Moiss con el gran rabino

Gamaliel, asiste al Concilio de los Apstoles y, antes, al martirio de Esteban; y
all es, a su vez, apresado por los romanos.

3. Damasco:En sus cercanas se convierte a Cristo y de ella escapa por

una ventana en la muralla acosado por sus perseguidores.

4. Antioquia: Iglesia fundada por Bernab. Lugar de partida de tres

primeros viajes misioneros; all reciben los discpulos por primera vez el
nombre de cristianos.

5. Galacia: En la regin situada en el centro de Asia Menor, a los cristianos

Pablo escribe desde feso una carta para defender a los hermanos de los
Judaizantes o falsos hermanos, que queran imponer a los convertidos de la
gentilidad las observancias de la ley de Moiss.

6. Filipos: Centro importante de la regin de Macedonia. Durante su

segundo viaje misionero Pablo funda en esta colonia romana una iglesia con la
cual estar siempre ligado por los lazos ms firmes de amor cristiano.

7. Tesalnica: En esta ciudad - ciudad capital de la provincia romana de

Macedonia - funda una iglesia a la que escribe dos cartas desde Corintio. La
primera es el escrito ms antiguo del Nuevo Testamento, y estando en
Tesalnica recibi ayuda de la comunidad de Filipos.

8. Atenas: Ciudad griega donde Pablo predic a un grupo de hombres de

cultura durante su segundo viaje misionero.

9. Corinto: La iglesia de all fue fundada por Pablo en su segundo viaje.

All predica y trabaja en ella. A esta comunidad dirigir dos cartas, la primera
desde feso y la segunda desde Filipos.
10. Colosas: Pequea ciudad en la regin de Frigia, al este de feso. Esta
iglesia fue fundada por un discpulo de Pablo, Epafras, y a ella dirige una carta
sobre los peligros de los amenazan.

11. feso: Iglesia fundada por Pablo en el tercer viaje.

12. Cesarea: Ciudad en la costa de Palestina donde vivi preso durante dos
aos, siendo procuradores Flix y Porcio Festo. De aqu parti Pablo para
Roma en el viaje de la cautividad.

13. Roma: Capital del Imperio Romano. A la comunidad cristiana de all le

escribe Pablo una carta desde Corinto. En ella pas dos perodos prisionero
predicando el evangelio, hasta su martirio en el ao 67.

Documento de la vida de Pablo

Las cartas de Pablo Vida de Pablo Pablo y la Ley
Pablo escribiendo con otros Cartas introduccin El misterio de Pablo
El Evangelio de Pablo

Pelcula de Pablo

ENTRE LOS DOS TESTAMENTOS

"Los 400 aos de Silencio"
-Has escuchado hablar de "los 400 aos de silencio"?, lo mas probable que si,
generalmente representado o simbolizado con la hoja blanca de la Biblia, la que
divide el Antiguo Testamento (A.T.) y Nuevo Testamento (N.T.), es en ese tiempo
en que Dios no se revelo a los hombres, sin embargo, al finalizar ese periodo nos
enva la mas grande seal de Amor y Misericordia a nosotros, su creacin, Todo lo
que anunciaba el Antiguo Testamento fue cumplido y hecho realidad, la Promesa
del Mesas ya era palpable, pero en ese silencio sucedieron muchas cosas de las
cuales ignoramos, se escribieron muchos libros, nacen nuevas sectas, emergen
nuevos Imperios gobernadores del mundo conocido, en el momento menos
esperado para los hombres, Dios se revela en carne a la humanidad.
 Periodos
Que sucedi entonces, durante este periodo ?
La historia nos muestra lo siguiente:

Periodo Persa (430-332 A.C)

Al final del A.T, cerca del 430 A.C, Judea era una provincia persa.
Persia haba sido potencia mundial de mano del Rey Ciro cerca de
100 aos y sigui sindolo despus de este cerca de 100 aos ms.
Durante este periodo poco se sabe de la historia juda. El dominio
persa era en su mayor parte o se caracterizaba por ser moderado y
tolerante, y los judos gozaban de bastante libertad.
Los reyes Persas de este periodo fueron:

Artajerjes I, 465-425 A.C.. Bajo este periodo Nehemas reedifico

Jerusaln.
Jerjes II, 424 A.C
Daro II, 423-405
Artajerjes II, 405-358
Artajerjes III, 358-338
Arses, 338-335
Daro III, 335-331. Bajo este reinado cay el imperio persa.

Periodo Griego (331-367 A.C)

Hasta ahora las grandes potencias haban sido asiticas y

africanas. Pero sobre el horizonte occidental se levantaba
ominosamente el podero creciente de Grecia. Los comienzos de la
historia griega los vela la mitologa. Se cree que haya comenzado
alrededor del siglo 12 A.C, la poca de los jueces bblicos. Luego
viene la guerra troyana y homero por el 1000 A.C, la poca de David y
de Salomn. El comienzo de la historia griega autentica generalmente
se calcula desde la primera Olimpiada (776 A.C.). Despus vino la
formacin de los estados griegos (776-500 A.C); luego las guerras
persas, (500-531 A.C.) y las celebres batallas de maratn (490 A.C.);
Termopilas y Salamina (480A.C.). Despus la brillante poca de
Pericles (465-429 A.C.), y Scrates (469-339 A.C.), contemporneos
de Esdras y Nehemas.
Alejandro Magno (336 A.C.) asumi el mandato del ejercito griego,
y con rapidez de meteoro se lanzo al oriente sobre las tierras que
haban estado bajo el dominio de Egipto, Asira, Babilonia, y Persia.
Ya en el 331A.C, el mundo entero estaba ante sus pies. En su
invasin a Palestina (332 A.C.), mostr gran consideracin hacia los
judos, dejo intacta a Jerusaln, y ofreci garanta a los judos para
que se establecieran en Alejandra. Fundo ciudades griegas por todas
partes de sus dominios, y juntamente con ellas su cultura e idioma.
Luego de un reinado breve, muri a los 33 aos victima de una
enfermedad llamada paludismo o malaria.
Despus de la muerte de Alejandro, su imperio pas a manos de
cuatros de sus generales. De los dos sectores orientales, Siria le toc
a Seleuco, y Egipto a Tolomeo. Palestina situada entra ambos, fue
primeramente de Siria, pero en el 301 A.C, pas a manos de Egipto en
cuyo poder estuvo unos 100 aos, hasta 198 A.C.
Bajo los reyes de Egipto, llamados los Tolomeos, la suerte de los
judos era por lo general pacifica y feliz. Los que estaban en Egipto
edificaron sinagogas en todas sus colonias. Alejandra lleg a ser un
centro de gran influencia en el judasmo.
En el 198 A.C. Antoco el grande reconquisto Palestina, que pas
nuevamente al poder de los reyes de Siria, llamados los Selucidas.
Antoco Epifanes, 174-164 A.C, adversario acrrimo de los judos,
hizo un esfuerzo salvaje y decidido para exterminarlos a ellos y a su
religin. Desbast Jerusaln en el 168 A.C, profan el Templo sacrifico
un cerdo sobre el altar, erigi un altar a Jpiter, prohibi el culto del
Templo y bajo pena de muerte la circuncisin, destruy todos los
ejemplares de la Escritura que pudieran hallarse y mat a todo aquel
que tuviera tales ejemplares en su poder, vendi como esclavos a
miles de familias judas, y recurri a toda forma imaginable de tortura
para obligar a los judos a que renunciaran a su Dios y religin. Esto
condujo a la revolucin y sublevacin de los Macabeos, una de las
hazaas ms heroicas de la historia.

Los tolomeos (reyes griegos de Egipto) fueron:

Tolomeo I, 325-285 A.C.
Tolomeo II (Filadelfo), 285-247.
Tolomeo III (Euergetes), 247-222.
Tolomeo IV (Filopater), 222-205.
Tolomeo V (Epifanes), 205-182.
Tolomeo VI (Filometor), 182-146.
Tolomeo VII (Euergetes), 146-117.

Los Selucidas (reyes griegos de Siria) fueron:

Seleuco Nicator, 312-280 A.C.
Antoco I (Soter), 280-261.
Antoco II (Theos), 261-246.
Seleuco II (Calnico), 246-226.
Seleuco III (Cerauno), 226-223.
 Antoco III (el grande), 222-187.
Seleuco IV (Filopater), 187-175.
Antoco IV (Epifanes), 175-164.
Antoco V (Eupater), 163-161.
Alejandro Balas, 161-146.
Antoco VI (Theos), 146-143.
Trifon, 143-139.
Antoco VII (Sidetes), 139-130.

Periodo de la Independencia (167-63 A.C)

Tambin llamado el periodo Macabeo o Asmoneos. Matatias, un

sacerdote de patriotismo intenso y valor sin lmites enfurecido por los
intentos de Antoco Epifanes de destruir a los judos, reuni a un
grupo de judos leales y alz la bandera de la liberacin. Tuvo cinco
hijos guerreros y heroicos: Judas, Eleazar, Jonatan, Simn, y Juan.
Matatias muri en el ao 166 A.C. Su manto cay sobre su hijo judas,
guerrero de un genio militar pasmoso. Gano batalla tras batalla contra
nmerosos e increbles ejrcitos. Reconquisto Jerusaln en el ao 165
A.C, purifico y reconsagr el Templo. Este es el origen de la fiesta de
la Dedicacin celebrada por los judos hasta hoy. Judas reuni es si
mismo la autoridad sacerdotal y civil, y de esta manera estableci la
sucesin Asmonea de sacerdotes gobernadores que durante 100 aos
encabezaron una Judea independiente.
Estos fueron: Matatias, 167-166 A.C.; Judas, 166-161; Jonatan, 161-
144; Simn, 144-135; Juan Hircano, 135-106, hijo de Jonatan;
Aristbulo y sus hijos, 106-63, indignos del nombre Macabeos.

Periodo Romano (63 A.C. hasta la poca de Cristo)

En el ao 63 A.C. Palestina fue conquistada por los romanos bajo Pompeyo.

Antipater, idumeo (de Edom descendiente de Esa), fue nombrado gobernador
de Judea. Le sigui su hijo Herodes el grande, rey de Judea en los aos 37-3
A.C. Para ganarse la buena voluntad de los judos Herodes reedific el Templo
con gran magnificencia. Fue un hombre brutal y cruel. Este es el Herodes que
gobernaba en Judea cuando Jess naci, y quien mando a ejecutar a los nios
de Beln.

Literatura
Canon del Antiguo Testamento
 La palabra canon que significa literalmente caa o vara de medir, lleg a
ser usada como nombre de la lista de los libros reconocidos como la genuina,
original, y soberana Palabra de Dios, para distinguirlos de entre todos los
dems libros como la regla de fe.
Muy temprano en la historia, Dios comenz la formacin del Libro que haba de
ser el medio de Su revelacin de S mismo a la humanidad:
- Los diez mandamientos, grabados en piedra, Deut. 10:4-5
- Las leyes que Dios dio a Moiss, escritas en un libro, fueron guardadas al
lado del Arca, Deut. 31:24-26. (Se hicieron copias de este libro, Deut.17:18.
Josu aadi al libro, Josu 24:26.
- Samuel escribi en un libro y lo guardo delante de Dios, I Samuel 10:25.
- Este libro era bien conocido 400 aos despus, II de Reyes 22:8-20.
- Los profetas escribieron en libros, Jeremas. 36:32; Zacaras. 1:4; 7:7-12.
- Esdras ley est libro de Dios pblicamente, Esd. 7:6; Neh.8:5.

En los tiempos de Jess este libro se llamaba las Escrituras y era ledo
pblicamente y enseado con regularidad en las sinagogas. Era recibido entre
el pueblo como la Palabra de Dios Jess mismo comparti, corroboro y
respaldo este libro, llamndolo repetidamente por este nombre.

Libros Apcrifos

Este es el nombre que generalmente se aplica a ciertos libros o

porciones de libros que tienen algunas Biblias, escritos entre la poca
del antiguo y nuevo testamento. Tuvieron su origen en los siglos 1 al 3
A.C. Son principalmente de procedencia ignorada y fueron aadidas a
la Septuaguinta o traduccin griega del A.T. Hecha en aquella poca,
no estaban en el A.T. Hebreo. Fueron escritos despus que haban
cesado las profecas, los orculos y la revelacin directa del A.T.. El
escritor judo Josefo los rechaza por entero, jams fueron reconocidas
por los judos como parte de las Escrituras hebreas. Jams los cit
Jess, ni los cita parte alguna del N.T. No eran reconocidas por la
iglesia primitiva como autoridad cannica, tampoco de inspiracin
divina. Cuando la Biblia fue traducida al latn en el siglo segundo D.C.
el A.T. se tradujo no del hebreo sino de la versin Septuaguinta
griega.
De la Septuaguinta estos libros apcrifos pasaron a la traduccin
latina, y luego a la Vulgata latina, que llego hacer la versin comn de
Europa hasta el tiempo de la Reforma. Los protestantes que basaban
sus vidas sobre la autoridad divina de la Palabra de Dios rechazaron
enseguida estos libros apcrifos por no ser parte de aqulla, tal como
lo haban hecho la iglesia primitiva y los antiguos hebreos. Despus,
en el Concilio de Trento, celebrado en 1546 D.C. para detener el
movimiento protestante, la iglesia catlica romana declaro cannicos
estos libros, salvo III y IV de Esdras y la oracin de Manases, y an
permanecen en las versiones catlico romanas.
Los libros apcrifos son como siguen:
1. III Esdras: Muchas biblias catolicoromanas llaman al libro de
Nehemas II de Esdras. III de Esdras es una recopilacin de pasajes
de Esdras, II de Crnicas y Nehemas, y de leyendas de Zorobabel.
Tena por objetivo enaltecer la libertad de Ciro y Daro hacia los judos,
como ejemplo para los Tolomeo.

2. IV Esdras: Pretende contener visiones dadas a Esdras referente al

gobierno divino del mundo, una nueva era venidera, y la restauracin
de ciertas escrituras perdidas.

3. Tobas: Una novela completamente desprovista de valor histrico y

llena de prcticas supersticiosas, acerca de un rico joven israelita,
cautivo en Nnive, que fue guiado por un ngel a casarse con una
joven virgen-viuda cuyos siete esposos haban sido muertos por un
demonio.

4. Judit: Novela histrica de una viuda juda, rica y hermosa, que en

los das de la invasin Babilnica de Jud llego a la tienda del general
babilnico, y simulando enamorarse de l le corto la cabeza, y de esta
manera salv la ciudad donde habitaba.

5. Ester 10:4-13; caps. 11-16: Pasajes aadidos a la versin

Septuaguinta del libro de Ester, principalmente para mostrar la mano
de Dios en el relato. Estos fragmentos fueron recogidos y agrupados
por san Jernimo.

6. Sabidura: Muy similar a ciertas partes de Job, Proverbios y

Eclesiasts. Una especie de fusin del pensamiento hebreo y de la
filosofa griega. Escrito por un judo de Alejandra, que se hace pasar
por Salomn.

7. Eclesistico: Tambin llamado sabidura de Jess, hijo de Sirac.

Se parece al libro de Proverbios. Escrito por un filosofo judo, que
haba viajado mucho. De reglas de conductas para todos los detalles
de la vida cvica, religiosa, y domestica. Alaba a una larga lista de
hroes del A.T.

8. Baruc: Este libro pretende ser escrito por Baruc el escriba de

Jeremas, a quien representa como pasa los ltimos aos de su vida
en Babilonia. Redirige a los exiliados; su contenido es principalmente
parafraseado de Jeremas, Daniel y otros profetas, ms una denuncia
vehemente de la idolatra y del culto a las imgenes.
9. Canto de los tres jvenes, Daniel 3:24-30: Un aadido apcrifo al
libro de Daniel, que pretende ser la oracin de los tres amigos de
Daniel en el horno de fuego, y su canto triunfal al ser librados.

10. Historia de Susana: Daniel 13: Otro aadido al libro de Daniel.

Relata como la piadosa esposa de un judo rico en Babilonia,
falsamente acusada de adulterio, fue librada mediante la sabidura de
Daniel.

11. Bel y el Dragn, Daniel 14: Aadido apcrifo al libro de Daniel.

Dos historias, en las cuales Daniel demuestra que los dolos de Bel y
el dragn no son dioses. Una se basa en el relato del foso de los
leones.

12. Oracin de Manass: Pretende ser la oracin de Manases rey de

Jud. Cuando estuvo cautivo en babilonia (II de Crnicas 33:12-13).
De autor desconocido, probablemente del primer siglo A.C.

13. I Macabeos: No es otra cosa que una historia de gran valor sobre
el periodo Macabeo, que cuenta eventos de la heroica lucha de los
judos para su independencia,175-135 A.C. Escrito alrededor del 100
A.C., por un judo de Palestina.

14. II Macabeos: Este es tambin un relato de la lucha de los

Macabeos, pero se limita al periodo 175-161 A.C. Profesa ser una
abreviacin de una obra escrita por un tal Jason de Cirene, de quien
nada se sabe. Complementa a I de Macabeos, pero es inferior a l.

Otros escritos

Adems de los libros apcrifos descritos en las pginas anteriores hubo

otros escritos del periodo entre el siglo 2 A.C., y el 1 D.C. Gran parte es de
estilo apocalptico, en el cual el escrito toma el nombre de algn hroe muerto
mucho antes, y relata la historia como si fuese profeca. Se componen en gran
parte de visiones que profesan derivar de personas de las Escrituras ms
antiguas; el contenido de algunos es de lo ms fantstico. Se ocupan en buena
parte del Mesas venidero. Los padecimientos del periodo Macabeo
intensificaban la expectativa juda de que el tiempo se acercaba. Se basaban
en parte en tradiciones inciertas y en parte en detalles imaginarios (cabe hacer
notar al lector que estos libros estn totalmente desprovistos de la inspiracin
divina) Algunos de los ms conocidos son:

1. Los libros de Enoc: Un grupo de fragmentos de varios autores

desconocidos, escritos en los siglos 1 y 2 A.C., que contienen
supuestas revelaciones que se dice haber sido dadas a Enoc a No.
Tratan del Mesas venidero y del da del juicio. Este libro es
mencionado en las Escrituras en el libro de Judas se menciona una
lnea de este libro y aclaramos que esto no lo hace un libro de la
inspiracin de Dios como falsamente hoy pretenden hacer creer
algunos supuestos ministros enseando doctrinas de este.

2. La Asuncin de Moiss: Escrito por un fariseo, cerca del tiempo

del nacimiento de Cristo.
Contiene supuestas profecas que se le atribuyen a Moiss, y que
confi a Josu cuando estaba prximo a morir.

3. La ascensin de Isaas: Un relato legendario del martirio de Isaas,

y algunas de sus supuestas visiones. Se cree que haya sido escrito en
Roma, por un judo cristiano, durante la persecucin neroniana a los
judos y cristianos.

4. Libro de jubileos: Un comentario sobre el Gnesis. Escrito

probablemente, en el periodo Macabeo o poco despus. El nombre
proviene de su sistema de calcular los tiempos, que se basa en los
periodos de 50 aos de los jubileos.

5. Salmos de Salomn: Un grupo de cnticos acerca del Mesas

venidero, escrito por un fariseo desconocido, probablemente despus
de la poca Macabeo.

6. Testamento de los doce Patriarcas. Un producto del segundo

siglo A.C., que pretende dar las instrucciones de los doce hijos de
Jacob a sus hijo al morir. Cada uno relata la historia y las lecciones de
su propia vida.

7. Los Orculos Sibilinos. Escritos en la poca Macabea con

aadidos posteriores, en imitacin del estilo de los orculos griegos y
romanos. Trata de la cada de los imperios opresores y del amanecer
de la era Mesinica.

La Septuaguinta

Esta era una traduccin del A.T., hebreo al griego. Se hizo en

Alejandra, en donde abundaban los judos de lengua griega. Dice la
tradicin que a solicitud de Tolomeo Filadelfo (285-287 A.C.), 70 judos
hbiles lingistas fueron enviados de Jerusaln a Alejandra. Primero
se tradujo el Pentateuco, y luego se aadieron a la traduccin los
dems libros del A.T. Fue llamado la Septuaguinta a causa de los 70
traductores que segn se dice, la comenzaron. Algunas de las
tradiciones acerca de ellas son dudosas, pero se acepta generalmente
que fue comenzada bajo el reinado de Tolomeo Filadelfo, y que se
termino en el curso de los 100 aos siguientes. El griego era por aquel
entonces el idioma de uso mundial, esta versin estaba en uso comn
en tiempos de Cristo. El N.T. fue escrito en griego, y muchas de las
citas que hace del A.T., son tomadas de la Septuaguinta.

El texto del Antiguo Testamento.

Se cree que los libros del A.T., hayan sido escritos originalmente
sobre pieles. Todos fueron escritos en hebreo excepto parte de Esdras
y de Daniel que lo fueron en arameo. Se copiaban a mano, las letras
hebreas eran de forma cuadrada escritas de derecha a izquierda, con
pequeos puntos o signos agregados de diferentes maneras para las
vocales (el sistema de vocales no fue introducido sino en el sexto siglo
D.C.) aun cuando se copiaba con el mayor cuidado, era fcil que se
produjera variantes en la lectura. Hasta el cautiverio se guardaban en
el Templo los ejemplares oficiales. Despus, se hicieron muchas
copias para las sinagogas, sin dudas con nuevos variantes.
Aparentemente en algunos casos, las notas marginales de ciertos
copistas fueron despus incorporadas en el texto mismo por otros
copistas posteriores; pero el monto de los variantes as introducidos a
sido grandemente exagerado por algunos eruditos modernos. El
invento de la imprenta elimin el peligro de los errores en el texto; y
ahora como resultado del trabajo de los eruditos durante largos aos
de esfuerzo paciente en cotejar los diferentes manuscritos, hay un
texto hebreo reconocido, llamado el texto Masoreta.

El idioma Arameo.

Era la lengua comn de Palestina en das de Jess. Era el idioma

antiguo de Siria, muy similar al hebreo. Despus del regreso del
cautiverio babilnico paulatinamente haba desplazado al hebreo
como lengua comn del pueblo.

Los Targumes.

Estos eran traducciones de los libros del A.T. al arameo. Con forme
se extenda el uso del arameo, lleg hacer necesario, en la lectura
Publica de las escrituras, explicar el sentido de las palabras hebreas,
ms tarde estas traducciones, parfrasis e interpretaciones orales
tomaron forma escrita.

El Talmud.

Una coleccin de diferentes tradiciones y explicaciones judas del

A.T., que se redactaron por escrito en el siglo segundo D.C., con un
comentario posterior sobre las mismas.

La Gran Sinagoga

Tal es el nombre del concilio compuesto de 120 miembros que se

dice haber sido organizado por Nehemas, cerca del 410 A.C., bajo la
presidencia de Esdras, con el propsito de reconstruir el culto y la vida
religiosa de los cautivos regresados, y al cual la tradicin asigna parte
importante en reunir, agrupar y restaurar los libros cannicos del A.T.
Se cree que haya sido un cuerpo estable y que haya gobernado a los
judos regresados hasta cerca del 275 A.C., cuando cedi su lugar al
Sanhedrn.

El Sanhedrn

Es el directorio reconocido del pueblo judo en los das de Cristo. Se

cree que haya sido originado en el tercer siglo A.C., era compuesto de
70 miembros, principalmente de sacerdotes y nobles saduceos,
algunos fariseos, escribas y ancianos (cabecillas de tribus o familias),
bajo la presidencia del sumo sacerdote. Fue deshecho junto con la
destruccin de Jerusaln (70 D.C.).

Las Sinagogas

Estas aparecieron en los das del cautiverio, estando el Templo

destruido, y la nacin dispersa, eran necesarios lugares de instruccin
y de culto donde quiera que hubiera comunidades judas. Despus del
regreso, las sinagogas se establecieron tanto en el hogar nacional
como en los centros judos en otros pases. Toda ciudad importante
tena una o ms. En Jerusaln a pesar de estar ah el Templo, haba
muchas sinagogas, presididas por una junta de ancianos, cada uno
tena sus ejemplares de los libros de la Escritura, que se lean en
pblico y con regularidad. Las primeras reuniones y lugares de culto
cristiano seguan en parte el modelo de las sinagogas.
 Historia Juda de la poca
La Dispersin

Este es el nombre con que se daba a los judos que vivan fuera de
Palestina (dispersos) y que mantenan sus costumbres religiosas entre
los gentiles.
Gran nmero de ellos prefiri quedarse en las tierras del cautiverio. En
el periodo inter-testamentario los judos fuera de Palestina llegaron
hacer muchos ms numerosos que los habitantes de esa tierra.
Lleg haber colonias numerosas de judos en cada pas y en todas las
ciudades principales del mundo civilizado; Babilonia, Asira, Siria,
Fenicia, Asia Menor, Grecia, Egipto, el norte de frica y Roma.
Las tres divisiones principales de la Dispersin eran la Babilnica, la
siria y la egipcia. En el tiempo de Cristo se calculaba en un milln el
nmero de judos en Egipto. Tambin haba un gran nmero de ellos
en Damasco y Antioquia. En cada ligar tenan sus sinagogas y sus
Escrituras. De esta manera bajo la providencia de Dios, a la vez que
los judos eran llevados cautivos a tierras extraas en castigo pos sus
pecados, su cautiverio resultaba ser para bien de las naciones entre
las cuales quedaban dispersos. Influan en el pensamiento de todas
las naciones, y a la vez ellos eran influenciados por ellas.

Los Fariseos

Se cree que la secta de los fariseos se haya originado en el tercer

siglo A.C., en los das anteriores a las guerras de los Macabeos,
cuando bajo el dominio griego y el esfuerzo griego por helenizar a los
judos, haba en los judos una marcada tendencia de aceptar la
cultura griega y sus paganas costumbres religiosas. El surgimiento de
los Fariseos era una reaccin y una protesta contra esta tendencia
entre sus compatriotas. Su propsito era conservar su integridad
nacional y guardar de forma estricta de la ley de Moiss. Nacidos de
esta manera, con un espritu de fervoroso patriotismo y devocin
religiosa, ms tarde se volvieron una secta formalista e hipcrita de
justicia propia.

Los Saduceos

De los saduceos como secta, se creen que hayan originado ms o

menos al mismo tiempo que los fariseos. Siendo guiados por
consideraciones mezquinas, estaban a favor de adoptar las
costumbres griegas y se pusieron del lado de los helenistas. No
tomaron parte alguna en la lucha macabea por la liberacin de su
nacin. Eran una camarilla sacerdotal, y a pesar de ser oficiales de la
religin de su nacin, eran franca y decididamente irreligiosos, no eran
numerosos, pero s ricos y de gran influencia. Aunque racionalistas y
mundanos, controlaban en gran parte el Sanhedrn.

Los Escribas

Los escribas eran copistas de las Escrituras. Era una profesin de

origen muy antiguo, y de gran importancia antes de la invencin de la
imprenta. Como colegio organizado permanente, parecen haber
aparecido por primera vez durante el exilio, les corresponda estudiar
e interpretar las Escrituras al mismo tiempo que copiarlas. A causa de
su conocimiento ntimo de la ley se les llamaba doctores o intrpretes
de la ley, y eran autoridades reconocidas. Las decisiones de los
escribas principales llegaron hacer ley oral o tradiciones, eran
bastante numerosos en el periodo Macabeo, y tuvieron gran influencia
entre el pueblo.

Los preparativos para la Venida del Cristo

El A.T. en su grueso, es el relato de los tratos de Dios con la nacin hebrea

con el fin de traer al mundo, por conducto de ellos, un Mesas para todas las
naciones. El A.T. es como un himno de alabanza del Mesas venidero.
Comenzando con notas bajas, dispersas y poco definidas, con forma pasa el
tiempo se ensancha y crece en armonas y melodas claras, potentes,
abundantes y exaltantes del Rey que se acerca. Mientras tanto Dios, en Su
providencia, preparaba a las naciones. Grecia una las civilizaciones de Asia,
Europa y frica, y estableci un idioma universal. Roma hizo del mundo entero
un solo imperio, y los caminos romanos hicieron accesible cada parte de l. La
dispersin de los judos con sus sinagogas, sus Escrituras, su religin y
monotesmo entre las naciones, haba dado a conocer en todas partes su
expectacin de un Mesas. De esta manera, Dios preparo el camino para la
propagacin del evangelio de cristo entre las naciones.

(Compendio Manual de la Biblia por Halley. p 354-363)

Isaas

"Dios manifiesta su gran salvacin"
 Isaas en varias versiones:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
60 61 62 63 64 65 66

Tiempo de Lectura= 3:10 / Contiene 66 captulos, 1.292 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Isaas

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Isaas

4. 4 Situacin Moral de Jud en tiempos de Isaas

5. 5 Datos Interesantes de Isaas

6. 6 Detalles de Isaas

7. 7 Gobernantes y Profetas de la poca de Isaas

8. 8 Retos de Interpretacin

9. 9 Temas histrico y teolgicos

10. 10 Vista Panormica de Isaas

11. 11 Referencias Profticas

12. 12 Extras de Isaas

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Isaas

2) CUNDO FUE ESCRITO? 750 a 680 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Israel

4) DE DONDE FUE ESCRITO? Jud

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Este libro fue

escrito en una poca agitada. El pueblo se haba alejado de la religin y se
haba corrompido. El profeta Isaas predijo la cautividad babilnica tanto para
Israel como para Jud. Pero tambin profetiz el regreso de los exiliados y la
venida del Mesas. En los captulos 9, 11, y 53 se encuentra las dramticas
descripciones de Cristo y de su reino, escritos ms de 500 aos antes del
tiempo de Cristo. El libro de Isaas es una de las grandes obras maestras del
mundo. Escrito por una persona educada, en un buen hebreo, contiene un
estilo elevado, una expresin vehemente, un sentimiento ferviente y una vvida
imaginacin. Esta citado en el Nuevo Testamento en ms ocasiones que
cualquier otro libro.

BEI. Los mensajes de los profetas del Antiguo Testamento tuvieron como
destinatarios a los pueblos de Israel y de Jud, que vivieron entre los aos 840
y 420 a.C. Isaas, cuyo nombre hebreo Yeshayahu significa Jehov salva o
Salvacin de Jehov, es el primero de los profetas mayores. Ningn otro
profeta da mas profecas acerca de la venida del Mesas. Corresponde a Isaas
revelarnos al Mesas (o Cristo) como el Siervo sufriente y Rey vencedor. Por
inspiracin divina Isaas da a conocer sucesos por venir y acontecimientos que
tendrn lugar en el futuro, para que el pueblo de Dios sepa que, aparte del
Seor, no hay otro Dios. De la lectura de Isaas 37:37-38 se desprende que
este profeta vivi por lo menos hasta el ao 681 a.C., que fue cuando, al morir
Senaquerib su padre, Esar-hadon llego a ser rey de Asira. Segn la tradicin,
Isaas sufri el martirio de ser aserrado a manos de Manases, rey de Jud, que
rein despus de Ezequas (2R 21:16). De ser verdica la tradicin, Isaas
pudiera ser uno de los hroes de la fe mencionados en Hebreos 11:37.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?

4) CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerza: Dios estaba

hablando por Isaas. Debilidad: El pueblo de Israel era la causa de los exilios e
invasiones (Desobediencia)

MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Cronolgico / Potico /
Proftico / Histrico.

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Juicios y salvacin de Israel
por mano de Dios, usando a otras naciones.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO? Exhorta al Rey Ezequas, profetiza juicio a la desobediencia, anunciar
al Mesas y mostrar la salvacin para el nuevo Israel (La Iglesia)

PALABRAS CLAVE DE ISAAS (RV1960): remanente, Israel, Jud,

Samaria, Asiria, !ay de ...!, el Santo de Israel, Jehov de los ejrcitos,
postreros tiempos, (en) aquel da.
TEMAS: El Santo de Israel, juicio, consolacin, el Siervo de Jehov.

NFASIS: La santidad, majestad y justicia de Jehov; la compasin y

misericordia salvadora de Jehov; el papel central de Israel en los planes de
Jehov para las naciones y el mundo; el papel central de Sion en estos planes;
el papel redentor del siervo sufriente de Dios; el futuro final glorioso que Dios
tiene reservado para los que son suyos.

Estructura de Isaas

Ttulo: El profeta Mesinico

12:1,2 En aquel da dirs: Cantar a ti, Oh Jehov; pues aunque te enojaste

contra m, tu indignacin se apart, y me has consolado. He aqu Dios es
salvacin ma; me asegurar y no temer; porque mi fortaleza y mi cancin es
Jah Jehov, quien a sido salvacin para m

1:1 Nacin pecadora y

redencin
2:1 Reinado y Juicios HISTRICO
a Jerusaln
ETERNIDAD
5:1 La via y
malvados
6:1 Visin y
llamamiento de Isaas
7:1 Isaas, Acaz
Jehov vuestro temor
9:1 Mesas, Asiria
instrumento
11:1 Reinado del
Mesas
13:1 Profecas sobre PROFECA
Babilonia
15:1 Moad y Damasco SOBRE
18:1 Etiopa, Egipto, NACIONES
Conquista
21:1 Profeca Duma, ANUNCIANDO
Arabia, Elaquin, Tiro
24:1 Juicio y Alabanza JUICIO
 26:1 Proteccin de ESPERANZA SOBRE
Jehov NACIONES
28:1 Efrain redencin JUICIOS
de Israel
ESPECFICOS
30:1 Gracia Israel,
Juicio Siria
32:1 El Rey justo
34:1 Jehov contra ESPERANZA
naciones
35:1 Futuro glorioso
de Sin
36:1 Invasin de HISTRICO
Senaquerib
REALIDAD
37:1 Jud librado de
Senaquerib
38:1 Ezequas
40:1 Jehov consuela PROFECAS
a Sin
41:1 Seguridad para A
Israel
NACIONES
42:1 Siervo de Jehov
43:1 Jehov el Y ISRAEL
redentor
45:1 Jehov y juicios a
Babilonia
48:1 Infidelidad de
Israel
ANUNCIANDO
49:1 Israel siervo de
Jehov SALVACIN
50:1 Jehov consuela PROFECAS
52:1 Dios liberta A
sufrimiento del siervo
54:1 Amor de Jehov ISRAEL
a Israel
57:1 Fin idolatra
Israel
58:1 Ayuno y
confesin de Israel
60:1 Futura gloria de CONCLUSIN
Sin
FINAL
63:1 Venganza y
misericordia de Jehov
 65:1 Nueva tierra y
Juicio de Jehov

Autor y fecha
Isaas, el hijo de Amoz, ministr en Jerusaln y sus alrededores
como un profeta de Jud durante los reinados de cuatro reyes de
Jud: Uzas (llamado "Azaras" en 2 Reyes), Jotam, Acaz y Ezequas
(1:1), desde 739-686 a.C. Evidentemente vena de una familia de
cierto rango, porque tuvo acceso fcil al rey (7:3) y cercana a un
sacerdote (8:2). l era casado y tena dos hijos que llevaban nombres
simblicos "Sear-jasub" (" un remanente regresar", 7:3) y "Maher-
salal-hasbaz" (apurndose al botn, corriendo a la presa", 8:3).Cuando
fue llamado por Dios a profetizar en el ao de la muerte del rey Uzas
(793 a.C.), l respondi con prontitud gustosa, aunque saba desde el
principio que su ministerio sera de advertencia y exhortacin sin fruto
(6:9-13). Habiendo sido criado en Jerusaln, l era una alternativa
apropiada como consejero poltico y religioso para la nacin.

Isaas fue contemporneo de Oseas y Miqueas. Su estilo de escritura no

tiene rival en su versatilidad de expresin, brillantez de simbolismos y riqueza
de vocabulario. El padre de la iglesia primitiva Jernimo lo compar a
Demstenes, el legendario orador griego. Su escritura en hebreo se caracteriza
por un rango de 2.186 palabras diferentes, comparados a 1.535 en Ezequiel,
1.653 en Jeremas, y 2.170 en los Salmos. Segunda de Crnicas 32:32 registra
que tambin escribi una biografa del rey Ezequas. El profeta vivi por lo
menos hasta el 681 a.C. cuando escribi el relato de la muerte de Senaquerib
(37:38). La tradicin cuenta que encontr su muerte bajo el rey Manass (695-
642 a.C.) al ser cortado en dos con una sierra de madera (He 11:37).

Contexto Histrico de Isaas

Durante el reinado prspero de Uzas de cincuenta y dos aos (790-
739 a.C.), Jud se desarroll y lleg a ser un fuerte estado comercial y
militar con un puerto para el comercio en el Mar Rojo y la construccin
de muros, torres y fortalezas (2 Cr 26:3-5, 8-10, 13-15). Sin embargo,
el perodo fue testigo de un declive en el nivel espiritual de Jud. La
cada de Uzas fue el resultado de su intento por asumir los privilegios
de un sacerdote y quemar incienso sobre el altar (2 R 15:5; 2 Cr
26:20, 21).

Su hijo Jotam (750-731 a.C.) tuvo que encargarse de los deberes

del rey antes de la muerte de su padre. Asiria comenz a emerger
como una nueva potencia internacional bajo Tiglat-pileser (745-727
a.C.) mientras que Jotam era rey (2 R 15:19). Jud tambin comenz
a recibir oposicin por parte de Israel y Siria al norte durante su
reinado (2 R 15:37). Jotam fue un constructor y guerrero como su
padre, pero la corrupcin espiritual an en la tierra (2 R 15:34, 35; 2 Cr
27:1, 2).

Acaz tena veinticinco aos cuando comenz a reinar en Jud y rein hasta
los cuarenta y uno (2 Cr 28:1, 8; 735-715 a.C.) Israel y Siria formaron una
alianza para combatir la amenaza Asiria que se incrementaba del E, pero Acaz
rehus incluir a Jud en la alianza (2 R 16:5; Is 7:6). Por esto, los vecinos del
norte amenazaron derrocarlo y la guerra comenz (734 a.C.). Con pnico, Acaz
busco al rey de Asiria para encontrar ayuda (2 R 16:7) y el rey asirio con gusto
respondi saqueando a Gaza, llevando a toda Galilea y Galaad en cautiverio,
finalmente capturando Damasco (732 a.C). La alianza de Acaz con Asiria llev
a que l metiera un altar pagano en el templo de Salomn (2 R 16:10-16; 2 Cr
28:3). Durante su reinado (722 a.C.), Asiria captur a Samaria, capital del reino
del norte, y llev a muchas de las personas ms capaces de Israel a la
cautividad (2 R 17:6, 24).

Ezequas comenz su reinado sobre Jud en el 715 a.C. y continu por

veintinueve aos hasta 686 a.C. (2 R 18:1, 2). La reforma era una prioridad
cuando se volvi rey (2 R 18:4, 22; 2 Cr 30:1). La amenaza de una invasin
Asiria forz a que le prometiera un pesado tributo a ese poder oriental. En el
701 a.C., Ezequas se enferm seriamente con una enfermedad que amenaz
su vida, pero l or y Dios en su gracia extendi su vida por quince aos (2 R
20; Is 38) hasta el 686 a.C. El gobernante de Babilonia uso la oportunidad de
su enfermedad y recuperacin para enviarle felicitaciones, probablemente
buscando formar una alianza con Jud en contra de Asiria al mismo tiempo (2
R 20:12; Is 39). Cuando Asiria se volvi dbil por la contienda interna, Ezequas
rehus pagar ms tributo a ese poder (2 R 18:7). Entonces en el 701 a.C.
Senaquerib, el rey de Asirio, invadi las reas de la costa de Israel, marchando
hacia Egipto por el flanco sur de Israel. En el proceso l aplast a varios
pueblos de Judea, robando y llevando a muchas personas a Asiria. Mientras
que estaba sitiando a Laquis, l envi un contingente de fuerza para sitiar a
Jerusaln (2 R 18:17-19:8; Is 36:2-37:8). No obstante, la expedicin fracas,
pero en un segundo intento l envi mensajeros a Jerusaln demandando que
se rindieran de manera inmediata (2 R 19:9; Is 37:9). Con el aliento de Isaas,
Ezequas neg a rendirse, y critica cuando el ejrcito de Senaquerib cay presa
de un desastre repentino, l regres a Nnive y nuca ms volvi a amenazar
a Jud.
Situacin Moral de Jud en tiempos de
Isaas

Rebelda 1:2,5

No conocan a Dios 1:2

Estaban cargados de maldad 1:4

Depravados 1:4

Dejaron a Dios 1:4

Haba muchas heridas 1:5-6

Religiosidad 1:11-15

Injusticia 1:17,23

Agravio 1:17

Homicidios 1:21

Soborno de lderes 1:23

Costumbres orientales 2:6

Agoreros 2:6

Pactaron con extranjeros 2:6

Se llenaron de armas para la guerra 2:7

Idolatra 2:8

Altivez, orgullo, soberbia 2:11-15,21

Humanismo 2:22

Violencia 3:5

Descarados en pecar 3:9

Opresin 3:12
 Mujeres no piadosas 3:12

Vileza 3:12

Esforzados y valientes para pecar 5:18

Sabios en su propia opinin 5:21

Estos son algunos de los ejemplos en Isaas que muestran que el

pueblo olvid a Dios y su ley; por esto el juicio era inevitable para ellos.
Este juicio no era porque Dios fuera duro pero por su carcter debera
disciplinar a sus hijos. Por eso tambin en este libro vemos el amor de
Dios para con sus hijos de enviar restauracin.

La meta de Dios era:

Traer justicia, purificar su pueblo, producir cambio de

corazn, quitar la idolatra, establecer un nuevo reino.

Datos Interesantes de Isaas

1. No est escrito cronolgicamente.

2. 151 citas de captulos 1 al 29, son citadas en el N.T.

3. 218 citas de captulos 40 - 66, son citadas en el N.T.

4. En un mismo prrafo vemos que hace mencin de su tiempo y a la

vez acerca de la venida del Mesas.

5. Captulos escritos en:

a. Uzas 1-5.

b. Jotam 6.

c. Acaz 7-12.

d. Ezequas 14:28-66.
6. Contraste:

1 - 39 40 - 66

a. Jess como Rey Jess como Siervo

b. Jess sentado Jess en la cruz

c. Jess como Juez Jess como Salvador

d. Santo, Santo, Santo Contado con los

transgresores

e. Sentado en lo alto sublime Quebrantado humillado

f. Venganza, juicio Redimiendo.

7. Muchos llaman el libro de Isaas como el quinto evangelio.

8. Presenta:

* Nacimiento virginal

* Carcter

* Vida

* Muerte

* Resurreccin

* 2. Venida.

9. Describe a Jess:

* Nacimiento 7:14, 9:6

* Familia 11:1

* Ungimiento 11:2
 * Carcter 11:3-4

* Mansedumbre 42:1-4

* Muerte 53

* Resurreccin 25:8

* Reinado Glorioso 11:3-16; 32

10. Profecas de Isaas que ya se cumplieron:

732 Sirios caen (Tiglad-pileser)

725 Israel sitiada (Tiglad-pileser)

722 Cae Israel (Sardn II)

701 Jerusaln salvada (Dios le libra)

701 Jud cae (Senaquerib, Asirios)

701 Ataque a Egipto 1 (Senaquerib)

681 Senaquerib morira (Por Hijos a espada)

670 Ataque a Egipto 2 (Esarhadon)

622 Egipto es dominado (Asurbanipal, Asirios)

609 Asirios caen (Nabucodonosor)

605 1 Exilio de Jud (Nabucodonosor)

597 2 Exilio de Jud (Nabucodonosor)

586 3 Exilio (Nabucodonosor, Babilonios)

586-573 Tiro asediada (Nabucodonosor)

562 Nabucodonosor muere

538 Orden de reconstruir (Ciro)

538 Belsasar destruido (Ciro)

 538 Cae Babilonia (Ciro)

537 Tesoros devueltos (Ciro)

536 1 Retorno (Ciro, Medo-Persa)

536 Profeca de Ciro (210 aos antes)

458 2 retorno culto a Dios (Ciro).

11. Enemigos principales

1 - 32 Asira

40 - 66 Babilonia.

12. 5 primeros captulos tienen estructura quas tica

A 1:1 - 31 Orculo litrgico

B 2:1 - 5 Orculo Salvacin

C 2:6 - 4:1 Orculos de juicio y lamentaciones

B 4:2 - 6 Orculo Salvacin

A 5:1 - 30 Orculo Litrgico.

Detalles de Isaas

Llamado el profeta Mesinico por cuanto estaba profundamente

compenetrado de la idea de que su pueblo haba de ser una nacin
mesinica ante el mundo; es decir, una nacin por cuyo medio haba
de venir de Dios una grande y admirable bendicin a todos los
pueblos. Siempre soaba con el tiempo en que se hara esa grande y
maravillosa obra entre las naciones.

Dice el N.T. que Isaas vio la gloria del Cristo, y hablo de El

(Juan 12:41)

El Hombre Isaas

Era profeta del reino del sur, Jud, en la poca en que el reino
del norte, Israel, fue destruido por los asirios.

Isaas vivi durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y

Ezequas. Su llamamiento fue en el ao de la muerte de Uzas; pero
puede haber recibido algunas de sus visiones antes (vase bajo 6:1).
Segn la tradicin juda, fue muerto por Manass. Provisionalmente,
podemos estimar su ministerio activo en los aos 745-695 a.C.,
abarcando as un periodo de 50 aos o ms.

Segn la tradicin rabnica, Amoz el padre de Isaas (no Ams

el profeta) era hermano del rey Amasas. Segn esto, Isaas sera
primo del rey Uzas, y nieto del rey Jos, siendo, pues, de sangre real
y hombre del palacio.

Su obra literaria. Escribi otros libros, que no se han conservado

hasta nuestros das; una biografa de Uzas (2 Cr. 26:22), y un libro de
los reyes de Israel y Jud (2 Cr. 32:32). Se le cita ms en el N.T. que
cualquier otro profeta. Qu mente la suya! En algunas de sus
rapsodias alcanza cumbres no igualadas ni aun por Shakespeare,
Milton u Homero.

Su martirio. Una tradicin talmdica, aceptada como verdica

por muchos de los primeros padres de la Iglesia, dice que Isaas se
opuso a los decretos idlatras de Manass, y que fue apresado,
sujetado entre dos tablones, y aserrado en dos partes, padeciendo as
una muerte dolorosa y horrenda. Se cree que a este alude Heb. 11:37.

Ambiente Asirio del Ministerio de Isaas.

Desde 150 aos antes de los das de Isaas, el imperio asirio

haba estado extendindose y absorbiendo naciones vecinas. Aun en
el 840 a.C., bajo Jeh, Israel haba comenzado a pagar tributo a
Asiria. Siendo Isaas todava joven, en 743 a.C., Asiria llev cautiva la
parte norte de Israel. 13 aos despus cayo Samaria, y fue llevado
cautivo el resto de Israel. Pocos aos despus, los asirios penetraron
en Jud, destruyendo 46 ciudades amuralladas, y se llevaron 200.000
cautivos. Por fin en el 701 a.C., siendo Isaas ya anciano, los asirios
fueron detenidos ante los muros de Jerusaln, cuando su ejrcito fue
derrotado por un ngel de Dios. As pues, la vida entera de Isaas
transcurri bajo la sombra amenazante del periodo asirio, y l mismo
presencio la ruina a manos de ellos de su nacin entera, excepto de
Jerusaln.

(Compendio Manual de la Biblia por Henry H Halley. p 254)

Gobernantes y Profetas de la poca de

Isaas

840 830 820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680
Reyes Tiglat- Sargn II Senaquerib
pileserIII
de Asiria 722-705 705-681
745-727

SalmanasarV
727-722

Reyes de Manahem Peka Osea Diez tribus del Norte

Israel llevados
752-742 732-722
(Reino del 752 Peka 732 cautivas por el rey
Norte) Salmanasar V
Salum un mes
de Asiria en 722 a.C

Profetas de 755 Oseas

Israel 714

(Reino del
Norte)

Reyes de 790 Uzas o 735 Acaz 715 697 Manass

Jud Azaras 739
750 Jotan 731 728 Ezequas 686
 (Reino del

Isaas y los ISAAS

profetas
739
de su poca 681
733 Miqueas 701
(Reino del
Sur)
840 830 820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680

(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p792)

Retos de Interpretacin
Los retos de interpretacin en un libro largo y significativo como
Isaas son numerosos. El ms crtico de ellos se enfoca en el
hecho de que si las profecas de Isaas recibirn cumplimiento
literal o no, y si el Seor, en su programa, ha abandonado a
Israel como nacin y ha reemplazado permanentemente a la
nacin con la iglesia, de tal manera que no hay futuro para Israel
como nacin.

En el ltimo asunto, numerosos pasajes de Isaas apoyan la

posicin de que Dios no ha reemplazado al Israel tnico con una
supuesta nueva Israel. Isaas tiene demasiado que decir de la
fidelidad de Dios para con Israel, que l no rechazara al pueblo
a quien l ha creado y escogido (43:1). La nacin est en las
palmas de sus manos, y los muros de Jerusaln siempre estn
delante de sus ojos (49:16). l est ligado por su propia Palabra
a cumplir las promesas que l ha hecho para traerlos de regreso
a s mismo y bendecirlos en ese da futuro (55:10-12).

En el primer asunto, el cumplimiento literal de muchas de las

profecas de Isaas ya ha ocurrido. Contender que aquellas que
an no han sido cumplidas vern un cumplimiento no literal no
 tiene fundamento bblico. Este hecho descalifica la propuesta de
que la iglesia recibe algunas de las promesas hechas
originalmente a Israel. El reino prometido a David le pertenece a
Israel, no a la iglesia. La exaltacin futura de Jerusaln ser
sobre la tierra, no en el cielo. Cristo reinar personalmente sobre
esta tierra como la conocemos, como tambin en los cielos
nuevos y tierra nueva. (Ap. 22:1, 3)

Temas histrico y teolgicos

Isaas profetiz durante el perodo del reino dividido, dirigiendo

el mayor enfoque de su mensaje al reino sureo de Jud. l
conden el ritualismo vaco de su da (1:10-15) y la idolatra en
la que tantos del pueblo haban cado (40:18-20). l mir hacia
adelante y vio la cautividad babilnica venidera de Jud a causa
de esta partida del Seor (39:6,7).

El cumplimiento de algunas de sus profecas durante su vida

provey sus credenciales para la posicin proftica. El esfuerzo
de Senaquerib por tomar Jerusaln fracas, tal como Isaas
haba dicho que sucedera (37:6, 7, 36-38). El Seor san la
enfermedad mortal de Ezequas, tal como Isaas lo haba
predicho (38:5; 2 R 20:7). Mucho antes de que Ciro, rey de
Persia, apareciera en la escena, Isaas lo nombr el libertador
de Jud de la cautividad babilnica (44:28; 45:1). El
cumplimiento de sus profecas de la primera venida de Cristo le
han dado a Isaas aun mayor defensa (7:14). El patrn de
cumplimiento literal de sus profecas que ya se han cumplido da
certidumbre de que las profecas de la segunda venida de Cristo
tambin vern un cumplimiento literal.

Ms que cualquier otro profeta, Isaas provee informacin

acerca del da futuro del Seor y el tiempo que seguir. l
 detalla numerosos aspectos del reino futuro de Israel sobre la
tierra que no se encuentran en ningn otro lugar en el AT o en el
NT, que incluyen cambios en la naturaleza, e mundo animal, el
estatus de Jerusaln entre las naciones, el liderazgo del Siervo
Sufriente, y otros.

A travs de un mtodo literario llamado "acortamiento proftico

adelantado", Isaas predice acontecimientos futuros son delinear
secuencias exactas de los sucesos o intervalos de tiempo
separndolos. Por ejemplo, nada en Isaas revela el perodo
extendido separando las dos venidas del Mesas. Tambin l no
provee una distincin tan clara entre el reino futuro temporal y el
reino eterno como Juan lo hace en Apocalipsis 20:1-10; 21:1-
22:5. En el programa de Dios de la revelacin progresiva,
detalles de estas relaciones esperaban un vocero proftico de
un tiempo que vendra ms adelante.

Tambin conocido como el "Profeta evanglico", Isaas habl

mucho de la gracias de Dios para con Israel, particularmente en
sus ltimos captulos. La pieza central es el captulo 53 de
Isaas. Un retrato sin paralelo de Cristo como el Cordero
inmolado de Dios.

Vista Panormica de Isaas

Con toda razn Isaas es llamado el prncipe de los profetas. La visin que
tuvo del Seor como alto y sublime (6:1) y la consecuente opinin de s mismo
como un hombre de labios inmundos (6:5), y su percepcin del lugar que la
nacin tena en los asuntos del mundo, prepararon a Isaas para el papel al que
Dios lo haba llamado. No slo era un gran profeta; tambin era un importante
consejero poltico entre los hombres de estado y haba hecho llamados a
reformas sociales y avivamiento espiritual. El libro de Isaas puede dividirse en
tres secciones. Los captulos 1 al 35 contienen anuncios del juicio de Dios
sobre el pueblo. Los captulos 36 al 39 contienen un intervalo histrico, con
frecuencia llamado El libro de Ezequas. Los captulos 40 al 66 ofrecen un
mensaje de consuelo para el pueblo de Dios.
Las profecas de Isaas presentan el cuadro de mayor diversidad del Mesas
de todo el Antiguo Testamento. Contienen mucha informacin acerca de su
primera y segunda venida. De importancia especial es la presentacin que
Isaas hace del Siervo Sufriente, que alcanza su punto culminante en
Isaas 52:13 a53:12 y es el relato ms detallado de los sufrimientos de Cristo
encontrado en el Antiguo Testamento. Este es citado o aludido 85 veces en el
Nuevo Testamento.
Isaas, cuyo nombre significa salvacin del S EOR, naci cerca del ao
760 a.C. dentro de una familia aristocrtica del reino de Jud. En ese ao,
Ams ya estaba predicando contra el pecado de Israel; Oseas predic durante
la niez de Isaas. El ministerio de Isaas probablemente comenz durante los
ltimos das del rey Uzas. Tanto Uzas en Jud como Jeroboam II en Israel,
gobernaron sin mayores dificultades sobre sus propios pases, debido en parte
a que ningn pas poderoso los molest.
En el 740 a.C., el ao en que Uzas muri, Isaas recibi una dramtica
visin donde Dios le revelaba lo glorioso de su santidad y l vea su propia falta
de la misma, y la de su nacin (6:17). Slo unos cuantos aos despus de
este perodo de prosperidad, Asiria comenz a inquietarse por falta de actividad
militar, e insisti en cobrar tributos de todas las naciones pequeas en el rea,
especialmente Siria e Israel. El rey de Siria, Rezn y el rey de Israel, Peka,
decidieron resistirse y trataron de forzar al rey de Jud, Acaz, a unirse a su
rebelin. Acaz rehus sus propuestas y apel a Asiria por ayuda a pesar de que
Isaas le haba dicho que confiara en Dios para proteccin, y no en Asiria.
El rey de Asiria, Senaquerib, invadi a Jud y conquist todas las ciudades
menos Jerusaln, pero la siti. Isaas se encontr con Ezequas en el
acueducto y lo desafi a que tuviera fe en el Seor. Como resultado de esa fe,
Jerusaln fue salvada. Isaas ministr a un pueblo muy enviciado y socialmente
corrupto. El vivi en un tiempo cuando falsos profetas le ofrecan al pueblo
falsa seguridad. Isaas continu profetizando por ms de 40 aos; parte de su
ministerio se intercal con el de Miqueas.
El tema del libro de Isaas es la salvacin (la palabra aparece 26 veces). La
maravillosa promesa de la venida del Redentor se repite en 7:14 y 9:6, 7. El
propsito del libro es el de llevar a la gente pecadora al Mesas, cuya muerte
compr la salvacin para todo el que venga a El (53:46; 55:12).

Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de

estudio : LBLA. (Is). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La
Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Profticas
Como antes mencionamos, el captulo 53 de Isaas describe la venida del
Mesas y el sufrimiento que l soportara con el fin de pagar por nuestros
pecados. En Su soberana, Dios orquest cada detalle de la crucifixin para
cumplir cada profeca de este captulo, as como otras profecas mesinicas del
 Antiguo Testamento. La imagen del captulo 53 es conmovedora y proftica y
contiene un cuadro completo del Evangelio. Jess fue despreciado y rechazado
(v.3; Lucas 13:34; Juan 1:10-11), azotado por Dios (v.4; Mateo 27:46), y herido
por nuestras rebeliones (v.5; Juan 19:34; 1 Pedro 2:24). Por medio de Su
sufrimiento, l pag el castigo que nosotros merecamos y se convirti por
nosotros en el ltimo y perfecto sacrificio (v.5; Hebreos 10:10). Aunque l fue
sin pecado, Dios puso en l nuestro pecado, y nosotros fuimos hechos justicia
de Dios en l (2 Corintios 5:21).

Extras de Isaas
Libro de Isaas Preguntas en la Biblia Los Profetas
Isaas en Wikipedia Isaas retos de interpretacin Detalles de Isaas
Captulos de Isaas Trasfondo del Libro de Isaas * LOS PROFETAS

El libro de Isaas se levanta en la mitad del Antiguo Testamento

como un recordatorio de que Jehov es el Dios viviente que
juzgar al mundo con justicia, pero que a la vez salvar con
misericordia a su pueblo y a las naciones por medio del Mesas,
el "Siervo sufriente". De esta manera, resume la historia del
Antiguo Testamento y prepara el camino para el Nuevo
Testamento.

Jeremas

"Dios revela su corazn"

Jeremas en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 2
5 26 27
28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 4
9 50 51 52

Tiempo de Lectura= 3:55 / Contiene 52 captulos, 1.364 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Jeremas

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Jeremas

4. 4 Situacin de Jeremas
5. 5 Hallazgo arqueolgico confirma la Biblia

6. 6 Jeremas Caractersticas Literarias

7. 7 Gobernantes y Profetas de la poca de Jeremas

8. 8 Retos de Interpretacin

9. 9 Temas histricos y teolgicos

10. 10 Vista Panormica de Jeremas

11. 11 Referencias Profticas

12. 12 Extras de Jeremas

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Jeremas dict a Abarut su secretario.

2) CUNDO FUE ESCRITO?

604 a 580 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Jud

4) DE DNDE FUE ESCRITO? Jerusaln

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? El profeta Jeremas

vivi un una poca triste en la historia del pueblo hebreo. Durante esta poca,
el pueblo del reino del sur, o Jud, fue llevado por Nabucodonosor a la
cautividad en Babilonia, aunque Jeremas qued en Jerusaln. l escribi con
autoridad en cuanto a la seguridad del juicio de Dios sobre un pueblo
pecaminoso como tambin de la grandeza del amor divino.

BEI. Isaas vivi y profetizo cien aos antes del cautiverio en Babilonia;
Jeremas profetizo poco antes de los tres asedios de que fue vctima Jud, e
incluso durante los mismos. Entre esos dos grandes profetas hubo un periodo
de treinta aos durante el cual Dios no hablo. Los profetas verdaderos
guardaban silencio, mientras que los profetas falsos se mostraban
extremadamente locuaces, proclamando la paz ms bien que el juicio de Dios,
y eso le encanto al pueblo. Eran los das del reinado de Manases, periodo que
se distingui por la blasfemia y el derramamiento de sangre.

Jeremas naci en esa poca. Su ministerio proftico, sin embargo, no

comenz hasta aproximadamente el ao 627 a.C., coincidiendo con el inicio del
reinado de Nabupolasar sobre el imperio neobabulnico. Josas sucedi a
Manases en el trono de Jud. Durante su reinado hubo un avivamiento, cuando
se hall la Palabra del Seor en la casa de Dios y Josas convoc al pueblo al
arrepentimiento.

En el ao 612 a.C. Nnive, capital de Asira, cay en manos de los babilonios.

En el 605 a.C., al dirigirse el faran Necao II de Egipto a Carquemis para
entablar contra los babilonios, el rey Josas le cerr al paso en los llanos de
Meguido. Necao advirti a Josas que desistiera de su intento, pero Josas
insisti en presentar batalla, y predio en ella la vida (2Cr 35:20-27). Eso
signific el fin del avivamiento en Jud. Muy pronto este reino cay en la
prostitucin, a la manera de Israel, su reino hermano. Egipto fue derrotado en
Carquemis por Babilonia, con lo que Babilonia se consolid como la potencia
mundial predominante de aquella poca, convirtindose en la vara con la que
Dios castig a Jud, su esposa adltera. Ante esos hechos el profeta
Jeremas llor.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profeca, no cronolgica,
Drama (con una carta en una de sus partes)

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? El desarrollo y cumplimiento
de varias profecas, a Israel y a naciones vecinas. La misericordia de Dios
hacia Israel, sus justos juicios; y su plan de restauracin. Mostrando a Dios
marcando el ciclo de los acontecimientos de la historia; con el cumplimiento
exacto de cada profeca, tomando la idea telescpica.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO? Anuncio de Juicios a Israel y a naciones vecinas.

PALABRAS CLAVE EN JEREMAS (RV1960) escuchar (or), volver

(volverse, convertirse, arrepentirse), ramera, adulterio (s), maldad
(malvado, iniquidad, pecado), corazn, abandonar, sanar (sanidad),
pacto
TEMAS: Juicio y salvacin, cada de Jerusaln, vida personal de Jeremas.

NFASIS: La infidelidad de Jud a Dios terminar en su destruccin; si

cumplen las promesas de Deuteronomio, Dios tiene deparado un futuro
radiante para su pueblo: un tiempo de restauracin y un nuevo pacto; el
corazn de Jehov para con su pueblo revelado por medio del corazn de
Jeremas.
 Estructura de Jeremas
Ttulo: Profeta identificado con el corazn de Dios

Versculo Clave: 1:10 Mira que te he puesto en este da sobre naciones y

sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para
plantar

1:1 Llamamiento y misin de Jeremas

2:1 Jehov y apostasa

de Israel
3:6 Jehov exhorta al
arrepentimiento
APOSTASA
4:5 Jud amenazada de
invasin DE

5:1 Impiedad de ISRAEL

Jerusaln y Jud
6:1 Juicio contra
Jerusaln y Jud
7:1 Mejorad / Castigo por DIOS LLAMA AL
rebelin
CAMBIO
8:18 Lamento sobre
Jud t Jerusaln
10:1 Falsos dioses y
Jehov
11:1 Pacto violado
complot contra Jeremas
12:1 Jeremas y Dios
13:1 Seales y Jud a CONSECUENCIAS FUTURAS
cautiverio
14:1 Mensaje de la
sequa
15:1 Ira de Dios contra
Jud
JUICIOS
16:1 Juicio de Jehov
contra Jud JUSTOS
17:1 Corazn- Da de
reposo PARA
18:1 El alfarero y oracin
Jeremas ARRANCAR
19:1 Seal de la vasija
rota
20:1 Profeca Pasur y
lamento Jeremas
21:1 Jerusaln ser
destruida
22:1 Profecas Reyes de PROFECAS EN JUICIO
Jud
23:1 Regreso y falsos Y
profetas
PARA JUICIO
24:1 Seal higos buenos
y malos
25:1 70 aos desolacin
y naciones
26:1 Jeremas
amenazado de muerte
27:1 Seal de los yugos
28:1 Falsa profeca de
Hananias
29:1 Carta Jeremas a Y
cautivos
DESTRUIR
30:1 Cautivos volvern,
Nuevo Pacto
32:1 Jeremas compra RESTAURACIN
heredad Hanameel
FUTURA
33:1 Restauracin de
Jerusaln
34:1 Jeremas
Sedequias pacto siervos
LLAMADO A OBEDIENCIA
35:1 Obediencia de los
Recabilitas
36:1 El Rey quema el
rollo
37:1 Jeremas
encarcelamiento y
cisterna
39:1 Cada de Jerusaln
40:1 Jeremas y Gedalis ISRAEL ENDURECIDA
42:1 Mensaje de
Johann MISERICORDIA
43:1 Israel y Egipto
45:1 Mensaje a Baruc PARA
46:1 Profecas acerca de
Egipto
47:1 Profeca sobre los
Filisteos
48:1 Profeca sobre Moab
49:1 Profeca sobre PROFECAS A NACIONES
naciones
50:1 Profeca sobre EDIFICAR
Babilonia
51:1 Juicios contra Y
Babilonia
52:1 Sedequias, PLANTAR
Jerusaln y Joaquin

Autor y fecha
Jeremas quien sirvi como sacerdote y tambin como profeta, fue el hijo de
un sacerdote llamado Hilcas (no el sumo sacerdote de 2 R 22:8 quien
descubri el Libro de la Ley). l era de la pequea villa de Anatot (1:1), llamada
hoy da Anata, a unos 4,8 km al NE de Jerusaln en la porcin de tierra que la
tribu de Benjamn heredo. Cmo una leccin visual a Jud, Jeremas
permaneci soltero (16:1-4). l fue asistido en el ministerio por un escriba
llamado Baruc, a quien Jeremas dictaba y quien copiaba y tena custodia
sobre los escritos compilados de los mensajes del profeta (36:4, 32; 45:1).
Jeremas ha sido conocido como "el profeta que lloraba" (9:1; 13:17; 14:17),
viviendo una vida de conflicto debido a sus predicciones de juicio por parte de
los babilonios invasores. l fue amenazado, juzgado por su vida, colocado en
un cepo, forzado a huir de Joacn, pblicamente humillado por un falso profeta
y arrojado a una cisterna.

Jeremas tuvo un ministerio dirigido en la mayora de los casos a su propio

pueblo en Jud, pero que en ocasiones se expandi a otras naciones. Apel a
sus compatriotas a que se arrepintieran y evitaran el juicio de Dios por medio
de un invasor (caps. 7, 26). Una vez que la invasin se hizo realidad despus
de que Jud rehus arrepentirse, l les rog que no resistieran al conquistador
babilonio para prevenir la destruccin total (cap. 27). Tambin llam a los
delegados de otras naciones a que dieran odo a su consejo y se sometieran
a Babilonia (cap. 27) y predijo juicios de Dios sobre varias naciones (25:12-38,
caps 46-51).

La fecha de su ministerio, el cual cubri cinco dcadas, va desde el ao 13

del rey de Jud, Josas, notado en el 1:2 (627 a.C.), hasta ms all de la cada
de Jerusaln en manos de Babilonia en el 586 a.C.(Jer 39, 40, 52). Despus
del 586 a.C., Jeremas fue forzado a ir con un remanente que hua de Jud a
Egipto (Jer 43, 44). Posiblemente estuvo ministrando en el 570 a.C. (44:30).
Una nota rabnica dice que cuando Babilonia invadi Egipto en el 568/67 a.C.
Jeremas fue llevado cautivo a Babilonia. l pudo haber vivido hasta el punto
de escribir la escena de conclusin del libro alrededor del 561 a.C. en
Babilonia, cuando el rey de Jud Joaqun, cautivo en Babilonia desde 597 a.C.,
se le permitieron libertades en sus ltimos das (52:31-34). Jeremas, s an
estaba vivo para ese entonces, tena entre 85 a 90 aos de edad.

Contexto Histrico de Jeremas

Los detalles de contexto de los tiempos de Jeremas son mostrados en 2
Reyes 22-25 y 2 Crnicas 34-36. Los mensajes de Jeremas muestran cuadros
de: 1) el pecado de su pueblo; 2) el invasor a quin Dios enviar; 3) los rigores
del sitio; y 4) las calamidades de destruccin. El mensaje de Jeremas de juicio
inevitable por idolatra y otros pecados fue predicado en un perodo de
cuarenta aos (alrededor del 627-586 a.C. y ms all de esa fecha). Su
profeca se llev a cabo durante los reinados de los ltimos cinco reyes de
Jud (Josas 640-609 a.C., Joacaz 609 a.C., Joacn 609-598 a.C., Joaqun
598-597 a.C. y Sedequas 597-586 a.C.)

La condicin espiritual de Jud se caracterizaba por la adoracin abierta de

dolos (cap 2). El rey Acaz, precedido por su hijo Ezequas mucho antes de
Jeremas en los das de Isaas, haba establecido un sistema de sacrificios de
nios al dios Moloc en el Valle de Hinom afuera de Jerusaln (735-715 a.C.)
Ezequas gui reformas y limpieza (Is 36:7), pero su hijo Manass continu
promoviendo el sacrificio de nios junto con la idolatra abierta, la cual continu
hasta el tiempo de Jeremas (7:31; 19:5; 32:35). Muchos tambin adoraron a la
"reina del cielo" (7:18; 44:19). Las reformas de Josas que llegaron a su punto
culminante en el 622 a.C., forzaron una reprensin de las peores prcticas de
manera externa, pero el cncer mortal del pecado era profundo y volvi a
florecer rpidamente una vez ms despus de un avivamiento superficial. La
falta de sinceridad religiosa, la deshonestidad, adulterio, injusticia, tirana en
contra de los necesitados y la calumnia prevaleciente como la norma, no la
excepcin.

Polticamente, importantes acontecimientos ocurrieron en los das de

Jeremas. Asiria vio su poder desvanecerse gradualmente; despus
Asurbanipal muri en el 626 a.C. Asiria se volvi tan dbil que en el 612 a.C. su
aparente capital invencible, Nnive, fue destruida (Nahum). El Imperio
Neobabilonio bajo Nabopolasar (625-605 a.C.) se convirti en la potencia
militar con victorias sobre Asiria (612 a.C.), Egipto (609-605 a.C.), e Israel en
tres fases (605 a.C., como en Daniel 1; 597 a.C., como en 2 Reyes 24:10-16; y
586 a.C., como en Jeremas 39, 40, 52).

Mientras que Joel y Miqueas haban profetizado antes del juicio de Jud,
durante el reinado de Josas, los principales profetas de Dios fueron Jeremas,
Habacuc, y Sofonas. Ms adelante, contemporneos de Jeremas, Ezequiel y
Daniel, jugaron papales profticos prominentes.

Situacin de Jeremas
Esfuerzo final de Dios para salvar a Jerusaln.
Jeremas vivi unos 100 aos despus de Isaas.
Isaas haba salvado a Jerusaln de Asiria.
Jeremas quiso salvarla de Babilonia, pero no puedo.

Jeremas fue llamado al oficio proftico en 626 a.C. Jerusaln fue

parcialmente destruida, 606 a.C. y nuevamente en 597 a.C.; incendiada y
asolada definitivamente, 586 a.C. Jeremas vivi durante terribles 40 aos,
el ocaso de la monarqua y estertores de muerte de la nacin; una figura
solitaria, pattica, el ultimo mensajero de Dios a la Ciudad Santa ya
incurable y fanticamente apegada a los dolos, clamando sin cesar que si
ella se arrepenta Dios la salvara de Babilonia.

La Situacin Interna

El reino del norte haba cado, y gran parte de Jud. Haba sufrido una
derrota tras otra, hasta que solamente quedaba Jerusaln, que persista en
ignorar las repetidas amonestaciones de los profetas, y se endureca en su
idolatra y en su maldad. Estaba a punto de darse la hora del juicio.

La Situacin Internacional

Disputaban la supremaca mundial Asiria, Babilonia y Egipto. Desde

haca 300 aos Asiria, en el valle superior del Eufrates y con Nnive por
capital, haba regido el mundo, pero ahora se debilitaba.

Babilonia, en el sur del mismo valle, se fortaleza. Egipto, 500 Km. al

suroeste, en el valle del Nilo, y que mil aos antes haba sido potencia
mundial y luego haba decado, se volva ambicioso de nuevo.

Como a mediados del ministerio de Jeremas, Babilonia triunf.

Quebrantando el podero de Asiria en 607 a.C., y dos aos despus aplast
a Egipto en la batalla de Carquemis, 605 a.C. Rigi al mundo durante 70
aos, los mismos 70 del cautiverio de los judos.

El Mensaje de Jeremas.
 Desde el comienzo, 20 aos antes de que el conflicto se decidiera,
Jeremas insisti incesantemente en que Babilonia triunfara. A travs de
todas sus quejas amargas e incesantes contra la maldad de Jud, recurren
a cada momento estas ideas:

1. Jud ser destruida por la Babilonia victoriosa.

2. Si Jud se aparta de su maldad, de alguna manera Dios la

salvar de ser destruida por Babilonia.

3. Ms adelante, cuando ya no parece quedar esperanza del

arrepentimiento de Jud, si tan solamente por va de conveniencia
poltica se somete a Babilonia, Jud se salvar de ser destruida.

4. Destruida Jud, se recuperar sin embargo, y an regir al

mundo.

5. Babilonia, destructora de Jud, ser destruida ella misma,

para no volver a levantarse jams.

La Osada de Jeremas

Incesantemente, Jeremas aconsej a Jerusaln a que se rindiera al rey

de Babilonia; tanto, que sus enemigos le acusaban de ser traidor.
Nabucodonosor quiso premiarlo por haber as aconsejado a su pueblo; no
solamente perdonndole la vida, sino tambin ofrecindole cualquier honor que
quisiera aceptar, aun un puesto honroso en la corte de Babilonia (39:12). Sin
embargo Jeremas clamaba una y otra vez, que al destruir al pueblo de Dios el
rey de Babilonia cometa un crimen nefando por el cual Babilonia sera despus
asolada para siempre (caps. 50, 51).

Hallazgo arqueolgico confirma la Biblia

 Recientemente, el Museo Britnico anunci el descubrimiento de una
extraordinaria y muy significativa inscripcin cuneiforme entre su gran coleccin
de tablillas mesopotmicas. Muchos aclaman este hallazgo como otra
asombrosa prueba de la veracidad del Antiguo Testamento, y sin duda que lo
es.

Mientras buscaba informes financieros entre algunos documentos

babilnicos, Michael Jursa, profesor visitante de Viena, se top con el nombre
de un funcionario de la corte del rey Nabucodonosor de Babilonia. Este nombre
tambin figura en el libro de Jeremas como uno de los oficiales del rey, aunque
al deletrearse es un poco diferente.

La tablilla, de ms de 2500 aos de antigedad, estuvo en la coleccin

del museo desde 1920, pero se ignoraba su importancia. Ahora se sabe que
identifica a Nabu-sharrussu-ukin como el jefe eunuco de Nabucodonosor. Esto
corresponde al nombre hebreo Nebo Sarsequn mencionado en Jeremas
39:3(Nueva Versin Internacional). En realidad, esta nueva informacin ayuda
a resolver un problema de traduccin en el versculo. La mayora de las Biblias
no contienen este nombre de manera explcita. Por ejemplo, la versin Reina-
Valera menciona los nombres en Jeremas 39:3 como Nergal-sarezer,
Samgar-nebo, Sarsequim el Rabsaris, Nergal-sarezer el Rabmag.

Aqu, Samgar ha sido identificado como el nombre de un lugar

relacionado con Nergal-sarezer en vez de formar parte de un nombre
compuesto con Nebo, que lo sigue en esta versin. Pero en algunas
traducciones ms actuales, el nombre aparece como Nebo Sarsequn. Y de
hecho este nuevo descubrimiento confirma que efectivamente es el nombre
correcto de uno de los oficiales principales del rey Nabucodonosor. Los
detractores de la Biblia que alegan que el libro de Jeremas es un relato ficticio
escrito siglos despus del perodo babilonio, se ven en serios apuros para
explicar la exactitud con que se registraron los nombres de personas
extranjeras de relativamente poca importancia.

Una de las dificultades que desde hace mucho tiempo han enfrentado
los crticos de la Biblia tiene que ver con las numerosas menciones de nombres
aparentemente insignificantes, insertados aqu y all. Algunos especulan que
fueron agregados slo para que los relatos parecieran autnticos. Otros
sugieren que ciertos personajes importantes de historias posteriores fueron
incluidos solapadamente en algunos relatos antiguos para cumplir una funcin
potica. De ser as, cmo se explica la alusin a alguien como Nebo
Sarsequn, una figura de poca monta de un pas extranjero y que tiene un
nombre difcil que nunca vuelve a ser mencionado, y que resulta ser correcto?
Es obvio que el autor del libro de Jeremas estaba muy familiarizado con los
detalles de los tiempos en que escribi y que se preocup de ser preciso.

La conclusin lgica es que este libro fue indudablemente escrito por

Jeremas en tiempos de la conquista de Jud por parte de los babilonios, bajo
Nabucodonosor. Este descubrimiento es solamente el ms reciente de muchos
hallazgos arqueolgicos que confirman la exactitud del libro de Jeremas. Una
reciente excavacin en Jerusaln dej al descubierto una bula, que es un
grabado en arcilla endurecida, con la impresin del sello que lleva el nombre de
Jucal hijo de Selemas, hijo de Sevi. Esta persona, un funcionario de la corte
del rey Sedequas, es mencionado en Jeremas 37:3 y 38:1-4.

Otra bula, encontrada a corta distancia de la ya mencionada, tiene

grabado el nombre de Gemaras hijo de Safn, el escriba real (36:10). Y antes
de sta, se encontraron dos notables bulas que llevan el nombre del escriba de
Jeremas, Baruc hijo de Neras.

Todas estas personas existieron de verdad, como lo atestigua Jeremas.

Estos hechos demuestran que el libro de Jeremas relata historia verdadera, al
igual que todo el resto de la Biblia. BN

Jeremas Caractersticas Literarias

Jeremas es el autor que escribe el libro ms largo de la Biblia, es por lo

tanto, la pieza literaria en contener ms palabras, aunque muchos de sus
captulos se escribieron en prosas (caps. 7; 11; 16; 19; 21; 24-29; 32-45),
incluye el apndice (cap. 52). La gran mayora de las secciones de la obra son
predominantemente poticas de la ms alta calidad del A.T, segn Luis Alfonso
Schokel. Hay muchos pasajes de esta obra que son joyas imposible de
reproducir (p.ej., 2:13, 26-28; 7:4, 11, 34; 8:20, 22; 9:23-24; 10:6-7, 10, 12-13;
13:23; 15:20;17:5-9; 20:13; 30:7, 22; 31:3; 15, 29-30, 31-34; 33:3; 51:10).

La repeticin potica fue utilizada por Jeremas con gran destreza

(vase, p.ej., 4:23-26; 51:20-23). Jeremas combinaba la poesa con
fragmentos largos de narrativa descriptiva y autobiografa. Tambin utiliz los
criptogramas (25:26; 51:1, 41). En ciertas ocasiones las interpolaciones, citas
textuales, son tpicas del estilo de Jeremas.

Al igual que su contemporneo Ezequiel, Jeremas es prolfico en el uso

de smbolos para comunicar su mensaje, como en el caso del cinturn
inservible (13:1-11); la vasija de barro maltratada (19:1-12); un yugo destruido
(cap.27); las grandes rocas (43:8-13). Este valor dado a uso didctico de los
smbolos tambin se ve en la manera en que el Seor le ordena a Jeremas
abstenerse de casarse y tener hijos (16:1-4); no entrar a la casa donde haba
un funeral, un festn (16:5-9) y comprar un terreno en su pueblo natal, Anatot
(32:6-15). De esta misma manera el Seor utiliz ayudas visuales para darle
mensajes claros a Jeremas: la arcilla (18:1-10); dos canastas de higos (cap.
24).

(Biblia de Estudio NVI. p.1165)

 Gobernantes y Profetas de la poca de
Jeremas

71 70 69 68 67 66 65 64 630 620 610 600 590 580 570 56 55 54 53

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Reyes Imperio neobabilonico
de
Babiloni 605 Nabucodonosor 562
Nabopolasar
a 625
605
612 Asiria y Nnive son 605 Egipto derrotado por Babilonia en
destruidas por Babilonia la batalla de Carquemis

Joacaz (Salum) tres meses Joaqun (Conas o Jeconas)

tres meses

ltimos 640 Josas Joacim(Elia Sedequas(Ma

cinco 609 quim)) tanas)
reyes de 609 - 597 597 - 586
Jud
Cautiverio Judo de 70 aos 536

Tres etapas del cautiverio

1 605 Daniel y sus amigos

2 597 Ezequiel y los diez

mil cautivos
3 586 Destruccin de Jerusaln

Jerema Nahm
s y los
650
profetas 620
de su
poca
JEREMAS
 627 (53 aos de ministerio) 574
(Reino del
Sur)
636 Sofonas Habacuc6 593 Ezequiel 559
623 21 609

605 Daniel
536
71 70 69 68 67 66 65 64 630 620 610 600 590 580 570 56 55 54 53
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p.848)

Retos de Interpretacin

Varias preguntas surgen, tales como:

1. Cmo puede uno explicar que Dios prohba la oracin por los
judos (7:16) y que diga que aun la mediacin de Moiss y Samuel
no podran evitar el juicio (15:1)?

2. Llev a cabo Jeremas un viaje de varios cientos de kilmetros

al ro Eufrates o enterr su cinto cerca 13:4-7?

3. Cmo pudo l pronunciar cosas tan severas acerca del

hombre que anunci su nacimiento (20:14-18)?

4. Se relaciona la maldicin sobre la lnea real de Jeconas a

Cristo (22:30)?

5. Cmo debe uno de interpretar las promesas del regreso de

Israel a su antigua tierra (caps.30-33)?

6. Cmo cumplir Dios el nuevo pacto con relacin a Israel y la

iglesia (31:31-34)?
 Un reto frecuente es entender los mensajes del profeta en su contexto
de tiempo correcto, ya que el libro de Jeremas no siempre es
cronolgico, sino en orden cambiante, movindose de atrs para
adelante y viceversa en el tiempo para tener un efecto temtico. En
contraste, Ezequiel, normalmente coloca su material en orden
cronolgico.

Temas histricos y teolgicos

El tema principal de Jeremas es el juicio sobre Jud (caps. 1-29)

con restauracin en el reino mesinico futuro (23:3-8; 30-33).
Mientras que Isaas enfoc muchos captulos a una gloria futura para
Israel (Is. 40-66), Jeremas dio mucho menos espacio a este tema.
Debido a que el juicio de Dios era inminente l se concentr en
problemas de la actualidad mientras busc volver a la nacin de
regreso del punto en el que no poda regresar.

Un tema secundario es la disposicin de Dios a liberar y bendecir a

la nacin solo si el pueblo se arrepenta. Aunque este es un nfasis
frecuente, es mostrado de una manera muy vvida en la casa del
alfarero (18:1-11). Otro enfoque es el plan de Dios para la vida de
Jeremas, tanto en su proclamacin del mensaje de Dios como en su
compromiso para cumplir toda su voluntad (1:5-19; 15:19-21). Otros
temas incluyen:

1. El anhelo de Dios porque Israel sea tierna para con l, como

en los das del primer amor (2:1-3)
2. Las lagrimas de siervo de Jeremas, como "el profeta que
lloraba" (9:1; 14:17)
3. La relacin ntima que Dios tena con Israel y que l anhelaba
mantener (13:11)
4. Sufrimiento, como en las pruebas de Jeremas (11:18-23;
20:1-18) y la suficiencia de Dios en todo problema (20:11-13)
5. El papel vital que la Palabra de Dios puede jugar en la vida
(15:16)
6. El lugar de la fe al esperar restauracin del Dios para quien
nada es demasiado difcil (Cap. 32, especialmente v v.17, 27)
 7. Oracin por la coordinacin de la voluntad de Dios con la
accin de Dios para restaurar a Israel a su tierra (33:3, 6-18)

Vista Panormica de Jeremas

Jeremas, cuyo nombre significa el Seor levanta, es el profeta del Nuevo
Pacto (30:133:25). En el tiempo de Dios este pacto se cumplir a favor de
Israel. Ser escrito en el corazn (31:33), a veces considerada la parte donde
la persona toma las decisiones. Jeremas, el escritor del libro (1:1), durante su
ministerio con frecuencia hizo un contraste entre el glorioso futuro de Israel y su
desobediencia a Dios. A travs de asuntos y ocurrencias de la vida diaria, Dios
haca que Jeremas viera significados simblicos. El vio los planes de Dios para
la nacin en el florecer de un almendro (1:1112), en una olla hirviente (1:13
16), en un alfarero a su rueda (18:14) y en una cisterna (38:613). El impacto
de muchos de sus sermones fue aumentando por el uso de demostraciones
objetivas, tal como ponerse un cinturn arruinado (13:111), el romper vasijas
(19:1011) y el uso de un yugo (27:122). En su sermn del templo (7:1
8:3 y26:124), Jeremas indic que la fe slo debe ponerse en Dios y no en
objetos externos, ni siquiera en el templo mismo.
De los profetas del Antiguo Testamento, Jeremas es quien da ms detalles
personales. El comparte sus pensamientos y emociones profundas. Al
comienzo del libro dice que es de los sacerdotes (1:1). Siendo sacerdote,
amaba a Jerusaln y al templo, y si se perdieran, sera una doble tragedia para
l. Frecuentemente Jeremas fue perseguido por las instituciones oficiales de
Jerusaln, e incluso por su propia familia. En medio de todas estas dificultades
Jeremas estaba consciente de la proteccin y gua de Dios.
Jeremas vivi durante un tiempo de realineamiento del poder mundial; en
su tiempo cay el imperio de Asiria, Egipto dej de ser un gran poder y
Babilonia ascendi como imperio. Durante su ministerio los reyes de Jud
frecuentemente confiaron en negociaciones y acuerdos internacionales en
lugar de en Dios. Al comienzo, Jeremas aprob las reformas religiosas del rey
Josas, pero pronto lleg a ser aparente que a pesar del avivamiento exterior el
pueblo experiment muy poco cambio espiritual.
Los captulos 125 de Jeremas contienen sus primeras profecas contra
Jud; del 2645 son biogrficos. Los captulos 4651 son orculos contra los
gentiles; el 52 proporciona informacin adicional (cp. 2 R 24:1825:30) donde
se nota el momento histrico de Jeremas. La siguiente grfica presenta unos
reyes y la fecha de sus mandatos.
El libro de Jeremas es citado con frecuencia en el Nuevo Testamento
(cp. 31:15 con Mt 2:17; 7:11; cp. 31:3134 con Mt 21:13; Mr 11:17; Lc
19:46; Ro 11:27; He 8:813). Jeremas advierte que el pecado trae juicio. El es
conocido como el profeta llorn.
 Las calamidades que l fue inspirado a predecir quebrantaban su propio
corazn. En medio de la penumbra, sin embargo, hay rayos de esperanza
(32:17,27; 33:3).
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (Jr). La Habra, CA: Editorial Fundacin, Casa Editorial para
La Fundacin Biblica Lockman.

Referencias Profticas
Jeremas 23:5-6 presenta una profeca de la venida del Mesas, Jesucristo. El
profeta Lo describe como un Renuevo de la casa de David (v.5; Mateo 1), el
Rey que reinara en sabidura y justicia (v.5, Apocalipsis 11:15). Es Cristo, quien
finalmente ser reconocido por Israel como su Mesas verdadero, como el que
proporcionar la salvacin para Sus escogidos.(v.6; Romanos 11:26)

Extras de Jeremas
Libro de Jeremas Preguntas en la Biblia
Las pruebas de Jeremas Jeremas y su situacin
Caractersticas Literarias Retos de Interpretacin
Jeremas en Wikipedia Captulos de Jeremas
Antecedente Histrico de Jeremas * LOS PROFETAS
Jeremas, Autor y Fecha

El libro de Jeremas es un constante recordatorio de la fidelidad de

Dios a su palabra en el libro de Deuteronomio, de que sus elegidos
sufrirn la maldicin del exilio por su infidelidad a Jehov, pero sern
restaurados ms tarde con la esperanza de un nuevo pacto, el cual fue
cumplido por medio de Jesucristo, el "Retoo justo" de David (Jer
23:5).

Ezequiel

"Dios revela esperanza"

Ezequiel en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 2
5
26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 4
7 48
 Tiempo de Lectura= 2:25 / Contiene 48 captulos, 1.273 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Ezequiel

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Aspectos Literarios

4. 4 Contexto Histrico de Ezequiel

5. 5 Gobernantes y Profetas de la poca de Ezequiel

6. 6 Retos de Interpretacin

7. 7 Temas histricos y teolgicos

8. 8 Vista Panormica de Ezequiel

9. 9 Referencias Profticas

10. 10 Extras de Ezequiel

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Ezequiel

2) CUNDO FUE ESCRITO? 592 a 572 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? A cautivos de Israel

4) DE DNDE FUE ESCRITO? Babilonia

MTODO HISTRICO

1)CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Siendo joven

Ezequiel fue llevado al cautiverio 11 aos antes de la destruccin de Jerusaln.
El tema de su profeca es precisamente la destruccin de Jerusaln, el juicio
sobre el pueblo, y finalmente, el regreso de los exiliados y el futuro glorioso de
Israel.

BEI. En el ao 623 a.C. el libro de la ley fue hallado en la casa del Seor.
Cuando se lo llevaron al rey Josas, ste llor al ver el horrendo pecado de
Jud, consciente de que la ira de Dios arda contra ellos. Aunque Josas
estaba resuelto a hacer que Jud anduviera en el camino del Seor y
cumpliera sus mandamientos, la profetisa Hulda le anunci a Josas que,
despus que l muriera, Dios hara venir una calamidad sobre Jud por
haberse ellos apartado de Dios y quemado incienso a otros dioses (vase 2R
22).

El juicio contra Jud comienza en 609 a.C., ao que el rey Josas intent
cortarle el paso al faran Necao, quien se diriga a Carquemis, ciudad a orillas
del ro ufrates (vase 2Cr 35:20-27). Necao le quit la vida a Josas en los
llanos de Meguido. Mas tarde, en el 605 a.C., Necao fue derrotado en
Carquemis por Nabucodonosor, rey de Babilonia (vase Jer 46:2). Ezequiel
tena dieciocho aos cuando un grupo de nobles y prncipes fueron llevados
cautivos de Jud a Babilonia por el rey Nabucodonosor. Entre ellos iba Daniel,
un joven de escasos quince aos, con tres amigos suyos: Ananas, Misael y
Azaras. Ezequiel permaneci en Jud. A la edad de 30 aos podra ingresar al
sacerdocio y servir a Dios en el templo de Jerusaln. Al menos, as pareca.

Durante ms de 10 aos, todo en Jud pareca estar en relativa calma. Los

profetas tenan buenas noticias, pues proclamaban la paz, lo cual haca feliz a
la gente, que persista en su pecado. Haba una sola voz que rompa esa
calma: la voz de Jeremas. Por ese tiempo Joacim, rey de Jud, se revelo
contra Nabucodonosor (2R 23:36-24:4). Al morir Joacim, ocup el
trono Joaqun, pero en el ao 597 a.C. Nabucodonosor volvi a sitiar Jerusaln.
Esta vez se llevo das mil cautivos a Babilonia. Entre ellos iba Ezequiel, quien
en poco tiempo hubiera ingresado al sacerdocio. Jams volvera a ver el templo
donde esperaba servir, ni la ciudad de Jerusaln, pues en el ao 586 a.C.
Nabucodonosor habra de destruirlos. Sin embargo, Ezequiel vera otro templo
y otra Jerusaln, la cual se llamara Jehov-san, el Seor est all! Ezequiel
tena 30 aos cuando tuvo esta visin.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?

4) CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profeca (Uno de los
profetas mayores)

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO?
PALABRAS CLAVE EN EZEQUIEL (RV1960): hijo de hombre, pacto,
visin (visones), gloria, Espritu (espritu), sabris (sabrn, conocern,
que yo soy Jehov), maldad (iniquidad, perversidad, pecado),
rebelarse (rebeldes, rebeliones), ira (enojo, furor), corazn, remera
(fornicar, fornicacin, adulterio, adulterios, adulterar, prostituirse).

TEMAS: La gloria de Dios, el templo, juicio presente, bendiciones futuras.

NFASIS: La inevitable de la cada de Jerusaln por causa de sus pecados,

especialmente el de idolatra; la trascendental soberana de Dios como Seor
de todas la naciones y de toda la historia; la prdida y la restauracin de la
tierra y de la presencia de Jehov entre el pueblo de Dios; la promesa del
Espritu que da vida como la clave para la fidelidad al pacto.

Estructura de Ezequiel

Ttulo: Conociendo a Dios en conflictos y restauracin

Versculo Clave: 39:28,29 Y sabrn que yo soy Jehov su Dios, cuando

despus de haberlos llevado al cautiverio entre las naciones, los rena sobre
su tierra, sin dejar all a ninguno de ellos. Ni esconder mas de ellos mi rostro;
porque habr derramado de mi Espritu sobre la casa de Israel, dice Jehov el
Seor

1:1 Visin y PRIMER LLAMAMIENTO DE

Gloria Divina EZEQUIEL
2:1
Llamamiento
de Ezequiel
4:1
Prediccin
sitio de CADA DEJERUSALN
Jerusaln
6:1 Profeca
contra Israel
7:1 El fin
viene
8:1 Visin
abominacione
s en Israel

9:1 Visin JUICIOS YMISERICORDIA LLAMAMIENTOPARA JUICI

muerte de O
culpables
10:1 Gloria
de Jehov
abandona el
templo
11:1
Reprensin,
promesa,
restauracin
12:1 Salida
Ezequiel seal
cautividad

13:1
Condenacin
falsos profetas
14:1 Juicio
idolatra y
Jerusaln
CADA DEJERUSALNPROMESA
15:1 DE RESTAURACIN
Jerusaln vid
intil
16:1
Infidelidad de
Jerusaln
17:1 Parbola
guila y la vid
18:1 El alma
que pecare
morir
19:1 Dios
versus Israel
21:1 Pecados
de Jerusaln
23:1 Las dos
hermanas
24:1 Parbola
de la olla
hirviente
25:1 Amn,
Moabm Edom
, Filisteos PROFECA NACIONES

26:1 Profeca
Tiro y Sidn
29:1 Profeca
a Egipto
33:1 El deber
del Atalaya
34:1 Profeca
contra SEGUNDOLLAMAMIENTOATALA
pastores de YA
Israel
35:1 Profeca
contra monte LLAMAMIENTO
Seir
36:1 PARA
Restauracin
de Israel RESTAURACIN
37:1 Valle de
huesos secos
38:1 Profeca contra Gog
40:1 La visin
del templo
NUEVA
43:1 Gloria JERUSALN
en el templo
leyes
47:1 Aguas
salutferas,
reparticin de
tierras

Autor y fecha
 Si "el ao treinta" del 1:1 se refiere a la edad de Ezequiel, l tena 25 aos de
edad cuando fue llevado cautivo y 30 cuando fue llamado al ministerio. 30 aos
era la edad en la que los sacerdotes comenzaban su cargo, y por lo tanto era
un ao notable para Ezequiel. Su ministerio comenz en el 593/92 a.C. y se
extendi por lo menos 22 aos hasta el 571/70 a.C. (25:17). l era un
contemporneo tanto de Jeremas (quien era unos 20 aos mayor) y Daniel
(quien era de la misma edad), a quien l nombra en el 14:14, 20; 28:3 como un
profeta que ya era bien conocido. Al igual que Jeremas (Jer 1:1) y Zacaras
(Zac 1:1 con Neh 12:16), Ezequiel fue tanto un profeta como un sacerdote
(1:3). Debido a su contexto sacerdotal, l estaba particularmente interesado y a
la vez familiarizado con los detalles del templo; y as Dios lo us para escribir
mucho acerca de ellos (8:1-11:25; 40:1-47:12).

Ezequiel y su Esposa (quien es mencionada en el 24:15-27) estaban entre

los diez mil judos que fueron llevados cautivos a Babilonia en el 597 a.C. (2 R
24:11-18). Ellos vivin en Tel-abib (3:15)en la cuenca del ro Quebar,
probablemente al SE de Babilonia. Ezequiel escribe de la muerte de su esposa
en el exilio (Ez 24:18), pero el libro no menciona la muerte de Ezequiel, las cual
la tradicin rabnica sugiere que ocurri en las manos de un prncipe israelita
cuya idolatra l reprendi alrededor del 560 a.C.

El autor recibi su llamado a profetizar en el 593 a.C. (1:2), en Babilonia ("en

la tierra de los caldeos"), durante el quinto a{o de la cautividad del rey Joaqun,
las cual comenz en el 597 a.C: Frecuentemente, Ezequiel fecha sus profecas
a partir del 597 a.C. (8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21;
40:1). l tambin fecha el mensaje en el 40:1 como el 573/72, el decimocuarto
ao despus del 586 a.C., esto es, la cada final de Jerusaln. La ltima
profeca fechada de Jerusaln fue en el 571/70 a.C. (29:17).

Las profecas en los captulos 1-28 estn en orden cronolgico. En el 29:1, el

profeta regresa a un ao antes del 26:1. Pero a partir del 30:1 (31:1; 32:1, 17),
l est cerca de ser estrictamente cronolgico.

Aspectos Literarios

Los tres profetas mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel) y Sofonas, tienen la

misma secuencia bsica de mensajes:

1. Orculos con Israel.

2. Orculos contra las naciones.
3. Consolacin para Israel.

En ningn otro libro este patrn se muestra tan claramente como en

Ezequiel. Adems de la claridad de la estructura, el libro de Ezequiel
revela simetra. La visin del templo profanado listo para su destruccin (caps.
8-11) se equilibra por la visin del templo restaurado y purificado (caps. 40-48).
El Dios que se presenta como un Dios de ira (cap. 1) tambin se muestra como
un Dios de consolacin ("Aqu Habita el Seor", 48:35). El llamado de Ezequiel
para ser un centinela del juicio divino (cap. 3) se equilibra con un llamado a ser
un centinela de la nueva era (cap. 33). En un lugar (cap. 6) las montaas de
Israel reciben una amonestacin proftica, pero en otro (cap. 36) son
consolados.

Los libros profticos, por lo general, son extensamente poticos, y sus

profetas hablan aparentemente en estilos imaginativo y rtmicos. La mayor
parte de Ezequiel, sin embargo, est escrito en prosa,tal vez debido a
su trasfondo sacerdotal. Sus reiteraciones tienen un efecto percutor inolvidable,
y su orientacin sacerdotal tambin se refleja en el tipo de oraciones
gramaticales semejantes a las que se usaban en los casos legales (comprese
3:19, "si t se lo adviertes..." con Ex 21:1, "Si alguien compra un esclavo
hebreo...").

El libro contiene cuatro visiones (caps. 1-3; 8-11; 37:1-14; 40-48) y 12 actos
simblicos (3:22-26; 4:1-3; 4:4-8; 4:9-11; 4:12-14; 5:1-3; 12:1-16; 12:17-20;
21:6-6; 21:18-24; 24:15-24; 37:15-28). Cinco mensajes se expresan en forma
de parbolas (caps. 15; 16; 17; 19; 23).

Contexto Histrico de Ezequiel

Desde la perspectiva histrica, el reino unido de Israel dur ms de ciento
diez aos (1043-931 a.C.), pasando por los reinados de Sal, David, y
Salomn. Despus el reino dividido, Israel (norte) y Jud (sur), se extendi del
931 a.C. al 722/21 a.C. Israel cay en manos de Asiria en el 722/21 a.C.
dejando a Jud, el reino sobreviviente por ciento treinta y cinco aos, el cual
cay en manos de Babilonia en el 605-586 a.C.
En el contexto ms inmediato, varias caractersticas fueron estratgicas.
Polticamente, el poder militar de Asiria se derrumb despus del 626 a.C. y la
capital, Nnive, fue destruida en el 612 a.C. por los babilonios y los medos
(Nahum). El Imperio Neobabilonio haba manifestado su podero desde que
Nabopolasar tom el trono en el 625 a.C., y Egipto, bajo Faran Necao II,
estaba determinado a conquistar lo que pudiera. Babilonia aplast a Asiria en el
612-605 a.C., y registr una victoria decisiva en contra de Egipto en el 605 a.C.
en Carquemis, sin dejar, de acuerdo a la crnica babilonia, sobreviviente
alguno. Tambin en el 605 a.C., Babilonia guiada por Nabucodonosor, comenz
la conquista de Jerusaln y la deportacin de los cautivos, entre los cuales
estaba Daniel (Dn 1:2). En diciembre de 598 a.C., volvi a sitiar a Jerusaln y
en el 16 de marzo de 597 a.C. tom posesin de ella. En esta ocasin se llev
cautivo a Joaqun y a un grupo de diez mil que incluy a Ezequiel (2 R 24:11-
18). La destruccin final de Jerusaln y la conquista de Jud, que incluy la
tercera deportacin, ocurri en el 586 a.C.
 Religiosamente, el rey Josas (640-609 a.C.) haba instituido reformas en
Jud (2 Cr 34). Trgicamente, a pesar de su esfuerzo, la idolatra haba
insensibilizado a los judos de tal manera que su despertar fue solo "tan
profundo como su piel" en trminos generales. El ejrcito egipcio mat a Josas
al cruzar Palestina en el 609 a.C., y los judos se hundieron en el pecado para
juicio bajo Joacaz (609 a.C.), Joacim (609-698 a.C.), Joaqun (598-597 a.C.) y
Sedequas (597-586 a.C.).
Domsticamente, Ezequiel y los diez mil vivieron en exilio en Babilonia (2 R
24:14), ms como colonos que como cautivos, teniendo permiso de cultivar
porciones de tierra bajo condiciones algo favorables (Jer 29). Aun Ezequiel
tena su propia casa (3:24; 20:1).
Profticamente, los profetas engaaban a los exiliados con certezas de un
regreso pronto a Jud (13:3, 16; Jer 29:1). Del 593-585 a.C. , Ezequiel advirti
que su amada Jerusaln sera destruida y su exilio prolongado y por lo tanto,
no haba esperanza de un regreso inmediato. En el 585 a.C., una persona que
se escap de Jerusaln, quien haba evadido a los babilonios, lleg a Ezequiel
con las primeras noticias de que la ciudad haba cado en el 586 a.C., alrededor
de seis meses antes (33:21). Esto destroz las falsas esperanzas de cualquier
liberacin inmediata para los exiliados, y entonces el resto de las profecas de
Ezequiel se relacionaron a la restauracin futura de Israel a su tierra de origen
y las bendiciones futuras del reino mesinico.

Gobernantes y Profetas de la poca de

Ezequiel

60 650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 520 510 500 49
Reyes de Imperio neobabilnico
Babilonia 605 Nabucodonosor 562 560-556 Neriglisar
Evil-
562-560 556 Labasi Marduk
merodiac
556-539 Nabnido
553-539 Belsasar
timos reyes de Joacim (Conas/Jeconas)
Jud 3 meses
Joakim Sedequias Zorobabel
(Reino del Sur) (Eliaquin)609- (Matanias)597-
597 538
586
605 Cautiverio judo de 70 aos 536 538 Decreto de Ciro

3 Etapas del cautiverio 536 Comienza

reedificacin templo
 605 Daniel y sus amigos 534 Se detiene
reedificaron templo
597Ezequiel y los diez 520 Se reanuda edificacin
mil cautivos
586Destruccin 516 El templo terminado
de Jerusaln
Ezequiel y los 627 Jeremas 574
profetas de su
poca
(Reino del Sur)
593 EZEQUIEL 559

605 Daniel 536

60 650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 520 510 500 49

Retos de Interpretacin

Ezequiel usa un lenguaje simblico de manera extensa, como lo

hicieron Isaas y Jeremas. Esto da lugar a la pregunta de que si ciertas
porciones de los escritos de Ezequiel deben ser tomadas literalmente o
en sentido figurado p.ej. ser atado con cuerdas, 3:25; si el profeta fue
llevado corporalmente a Jerusaln o no, 8:1-3; como el juicio individual
puede ser llevado a cabo en el captulo 18 cuando los impos evaden la
muerte en el 14:22, 23 y algunos de los piadosos mueren en una
invasin, 2:13, 4; como Dios permitira que la esposa de un profeta fiel
muriera (24:15-27); cundo ocurriran algunos de los juicios sobre otras
naciones (caps. 25-32); si el tiempo en los caps. 40-46 ser literal y en
que forma; y cmo las promesas del futuro de Israel se relacionan al
programa de Dios con la iglesia.
 Temas histricos y teolgicos

La "gloria de Jehov" es central a Ezequiel, apareciendo en el 1:28;

3:12, 23; 10:4, 18; 11:23; 43:4, 5; 44:4. El libro incluye descripciones
vvidas de la desobediencia de Israel y de Jud, a pesar de la
bondad de Dios (cap. 23; cp. cap 16). Muestra el deseo de Dios
porque Israel diera fruto que l pueda bendecir; no obstante, los
deseos egostas haban dejado a Jud lista para el juicio, como una
vid, lista para ser quemada (cap. 15). Hay bastantes referencias a la
idolatra de Israel y sus consecuencias, tales como Pelatas cayendo
del muro (11:13), una ilustracin simblica del desastre general para
el pueblo.

Muchas escenas pintorescas ilustran principios espirituales. Entre

estas est Ezequiel comiendo un rollo (cap. 2); las caras de cuatro
ngeles representando aspectos de la creacin sobre la cual Dios
gobierna (1:10); una escena de "peluquera" (5:1-4); pinturas en las
paredes del templo recordndole a los lectores de lo que Dios
realmente quiere en su lugar de morada, esto es santidad y no
inmundicia (8:10); y carbones encendidos esparcidos mostrando
juicio (10:2, 7).

Los principales temas teolgicos son la santidad y la soberana de

Dios. Estos son comunicados a travs de un contraste frecuente
entre su gloria brillante y el despreciable contexto de los pecados de
Jud (1:26-28; frecuentemente en los caps. 8-11; y 43:1-7).
Relacionado muy de cerca est el propsito de Dios de triunfo
glorioso para que todos sepan "...que yo soy Jehov". Este
monograma divino, la firma de Dios certificando sus obras, es
mencionado ms de 70 veces, normalmente con un juicio (6:7; 7:4),
pero ocasionalmente despus de la restauracin prometida (34:27;
36:11, 38; 39:28).

Otra caracterstica involucra a los ngeles de Dios llevando a cabo

su programa detrs de las escenas (1:5-25; 10:1-22). Un tema que
tambin es importante es que Dios hace responsable a todo individuo
por buscar la justicia (18:3-32).

Ezequiel tambin enfatiza l pecaminosidad de Israel (2:3-7; :9, 10) y

otras naciones (a lo largo de los captulos 25-32). l lidia con la
 necesidad de la ira de Dios para lidiar con el pecado (7:1-8; 15:8); la
frustracin por parte de Dios de los planes del hombre para escapar
de la Jerusaln sitiada (12:1-13; cp. Jer 39:4-7); y la gracia de Dios
prometida en el pacto abrahmico (Gn 12:1-3) siendo cumplida en la
restauracin del pueblo de Abraham a la tierra del pacto (caps. 34,
36-48; cp. Gn 12:7). Dios promete preservar a un remanente de
israelitas a travs de quienes l cumplir sus promesas de
restauracin y mantener su palabra inviolable.

Vista Panormica de Ezequiel

Si un creyente tiene compaerismo con Dios en cierto lugar, y luego es
removido a la fuerza de ah, puede l encontrar a Dios en presencia de sus
enemigos? Puede Dios ser adorado fuera del templo que El orden para ese
propsito? Estas son preguntas que inquietaron al profeta Ezequiel.
Al igual que Jeremas, Ezequiel tambin era sacerdote (1:3). Su nombre
significa fortalecido por Dios. El era miembro de la aristocracia de Jerusaln y
fue llevado al exilio en el ao 597 a.C. durante la segunda deportacin, en el
mismo tiempo que el rey Joaqun (1:2; 2 R 24:1118). Ezequiel lleg a ser un
lder de la comunidad del exilio en Tel Abib en las mrgenes del ro Quebar en
Babilonia (1:1; 3:15). Aunque se menciona su esposa (24:1527), no se habla
de ningn hijo. Su casa era usada como lugar de reunin para los ancianos de
Israel (3:24; 20:1). El ministr a los exiliados del reino del norte, Israel
(2:3; 3:1, 3:11;11:25); as que Ezequiel fue el primer profeta a su propia gente
en tierra extranjera. Daniel, contemporneo suyo, fue profeta entre los gentiles
y sus gobernantes.
En el 592 a.C., cinco aos despus de haber sido exiliado (1:2), Ezequiel
tuvo una impresionante visin de la gloria de Dios que marc el inicio de su
ministerio el cual se divide en dos perodos claros, siendo la cada de Jerusaln
(586 a.C.) la lnea divisoria. Del 592 al 586 a.C., l predic arrepentimiento y
juicio, anunciando la prxima destruccin de Jerusaln como castigo por los
pecados de apostasa, idolatra y las alianzas extranjeras. El denunci a los
falsos profetas que daban al pueblo un falso sentido de seguridad y negaban la
severidad del juicio divino. Uno de los temas principales durante este perodo
del ministerio de Ezequiel fue la justicia de Dios (18:25, 29; 33:17, 20). Su
esposa muri en el 587 a.C., poco antes de la cada de Jerusaln (24:18).
Cuando Jerusaln cay, Ezequiel predic un mensaje de consuelo y de
reforma, anunciando la futura restauracin de Jud.
Ezequiel era un magistral comunicador y us diferentes medios para
transmitir los mensajes y las visiones que Dios le daba, a quienes les predicaba
(37:114). Tambin predic sermones dramatizados (4:18; 24:24) y a veces
us alegoras (17:110). Adems de estos mtodos excepcionales, l us
sermones y discursos orales en la forma tradicional (6:1; 7:1; 12:1; 13:1; 15:1).
Como sacerdote, Ezequiel sinti mucho la destruccin de Jerusaln; pero,
l entendi la necesidad del exilio. Con la prdida del templo y sus rituales,
Ezequiel aprendi a depender en Dios solamente. Al igual que Jeremas,
contemporneo suyo, Ezequiel ense la responsabilidad individual. Este libro,
lleno de esperanza demuestra que Dios, por su gracia, no aniquil a su pueblo
escogido (28:2526) como lo hizo con otras naciones culpables de ofensas
semejantes. En su lugar, El los disciplin para corregir su pecado y que por ello
cambiaran sus caminos. La disciplina de Dios dio resultado ya que el cautiverio
babilnico cur a los judos de la idolatra. Los creyentes de cualquier
generacin pueden beneficiarse al someterse a la disciplina del Padre (He
12:411).
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (Ez). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La
Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Profticas
Ezequiel 34 es el captulo donde Dios denuncia a los lderes de Israel como
falsos pastores, por su poco cuidado a Su pueblo. En lugar de apacentar a las
ovejas de Israel, ellos se preocupaban por ellos mismos. Ellos coman bien,
estaban bien vestidos y bien atendidos por el mismo pueblo sobre el que ellos
haban sido puestos para cuidar (Ezequiel 34:1-3). En contraste, Jess es el
Buen Pastor quien da Su vida por las ovejas, y quien las protege de los lobos
que destruiran al rebao (Juan 10:11-12). El verso 4 del captulo 34 describe al
pueblo cuyos pastores fracasaron en ministrar a las ovejas dbiles, enfermas,
heridas y perdidas. Jess es el Gran Mdico quien sana nuestras heridas
espirituales (Isaas 53:5) por Su muerte en la cruz. l es quien busca y salva a
lo que se haba perdido (Lucas 19:10).

Extras de Ezequiel
Libro de Ezequiel Preguntas en la Biblia Captulos de Ezequiel
Ezequiel en Wikipedia Calendario Judo * LOS PROFETAS
Libro de Ezequiel 2 Ezequiel: Autor y Fecha

EL libro de Ezequiel es una parte significativa en la historia de Dios, ya

que habla del fracaso final del pueblo de Dios como fue constituido
por los primeros pactos, pero que espera su reconstitucin por medio
de un nuevo pacto que incluye al verdadero Pastor y el don del
Espritu Santo.

Daniel

"Dios preservare a sus siervos"

Daniel en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Tiempo de Lectura= 1:10 / Contiene 12 captulos, 357 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Daniel

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Daniel

4. 4 Gobernantes y Profetas de la poca de Daniel

5. 5 Estructura y gnero literario

6. 6 Retos de Interpretacin

7. 7 Temas histricos y teolgicos

8. 8 Vista Panormica de Daniel

9. 9 Referencias Profticas

10. 10 Extras de Daniel

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Daniel

2) CUNDO FUE ESCRITO? 605 536 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Israel

4) DE DNDE FUE ESCRITO? ?

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? La profeca de

Daniel constituye uno de los libros ms interesantes de la Biblia. Sus historias
(captulos 1-6) son vvidas y emocionantes, y las visiones del resto del libro
(captulos. 7-12) son muy significativas. Las cuatro bestias de Daniel 7:3 son
consideradas las cuatro grandes potencias mundiales, los babilonios, los medo-
persas, los greco-macedonios, y los Romanos. La segunda visin (Daniel 8:1)
es considerada como una referencia al gobierno de los griegos bajo Alejandro
el Grande. El reino mencionado en el captulo 9 es el gobierno mesinico del
reino de Cristo. La visin de los captulos 10-12 es considerada una referencia
al fin de los siglos.

BEI. El ministerio proftico de Daniel comenz y termino en Babilonia. Cuando

en el ao 605 a.C. Nabucodonosor sitio Jerusaln por primera vez, entre los
que fueron llevados cautivos a Babilonia estaba Daniel, quien por aquel
entonces tendra unos treinta aos.

Tal y como lo haba predicho Moiss, el pueblo de Israel perdi su posicin

privilegiada entre las naciones por no haber obedecido a Dios. Lejos de ser la
cabeza, Israel se convirti en la cola que manejaron los gentiles (Dt 28). Sin
embargo, puesto que los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables,
cuando haya entrado la plenitud de los gentiles todo Israel ser salvo", como
est escrito: Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la iniquidad
(vase Ro 11:25-30). Todo esto se pondr de manifiesto cuando las profecas
de Daniel lleguen a su cumplimiento.

MTODO LITERARIO
1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Histrico / Literatura
Apocalptica

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO?

PALABRAS CLAVE EN DANIEL (RV1960): Captulos 1-6: reino ,

reinar, dominar (dominio), gobernar, gobernador (es), seor, prncipe,
sueno (s), misterio (s), Nabucodonosor. Captulos 7-12: visin, reino
(dominio), cuerno (s), santos, varn muy amado, fin (al cabo del
tiempo, tiempo sealado, tiempo determinado, plazo, tiempo del fin),
pacto, Miguel, Gabriel.
TEMAS: Soberana, reinos del mundo, reino de Dios.

NFASIS: La soberana de Dios sobre todas las naciones y sus gobernantes;

el cuidado de Dios a los judos en el exilio, con promesas de una restauracin
final; el presente gobierno de Dios sobre el mal y la victoria final sobre el
mismo.

Estructura de Daniel
 Ttulo: Anunciando el establecimiento del Reino de Dios

Versculo Clave: 7:14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos
los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que
nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido

1:1 Daniel y
compaeros en
Babilonia PRIMEROS
2:1 Daniel
interpreta sueo de ACONTECIMIENTOS VIDA
Nabucodonosor
DE
3:1 Rescatados
del horno de fuego DANIEL
4:1 La locura
de Nabucodonosor
5:1 La escritura en INTERPRETACIN A
la pared BELSASAR
6:1 Daniel en el EN
foso de los leones TIEMPO DE DARO
7:1 Visin de las PRIMERAS VISIONES
cuatro bestias
INTERPRETACIONES DE DANIEL
8:1 Carnero y el
macho cabro
9:1 Oracin de POR DESOLACIN 70
Daniel por su AOS
pueblo
10:1 Visin Daniel VISIONES
junto al ro

Autor y fecha
Varios versculos indican que el autor es Daniel(8:15, 27; 9:2; 10:2, 7; 12:4,
5), cuyo nombre quiere decir: "Dios es mi juez". l escribi en primera persona
de manera autobiogrfica del 7:2 en adelante, y debe ser distinguido de los
otros tres Danieles del AT (1 Cr 3:1; Es 8:2; Neh 10:6). Como un joven,
posiblemente de unos 15 aos de edad, Daniel fue capturado y llevado de su
familia noble en Jud y deportado a Babilonia para lavarle el cerebro y hacerlo
adoptar la cultura babilnica para la tarea de asistir en tratar con los judos. En
Babilonia pas el resto de una vida larga (85 aos o ms). l atraves por la
mayor parte del exilio, exitosamente exaltando a Dios por su virtud y servicio.
Rpidamente emergi a una posicin de autoridad en el gobierno por
determinacin real y sirvi como confidente de reyes y tambin profeta en dos
imperios mundiales, estos son, el Babilonio (2:48) y el Medo-Persa (6:1, 2).
Cristo confirm a Daniel como el autor de este libro (Mt 24:15).

Daniel vivi ms all del tiempo descrito en Daniel 10:1 (536 a.C.). Parece
muy probable que escribi el libro poco despus de esta fecha pero antes de
530 a.C. Daniel 2:4b-7:28, el cual profticamente describe la direccin de la
historia del mundo gentil, fue original y apropiadamente escrito en arameo, el
idioma comn de negocios internacionales. Ezequiel, Habacuc, Jeremas y
Sofonas fueron los contemporneos profticos de Daniel.

Contexto Histrico de Daniel

El libro comienza en el 605 a.C. cuando Babilonia conquist Jerusaln y
llev a Daniel, sus tres amigos y otros al exilio. Despus pasa al derrocamiento
final de la supremaca babilnica en el 5339 a.C., cuando Medo-Persia sitia a
Babilonia (5:30, 31), y va ms all al 536 a.C. (10:1). Despus que Daniel fue
transportado a Babilonia, los babilonios victoriosos conquistaron Jerusaln en
dos etapas posteriores (597 a.C y 586 a.C.) En ambas ocasiones, deportaron a
ms judos cautivos. Daniel record fervientemente su hogar, en especial el
templo en Jerusaln, casi setenta aos despus de haber sido llevado lejos de
l (6:10).
Se hace referencia al contexto de Daniel en parte por Jeremas, quien
nombra a tres de los ltimos cinco reyes en Jud antes de la cautividad (Jer
1:1-3); Josas (641-609 a.C.), Joacim (609-597 a.C) y Sedequas (597-586
a.C.). Joacaz (609 a.C.) y Joaqun (598-597 a.C.) no son mencionados. Daniel
tambin lo menciona Ezequiel (14:14, 20; 28:3) como siendo justo y sabio. El
escritor de Hebreos hace referencia a l como a uno "...de los profetas; que por
fe...taparon bocas de leones" (He 11:32, 33).
El pecado continuo de los de Judea sin arrepentimiento nacional finalmente
llev al juicio de Dios por el cual Jeremas, Habacuc y Sofonas haban dado
bastante advertencia. Tiempo atrs, Isaas y otros profetas fieles de Dios
tambin haban tocado la trompeta de peligro. Cuando el poder asirio haba
descendido para el 625 a.C., los neobabilonios conquistaron: 1) Asiria con su
capital Nnive en el 612 a.C.; 2) Egipto en los siguientes aos; y 3) Jud en el
605 a.C. cuando tomaron control de Jerusaln en la primavera de tres etapas
(tambin 597 a.C., 586 a.C.). Daniel fue uno de los primeros grupos de
deportados, Ezequiel lo sigui en el 597 a.C.
El Israel del reino del norte haba cado antes en manos de Asiria en el 722
a.C. Con la cautividad de Jud, el juicio estaba completo. En
Babilonia, Daniel recibi la Palabra de Dios con respecto a etapas sucesivas de
dominio mundial gentil a lo largo de los siglos hasta que el conquistador ms
grande, el Mesas, derrocara a todo el seoro gentil. l entonces derrotar a
todos los enemigos y resucitar a su pueblo de pacto a bendicin en su reino
milenario glorioso.

Gobernantes y Profetas de la poca de

Daniel

650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 520 510 500 490 480 470
Reyes Imperio neobabilonico Imperio Medopersa
babilnicos Nabopolasar 605 Nabonido Ciro Cam- Dario I Asuero
y 626-605 Nabucodonosor 556-539 byses Histaspes 521- 486
medopersa 562 486
s
562-560 Evil- 553-539 539-525 Esmerdis 483 Vasti
merodac Belsasar Dario de destituida
Media
560-556 Neriglisar 478 Ester
coronada
556 Labashi
Marduk
ltimos reyes 609-597 Joacim Jud llevada a
de Jud Babilonia por
Joaqun 3 meses Nabucodonoso 538 Decreto de Ciro
(Reino del Sur) 597-586 Sedeq r 536 Comienza
uias reedificacin del templo

Cautiverio judo de 70 Zorobabel 536

aos 3 etapas del cautiverio
605 Daniel y sus 534 Se detiene edificacin
amigos del templo
597 Ezequiel y los diez mil 520 Se reanuda edificacin
cautivos del templo
586 Destruccin de 516 El templo
Jerusaln terminado
Daniel y los 605
profetas de DANIEL 536
su poca
627 Jeremas 574
(Reino del Sur)
593 Ezequiel 55
9
650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 520 510 500 490 480 470

(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p.974)

 Estructura y gnero literario

El libro consta de dos partes bien definidas: 1) 1-6, caracterizada por el

gnero histrico narrativo, y 2) 7-12, donde predomina el gnero apocalptico.
Esta literatura, se caracteriza por el uso de smbolos, figuras, visiones, nfasis
marcado en la escatologa, uso de la numerologa, etc. Se escribe en tiempos
de opresin con el propsito de alentar la fe de los creyentes en Dios.

Adems, el libro contiene dos secciones escritas en hebreo (1:1-2:4a y 8:1-

12:13) y una, en arameo (2:4b-7:28).

Tambin el libro hace referencia a dos pocas: 1) El exilio babilnico, y 2) el

siglo II a.C., bsicamente el tiempo de la persecucin del pueblo de Dios por
parte de Antoco IV Epfanes.

Retos de Interpretacin
Los principales retos se centran en interpretar pasajes que tienen que
ver con la tribulacin futura y promesas del reino. Aunque el uso de
Arameo imperial y la arqueologa han confirmado la fecha temprana de
escritura, algunos intrpretes escpticos, no dispuestos a reconocer
profecas sobrenaturales que se cumplieron (hay ms de cien tan solo
en el captulo 11 que fueron cumplidas), colocan estos detalles en los
tiempos intertestamentarios. Ven estas profecas no como
milagrosamente prediciendo el futuro, sino simplemente como las
observaciones de un escritor que vivi ms tarde, quien est registrando
acontecimientos de su propio da. De esta manera, fechan Daniel en los
das de Antioco IV Epfanes (175-164 a.C., cap. 8; 11:21-45). De
acuerdo con esta posicin, la expectativa de la Piedra y del Hijo del
Hombre (caps. 2, 7) termino siendo una nocin errnea que en realidad
no se cumpli, o el escritor estaba siendo intencionalmente engaoso.
De hecho, un perodo futuro de siete aos (cp. 7:21, 22; 11:36-45; 12:1)
y un reino literal de mil aos (cp. Ap.20) despus de la segunda venida
de Cristo cuando l reinar sobre israelitas y gentiles (7:27) es
enseado. Esta ser una era antes del estado final y distinta a este,
absolutamente perfecto y definitivo, esto es, el cielo nuevo y la tierra
nueva con su capital, la Nueva Jerusaln (Ap. 21, 22). La interpretacin
literal de la profeca, incluyendo Daniel, lleva a la perspectiva
premilenarista.
Muchos otros aspectos de interpretacin retan a los lectores:

1. Interpretar nmeros (1:12, 20; 3:19; 9:24-27)

2. Identificar al que es semejante a un Hijo de Hombre (7:13, 14)
3. Determinar si hay que ver al Antioco del pasado o al anticristo del
futuro lejano en el 8:19-23
 4. Explicar los "setenta sietes" en el 9:24-27
5. Decidir si el Antioco del 11:21-35 an es el mismo del 11:36-45 o
si es el anticristo futuro.

Temas histricos y teolgicos

Daniel fue escrito para alentar a los judos exiliados al revelar el

programa de Dios para ellos, tanto durante como despus del tiempo del
poder gentil en el mundo. Preeminente sobre cualquier otro tema en el
libro es el control soberano de Dios sobres los asuntos de todos los
gobernantes y naciones, y su reemplazo final con el verdadero Rey. Los
versculos clave son 2:20-22, 44 (cp 2:28, 37; 4:34-35; 6:25-27). Dios no
haba sufrido derrota al permitirle a Israel caer (Dn 1), sino que
providencialmente estaba cumpliendo sus propsitos seguros hacia un
despliegue completo de su Rey, el Cristo exaltado. l soberanamente
permiti a los gentiles dominar Israel, esto es, Babilonia (605-539) a.C.),
Medo-Persia (539-331 a.C.), Grecia (331-146 a.C.), Roma (146 a.C.-476
d.C.), y hasta el segundo advenimiento de Cristo. Estas etapas en poder
gentil son presentadas en los captulos 2 y 7. Este mismo tema tambin
incluye la experiencia de Israel tanto en derrota como en, finalmente, su
bendicin del reino en los captulos 8-12 (cp. 2:35, 45; 7:27). Un aspecto
clave dentro del tema principal del control soberano de Dios es la venida
del Mesas para gobernar el mundo en gloria sobre todos los hombres
(2:35, 45; 7:13, 14, 27). l es como una piedra en el captulo 2, y como
un hijo de hombre en el captulo 7. Adems, l es el Ungido (el Mesas)
en el captulo 9:26. El captulo 9 provee el marco cronolgico desde el
tiempo de Daniel hasta el reino de Cristo.

El segundo tema tejido en la tela de Daniel es el despliegue del poder

soberano de Dios a travs de milagros. La era de Daniel es una de seis
en la Biblia con un gran enfoque en milagros mediante los cuales Dios
llev a cabo sus propsitos. Otros perodos incluyen: 1) la creacin y el
diluvio (Gn 1-11); 2) los patriarcas y Moiss (Gn 12-Dt); 3) Elas y Eliseo
(1 R 19-2 R 13); 4) Jess y los apstoles (Evangelios y Hechos); 5) el
tiempo del Segundo Advenimiento (Apocalipsis). Dios, quien tiene
dominio eterno y capacidad de operar de acuerdo con su voluntad (4:34,
35), es capaz de llevar a cabo milagros, todos los cuales serian
despliegues menores de poder de lo que fue exhibido cuando l actu
como Creador e Gnesis 1:1. Daniel narra el relato e interpretacin de
 sueos, por la capacidad que Dios le dio, a travs de los cuales Dios
revel su voluntad (caps 2, 4, 7). Otros milagros incluyen: 1) su escritura
en la pared y la interpretacin por parte de Daniel de esto (cap 5); 2) su
proteccin de los tres hombres en un horno de fuego ardiendo (cap. 3);
3) su provisin de seguridad para Daniel en un foso de leones (cap 6); y
4) profecas sobrenaturales (caps 2 ; 7; 8; 9:24-12:13).

Vista Panormica de Daniel

Daniel super grandes obstculos para alcanzar sus objetivos. A pesar de
su nacionalidad, cultura y su fe, lleg a ocupar puestos muy elevados en un
gobierno extranjero. Hay mucho qu aprender de este incomparable siervo de
Dios. El dej un gran ejemplo sobre cmo vencer las tentaciones. El mundo en
los das de Daniel era de cambios continuos, pero Dios le dio un incambiable
mensaje de seguridad con respecto al futuro.
Daniel, cuyo nombre significa Dios es mi juez, era de cuna noble y real
(1:3). Junto con otros de similar trasfondo, l fue llevado al cautiverio siendo un
adolescente, durante la primera invasin de Jud por Nabucodonosor en el ao
605 a.C. (1:12). Los cautivos judos escogidos como Daniel y sus amigos,
eran preparados como sabios para el servicio del gobierno.
El ministerio de Daniel en el exilio se extendi a travs del cautiverio
babilnico y abarc los reinados de Nabucodonosor (cap. 14), Belsasar (5, 7
8), Daro (6, 9, 11) y Ciro (10, 12). Su compromiso personal con el Seor
permaneci firme en la cuestin de alimentos (cap. 1), la experiencia en el
horno ardiente (3) y en el foso de los leones (6). Dios le concedi extraordinaria
sabidura (Ez 28:3) para interpretar sueos (2, 4) y la escritura milagrosa en la
pared (5). A Daniel le fueron confiadas revelaciones especiales del Seor con
respecto al curso de la historia (711). Por medio de visiones (2 y 7) le fue
revelado que la nacin de Israel sera controlada por Babilonia (605539 a.C.),
Medo-Persia (539331 a.C.), Grecia (331146 a.C.) y Roma (146 a.C - 476
d.C.). A l tambin le fue revelada la promesa de que el reino venidero del
Mesas sobrepasar a todos los imperios humanos y establecer paz duradera
en la tierra (2:35, 45;7:1314, 27).
Cuando se vean en tentacin y sean atacados en su fe, antes que ceder, los
creyentes encuentran estmulo y confortacin en la dedicacin y ejemplo de
Daniel y de sus amigos. Cuando sean tentados a pensar que no hay esperanza
en el futuro, este libro da la seguridad acerca del plan venidero de Dios. La fe
personal de Daniel en el Seor es nencionada en el Nuevo Testamento. Como
uno de los profetas (He 11:32), se dice que por la confianza de ellos en Dios
cerraron bocas de leones (6:22; He 11:33). Su gran fe es un modelo para
todos.
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (Dn). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La
Fundacion Biblica Lockman.
 Referencias Profticas
Vemos en las historias del horno de fuego y de Daniel en el foso de los leones,
una referencia proftica de la salvacin provista por Cristo. Los tres hombres
declaran que Dios es un Dios que salva, y quien puede librarlos del horno de
fuego (Daniel 3:17). De la misma forma, al enviar a Jess a morir por nuestros
pecados, Dios ha provisto un escape del fuego del infierno (1 Pedro 3:18). En
el caso de Daniel, Dios envi un ngel para cerrar las bocas de los leones y
salv a Daniel de la muerte. Jesucristo es nuestra provisin de los peligros del
pecado que amenazan con consumirnos.

La visin de Daniel del final de los tiempos representa al Mesas de Israel, por
quien muchos sern limpios y purificados (Daniel 12:10). l es nuestra
justificacin (1 Pedro 5:21) por quien nuestros pecados, a travs de la sangre,
sern lavados y seremos tan blancos como la nieve (Isaas 1:18).

Extras de Daniel

Libro de Daniel Preguntas en la Biblia Captulos de Daniel

Daniel en Wikipedia Daniel responde a Jeremas * LOS PROFETAS
Captulos de Daniel

El libro de Daniel, aunque se enfoca principalmente en un perodo de la

historia de Israel, mira hacia adelante al gran reino eterno de Dios
inaugurando por Jesucristo y como tal tuvo una gran influencia en las
figuras del lenguaje usadas en el Apocalipsis de Juan.

Oseas

"Dios ama al pecador"

Oseas en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Tiempo de Lectura= 0:35 / Contiene 14 captulos, 197 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Oseas
2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Oseas

4. 4 Detalles de Oseas

5. 5 Retos de Interpretacin

6. 6 Temas histricos y teolgicos

7. 7 Vista Panormica de Oseas

8. 8 Referencias Profticas

9. 9 Extras de Oseas

MTODO CRTICO

1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Oseas

2) CUNDO FUE ESCRITO? ?

3) A QUIN FUE ESCRITO? Israel

4) DE DNDE FUE ESCRITO? ?

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? El mensaje del

profeta Oseas fue dirigido principalmente a Israel. Los primeros tres captulos
nos dan un relato de los problemas domsticos de Israel. Tienen el propsito
de mostrarnos los pecados de Israel y el amor de Dios. El resto del libro
contiene denuncias contra el pueblo por su idolatra y su pecado.

BEI. Dios haba hecho un pacto con el pueblo de Israel, pero desde el reinado
de Jeroboam en el norte, hasta el reinado de Jeroboam II, Israel le haba sido
infiel a Dios. Y aunque Dios le rogaba que se volviera a l, Israel no hacia caso
de sus ruego. Esto hera profundamente a Dios. Si solo Israel hubiera
entendido y se hubiera dado cuenta de como hera a Aquel que la haba
tomado como esposa! Si solo se hubiera dado cuenta de cmo su infidelidad
afectaba a sus hijos! Entonces la palabra de Dios vino a Oseas: Ve, tmate
una mujer fornicaria, e hijos de fornicacin.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profeca

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Dios queriendo que Israel se
vuelva a l.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO?

PALABRAS CLAVE EN OSEAS (RV1960): fornicar (fornicacin,

prostitucin), en aquel tiempo, conocimiento, pacto, convertirse, volver
(se), maldad (iniquidad, inicuo, pecar, pecado),de mi, contra m
(Jehov), Jud, Israel, Efran.

TEMAS: Fidelidad e infidelidad, Dios y Baal, juicio y restauracin.

NFASIS: El inagotable amor de Dios por su pueblo, aunque debe castigarlos

por su infidelidad.

Estructura de Oseas

Ttulo: El amor incondicional de Dios a Israel infiel

Versculo Clave: 3:1 Me dijo otra vez Jehov: Ve, ama a una mujer
amada de su compaero, aunque adultera, como el amor de Jehov
para con los hijos de Israel, los cuales miran dioses ajenos, y aman
tortas de pasas

1:1 La esposa infiel FIDELIDAD

2:2 Amor de Dios al pueblo E INFIDELIDAD
infiel
4:1 Jehov e Israel
 5:1 Apostasa de Israel ADULTERANDO
5:15 Insinceridad y rebelin
8:1 Idolatra FIDELIDAD
9:1 Castigo por infidelidad
11:1 Dios se compadece DE DIOS
14:1 Suplica

Autor y fecha
El libro de Oseas ses la nica fuente de informacin acerca del
autor. Poco se conoce de l y an menos acerca de su padre, Beeri
(1:1). Probablemente, Oseas fue oriundo del reino norteo de Israel,
debido a que nuestra familiaridad con la historia, circunstancias y
topografa del norte (4:15; 5:1, 13; 6:8, 9; 10:5; 12:11, 12; 14:6). Esto
hara que l y Jons fueran los nicos profetas del reino del norte que
escribieron. Aunque l se dirigi tanto a Israel (el reino del norte) como
a Jud (el reino del sur), identific al rey de Israel como "nuestro rey"
(7:5).

Oseas tuvo un perodo extenso de ministerio, profetizando 755-719 a.C.,

durante los reinados de Uzas (790-739 a.C.), Jotam (750-731 a.C.), Acaz (735-
715 a.C.) y Ezequas (715-686 a.C.) en Jud, y Jeroboam II (793-753 a.C.) en
Israel (1:1). Su larga carrera cubri a los ltimos seis reyes de Israel desde
Zacaras (753-752 a.C.) hasta Oseas (732-722 a.C.). El derrocamiento de
Zacaras (el ltimo de la dinasta de Jeh) en el 752 a.C. es nombrado como
an futuro (1:4). De esta manera sigui a la predicacin de Ams en el norte, y
tambin fue un contemporneo de Isaas y Miqueas, quienes profetizaron en
Jud. 2 Reyes 14-20 y 2 Crnicas 26-32 registran el perodo histrico del
ministerio de Oseas.

Contexto Histrico de Oseas

Oseas comenz su ministerio a Israel (tambin llamado Efran, de acuerdo a
su tribu ms grande)durante los das finales de Jeroboam II, bajo cuya gua
Israel estaba disfrutando tanto de paz poltica y prosperidad material, como
tambin de corrupcin moral y bancarrota espiritual. No obstante, despus de
la muerte de Jeroboam II (753 a.C.), la anarqua prevaleci e Israel declin
rpidamente. Hasta su derrocamiento por parte de Asiria veinte aos ms
tarde, cuatro de los seis reyes de Israel fueron asesinados por sus sucesores.
Profetizando durante los das que rodearon a la cada de Samaria, Oseas se
enfoca en la desviacin moral de Israel (EL libro de Ams) y su rompimiento de
la relacin de pacto con el Seor, anunciando que el juicio es inminente.
Las circunstancias no estaban mucho mejor en el reino del sur. Usurpando la
funcin sacerdotal, Uzas haba sido azotado por la lepra (2 Cr 26:16-21);
Jotam toler las prcticas idlatras, abriendo el camino para que Acaz alentara
la adoracin de Baal (2 Cr 27:1-28:4). El avivamiento de Ezequas nicamente
sirvi para reducir la aceleracin de Jud hacia un destino similar al de su
hermana del norte. Reyes dbiles en ambos lados de la frontera repetidamente
buscaron alianzas con sus vecinos paganos (7:11; 2 R 15:19; 16:7) en lugar de
buscar la ayuda del Seor

Detalles de Oseas
Reprobacin de Israel

Llamamiento de Otras Naciones

Oseas fue profeta del reino del norte; habla del rey de Israel
como nuestro rey (7:5). Su mensaje era para el reino norteo, con
referencias ocasionales a Jud.

Fecha de Oseas

Aproximadamente durante los ltimos 40 aos del reino de Israel.

Comenz su ministerio cuando bajo Jeroboam II estaba en el cenit de su poder
(vase bajo 2 Reyes 14). As pues, fue testigo de su vertiginosa cada. Fue
contemporneo menos de Ams, y mayor de Isaas y Miqueas. Como nio
pudo haber conocido a Jons. Los reyes en cuyos das profetizo fueron Uzas,
Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y Jeroboam II de Israel. Las fechas
aproximadas de estos reyes fueron como sigue:

Reyes de Israel del Norte

Jeroboam II, 790-749. Reino de gran prosperidad. Comienza Oseas.

Zacaras, 748. Reino 6 mese. Fue muerto por Salum.

Salum, 148. Rein un mes. Fue muerto por Manahem.

Manahem, 748-738. Indeciblemente cruel. Ttere de Asiria.

Pekaa, 738-736. Fue muerto por Peka.

Peka, 748-730. Fue muerto por Oseas. Cautiverio de Galilea, 734.

 Oseas, 730-721. Cada de Samaria, 721. Fin del reino.

Reyes de Jud del Sur

Uzas, 787-735. Un buen rey. Comienza Oseas.

Jotam, 749-734. Un buen rey.

Acaz, 741-726. Muy malo. Cautiverio de Galilea, 734.

Ezequas, 726-697. Un buen rey. Cada de Samaria, 721.

La cronologa de la poca es algo confusa y parece que a

veces dos reyes ejercan autoridad simultnea. El plazo mximo del
ministerio de Oseas sera 790-697 a.C., y el mnimo 750-725.
Asumiendo que su obra abarc alguna parte considerable de los
reinos tanto de Jeroboam como de Ezequas, podramos quizs
colocarla alrededor de 760-720 a.C. Al vivir hasta el reino de
Ezequas, Oseas fue tambin contemporneo de los seis reyes del
norte que seguan a Jeroboam. Quizs la razn por la cual no se les
nombre sea la brevedad de sus reinos; 6 reyes en 20 aos, siendo
asesinados cuatro de ellos; una poca de violencia desenfrenada que
acompaaba a las agonas de muerte de la nacin.

La Situacin

Unos 200 aos antes de los das de Oseas, diez de las doce
tribus se haban separado del reino davdico y haban establecido un
reino independiente, cuyo dios oficial era el becerro de oro. En este
plazo Dios haba enviado a los profetas Elas, Elisea, Ams, y ahora
Oseas. Pero persistan en negarse a volver a Jehov, y can ms y
ms hondo en las abominaciones de la idolatra.

Retos de Interpretacin
 El hecho de que la esposa infiel, Gomer, es simblica de la
Israel infiel es indudable; pero quedan preguntas.

1. En primer lugar, algunos sugieren que las escenas

matrimoniales en los caps. 1-3 deben ser tomadas
nicamente como alegora. Pero no hay nada en la
narracin, presentado en prosa simple, que cuestione su
ocurrencia literal. Mucho de su efecto se perdera si no fuera
literal. Cuando elementos no literales dentro del libro son
introducidos, son presentados con ver (5:13; 9:10, 13), la
forma hebrea normal de introducir escenas no literales.
Adems, no hay relato alguno de un profeta que se haya
hecho a s mismo el sujeto de una alegora o parbola.

2. En segundo lugar, cules son las implicaciones

morales del mandato de Dios para Oseas de casarse con
una prostituta? Parece mejor ver a Gomer como pura al
tiempo del matrimonio con Oseas, para volverse ms tarde
una mujer inmoral. Las palabras tomate una mujer
fornicaria deben entenderse prolpticamente, esto es viendo
el futuro. Una mujer inmoral no poda servir como el retrato
de Israel saliendo de Egipto (2:25; 9:10), quien ms tarde se
alej de Dios (11:1). El capitulo tres describe a Oseas
retornando a su mujer, quien haba sido rechazada debido a
adulterio, un rechazo que era injustificable si Oseas se
hubiera casado con una prostituta con conocimiento total de
su condicin.

3. Una tercera pregunta surge con respecto a la relacin

en el cap. 1 y el cap. 3 y si la mujer del cap. 3 es Gomer u
otra mujer. Hay varios factores que sugieren que la mujer del
cap. 3 es Gomer. En el 1:2, el mandato de Dios es: Ve,
tomate; no obstante, en el 3:1, su mandato es: Va, ama,
sugiriendo que el amor de Oseas tena que ser renovado con
la misma mujer. Adems, dentro de la analoga del cap.1,
Gomer representa a Israel. Conforme Dios renueva su amor
hacia la Israel infiel, as Oseas debe renovar su amor hacia
la infiel Gomer. Si Oseas tres denotara a una mujer diferente
confundira la analoga.
 Temas histricos y teolgicos

El tema de Oseas es el amor leal de Dios por su pueblo de

pacto, Israel, a pesar de su idolatra. De esta manera Oseas ha
sido llamado el San Juan (el apstol del amor) del AT. El
verdadero amor del Seor por su pueblo no tiene fin y no
tolerar rival alguno. El mensaje de Oseas contiene mucha
condenacin, tanto nacional como individual, pero al mismo
tiempo, l retrata incisivamente el amor de Dios hacia su pueblo
con emocin ferviente. Oseas fue instruido por Dios a casarse
con cierta mujer y experimentar con ella una vida domstica la
cual era una dramatizacin del pecado e infidelidad de Israel. La
vida matrimonial de Oseas y su esposa, Gomer, proveen la rica
metfora que aclara los temas del libro: Pecado, juicio y amor
perdonados.

Vista Panormica de Oseas

Puede alguna persona quedar fuera del amor de Dios? Puede
alguna cosa alejar a alguien del amor de Dios? Con un alto costo, a
Oseas le fueron dadas, por inspiracin divina, las respuestas a stas
preguntas que l registr en su libro (1:1).
A Oseas se le orden que se casara con Gomer, quien era virgen
cuando se cas, pero despus se hizo ramera, as como Israel
primero fue fiel, luego infiel (1:2). Bajo las rdenes de Dios, Oseas se
cas con Gomer y tuvieron dos hijos y una hija; sus nombres
representan la ruptura de su matrimonio (1:39). Posteriormente sus
nombres fueron cambiados e investidos con nuevas promesas y
esperanzas (2:1). Gomer abandon definitivamente a Oseas y a sus
hijos para juntarse con amantes, de quienes ella crea que le
sostenan sus lujos (2:5) cuando en realidad era Oseas quien pagaba
sus extravagantes gastos (2:8). Oseas y sus hijos suplican a la madre
que vuelva a casa (2:2). Rechazando sus splicas, Gomer se vende
en esclavitud, y Oseas, quien todava la ama, paga el precio de
rescate (3:2). El la ayuda durante un perodo de rehabilitacin, luego el
matrimonio se reanuda (3:1). Por medio de su mucho amor por su
infiel esposa, l se da cuenta de cunto ama Dios a Israel, su pueblo
infiel. Desde la perspectiva del amor de Dios, Oseas le predica al
Israel infiel sermones de restauracin y de amenaza de juicio,
alternadamente.
Oseas profetiz durante el tiempo de los ltimos reyes de Jud, por
tanto fue un contemporneo de Ams en Israel y de Isaas y Miqueas
en Jud (1:1). El vio el deterioro poltico y la decadencia moral en cada
rea de la vida de Israel. La degradacin estaba a la orden del da; el
pecado dominaba la vida social y espiritual del pueblo. Aunque
estaban siendo atacados por Asiria, la corrupcin interna de la
sociedad de Israel era de mayor peligro que cualquier enemigo
externo.
Oseas es el profeta del amor de Dios (11:1, 4; 14:4). Su libro es un
recordatorio de que el pecado es semejante a la infidelidad dentro del
matrimonio. El que peca se aleja voluntariamente de Dios; sin
embargo, El ha proporcionado perdn y reconciliacin por medio de la
muerte y resurreccin de Cristo. Aunque el conocimiento de Oseas
acerca de la provisin de Dios era incompleto, por fe l saba que Dios
reconciliara a su pueblo consigo mismo. A causa de la muerte de
Cristo, tanto los judos como los gentiles que creen en El, por medio
de la fe entran en una relacin personal con el Seor en la que no hay
acusacin (Ro 8:33), ni condenacin (Ro 8:1, 34) ni separacin del
amor de Cristo (Ro 8:3539).
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia
de estudio : LBLA. (Os). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Profticas
Oseas 2:23 es el hermoso mensaje proftico de Dios de incluir a los gentiles
[los no judos] como Sus hijos, como tambin est escrito en Romanos 9:25 y 1
Pedro 2:10. Los gentiles no son originalmente el pueblo de Dios, pero a travs
de Su gracia y misericordia, l ha nos ha dado a Jesucristo, y por la fe en l
somos injertados en el rbol de Su pueblo (Romanos 11:11-18). Esta es una
asombrosa verdad acerca de la Iglesia, una que es llamada un misterio
porque antes de Cristo, el pueblo de Dios era considerado nicamente el
 pueblo judo. Cuando Cristo vino, los judos fueron endurecidos temporalmente
hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. (Romanos 11:25)

Extras de Oseas

Libro de Oseas Preguntas en la Biblia Trabajando en Oseas

Oseas en Wikipedia Reaccin de Dios Detalles de Oseas
Captulos de Oseas Desilusin de Oseas y la tristeza LOS PROFETAS
de Dios

El libro de Oseas, que arde con el fuego del amor de Dios por su
pueblo, nos recuerda que el Dios de la historia bblica juzga la
infidelidad, incluso cuando expone la esperanza ms all de
juicio.

Joel

"Dios anuncia su da"

Joel
1 2 3

Tiempo de Lectura= 0:15 / Contiene 3 captulos, 73 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Joel

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Joel

4. 4 El Tiempo de Joel

5. 5 Promesas en el Libro de Joel

6. 6 Retos de Interpretacin

7. 7 Temas histricos y teolgicos

8. 8 Vista Panormica de Joel

9. 9 Referencias Profticas

10. 10 Extras de Joel

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Joel

2) CUNDO FUE ESCRITO? 830 o 750 a.C. (?)

3) A QUIN FUE ESCRITO? Jud

4) DE DNDE FUE ESCRITO?Jud

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? El libro de Joel est

dividido en dos partes; (1) una gran calamidad causada por una invasin de
langostas, y (2) la respuesta de Dios a las oraciones del pueblo. El libro
contiene una profeca que se encuentra con frecuencia en los escritos de los
profetas: que los judos iran a establecer una gran nacin en Palestina en el
futuro.

BEI. Aunque no sabemos nada acerca de Joel, ni siquiera el tiempo preciso en

que escribi, aparte de lo que tenemos en este breve libro proftico, su
mensaje es muy importante. Cuando Pedro predic el da de Pentecosts, su
mensaje giro en torno a la profeca de Joel (Hch 2:14-21; Jl 2:28-32).

Para llamar al pueblo de Dios a arrepentimiento, Joel recurre a una plaga de

aquel tiempo, advirtiendo, a la manera de los otros profetas, que el da de
Jehov esta por venir, un da tan seguro como las promesas de Dios.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?
4) CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO

1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profeca (Telescpica: a

su tiempo y al nuestro)

MTODO PANORMICO

1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Se enfoca a su poca por

un lado, y a nosotros, el habla en su tiempo y al futuro; enfatizando la
misericordia de Dios, y su perdn que siempre esta al alcance.
 2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE
LIBRO? El ultimo Juicio de Dios, y el cumplimiento de la gracia de Dios para el
da de Pentecosts.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO?

PALABRAS CLAVE DE JOEL (RV1960): oruga (saltn, revoltn,

langosta), Sion, da de Jehov (en aquel tiempo, aquellos das),
convertirse, volver, hacer recaer), nunca ms, ahora, naciones (nacin
o pueblo y sus pronombres).
TEMAS: Langostas, el da de Jehov.

NFASIS: El inminente da de Jehov, un da de juicio y salvacin; Jehov

castiga a los que ama, y su castigo llama a su pueblo al arrepentimiento; el
Dios de Israel guarda el pacto al mostrar misericordia a su pueblo; Jehov
es soberano sobre todas las naciones y juzgar a los que no han mostrado
misericordia a su pueblo.

Estructura de Joel
Ttulo: El genuino arrepentimiento traer fruto

Versculo Clave: 2:13 Rasgad vuestro corazn, y no

vuestros vestidos, y convertos a Jehov vuestro Dios; porque
misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en
misericordia, y que se duele del castigo

1:1 Palabra de Jehov a Joel

1:2 Oid ancianos escuchad
moradores
1:5 Despertad borrachos y llorad
1:8 Llora como joven de silicio
1:11 Labradores gemid LLAMAMIENTO
1:13 Ceios y lamentad AL
sacerdotes
1:14 Proclamad ayuno
1:15 Cercano da de Jehov
1:17 El grano se pudri
1:19 A Jehov clamar
2:1 Tocad trompeta en Sin ARREPENTIMIENTO
2:3 Delate consumir fuego
2:10 Temblara la tierra
2:12 Convertos de todo corazn MISERICORDIA
2:18 Jehov por su tierra
DE
2:21 Tierra no temas algrate
2:26 Comeris hasta saciaros JEHOV FRUTO
2:28 Derramare mi Espritu
DEL
2:30 Prodigios en los cielos
3:1 Har volver cautividad JUICIO SOBRE NACIONES ARREPENTIMIENTO
3:4 Que con vosotros Tiro y
Sidon?
3:9 Proclamad entre las naciones
3:16 Jehov rugir desde Sin LIBERACIN DE JUD
3:17 Conoceris yo soy Jehov
3:18 Sacudir en aquel tiempo
3:19 Egipto ser destruido

Autor y fecha
El autor se identific a s mismo solo como "Joel, hijo de Petuel"
(1:1). La profeca provee poco acerca del hombre. Aun el nombre de
su padre no es mencionado en algn otro lugar en el AT. Aunque l
despleg un profundo celo por los sacrificios del templo (1:9; 2:13-16),
su familiaridad con la vida pastoral y agrcola y su separacin de los
sacerdotes (1:13, 14; 2:17) sugiere que no era un levita. La tradicin
extrabblica registra que l era de la tribu de Rubn, de la aldea Bet-
om o Bet-haram, situada al NE del Mar Muerto entre la frontera de
Rubn y Gad. No obstante, el contexto de la profeca da lugar a
pensar que era oriundo de Judea cerca d Jerusaln, debido a que falta
el tono propio de un extrao.

La fecha del libro, se apoya nicamente en la posicin cannica, referencias

histricas y elementos lingsticos. Debido a:
 1. La falta de alguna mencin de poderes mundiales que vinieron a
la escena ms tarde en la historia (Asiria, Babilonia o Persa).
2. El hecho de que el estilo de Joel es como el de Oseas y Ams
en lugar de los profetas postexlicos.
3. Los paralelos verbales con otros profetas antiguos (Jl 3:16 con
Amos 1:2, Jl 3:18 con Am 9:13), una fecha de la ltima parte del
siglo novenos a.C., durante el reinado de Jos (835-796 a.C.),
parece ser la ms conveniente.

No obstante, mientras que la fecha del libro no se puede conocer con

exactitud, el efecto en su interpretacin es mnimo. El mensaje de Joel no est
afectado por el tiempo, formando una doctrina que puede ser repetida y
aplicada en caalquier poca.

Contexto Histrico de Joel

Tiro, Sidn y Filistea haban llevado a cabo incursiones militares
frecuentemente a Israel (3:2 en adelante). Una sequa de envergadura y una
invasin masiva de langostas haban destruido toda cosa verde de la tierra y
haban trado una severa devastacin econmica (1:7-20), dejando al reino del
sur dbil. Este desastre fsico le da a Joel la ilustracin para el juicio de Dios.
Tal como las langostas fueron un juicio sobre el pecado, los juicios futuros de
Dios durante el da del Seor los excedern por mucho. En ese da, Dios
juzgar a sus enemigos y bendecir a los fieles. Ninguna mencin es hecha de
pecados especficos, ni Jud es reprendida por la idolatra. Sin embargo,
posiblemente debido a una indiferencia cauterizada, el profeta los llama a un
arrepentimiento bona fide, amonestndolos a: "Rasgad vuestro corazn, y no
vuestros vestidos" (2:13).

El Tiempo de Joel

Reyes de Israel Joram Jeh Joacaz

(Reino del Norte) 852-841 841 - 814 814 - 798

Profetas de Israel
852 Eliseo 796
 (Reino del Norte)
Ocozas 841
Reina Atala 841-835
Reyes del Jud Joram Jos
(Reino del Sur) 853 - 841 835 - 796

825 JOEL 809

Joel y profetas de su poca
(Reino del Sur) 841 Abdas 825
865 Jahaziel 835

930 920 910 900 890 870 860 850 840 830 820 810 800 790 780 770

Promesas en el Libro de Joel

1. Joel 2:13 Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos,

y convertos a Jehov vuestro Dios; porque misericordioso es y
clemente, tardo para la ir y grande en misericordia, y que se duele del
castigo.
2. Joel 2:21 Tierra, no temas; algrate y gzate, porque Jehov har
grandes cosas.
3. Joel 2:22 Animales del campo, no temis; porque los pastos del
desierto reverdecern, porque los rboles llevarn su fruto, la higuera y
la vid darn sus frutos.
4. Joel 22:23 Vosotros tambin, hijos de Sion, alegraos y gozaos en
Jehov Dios; porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y har
descender sobre vosotros lluvia temprana y tarda como al principio.
5. Joel 2:24 Las eras se llenarn de trigo, y las lagares rebosarn de vino
y de aceite.
6. Joel 2: 25 Y os restituir los aos que comi la oruga, el saltn, el
revoltn y la langosta, m gran ejrcito que envi contra vosotros.
7. Joel 2:26 Comeris hasta saciaros, y alabaris el nombre de Jehov
vuestro Dios, el cual hizo maravillas con vosotros; y nunca jams ser mi
pueblo avergonzado.
8. Joel 2:27 Y conoceris que en medio de Israel estoy yo, que yo soy
Jehov vuestro Dios, y no hay otro; y mi pueblo nunca jams ser
avergonzado.
9. Joel 2:28 Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y
profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn
sueos, y vuestros jvenes vern visiones.
10. Joel 2:29 Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi
Espritu en aquellos das.
11. Joel 2:30 Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y
columnas de humo.
12. Joel 2:31 El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que
venga el da grande y espantoso de Jehov.
13. Joel 2:32 Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo;
porque en el monte de Sion y en Jerusaln habr salvacin, como ha
dicho Jehov, y entre el remanente al cual l habr llamado.
14. Joel 3:1 Porque he aqu que en aquellos das, y en aquel tiempo en que
har volver la cautividad de Jud y de Jerusaln.
15. Joel 3:2 Reunir a todas las naciones, y las har descender al valle de
Josafat, y all entrar en juicio con ellas a causa de mi pueblo, y de
Israel mi heredad, a quien ellas espaciaron entre las naciones, y
repartieron mi tierra;

(Condicin en rojo)

Retos de Interpretacin

Es preferible ver el cap. 1 como si estuviera describiendo una

invasin real de langostas que destroz la tierra. En el cap.
2, un nuevo nivel de descripcin enfrenta al intrprete. Aqu el
profeta est proyectando algo que est ms all de la plaga de
langostas del cap. 1, elevando el nivel de descripcin a nuevas
latitudes, con intensidad incrementada que est enfocada en la
plaga y la necesidad inmediata de arrepentimiento genuino. El
uso por parte del profeta de smiles como aspecto de caballos
(2:4) y como hombres de guerra (2:7), sugiere que l an esta
 usando las langostas reales para ilustrar una invasin que solo
puede ser el ataque masivo del da final del Seor.

Un segundo asunto que confronta al intrprete es la cita de

Pedro de Joel 2:28-32 en Hechos 2:16-21. Algunos han visto los
fenmenos de Hechos 2 y la destruccin de Jerusaln en el 70
d.C. como el cumplimiento del pasaje de Joel, mientras que
otros han reservado su cumplimiento al da final del Seor, pero
est claro que Joel se est refiriendo al da final y terrible del
Seor. El derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts no
fue un cumplimiento, sino una muestra del poder y obra del
Espritu al ser dado en totalidad y finalmente en el reino del
Mesas despus del da del Seor.

Temas histricos y teolgicos

El tema de Joel es el da del Seor. Este tema aparece por
todas partes en el mensaje de Joel, hacindolo el tratado ms
concentrado de todo el AT (1:15; 2:1; 2:11; 2:31; 3:14). La frase
es empleada 19 veces por 8 diferentes autores del AT (Is. 2:12;
13:6, 9; Ez 13:5; 30:3; Joel 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Am 5:18 [2x],
20; Abd 15; Sof 1:7, 14[2x]; Zac 14:1; Mal 4:5). La frase no tiene
referencia a un perodo de tiempo cronolgico, sino a un perodo
de ira y juicio que pertenece de manera nica al Seor. Es
exclusivamente el da que revela su persona, poderoso, fuerte y
santo, de esta manera aterra a sus enemigos. El da del Seor
no siempre se refiere a un acontecimiento escatolgico; en
algunas ocasiones tiene un cumplimiento histrico cercano,
como se ve en Ezequiel 13:5, donde habla de la conquista
babilnica y la destruccin de Jerusaln. As como es comn en
profeca, el cumplimiento cercano es un acontecimiento histrico
cobre el cual se incluye el cumplimiento ms distante,
escatolgico.

El da del Seor frecuentemente es asociado con turbaciones

ssmicas (2:1-11; 2:31; 3:16), problemas climatolgicos (Ez 13:5
 en adelante), nubes y oscuridad espesa (2:2; Sof 1:7 en
adelante), turbulencia csmica (2:3, 30), y como un da grande
"muy terrible" (2:11) que "vendr como destruccin del
Todopoderoso" (1:15). La ltima mitad de Joel muestra el tiempo
despus del da del Seor en trminos de promesa y esperanza.
Habr un derramamiento del Espritu Santo sobre toda carne,
acompaado por palabras profticas, sueos, visiones (2:28,
29)como tambin la venida de Elas, una epifana trayendo
restauracin y esperanza (Mal 4:5,6). Como resultado del da del
Seor habr bendiciones fsicas, tiempos fructferos y
prosperidad (2:21 en adelante; 3:16-21). Es un da en el que el
juicio es derramado sobre pecadores que ms tarde lleva a
bendicin sobre el penitente y reafirmacin del pacto de Dios
con su pueblo.

Vista Panormica de Joel

Joel presenta una descripcin tenebrosa de la plaga de langostas
(1:115) y de una sequa (1:1620) de proporcin catastrfica. Las
langostas que Joel vio invadiendo la tierra para devorar la vegetacin,
le proporciona la plataforma para sus mensajes con respecto al juicio
de Dios y la necesidad de arrepentimiento, de oracin y ayuno. La
frase el Da del SEOR (1:15; 2:1, 11, 31; 3:14), mencionada 19 veces
por ocho escritores del Antiguo Testamento, no se refiere a un perodo
especfico de tiempo sino a la venida del juicio del Seor, ya sea de
inmediato (Ez 13:5) o en un futuro lejano (2:3032).
El nombre de Joel significa el Seor es Dios (1:1; Hch 2:1621).
Joel era hijo de Petuel y probablemente naci en Jerusaln. Joel
estaba bien relacionado con el templo y a menudo hizo referencia a l.
Su estilo es grfico, suave y fluido. El escribe a los habitantes de la
tierra de Jud (1:2; 3:1, 1617, 21), con instrucciones especiales para
los ancianos (1:2), los labradores, los viadores (1:11) y los sacerdotes
(1:13).
La profeca le fue revelada durante el reinado de Jos en Jud,
cuando el rey era un nio y el sacerdote Joiada era su regente, cerca
del ao 830 a.C. Los enemigos mencionados son Tiro y Sidn al norte
(3:4), Filistea al oeste (3:4) y Edom y Egipto al sur (3:19). Ciertas
porciones de los escritos de otros profetas anteriores muestran
similitud con algunos de sus escritos. Ams 1:2 y 9:13 son semejantes
a Joel 3:16 y 18 e Isaas 13:6 es muy parecido a Joel 1:15.
 Pues todo lo que el hombre siembre, eso tambin segar (G. 6:7)
es un principio espiritual eterno. Joel, un libro que habla de desastre y
liberacin, ilustra esta verdad. Lo que el futuro tenga para una persona
depende de su relacin con el Seor. El tiempo malgastado
sembrando para la carne y segando corrupcin, puede ser redimido
sembrando para el Espritu y cosechando para la vida eterna (2:25
26; G 6:8). Cuando alguien confa en Jesucristo como Salvador, la
gracia de Dios lo liberta de la condenacin y juicio (Jn 5:24; Ro 8:12).
La splica que Joel hizo en su tiempo es un llamado a la actual
generacin a que responda al Seor. Aun ahora, declara el SEOR,
volved a m de todo corazn, con ayuno, llanto y lamento. Rasgad
vuestro corazn y no vuestros vestidos; volved ahora al
SEOR vuestro Dios, porque El es compasivo y clemente, lento para la
ira, abundante en misericordia, y se arrepiente de infligir el mal (2:12
13).
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia
de estudio : LBLA. (Jl). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Profticas
Siempre que en el Antiguo Testamento se habla del juicio por el pecado, ya
sea un pecado individual o nacional, se profetiza el advenimiento de Jesucristo.
Los profetas del Antiguo Testamento, advierten continuamente a Israel que se
arrepienta, pero an cuando ellos lo hicieron, su arrepentimiento estaba
limitado a la observancia de la ley y a las obras. Los sacrificios de su templo
eran solo una sombra del ltimo sacrificio, ofrecido una vez y para siempre, el
cual vendra a la cruz (Hebreos 10:10). Joel nos dice que el ltimo juicio de
Dios, el cual suceder en el Da del Seor, ser grande es el da de Jehov, y
muy terrible; quin podr soportarlo? (Joel 2:11). La respuesta es que
nosotros, por nosotros mismos, nunca podremos soportar tal suceso. Pero si
hemos puesto nuestra fe en Cristo para la expiacin de nuestros pecados, no
tenemos nada que temer del Da del Juicio.

Extras de Joel
Libro de Joel Preguntas en la Biblia Captulos de Joel
Joel en Wikipedia * LOS PROFETAS

Adems de profetizar del gran derramamiento del Espritu de Dios, el

libro de Joel se ocupa especialmente de los grandes temas de la historia
bblica: el juicio de Dios sobre el pecado humano, la necesidad del
 arrepentimiento y la gracia misericordiosa de Dios, de modo que todos
los que invoquen su nombre sean salvos

Ams

"Dios muestra su disgusto"

Ams en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Tiempo de Lectura= 0:30 / Contiene 9 captulos, 146 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Ams

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Ams

4. 4 Detalles de Ams

5. 5 poca de Ams

6. 6 Retos de Interpretacin

7. 7 Temas histricos y teolgicos

8. 8 Vista Panormica de Ams

9. 9 Referencias Profticas

10. 10 Extras de Ams

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Ams

2) CUNDO FUE ESCRITO? 765-750 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Israel

4) DE DNDE FUE ESCRITO?

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Ams es uno de los

primeros libros profticos. El autor profetiza que Dios ama la misericordia y no
solamente los sacrificios formales. Ams naci a unas 12 millas al sur de
Jerusaln, pero sus profecas fueron dirigidas al reino del norte (Israel). l
ense que la futura grandeza de Israel no se asegurara por medio del poder y
la riqueza, sino por la justicia y el juicio.

BEI. Mientras las vacas de Basan (que eran las mejores de todo Canan)
pacan en los tiernos pastos de los llanos de Transjordania, los israelitas del
reino del norte acudan a adorar a Bet-el, santuario en cuyos altares los ms
altos estratos sociales quemaban incienso y presentaban sus ofrendas. Fue en
Bet-el donde Jeroboam I, primer rey de Israel (el reino del norte), orden que
se erigieran dos becerros de oro (1R 12-13), pues l se convenci de que tena
que hacerlo. Cuando las doce tribus se dividieron en dos reinos separados, los
del reino del norte quedaron aislados de Jerusaln, ciudad que ahora
perteneca a Jud y Benjamn, es decir, las dos tribus del reino del sur. Si los
sbditos de Jeroboam hubieran seguido celebrado las fiestas en el templo de
Jerusaln, como lo haba ordenado Dios, tal vez podran haberse pasado al
reino del sur.

Por esa razn Jeroboam nombr a sus propios sacerdotes e instituy su propia
fiesta. As el pueblo podra adorar donde quisiera y como quisiera: los que no
fueran a Bet-el podran ir a Gilgal, que era otro centro de adoracin, y presentar
all sus sacrificios de alabanza con pan leudado, proclamar sus ofrendas
voluntarias, y adorar incluso a otros dioses. Pero muri Jeroboam, y ms tarde
lleg a reinar Jeroboam II, bajo cuyo reinado Israel alcanz gran prosperidad y
estabilidad poltica. Fue aquella poca dorada que evidenciaba la complacencia
de Dios con Israel. Al menos as pensaban en Israel, hasta que se present un
pastor de Tecoa, pequeo poblado a escasos quince kilmetros al sur de
Jerusaln. Reson entonces la palabra del Seor.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Proftico.

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO?

PALABRAS CLAVE DE AMOS (RV1969): As ha dicho Jehov (Por

tres pecados, y por el cuarto), od esta palabra, Israel, Dios, pero
(ms, con todo), buscar, el da de Jehov, As me ha mostrado Jehov
el Seor.
TEMAS: Justicia social, verdadera religin, el da de Jehov.

NFASIS: Jehov es Dios sobre todas la naciones y sobre todo el universo.

Jehov traer ruina absoluta a Israel por su deslealtad al pacto; la religin
sincretista es anatema a Jehov, quien requiere justicia para el inocente y
misericordia para los pobres; el observar los rituales religiosos no es
un substituto de hacer el bien y mostrar misericordia

Estructura de Ams

Titulo: Juicios Justos de Dios a Israel

Versculo Clave: 3:2 A vosotros solamente he conocido de todas las

familias de la tierra; por tanto, os castigar por todas vuestras
maldades

1:1 Juicios a JUICIOS

naciones
2:6 Juicios a
Israel
3:1 Destruccin de Samaria JUZGANDO A ISRAEL
4:1 Castigo a CASTIGOS POR AMO
Israel
R
5:1 Llamado
al
arrepentimient
o
5:18
Religiosidad
de Israel
7:1 Me ha
mostrado el
Seor JUICIOS PARA
7:4 Jehov
llamaba para REDENCIN JUICIOS Y RESULTADO
juzgar S
7:7 Ams y
Ananias
8:1 Juicios
sobre Israel
9:1 Juicios
seguros
9:11
Restauracin

Autor y fecha
Ams era de Tacoa, una pequea villa a 16 km al S de Jerusaln. l fue el
nico profeta que dio su ocupacin antes de declarar su comisin divina. l no
era de descendencia sacerdotal o noble, sino que trabajaba como uno "de los
pastores" (1:1; cp. 2 R 3:4) y un recolector de "higos silvestres" (7:14). Era un
contemporneo de Jons (2 R 14:25), Oseas (Os 1:1) e Isaas (Is 1:1). La
fecha de escritura es a mediados del siglo octavo a.C., durante los reinados de
Uzas, rey de Jud (790-739 a.C.) y Jeroboam II, rey de Israel (793-753 a.C.),
dos aos antes de un terremoto memorable (1:1; cp Zac 14:5; 760 a.C.).

Contexto Histrico de Ams

Ams fue un profeta de Judea llamado a entregar un mensaje
primordialmente a las tribus del norte de Israel (7:15). Polticamente era un
tiempo de prosperidad bajo el reinado largo y seguro de Jeroboam II quien
siguiendo el ejemplo de su padre Jos (2 R 13:15), de manera significativa
"restaur los lmites de Israel" (2 R 14:25). Tambin fue un tiempo de paz tanto
con Jud (5:5) como con sus vecinos ms distantes; la la amenaza que estaba
continuamente presente de Asiria fue subyugada tiempo atrs en ese siglo
debido al arrepentimiento de Nnive ante la predicacin de Jons (Jon 3:10). No
obstante, espiritualmente, fue un tiempo de corrupcin desenfrenada y
decadencia moral (4:1; 5:10-13; 2 R 14:24).

Detalles de Ams
 Apostasa y Maldad de Israel

Su destruccin inevitable

Su restauracin

Gloria futura del Reino Davdico

Esta profeca parece haber sido hecha en una sola visita a Bet-
el (7:10-14), us 30 aos antes de la cada de Israel.

Ams era profeta de Jud, el reino del Sur, con un mensaje

para Israel el reino del norte, en el reino de Uzas rey de Jud (787-
749 a.C) y de Jeroboam II de Israel (790-749 a.C). Josefo dice que el
terremoto (1:1) sucedi cuando Uzas fue herido de lepra (2 Crnicas
26:16-21). Esto dio origen a la co-regencia de Jotam, cerca del 749
a.C., segn lo cual la profeca de Ams se habr dado cerca del 715
a.C.

El reinado de Jeroboam haba sido de grandes xitos. El reino

se haba extendido (2 Reyes 14:23-29). Israel estaba en el apogeo de
la prosperidad, pero era descarada en su idolatra, y apestada de
podredumbre en lo moral; una tierra de blasfemias, robos, injusticias,
opresin, adulterio y asesinatos.

Hara unos 200 aos desde que las diez tribus se haban
separado del reino de David (933 a.C.) y haban establecido el reino
independiente norteo con su culto oficial del becerro de oro (2 Reyes
12:25-33). Durante parte de este tiempo se haba adoptado adems el
culto a Baal, y todava imperaban muchas de las prcticas
abominables de la idolatra cananita. Mientras tanto, Dios haba
enviado a Elas, a Eliseo, y luego a Jons; pero sin resultado alguno.
Israel, endurecida en su idolatra y su maldad, se precipitaba
velozmente a su ruina final, cuando Dios envi a Ams y a Oseas en
un esfuerzo final para detener a la nacin en su carrera loca hacia la
muerte.

Los Contemporneos de Ams

Es probable que en su niez Ams haya conocido a Jons, y

puede haberlo odo contar de su visita a Nnive. Posiblemente,
tambin haya conocido a Eliseo y haya odo a ste hablar de sus
relaciones con Elas. Jons y Elas pasaban del escenario cuando
Ams debutaba en el. Joel puede tambin haber sido su
contemporneo o su antecesor cercano. Quizs la plaga de langostas
 a que Ams alude sea la de Joel (4:9). Oseas fue colaborador de
Ams, y puede haber estado en Bet-el al tiempo de la visita de Ams.
Sin duda se conocan bien, y pueden haber cambiado impresiones a
menudo acerca de los mensajes que Dios les haba dado. Oseas era
el menor, y contino su obra despus de su muerte de Ams. Luego
cuando Ams ya terminaba su ministerio, Isaas y Miqueas
comenzaban los suyos. Ambos pueden haber odo a Ams en su
juventud. Que constelacin de luces profticas la que Dios levant
para tratar de evitar, y para interpretar, la cada de Israel!

poca de Ams
840 830 820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680
Reyes de Asria Asurdn III 773 755-745 Asurnirari 722-705 Sargon II
755
Tiglath-pileser III 745-727
727-722 Salmanasar V
Reyes de Israel(Reino del 793 Jeroboam II 753 Menahem 752 742 Diez tribus del Norte cautivas por el res Salmanasar
Sur) V de Asiria en 722 a.C

752 Peka 732 732 Oseas 722

798 Jos 782 Zecaras
Shalum un mes
742Pekaa740
Ams y los profetas de su
poca (Reino del
AMS 767 755
Norte)
Jons 784 755 Oseas 714
772

Reyes de Jud (Reino del 790 Uzas o Azaras739 735 Acaz 715
Sur)
795 Amasas 767 750 Jotam 731

Profetas de Jud (Reino 739 Isaas 681

del Sur)
733 Miqueas 701

825 Joel 809

840 830 820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680

Retos de Interpretacin

En el 9:11, el Seor prometi: yo levantar el tabernculo cado

de David. En el Concilio de Jerusaln, convocado para discutir
 si los gentiles deban permitirse en la iglesia sin que se les
requiriera circuncisin, Jacobo cita este pasaje (Hch. 15:15, 16)
para apoyar el informe de Pedro de cmo Dios visit por
primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su
nombre (Hch. 15:14). Algunos entonces han concluido que el
pasaje se cumpli en Jess, el mayor Hijo de David, a travs de
quien la dinasta de David fue reestablecida. No obstante, ka
referencia de Hechos es mejor vista como una ilustracin de las
palabras de Ams y no el cumplimiento. Las referencias
temporales a un tiempo futuro (En aquel da, 9:11), cuando
Israel posea el resto de Edom, y a todas las naciones (9:12),
cuando el Seor los plante sobre su tierra, y nunca ms sern
arrancados de su tierra que yo les di (9:15), dejan en claro que
el profeta est hablando del regreso del Mesas en el segundo
advenimiento para sentarse sobre el trono de David (Is. 9:7), no
del establecimiento de la iglesia por los apstoles.

Temas histricos y teolgicos

Ams se dirige a dos pecados primordiales de Israel:

1. Una ausencia de adoracin verdadera

2. Una falta de justicia

En medio de su desempeo ritualista de adoracin, no estaban

buscando al Seor con el corazn (4:4, 5; 5:4-6) ni siguiendo su
norma de justicia con sus vecinos (5:10-13; 6:12). Esta
apostasa, evidenciada por el rechazo continuo y deliberado del
mensaje proftico de Ams, es juicio divino prometido. No
obstante, debido a su pecado, el Seor no abandonar a Israel
en su totalidad, sino que traer restauracin futura al remanente
justo (9:7-15).
 Vista Panormica de Ams
El mensaje de la justicia de Dios era necesario para una nacin que
pareca estar diplomticamente estable y econmicamente saludable;
sin embargo, estaba a punto de caer. Para una sociedad que practica
mucha religin exterior con muy poco resultado, la renovacin slo
puede llegarle cuando las instrucciones de Dios se ponen en prctica.
Ams hizo un llamado a que se aplicara la justicia de Dios bajo stas
condiciones, en su da.
Ams era nativo de Tecoa, localizado a dieciocho km al sur de
Jerusaln en la orilla del desierto de Judea. El estaba muy enterado
de las condiciones del mundo. Al evaluar los pecados de las naciones
que rodeaban a Jud e Israel, identific exactamente la culpabilidad
de cada una de ellas. Ams rehus ser clasificado con los profetas
profesionales porque se haban vuelto infieles a su tarea. El era un
boyero y cultivador de sicmoros (7:14), pero Dios lo sac de esas
actividades para que proclamara su verdad (7:15) en Betel, localizado
a diecisis km al norte de Jerusaln sobre la ruta principal a lo largo
de un terreno montaoso. Como un centro de idolatra e inmoralidad,
Betel necesitaba una proclamacin genuina del mensaje de Dios
(3:14; 5:56).
Ams comienza predicando contra los pecados que ha cometido su
audiencia y contra las naciones enemigas de Israel (1:310). Luego
contina contra las naciones ms cercanas a Israel (1:112:3),
despus con Jud (2:45) y finalmente contra Israel mismo (2:68).
Antes de confrontarlos con sus pecados especficos, l establece un
grado de confianza con sus oyentes.
Ams examina la vida religiosa de Betel con cuidadoso escrutinio.
La gente est satisfecha; sus observancias y ceremonias son exitosas
desde una perspectiva exterior (4:45). Pero aun sus cultos y
prcticas religiosas son totalmente aborrecibles a Dios (5:2123). Dios
nunca se complace con la adoracin insincera, no importa cmo se
realice sta.
Se supone que los eventos del libro de Ams ocurrieron cuando
Uzas gobernaba en Jud y Jeroboam II era rey en Israel. En este
tiempo Israel se encontraba en la cima del xito; pero dentro de una
generacin fueron llevados al cautiverio. Aunque este fue un tiempo de
prosperidad material y de podero militar, los ricos opriman a los
pobres y el pueblo estaba desmoralizado. Un contemporneo de Ams
fue Oseas en Israel; los ministerios de Isaas y Miqueas en Jud,
fueron simultneos con el suyo.
El libro de Ams est escrito en un lenguaje claro, fuerte y
dramtico. El fue el profeta de la justicia de Dios. Sus palabras, Pero
corra el juicio como las aguas y la justicia como una corriente
inagotable (5:24), an resuenan con autoridad y verdad. Cun
desesperadamente se necesita que esas palabras sean proclamadas
en cada generacin.
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia
de estudio : LBLA. (Am). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Profticas
El libro de Ams termina con una gloriosa promesa para el futuro. Pues los
plantar sobre su tierra, y nunca ms sern arrancados de su tierra que yo les
di, ha dicho Jehov Dios tuyo (9:15) El cumplimiento definitivo de la promesa
de la tierra de Dios a Abraham (Gnesis 12:7; 15:7; 17:8) ocurrir durante el
reinado milenial de Cristo sobre la tierra (ver Joel 2:26,27). Apocalipsis 20
describe los mil aos de reinado de Cristo sobre la tierra, un tiempo de paz y
gozo bajo el perfecto gobierno del Salvador Mismo. En ese tiempo, el creyente
Israel y los gentiles cristianos sern reunidos con la Iglesia y vivirn y reinarn
con Cristo.

Extras de Ams
Libro de Ams Preguntas en la Biblia Detalles de Ams
Ams en Wikipedia Captulos de Ams * LOS PROFETAS
Ministerio Proftico

El libro de Ams declara una dimensin importante de la historia

bblica en alto relieve: la religin verdadera y la justicia social
deben ir mano a mano, o se est rompiendo el pacto de Dios.

Abdas

"Dios juzga a sus enemigos"

Abdas en varias versiones:

1

Tiempo de Lectura= 0:05 / Contiene 1 captulo, 21 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Abdas

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Abdas

4. 4 Cumplimiento de la profeca de Abdas

5. 5 Detalles de Abdas

6. 6 Gobernantes y profetas de la poca de Abdas

7. 7 Abdas varias versiones

8. 8 Notas RV 1995

9. 9 Retos de Interpretacin

10. 10 Temas histricos y teolgicos

11. 11 Vista Panormica de Abdas

12. 12 Referencias Profticas

13. 13 Extras de Abdas

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Abdas. (Un Profeta de Jud)

2) CUNDO FUE ESCRITO? 586 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Jud

4) DE DNDE FUE ESCRITO? Jerusaln

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Abdas vivi en

Jerusaln despus de la deportacin de Jud a Babilonia. l fue el mensajero
de Dios que anunci la cada de los edomitas, quienes eran los descendientes
de Esa, los que se haban gozado de la cada de Jud. El tambin profetiz
de un futuro cuando los judos volveran a gobernar las tierras que estuvieron
una vez bajo el control de David.

El trasfondo histrico de esta breve profeca es lo hecho por los Idneos contra
Jud, aprovechndose de la cada y destruccin de Jerusaln: no solo
ayudaron al invasor, no solo se alegraron de la desgracia de Jud, sino que
saquearon la ciudad y ocuparon una parte del territorio. Abdas anuncia el
castigo de Edom por esta felona, y la proximidad del da del Seor, en que el
juicio divino se abatir sobre ese pueblo y Jud ser restaurado. (Vs 15-21).
BEI. Dios haba dicho que quien se atreva a tocar a Israel estara tocando a la
nia de sus ojos. Por lo que leemos en los versculos 10 al 14 de Abdas, Edom
haba llegado a tal tratamiento.

No hay acuerdo entre los eruditos bblicos en cuanto el incidente narrado en

estos versculos. Algunos piensan que se refiere a lo ocurrido durante el
reinado de Joram (853-841a.C.), cuando los filisteos y los rabes invadieron
Jerusaln; Otros piensan que se trata de los asedios babilnicos contra
Jerusaln, entre los aos 605 y 586 a.C. Sin embargo, el mensaje de este libro
no gira en torno a la exactitud de la fecha. Lo que sabemos es que, en ambos
casos, Edom no reaccion de la manera como Dios quera que lo hiciera; de
all este mensaje por medio del Siervo de Dios, pues esto es lo que significa
Abdas.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? X

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? X

4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO

1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Proftico Histrico

MTODO PANORMICO

1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Edom ayud a Babilonia a

saquear a Jerusaln, ellos eran descendientes de Esa y por lo tanto
emparentados con los Judos. Pero aqu en Abdas es una profeca de los
juicios de Dios contra ellos por haber saqueado a Jerusaln.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO? Una profeca de la venganza de Dios contra Edom. De justicia

PALABRAS CLAVE EN ABDAS (RV1960) 1) el da, 2) Esa (Edom),

3) Jacob (Jud), 4) las naciones, 5) monte de Sion (mi monte santo),
6)dice (ha dicho) 7)Jehov.

TEMAS: Juicio sobre Edom, triunfo del reino de Dios. El da del

Seor, Antisemitismo.

NFASIS: El juicio de Dios sobre Edom por sus pecados contra el pueblo de
Dios: la derrota de los que se creen inconquistables; la liberacin de ISrael y la
restauracin en el da de Jeho
 Estructura de Abdas

Ttulo: Destruccin de Edom

Versculo Clave: 1:13 No debiste haber entrado por la puerta de mi

pueblo en el da de su quebrantamiento; no, no debiste haber mirado
su mal en el da de su quebrantamiento, ni haber echado mano a sus
bienes en el da de su calamidad.

1 Visin de HUMILLACIN DE
Abdas EDOM
5 Si ladrones
vinieran a ti
EXALTACIN DE
15 Cercano el ISRAEL
da de Jehov

Autor y fecha
Nada se conoce con seguridad acerca del autor. Otras referencias
del AT a hombres con este nombre no parecen referirse a este profeta.
Sus menciones frecuentes de Jerusaln, Jud y Sin sugieren que
perteneca al reino del sur (10-12. 17, 21). Abdas fue probablemente
un contemporneo de Elas y Eliseo.

La fecha de escritura es igualmente difcil de determinar, aunque se

sabe que est ligada al ataque edomita contra Jerusaln descrito en
los v.v 10-14. Al parecer Abdas escribi poco despus del ataque.
Hubo cuatro invasiones significativas de Jerusaln en la historia del
AT:
 1. Por Sisac, rey de Egipto, 925 a.C. durante el reinado de Roboam (1 R
14:25, 26; 2 Cr 12).
2. Por los filisteos y rabes entre el 848-841 a.C. durante el reinado de
Joram de Jud (2 Cr 21:8-20).
3. Por Jos, rey de Israel, 790 a.C. (2 R 14; 2 Cr 25.
4. Por Nabucodonosor , rey de Babilonia, en la cada de Jerusaln en 586
a.C.

De estas cuatro, solo la segunda y la cuarta probablemente encajan

con la informacin histrica. La segunda es preferible, debido a que la
descripcin de Abdas no indica la destruccin total de la ciudad, la
cual se llev a cabo bajo el ataque de Nabucodonosor. Adems,
aunque los edomitas estaban involucrados en la destruccin de
Jerusaln por manos de Nabucodonosor (Sal 137; Lm 4:21), es
significativo que Abdas no menciona a los babilonios por nombre
(como todos los dems profetas que escribieron acerca de la cada de
Jerusaln), ni hay referencia alguna a la destruccin del templo o a la
deportacin del pueblo; de hecho, los cautivos parecen haber sido
llevados al SO, no al E haca Babilonia (20).

Contexto Histrico de Abdas

Los edomitas tienen su origen en Esa, el primognito (gemelo) de Isaac y
Rebeca (Gn 25:24-26), quien luch con Jacob an mientras estaban en el
vientre (Gn 25:22). El nombre de Esa quiere decir "velludo", porque l era
"todo velludo como una pelliza" (Gn 25:25). l tambin es llamado Edom, lo
cual quiere decir "rojo", debido a la venta de su primogenitura a cambio de algo
de "guiso rojo" (Gn 25:30). l mostr un menosprecio por las promesas de
pacto al casarse con dos mujeres cananeas (Gn 26:34) y ms adelante con la
hija de Ismael (Gn 28:9). Le encantaba estar afuera y despus que la bendicin
de su padre le fue robada por Jacob, fue destinado a permanecer siendo un
hombre de los espacios abiertos (Gn 25:27; 27:38-40). Esa se estableci en
una regin que en su mayor parte estaba constituida por montaas escabrosas
al S del Mar Muerto (Gn 33:16; 36:8, 9; Dt 2:4, 5) llamada Edom (gr: "Idumea"),
el rea de 64 Km de ancho la cual se extiende aproximadamente 160 km al S
del Golfo de Akaba. La legendaria Carretera del rey, una ruta de caravana
esencial uniendo a frica del Norte con Europa y Asia, pasa a lo largo de la
meseta oriental (Nm 20:17). La lucha y nacimiento de Jacob y Esa (Gn 25)
forman el contexto definitivo de la profeca de Gnesis 25:23: "Dos naciones
hay en tu seno". Sus descendientes respectivos, Israel y Edom, fueron
enemigos perpetuos. Cuando Israel sali de Egipto, Edom neg a su hermano
Jacob el paso por en medio de su tierra, localizada al S del Mar Muerto (Nm
20:14-21). No obstante, Israel fue instruido por Dios a ser amable con Edom (Dt
23:7, 8). Abdas, habiendo recibido una visin de Dios, fue enviado a describir
sus crmenes y a pronunciar destruccin total sobre Edom por su trato hacia
Israel.
Los edomitas se opusieron a Sal (1043-1011 a.C.) y fueron sujetos bajo
David (1011-971 a.C.) y Salomn (971-931 a.C.). Pelearon en contra de Josafat
(873-848 a.C.) y exitosamente se rebelaron en contra de Joram (853-841 a.C.).
Fueron conquistados una vez ms por Jud bajo Amasas (796-767 a.C.), pero
volvieron a ganar su libertad durante el reinado de Acaz (735-715 a.C.). Ms
tarde Edom fue controlado por Asiria y Babilonia; en el quinto siglo a.C. los
edomitas fueron forzados por los nabateos a dejar su territorio. Se mudaron a
la zona de Palestina del sur y llegaron a ser conocidos como los edomitas.
Herodes el Grande, un edomita, se convirti en rey de Judea bajo Roma en el
37 a.C. En un sentido, la enemistad entre Esa y Jacob continu en el intento
de Herodes por asesinar a Jess. Los edomitas participaron en la rebelin de
Jerusaln en contra de Roma y fueron derrotados junto con los judos por Tito
en el 70 d.C. De manera irnica, los edomitas aplaudieron la destruccin de
Jerusaln en el 586 a.C. (Sal 137:7) pero murieron tratando de defenderla en el
70 d.C. Despus de ese entonces ya no se volvi a or de ellos. Tal como
Abdas predijo, ellos seran cortados "para siempre" (v. 10); y "ni aun resto
quedar de la casa de Esa" (v. 18).

Cumplimiento de la profeca de Abdas

Abdas predijo que los idumeos seran talados para siempre
como si no hubieran sido (10, 16, 18); que un remanente de Jud
sera salvo, y que el reino del Dios de Jud an prevalecera (17, 19,
21).

Dentro de cuatro aos del incendia de Jerusaln, Edom fue

invadida y asolada, 582 a.C., por los mismo babilnicos a quienes
ellos haban ayudado contra Jerusaln. Los nabateos se apoderaron
de Edom. Los pocos idumeos que restaban quedaron circunscritos a
una regin sur del Judea, en donde subsistieron durante cuatro siglos
como enemigos activos de los judos. En el 126 a.C fueron sojuzgados
por Juan Hircano, unos de los gobernantes macabeos. Se les oblig a
circuncidarse, y fueron absorbidos dentro del estado judo. Cuando
Palestina fue conquistada por los romanos en el 63 a.C., stos
entregaron al mando de Judea a los Herodes, una familia idumea.
Esto fue el final de los idumeos. Con la destruccin de Jerusaln en el
70 d.C., desaparecieron de la historia.
 (Compendio Manual de la Biblia p. 324)

Detalles de Abdas
La Destruccin de Edom

Los Idumeos

Edom era el nombre de la rocosa regin montaosa al este del

valle del Araba, que se extiende unos 160 Km. de norte a sur unos 30
de este a oeste. Era bien regada, con un abundante pastoreo. Sela
(Petra), excavada muy arriba en una pena perpendicular sobre un
valle de gran belleza, muy adentro entre las montaa, era la capital.
Los idumeos solan en incursiones de merodeo, y luego retirarse a sus
inexpugnables lugares fuertes arriba en los desfiladeros.

Los idumeos eran descendientes de Esa, y por lo tanto

emparentados con los judos, pero siempre mantenan contra stos
una enemistad acrrima que perpetuaba la rivalidad de Esa y Jacob
(Gn. 25: 23; 27:41). Cerraron el paso de Moiss (Nm. 20:14-21), y
siempre estaban prestos a ayudar a cualquier enemigo que tacara a
Israel.

Fechas de la Profeca

Fue evocada por un saqueo de Jerusaln, en el cual

participaron los idumeos. Hubo cuatro saqueos tales:

1. Bajo Joram,850-843 a.C. 2 Cr 21:8, 16, 17; Ams 1:6

2. Bajo Amasas. 803-775 a.C. 2 Cr 25:11, 12, 23, 24.
3. Bajo Acaz, 741-726 a.C. 2 Cr 28: 16-21.
4. Bajo Sedecas, 597-586 a.C. 2 Cr 36: 11-21; Sal 137:7
 Hay varias opiniones acerca de a cul de estas ocasiones se
refiere Abdas. En vista de que menciona la destruccin de Jerusaln
(11-12), generalmente se atribuye la profeca al reino de Sedecas,
cuando Jerusaln fue quemada por los babilnicos en 586 a.C.

Otras Escrituras que predicen la destruccin de Edom: Isa 34:

5-15; Jer 49:7-22; Eze 25:12-14; 35:1-15; Ams 1:11-12.

Gobernantes y profetas de la poca de Abdas

Reyes de Israel < Ocozas

(Reino del Norte) 874 Acab 853 852 Joram841 841 Jeh
814

Profetas de Israel 876 852

(Reino del Norte) Elas 852 Eliseo 796

Reyes de Jud 841 Ocozas

(Reino del Sur) 853 Joram841 835
Jos 796
873 Josafat 841 Atala835
848
Abdas y los
profetas de su
poca(Reino del Sur) ARDAS
Joel
841 825
825
809
865 Jahaziel
835
930 920 910 900 890 880 870 860 850 840 830 820 810 800 790 780 770
 Abdas varias versiones
1) el da, 2) Esa (Edom), 3) Jacob (Jud), 4) las naciones, 5) monte
de Sion (mi monte santo), 6)dice (ha dicho) 7)Jehov.

Reina Valera 1960 NVI Notas

 1 1
Visin de Visin de 1 Es como una
Abdas. Jehovel Seor ha dich Abdas. Hemos introduccin a
o as en cuanto odo una noticia de la profeca, aqu todava D
a Edom: Hemos odo el pregn parte del SEOR y ios no esta hablando.
de Jehov, y mensajero ha sido un mensajero ha
enviado a las naciones. sido enviado a las
Levantaos, y levantmonos naciones, diciendo:
contra este pueblo en batalla. Vamos,
marchemos a la
2
He aqu, guerra contra
pequeo te he hecho entre ella!As dice
el SEOR omnipote 2 Dios comienza a hablar
las naciones; ests abatido en
nte acerca de aqu y contina hasta el
gran manera.
Edom: final. Conociendo
3 perfectamente a Edom.
La soberbia de tu corazn
te ha engaado, t que moras 2 Te har
3 Primera pregunta del
en las hendiduras de las peas, insignificante entre
libro, dada por Dios, y
en tu altsima morada; que dices las naciones, sers
tremendamente demostrando su
en tu corazn: Quin me
despreciado! conocimiento sobre Edom:
derribar a tierra?
Quin me derribara a
3 tierra?
4
Si te remontares como Tu carcter
guila, y aunque entre las soberbio te ha
engaado. Como 4 Nada se esconde de
estrellas pusieres tu nido, de
habitas en las Dios, y su autoridad.
ah te derribar, dice Jehov.
hendiduras de los (Metfora)
5
Si ladrones vinieran a ti, o desfiladeros, en la
robadores de noche (cmo has altura de tu
sido destruido!), no hurtaran lo morada, te dices a
que les bastase? Si entraran ti mismo: Quin
a ti vendimiadores, no dejaran podr arrojarme a 5 Un ejemplo, afirmando
algn rebusco? tierra? lo que ellos le hicieron a
Israel, hacindoles dos
6
Cmo fueron escudriadas 4 Pero aunque preguntas. 1) no
las cosas de Esa! Sus tesoros vueles a lo alto hurtaran lo que les
escondidos fueron buscados. como guila, y tu bastase?; 2) no dejaran
nido est puesto en algn rebusco?
7
Todos tus aliados te han las estrellas, de all
engaado; hasta los te arrojar afirma 6 Esa es Edom.
confines te hicieron llegar; los el SEOR.
que estaban en
5
paz contigo prevalecieron Si vinieran a ti
contra ti; los que coman tu pan ladrones o 7 A Edom
pusieron lazo debajo de ti; no saqueadores
hay en ello entendimiento. nocturnos, no
robaran slo lo que
8
No har que perezcan en les bastara? Pero
aquel da, dice Jehov, los t, cmo sers
sabios de Edom, y la prudencia destruido!Si
del monte de Esa? vinieran a ti
vendimiadores, no 8 Cuarta pregunta,
9
Y tus valientes, oh Temn,
 Notas RV 1995

[1] 1 Visin: otra traduccin: profeca. Vanse Is 1.1 nota b ; Nah 1.1 nota b.

[2] 1 Edom: antiguo reino al sudeste de Jud, entre el Mar Muerto y el Golfo de
Aqaba (Gn 36.6-8). Lo inaccesible de sus montaas daba a sus habitantes un
sentimiento de orgullo y de excesiva seguridad (cf. v. 3-4; Jer 49.16; Ez 35.10-
13). Vanse Jer 49.7 nota j e ndice de mapas.

[3] 1 El Seor ha dicho... a Edom: Cf. Is 34.5-17; 63.1-6; Ez 25.12-14; Am 1.11-

12; Mal 1.2-5.

[4] 3 Las peas: otra posible traduccin: Sel, que era el nombre de una ciudad
fortificada al norte de Edom. Ms tarde se estableci cerca de all la ciudad
de Petra, cuyo nombre, lo mismo que el Hebreos Sel, significa roca o piedra.

[5] 4 Como guila: Cf. Job 39.27.

[6] 4 Te derribar: La humillacin es el castigo de la soberbia y la arrogancia (1

S 2.3-5; Is 14.12-21; Lc 1.51-53).

[7] 1-4 Jer 49.14-16.

[8] 5 De acuerdo con la ley de Moiss, los vendimiadores o personas que

cosechaban las uvas deban dejar algunos racimos para que luego los
recogieran los pobres (cf. Lv 9.10; Dt 24.21).

[9] 6 Esa es sinnimo de Edom. Cf. Gn 25.30; 36.1.

[10] 6 Sus tesoros escondidos: La palabra hebrea se refiere concretamente a

metales preciosos, joyas y otros objetos de valor que se guardaban en
cavernas y otros escondites para que estuvieran seguros. Cf. Jer 49.10.

[11] 5-6 Jer 49.9-10.

[12] 8 Aquel da... har que perezcan: La referencia al da del juicio

contra Edom se va a extender de inmediato (v. 15-16) al juicio contra las
naciones paganas.

[13] 9 Temn: Vase Jer 49.7 nota k.

[14] 10 Tu hermano Jacob: La rivalidad entre Edom y Jud se presenta aqu
como una continuacin de la antigua rivalidad entre Esa y Jacob. Cf. Gn
25.21-34; 27.1-46; 32.1--33.17; Jl 3.19.

[15] 11 Se alude probablemente a la conquista y destruccin de Jerusaln en el

ao 587 a.C. Cf. 2 R 25.1-17; Jer 39.1-10; 52.3-23.

[16] 11 Echaban suertes sobre Jerusaln: Esta era la forma en que los
vencedores se repartan el botn de guerra y los territorios conquistados. Cf. Jl
3.3.

[17] 12 No debiste alegrarte... desgracia: Cf. Sal 137.7; Lm 4.21; Ez 35.15.

[18] 15 Los profetas anteriores al exilio describan el da de Jehov como un

da de juicio y condenacin para Israel (Is 2.1,12-22; Am 5.18-20; Sof 1.14-18).
Pero despus de la destruccin de Jerusaln y de la deportacin a Babilonia,
ese da se convirti en objeto de esperanza para el pueblo de Dios, ya que en
l tendran lugar su propia liberacin y el juicio de las naciones. Cf. Jl 3.1-21.

[19] 15 Como t hiciste se har contigo: En la ejecucin del castigo se aplica la

ley del talin. Vase Ex 21.23-25 n.

[20] 16 De la manera que vosotros bebisteis: Estas palabras se dirigen a los

habitantes de Jud. Acerca de la copa de la ira del Seor, vanse Jer 25.15 n.
y Copa en la Concordancia temtica.

[21] 16 Mi santo monte: Vase Sal 2.6 n.

[22] 17 Un resto que se salvar: Mientras que Edom es destruido

completamente (cf. v. 5), en el monte de Sin, que aqu incluye a toda la ciudad
de Jerusaln, hay un grupo de personas salvadas de la catstrofe. Este resto o
remanente participa en la restauracin de Israel y es el germen de un pueblo
de Dios totalmente renovado. Cf. Is 4.2-6; 10.20-22; Jl 2.32; 3.16-17.

[23] 17-18 La casa de Jacob y la casa de Jos designan, respectivamente, a

los habitantes de los dos antiguos reinos, el de Jud y el de Israel (vanse 1 R
12.1-24 n.; Nah 2.2 n.). En el da de Jehov los dos reinos volvern a unirse.
Cf. Is 11.11-16; Ez 37.15-28; Os 1.11.

[24] 19-20 El Neguev es la regin desrtica al sur de Jud (cf. Gn 12.9;

vase ndice de mapas ), ocupada por los edomitas luego de la destruccin de
Jerusaln y de la deportacin de muchos israelitas a Babilonia (587 a.C.).

[25] 19-20 Poseern... lo de los cananeos: traduccin probable. Heb. oscuro.

[26] 19-20 Sarepta: poblacin situada entre las poblaciones fenicias de Tiro y
Sidn. Cf. 1 R 17.9; Lc 4.26; vase ndice de mapas.

[27] 19-20 Sefarad: posiblemente se trata de la ciudad de Sardis, capital de

Lidia, en Asia Menor (cf. Ap 3.1). Algunas traducciones antiguas la identificaron
con Espaa, a la que los judos que la habitaban llamaron Sefarad, de donde
se origin el trmino sefardita, con el que se suele designar ahora a los judos
de Espaa, Portugal y el norte de frica.

[28] 19-20 En el da de Jehov, Israel extender sus fronteras hacia los cuatro
puntos cardinales, teniendo como centro a Jerusaln. Al sur se extender hasta
el monte de Esa (vase v. 1 nota b ); al oeste hasta el territorio de los
filisteos(vase Jos 13.3 nota c ); al norte hasta los campos de
Efran y Samaria, es decir, hasta el antiguo reino del Norte (vase v. 17-18 n.);
y al este del Jordn hasta la regin de Galaad (vase Dt 2.36-37 nota t ).

[29] 21 El reino ser de Jehov!: Sal 22.27-29; Miq 4.6-7; Zac 14.9; Ap 11.15.

Retos de Interpretacin
La impactante semejanza entre Abdas 1-9 y Jeremas 49:7-22
da lugar a la pregunta: Quin tom de quin? Suponiendo que
no hubo una tercera fuente en comn, parece que Jeremas
tom, donde fue apropiado, de Abdas, debido a que los
versculos compartidos forman una unidad en Abdas, mientras
que en Jeremas estn dispersos entre otros versculos.

Temas histricos y teolgicos

El libro es un estudio de casos de Gnesis 12:13, con los temas
interrelacionados:

1. El juicio de Edom por parte de Dios por maldecir a Israel.

Al parecer esto se le dijo a Jud y as le proporcion
confianza de que el da de Jehov (15) traera juicio sobre
Edom por su orgullo y por su participacin en la cada de
Jud.
 2. La restauracin de Jud. Esto incluira el territorio de los
edomitas (19-21; Is 11:14).

La bendicin de Abdas incluye el cumplimiento cercano de la

derrota de Edom (1-15) bajo el ataque de los filisteos y rabes (2
Cr 21:8-20) y el cumplimiento lejano del juicio de la nacin en el
primer siglo d.C. y la posesin final de Israel de Edom (15-21).

Vista Panormica de Abdas

El profeta Abdas escribi el libro ms corto del Antiguo Testamento (1:1).
Su nombre en hebreo significa Siervo del Seor y era comn en tiempos
antiguos. Tal vez l fue uno de los maestros mencionados en 2 Cr 17:7. El tema
del libro de Abdas es la destruccin de la nacin de Edom, que eran
descendientes de Esa, hijo de Isaac y Rebeca (Gn 25:2426).
El motivo para escribir este libro fue una invasin de Jerusaln. Durante la
historia de Jud hubo cinco invasiones. El contexto de Abdas se desarroll en
la poca de la invasin filistea y la de las tribus de Arabia en el ao 845 a.C.
(Am 1:68), durante el reinado de Joram (853841 a.C.). En este tiempo Edom
se rebel contra Jud (2 Cr 21:8, 16, 17). Basado en estos sucesos, la obra de
Abdas pudo haber sido el primer escrito proftico.
Durante la larga historia de Jud y Edom hubo muchos conflictos entre
ellos. La razn de esto, mucho antes que fueran naciones, fue la rivalidad entre
Jacob, el antepasado de Jud y Esa, el antepasado de Edom (Gn 25:23
26; 27:41). Despus del xodo de Egipto, Edom rehus permitirle a Moiss que
pasara por su territorio (Nm 20:1421).
El Libro de Abdas enfatiza la verdad del pacto de Dios con Abraham y sus
descendientes en que al que te maldiga, maldecir (Gn 12:3a). La gente de
Edom rechaz la bendicin mesinica que vena por Abraham y en su lugar
experiment la maldicin debido al trato cruel que le dieron a los israelitas. Es
interesante notar cmo se cumple este mensaje contra Edom. Durante el
perodo entre los dos testamentos, los nabateos desplazaron a Edom. Por
algn tiempo, Edom se llam Idumea (Mr 3:78); fue conquistado por la
dinasta hasmoneana. Un personaje prominente de los idumeos fue el Herodes
que gobern durante la vida de Jess y los apstoles. Edom desapareci de la
historia despus del ao 70 d.C.
Tanto los judos como los gentiles que confen en Cristo como su salvador
anticipan la poca cuando el reino ser del Seor (1:21b; Mt 6:10).
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (Abd). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La
Fundacion Biblica Lockman.
 Referencias Profticas
El verso 21 del Libro de Abdas, contiene una referencia proftica de Cristo y
Su Iglesia. Y subirn salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de
Esa; y el reino ser de Jehov. Estos salvadores (tambin llamados
libertadores en muchas versiones) son los apstoles de Cristo, ministros de la
Palabra, y especialmente los predicadores del Evangelio en estos ltimos das.
Ellos son llamados salvadores, no porque ellos obtengan nuestra salvacin,
sino porque ellos predican la salvacin a travs del Evangelio de Cristo y nos
muestran el camino para obtener esa salvacin. Ellos, y la Palabra predicada
por ellos, son los medios por los que las buenas nuevas de salvacin son
llevadas a todos los hombres. Mientras que Cristo es el nico Salvador, quien
vino para comprar esa salvacin y siendo l el autor de ella; la presencia de los
salvadores y liberadores del Evangelio ser ms y ms evidente mientras ms
se acerca el final de los tiempos.

Extras de Abdas
Libro de Abdas Preguntas en la Biblia Prrafos de Abdas
Abdas en Wikipedia Notas RV1995 Edomitas
Dios en Abdas Petra Detalles de Abdas
Edom Prrafos de Abdas * LOS PROFETAS
Unidad de tema de Abdas

Abdas nos recuerda la justicia de Dios al castigar la

pecaminosidad humana, y nos recuerda la vitoria final de Dios
sobre los poderes terrenales

Jons

"Dios ama al mundo"

Jons en varias versiones:

1 2 3 4

Tiempo de Lectura= 0:10 / Contiene 4 captulos, 48 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Jons
2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Jons

4. 4 poca de Jons

5. 5 Retos de Interpretacin

6. 6 Temas histricos y teolgicos

7. 7 Vista Panormica de Jons

8. 8 Referencias Profticas

9. 9 Extras de Jons

MTODO CRTICO

1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Jons (?)

2) CUNDO FUE ESCRITO? 760 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Israel

4) DE DNDE FUE ESCRITO? ?

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?

El libro de Jons es el ms agradable de leer entre todos los profetas menores.

Algunos eruditos bblicos lo consideran un relato histrico, mientras otros lo ven
como una historia simblica, que ensea que as como Jons fallo en cumplir
su deber con el pueblo de Nnive, as Israel fallo en sus obligaciones morales y
religiosas hacia otras naciones. La referencia de Jess a Jons (Mateo 12:38-
41) parece indicar que Jons fue una narracin histrica.

Hay polmicas, de que si es historia o un cuento. Poco se sabe de Jons, pero

se a comprobado de hombres que han sido tragados por ballenas
anteriormente, y salieron vivos.

BEI. Poco antes de que Dios enviara a Amos, y luego a Oseas, como profetas
al reino del norte (Israel), para advertirles de la inminente invasin asira, envi
al profeta Jons a Nnive, la capital de Asira. Cincuenta aos ms tardes, en
722 a.C., Asira llevara al cautiverio a todo el reino del norte. Dios ya saba lo
que Asira hara ms tarde. Por que, entonces, se tomo la molestia de enviar a
Jons a tan malvada ciudad? Porque tal es la naturaleza de Dios. El punto
central de libro de Jons no es un hombre atrapado en el vientre de un gran
pez !Es un pueblo indeleblemente grabado en el corazn de Dios!
2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?
3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Histrico

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO?

PALABRAS CLAVE EN JONS (RV1960) lstima (piedad, piadoso),

arrepentirse, convertirse (volverse), orar (oracin), perecer, Jehov, clamar a
Jehov (invocar, a Jehov)

TEMAS: Misericordia de Dios, soberana de Dios sobre la naturaleza.

NFASIS: Jehov como Creador, Sustentador y Redentor de todos; el inters

compasivo de Jehov por los gentiles (representados por Nnive); la renuencia
de Israel (representada por Jons) para reconocer la compasin de Jehov por
las naciones.

Estructura de Jons
Ttulo: Entierra tu corazn en naciones

Versculo Clave: 3:10 Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron

de su mal camino; y se arrepinti del mal que haba dicho que les
hara, y no hizo

1:1 Palabra de JONS HUYE

Jehov a Jons DE JEHOV
1:4 Jehov hizo JONS HUYE DE
levantar viento JEHOV
 1:7 Echemos
suerte sepamos
causa
1:11 Qu
haremos contigo?
1:17 Jehov
prepar pez
2:1 Or Jons a ORACIN DE
Jehov JONS
3:1 Palabra NNIVE SE
segunda vez a ARREPIENTE
Jons NNIVE Y JONS SE
3:6 Noticia llega a
Rey ARREPIENTEN
3:10 Vio Dios lo JONS
que hicieron SE ENOJ
4:1 Jons se enoj
4:6 Preparo Jons
una calabacera

Autor y fecha
El libro no tiene ninguna afirmacin directa acerca de la persona que lo
escribi. A lo largo del libro, repetidamente se hace referencia a Jons en
tercera persona, causando que algunos busquen otro autor. No obstante, no
era una prctica extraa en el AT escribir en tercera persona (p.ej x 11:3; 1 S
12:11). Adems, la informacin autobiogrfica revela en sus pginas
claramente apunta a Jons como el autor. Los relatos en primera persona de
acontecimientos y experiencias tan poco comunes seran mejor producto del
mismo Jons. Ni tampoco el versculo de introduccin debe sugerir algo
diferente, debido a que otros profetas tales como Oseas, Joel, Miqueas,
Sofonas, Hageo y Zacaras tienen aperturas similares.

De acuerdo con 2 Reyes 14:25, Jons vino de Gat-hefer cerca de Nazaret.

El contexto lo coloca durante al largo y prspero reinado de Jeroboam II (793-
753 a.C.), hacindolo un profeta de las tribus del norte poco antes de Ams
durante la primera mitad del siglo octavo a.C., 760 a.C. Los fariseos estaban
mal cuando dijeron "de Galilea nunca se ha levantado profeta" (Jn 7:52),
porque Jons era de Galilea. Una tradicin juda que no se puede verificar dice
que Jons fue el hijo de la viuda de Sarepta a quien Elas resucit de los
muertos (1 R 18:8-24).
 Contexto Histrico de Jons
Como un profeta a las diez tribus del norte de Israel, Jons comparte su
contexto histrico con Ams. La nacin disfrut un tiempo de paz y prosperidad
relativas. Tanto Siria como Asiria eran dbiles, permitiendo a Jeroboam II que
agrandara las fronteras del norte de Israel hasta donde haban estado en los
das de David y Salomn (2 R 14:23-27). No obstante, espiritualmente fue un
tiempo de pobreza; la religin era ritualista y ms y ms idlatra, y la justicia se
haba pervertido. El tiempo de paz y la riqueza la haba hecho que estuviera en
bancarrota espiritual, moral y tica (2 R 14:24; Am 4:1 en adelante; 5:10-13).
Como resultado, Dios iba a castigarla al traer destruccin y cautividad de los
asirios en el 722 a.C. El arrepentimiento de Nnive pudo haber sido ayudado
por dos plagas (765 y 759 a.C.) y un eclipse solar (763 a.C.), preparndolos
para el mensaje por parte de Jons.

poca de Jons

850 840 830 820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690
Reyes de Asiria Salmanasar Asurdan Tiglah-pileser
III 773-755
783 - 773 III 745 - 727
Asurnirari 755-745 Salmanaser V 727-722

Nnive conquistada por

Babilonia en el 612 a.C
Reyes de Israel Jos 798 - 782 Zacaras Diez tribus del
(Reino del Norte) Salum un mes Norte llevadas
Menahem
cautivas por el rey
793 Jeroboam II 753
Salmanasar V de
Peka 752 732 Asiria en 722 a.C
732Oseas 722

Jons y los profetas Eliseo JONS Ams Oseas

de su poca (Reino 796 784 -772 767- 755 714
del Norte) 755

Reyes de Jud 796 Amasas 750 Jotam 731

767
(Reino del Sur)
790 Uzas o Azaras 735 Acaz 715
739
 Profetas de Joel 739 Isaas 681
Jud 825 809
(Reino del Sur) 733 Miqueas 701

850 840 830 820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690

Retos de Interpretacin

El reto primordial es s el libro debe interpretarse como una

narracin histrica o como una alegora parbola. La gran
escala de milagros, tales como ser mantenido vivo durante tres
das y tres noches en un gran pez, ha llevado a algunos
escpticos y crticos a negar su validez histrica y sustituir
lecciones espirituales, sea para las partes constitutivas
(alegora) o para el libro como todo (parbola). Pero
independientemente de lo grandioso y milagroso que los
acontecimientos hayan sido, la narracin se debe ver como
histrica. Centrado en un profeta del AT histricamente
identificado que vivi en el siglo octavo a.C. , el relato de quien
ha sido registrado en forma narrativa, no hay ms alternativa
que entender Jons como histrico. Adems, Jess no enseo
la historia de Jons como una parbola, sino como un e relato
real firmemente arraigado en la historia (Mt. 12:38-41; 16:4; Lc.
11:29-32).
 Temas histricos y teolgicos

Aunque fue un profeta de Israel, Jons no es recordado por su

ministerio en Israel, lo cual podra explicar por qu los fariseos
errneamente dijeron en el da de Jess que ningn profeta
haba venido de Galilea (Jn 7:52). Ms bien, el libro relata el
registro de su llamado a predicar arrepentimiento a Nnive y el
hecho de que se rehus a ir. Nnive, la capital de Asiria y con
mala fama por su crueldad, era un nmesis histrico de Israel y
Jud. El enfoque de este libro se encuentra en esa ciudad gentil,
que fue fundada por Nimrod, el bisnieto de No (Gn 10:6:12).
Quiz la ciudad ms grande en el mundo antiguo (1:2; 3:2, 3;
4:11), an as fue destruida unos ciento cincuenta aos despus
del arrepentimiento de la generacin al tiempo de la visita de
Jons (612 a.C.), tal como Nahum profetiz (Nah 1:1 en
adelante). El desagrado poltico por parte de Israel para con
Asiria, junto con un sentido de superioridad espiritual como el
destinatario de la bendicin del pacto de Dios, produjo una
actitud recalcitrante en Jons hacia la peticin de Dios para el
servicio misionero. Jons fue enviado a Nnive en parte para
avergonzar a Israel por el hecho de que una ciudad pagana se
arrepinti ante la predicacin de un extrao, mientras que Israel
no se arrepenta aunque le predicaron muchos profetas. Pronto
iba a aprender que el amor y la misericordia de Dios se
extienden a todas sus criaturas (4:2, 10, 11), no solo a su pueblo
de pacto (Gn 9:27; 12:3; Lv 19:33, 34; 1 S 2:28-32).

El libro de Jons revela el dominio soberano de Dios sobre el

hombre y toda la creacin. La creacin lleg a existir por medio
de l (1:9) y responde a cada uno de sus mandamientos (1:4,
17; 2:10; 4:6, 7 y Mt 4:41). Jess emple el arrepentimiento de
los ninivitas para reprender a los fariseos, y as ilustr la dureza
del corazn de los fariseos y su falta de disposicin a
arrepentirse (Mt 12:38-41; Lc 11:29-32). La ciudad pagana de
Nnive se arrepinti ante la predicacin de un profeta que no
quera cumplir con su ministerio, pero los fariseos no se
arrepentan ante la predicacin del ms grande de todos los
profetas, a pesar de la evidencia abrumadora de que l, de
hecho, era su Seor y Mesas. Jons es un retrato de Israel,
quien fue escogido y comisionado por Dios para ser su testigo
(Is 43:10 -12; 44:8), quien se revel en contra de su voluntad (Ex
 32:1-4; Jue 2:11-19); Ez 6:1-5; Mr 7:6-9), pero ha sido
milagrosamente preservado por Dios a lo largo de siglos de
exilio y dispersin para predicar finalmente su verdad (Jer
30:11; 31:35-37; Os 3:3-5; Ap 7:1-8; 14:1-3).

Vista Panormica de Jons

Negarse a cumplir la voluntad de Dios a menudo conduce a
problemas. Dios ama a todas las personas, no importa cun indigno
de ello alguien sea. Estos son dos de los principales temas del libro de
Jons.
Jons profetiz en los das de Jeroboam II, rey de Israel. El predijo
una victoria para este gran gobernante; segn la profeca, Jeroboam
extendi sus fronteras desde Hamat hasta el Mar Muerto (2 R 14:25).
Para el reino del norte ste fue un tiempo de paz. Los sirios fueron
expulsados del territorio israelita, y otras naciones vecinas fueron
neutralizadas. En el reino del sur, Jud, pas algo similar bajo Uzas.
Esos fueron das de crecimiento y prosperidad para ambos reinos.
Jons predic durante un tiempo de estabilidad poltica y xito
militar para Israel. Mientras tanto, Asiria trataba de consolidar su
imperio, e Israel vio eso con desprecio y temor a la vez. Jons, a quien
se le haba dado el privilegio de predicar xito para su nacin, fue
llamado por Dios a prolongar la vida del peor enemigo de Israel que
estaba en el proceso de exterminar al pueblo judo. Probablemente l
saba que dentro de una generacin, Asiria conquistara a su nacin.
Jons se dispuso a huir de la presencia del SEOR. Al embarcarse a
Tarsis, Jons intentaba renunciar a su llamado de profeta; pero segn
se lee en la narrativa, Dios no acept su renuncia.
El libro de Jons debe entenderse como una historia verdica.
Jess la us para ensear acerca de su propia muerte y ministerio (Mt
12:3841). El libro menciona a Dios 38 veces. Enfatiza el amor de El
por la ciudad de Nnive, capital de la nacin, que tena una poblacin
de 120,000 personas (4:11). El Seor no desea que nadie perezca (2
P 3:9); El desea que todos se salven (1 Ti 2:4). Tambin se nota la
gracia de Dios revelada sobre Jons; l aprendi que las personas
son ms importantes que las cosas (4:1011) y el ministerio efectivo
ms crucial que el bienestar personal (3:510; 4:6).
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia
de estudio : LBLA. (Jon). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Profticas
Es claro que Jons es un tipo de Cristo, de acuerdo a las propias palabras de
Jess. En Mateo 12:40-41, Jess declara que l estar en la tumba el mismo
lapso de tiempo que Jons estuvo en el vientre de la ballena. l prosigue
diciendo que mientras los ninivitas se arrepintieron ante la predicacin de
Jons, los fariseos y maestros de la ley, quienes rechazaron a Jess, estaban
rechazando a Uno que es mucho ms grande que Jons. As como Jons trajo
la verdad de Dios, respecto al arrepentimiento y la salvacin a los ninivitas,
Jess trae el mismo mensaje (Jons 2:9; Juan 14:6) de salvacin de y a travs
de Dios solamente (Romanos 11:36).

Extras de Jons
Libro de Jons Preguntas en la Biblia Las Oraciones
de Jons
Jons en Wikipedia Jons y los marineros Jons y Nahum
Dios ensea a Jons Dios el protagonista del libro Captulos de Jons
de Jons
Caractersticas Literarias

El libro de Jons contina la historia bblica del Creador y

Redentor Dios que muestra compasin no solamente por los
suyos sino tambin por todos los que ha creado. El Dios de la
Escritura ama a sus enemigos ... ya a los nuestros.

Miqueas

"Dios es incomparable"

Miqueas en varias versiones:

 1 2 3 4 5 6 7

Tiempo de Lectura= 0:20 / Contiene 7 captulos, 105 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Miqueas

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Miqueas

4. 4 Detalles de Miqueas

5. 5 poca de Miqueas

6. 6 Retos de Interpretacin

7. 7 Temas histricos y teolgicos

8. 8 Vista Panormica de Miqueas

9. 9 Referencias Profticas

10. 10 Extras de Miqueas

MTODO CRTICO

1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Miqueas, un profeta de Morset de Jud,

un pueblo como a 40 kilmetros al suroeste de Jerusaln.

2) CUNDO FUE ESCRITO? 749 a 634 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Israel

4) DE DNDE FUE ESCRITO? ?

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Miqueas vivi

durante el tiempo de Isaas. Al igual que Isaas, l predic contra los pecados
de su tiempo y especialmente contra la opresin de los ricos hacia los pobres.
l profetiz tanto la destruccin de Israel como la de Jud poco tiempo antes
de que el juicio cayera sobre Israel.

Miqueas significa: Quien es como Jehov, l era de Moraset, 30 kilmetros al

suroeste de Jerusaln, era una zona pastoral. Cerca de Gad desarrolla su
ministerio tanto en el norte como en el sur. poca de Acaz, Jotan y Ezequas,
una poca turbulenta, reyes cayendo y levantndose. Profetiza la destruccin
de Samaria, y la presencio; 722 cae Samaria, Miqueas lo profetiz, 732 cada
de Damasco.

BEI. Consciente de su llamamiento, el profeta Miqueas se dispuso a cumplir su

misin, pues conoca a Dios. Que diferencia entre l y el profeta Jons!
Miqueas, cuyo nombre significa Quin es como Jehov?, se dirige a un
pueblo rebelde para recordarle que Jehov sale de su lugar (1:3).

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? X

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? X
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Proftico panormico
(Telescpico)

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Dios en soberana en todos
los eventos, en establecer su reino.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO? Se escribi para probar a Israel y a nosotros, lo anterior.

PALABRAS CLAVE EN MIQUEAS: Samaria, Jerusaln, Jacob, Israel,

Jud, Sion, asirio, destruir, asolamiento, remanente (resto), en aquel
da ( en los postreros tiempos), mi (tu, su), pueblo
TEMAS: Verdadera religin, justicia social, futura restauracin.

NFASIS: La amenaza de juicio divino por romper el pacto con Jehov; Jehov
como un Dios de justicia y misericordia que defiende la causa de los pobres y
requiere que su pueblo haga los mismo; luego del juicio Jehov restaurar a
Jerusaln mediante el rey davdico prometido; Jehov como Dios de todas las
naciones.

Estructura de Miqueas
Ttulo: Juicios de Dios en misericordia

Versculo Clave 7:18,19

Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del
remanente de su heredad?
No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia.
 l volver a tener misericordia de nosotros: sepultar nuestras
iniquidades,
y echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados

1:1 Palabra
de Jehov a
Miqueas JUICIOS A SAMARIA Y
A JERUSALN
1:2 Od
pueblos JUSTOS
todos
JUICIOS
1:8 Por esto
lamentar y
aullar
2:1 Los que
piensan
iniquidad
2:6 No
profeticis
dicen
2:12 Te JEHOV REUNIR A ISRAEL
juntar a
Jacob
3:1 Od DIRIGENTES DE ISRAEL
prncipes de
Jacob
3:4
Clamareis a JUSTA
Jehov no
responder MISERICORDIA
4:1
Acontecer
en postreros REINADO DE JEHOV
tiempos
4:5 Pueblos
en nombre
su Dios
4:6 Juntare
la que cojea
4:8 Tu torre
4:9 Por
qu gritas
tanto? ISRAEL SER REDIMIDA
4:11 EL REINO ETERNO
Juntando DEL MESAS
naciones
5:1 Rodate
de muros
5:2 Beln de
ti saldr el
Seor REINO DEL MESAS

5:5 Ser
nuestra paz
5:7
Remanente
de Jacob
5:10
Acontecer
en aquel Da
6:1
Levntate
contiende
con montes
6:3 en que JEHOV CONTROVERSIA CON ISRA
te moleste? EL
MISERICORDIA A ISRAE
6:6 conque L
me
presentare?
6:9 Jehov
clama a la
ciudad
7:1 Hay de
m
7:8 Enemiga
no t alegres
7:11 Se
edificaran tus
muros COMPASIN DE JEHOV
POR ISRAEL
7:14
Apacienta
pueblo con
cayado
7:16
Naciones se
avergonzara
n
7:18 Qu
Dios como
tu?

Autor y fecha
El primer versculo establece a Miqueas como el autor. Ms all de eso,
poco se sabe de l. No se dice nada de sus padres, pero su nombre puede
indicar un legado piadoso. l rastrea a sus al pueblo de Moreset (1:1, 14),
localizado en las faldas de los montes de Jud, aproximadamente 40 km SO de
Jerusaln, en la frontera de Jud y Filistea, cerca de Gat. De un rea
productivamente agrcola, l era como Ams, un residente del campo lejos de
la poltica nacional y la religin, pero escogido por Dios (3:8) para entregar un
mensaje de juicio a los prncipes y pueblos de Jerusaln.

Miqueas coloca su profeca durante los reinados de Jotam (750-731 a.C.),

Acaz (731-715 a.C.) y Ezequas (715-686 a.C.). Su condena a las injusticias
sociales y corrupcin religiosa renueva el tema de Ams (mitad del siglo octavo
a.C.) y sus contemporneos, Oseas en el N (755-710 a.C.) y en el S, Isaas
(739-690 a.C.). Esto encaja con lo que se conoce de la identidad de Acaz (2 R
16:10-18) y su hijo Ezequas antes de sus amplias reformas espirituales (2 Cr
29; 29:1). Sus referencias a la cada inminente de Samaria (1:6) claramente lo
colocan antes del 722 a.C., aproximadamente en el 735-710 a.C.

Contexto Histrico de Miqueas

Debido a que el reino del norte estaba a punto de caer ante Asiria durante
el ministerio de Miqueas en el 722 a.C., Miqueas fecha su mensaje con la
mencin de reyes de Jud nicamente. Mientras que Israel era un destinatario
ocasional de sus palabras (1:5-7), su atencin primordial fue dirigida hacia el
reino del sur en el que l vivi. La prosperidad econmica y la ausencia de
crisis internacionales que marcaban los das de Jeroboam II (793-753 a.C.),
durante los cuales las fronteras de Jud e Israel fueron rivales de las de David
y Salomn (2 r 14:23-27), estaban deslizndose. Siria e Israel invadieron Jud,
tomando el impo Acaz, temporalmente cautivo (2 Cr 28:5-16; Is 7:1, 2).
Despus que Asiria haba derrotado a Siria e Israel, el buen rey Ezequas retir
su lealtad a Asiria, haciendo que Senaquerib sitiara a Jerusaln en el 701 a.C.
(2 R 18, 19; 2 Cr 32). El Seor entonces envi a su ngel para librar a Jud (2
Cr 32:21). Ezequas fue usado por Dios para guiar a Jud de regreso a la
verdadera adoracin.
 Despus del reinado prspero de Uzas, quien muri en el 739 a.C., su hijo
Jotam continu con las mismas polticas, pero no quit los centros de idolatra.
La prosperidad extrema solo era una fachada que disfrazaba la corrupcin
social desenfrenada y el sincretismo religioso. La adoracin del dios cananeo
de la fertilidad Baal estaba integrndose ms y ms econ el sistema de
sacrificios del AT, alcanzando proporciones epidmicas bajo el reinado de Acaz
(2 Cr 28:1-4). Cuando Samaria cay miles de refugiados llegaron a Jud,
trayendo su sincretismo religioso con ellos. Pero mientras que Miqueas (al igual
que Oseas) se dirigi a este asunto, fue la desintegracin de valores
personales y sociales en contra de los cuales l dirigi sus reprensiones ms
incisivas y advertencias fuertes (7:5, 6). Asiria era la potencia dominante y una
amenaza constante para Jud, y entonces la predicacin de Miqueas de que
Babilonia, en ese entonces bajo dominio Asirio, conquistara a Jud (4:10)
pareca remota. De esta manera. as como fue Ams a Israel, Miqueas lo fue a
Jud

Detalles de Miqueas
La Cada Inminente de Israel y de Jud

Nacimiento del Mesas en Beln

Miqueas profetizo en los reinados de Jotam (749-734 a.C.),

Acaz (741-726) y Ezequas (26-697). Jotam y Ezequas fueron buenos
reyes, pero Acaz fue malo en extremo, de manera que Miqueas
presenci la apostasa del gobierno y su reforma. Su hogar fue en
Moreset, sobre la frontera filistea y cerca de Gat, cerca de 50 Km. al
suroeste de Jerusaln. Fue contemporneo de Isaas y de Oseas, y
predicaba en el oeste de Judea lo que predicaba Isaas en Jerusaln y
Oseas en el reino del norte.

El mensaje de Miqueas fue para ambos pueblos, Israel y Jud,

y se diriga principalmente a sus capitales respectivas, Samaria y
Jerusaln. Sus tres ideas principales fueron: sus pecados, su
destruccin y su restauracin. Estos conceptos se hallan
entremezclados en el libro con alternaciones abruptas entre el
asolamiento presente y la gloria futura. Muchas frases parecen
inconexas. Los mismos pensamientos reaparecen a menudo, en
cuadros variados y con nuevos detalles.
 poca de Miqueas

820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680 670 660

Reyes de Asiria Tiglat-pileser III745 Salmanasar V

727
Sargon II 722 - 705

705 Senaquerib 681

Reyes de Israel Salum 1 mes Oseas Diez tribus del Norte llevadas por el rey
Salmanasar V de Asiria en 722 a.C.
(Northern Kingdom) Menahem 752-742 7362 - 722

Pekaa 742-740

Peka 752 -732

Profetas de Israel 755 Oseas 714

(Reino del Norte)

Reyes de Jud 790 Uzas o Azaras 739 735 Acaz 715

(Reino del Sur) 750 Jotam 731 697 Manass

730 Ezequas 686

Miqueas y los profetas de su 733 MIQUEAS 701

poca (Reino del Sur)

739 Isaas 681

820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680 670 660

Retos de Interpretacin

La semejanza verbal entre Miqueas 4:1-3 e Isaas 2:2-4 da

lugar a la pregunta de quin cit a quin. Los intrpretes
estn divididos, sin respuestas claras en ninguno de los dos
 casos. Debido a que los dos profetas vivieron en proximidad
cercana el uno del otro, profetizando durante el mismo
perodo, estas semejanzas es comprensible. Dios dio el
mismo mensaje a travs de los predicadores. La frase de
introduccin, "en los postreros das" (4:1), aleja estos
versculos de cualquier cumplimiento postexlico y requiere
un marco de tiempo escatolgico cercano al segundo
advenimiento de Cristo y el principio del milenio.

Aparte de Isaas 2:2-4, otros tres pasajes de Miqueas son

citados en otras partes en las Escrituras. Miqueas 3:12 es
citado en Jer. 26:18, donde salva la vida de Jeremas de la
sentencia de muerte del rey Joaqun. Miqueas 5:2 es citado
por los principales sacerdotes ty los escribas (Mt. 2:6) en
respuesta a la pregunta de Herodes del lugar de nacimiento
del Mesas. Miqueas 7:6 es empleado por Jess en Mateo
10:35, 36 cuando comision a sus discpulos.

Temas histricos y teolgicos

Primordialmente, Miqueas proclam un mensaje de juicio a

un pueblo que con persistencia buscaba a mal. De manera
semejante a otros profetas (Os 4:1; Am 3:1), Miqueas
present su mensaje en terminologa de demanda / corte
(1:2; 6:1, 2). La profeca est ordenada en tres orculos o
ciclos, cada uno de ellos comenzando con la amonestacin a
"or" (1:2; 3:1; 6:1). Dentro de cada orculo, l pasa de la
condenacin a la esperanza. Condenacin porque han
quebrado la ley de Dios dad en Sina; esperanza por el pacto
incambiable de Dios con sus ancestros (7:20). Un tercio del
libro se enfoca en los pecados de su pueblo; otro tercio se
enfoca en el castigo de Dios por venir y otro tercio promete
esperanza para los fieles despus del juicio. De esta manera,
el tema de lo inevitable del juicio divino por el pecado se une
al compromiso inmutable por parte de Dios con sus promesas
 de pacto. La combinacin de 1) la coherencia absoluta de
Dios al juzgar el pecado y 2) el compromiso inflexible a su
pacto a travs del remanente de su pueblo, provee a los
oyentes una clara revelacin de la persona del Soberano del
universo. A travs de intervencin divina, l traer tanto juicio
sobre los pecadores como bendicin sobre aquellos que se
arrepienten.

Vista Panormica de Miqueas

En el tiempo de Miqueas las personas eran egostas y oportunistas.
La justicia raramente era bien administrada. La avaricia y la crueldad
abundaban. Los pobres eran oprimidos. A una nacin en tal situacin
moral Miqueas le declar, Yo, en cambio, estoy lleno de poder, del
Espritu del SEOR, y de juicio y de valor, para dar a conocer a Jacob
su rebelin, y a Israel su pecado (3:8).
Miqueas, cuyo nombre significa Quin es como el Seor? naci
en Morset, una tranquila aldea en las lomas de Jud cerca de 30 km
al suroeste de Jerusaln. Era un campesino agricultor que lleg a ser
un gran predicador acerca de la fe personal y la tica social; tambin
era un patriota que trat de disuadir a sus compatriotas del curso de
inmoralidad en que ellos se encontraban.
Miqueas profetiz en Jud durante los das de Jotam, Acaz y
Ezequas. El fue contemporneo, aunque de menor edad, de Isaas en
Jud y de Ams y Oseas en Israel, lo que significa que l profetiz,
tanto antes como despus, de la cada de Israel el ao 722 a.C. Este
fue un tiempo en el que los pobres llevaron la carga de sostener las
frivolidades econmicas requeridas por el estilo de vida de los ricos.
Jud se encontraba en guerra, y los pobres tenan que soportar el
peso de los impuestos requeridos para ello. El tributo que se le
pagaba a Asiria provena principalmente de los pobres. El reinado de
Ezequas tambin fue un tiempo de extrema dificultad econmica para
los pobres. En los tribunales la justicia estaba disponible para los
ricos, porque ellos podan comprarla sobornando a los jueces; los
pobres a menudo eran vctimas de ello. Los falsos profetas slo
predicaban cosas que a los ricos les agradaran, y nadie levantaba la
voz a favor de los pobres y oprimidos. Los sacerdotes mercenarios
cobraban por sus servicios, por lo que con frecuencia los pobres
quedaban sin direccin espiritual. En lugar de proteger a los pobres,
los nobles se aprovechaban de ellos. Pero Dios llam a Miqueas a ser
un valiente defensor del pobre contra los ricos opresores, los jueces
injustos, los profetas asalariados y los sacerdotes corruptos.
Dios us a Miqueas para predecir varios acontecimientos
extraordinarios de los que algunos ya se han cumplido, como la
destruccin de Samaria (1:6, 7) y de Jerusaln y el templo (3:12), el
cautiverio babilnico (4:10) y el retorno del mismo (7:11) y el
nacimiento del Mesas en Beln (5:2). Otros eventos todava no se
han cumplido, como el retorno de Israel de los cuatro extremos de la
tierra (4:68), la batalla de Armagedn (4:1113) y la paz mundial, que
el Mesas establecer (4:15:15).
Miqueas, Isaas, Ams y Oseas fueron los cuatro grandes profetas
del siglo octavo a.C. Miqueas era el menos conocido de ellos, pero
tuvo el privilegio de escribir el ms importante versculo tico de todo
el Antiguo Testamento, donde se resume la enseanza de los otros
tres: El te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. Y qu es lo
demanda el SEOR de ti, sino slo practicar la justicia [Ams], amar la
misericordia [Oseas], y andar humildemente con tu Dios [Isaas]?(6:8).
Jeremas menciona el notable impacto de la vida de Miqueas y su
mensaje (3:12; Jer. 26:1719). En cada generacin Dios usa a testigos
fieles para cambiar vidas para su gloria (Stg 5:1920).
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia
de estudio : LBLA. (Mi). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Profticas
Miqueas 5:2 es una profeca Mesinica citada por los magos que estaban
buscando al rey nacido en Beln (Mateo 2:6). Por estar familiarizados estos
reyes del oriente con las Escritura hebreas, ellos saban que de la pequea
aldea de Beln saldra el Prncipe de Paz, la Luz del mundo. El mensaje de
Miqueas del pecado, arrepentimiento y restauracin, encuentra su ltimo
cumplimiento en Jesucristo, quien es la propiciacin por nuestros pecados
(Romanos 3:24-25) y el nico camino a Dios (Juan 14:6).

Extras de Miqueas

Libro de Miqueas Preguntas en la Biblia Detalles de Miqueas

Miqueas en Wikipedia Captulos de Miqueas * LOS PROFETAS
 El libro de Miqueas es una representacin proftica maravillosa de la
historia bblica, tanto en su expresin del Antiguo Testamento como en
su anticipacin del Nuevo, con el Mesas prometido y la restauracin
de su pueblo.

Nahum

"Dios venga a su pueblo"

Nahum en varias versiones:

1 2 3

Tiempo de Lectura= 0:10 / Contiene 3 captulos, 47 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Nahum

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Nahum

4. 4 Detalles de Nahum

5. 5 poca de Nahum

6. 6 Retos de Interpretacin

7. 7 Temas histricos y teolgicos

8. 8 Vista Panormica de Nahum

9. 9 Referencias Profticas

10. 10 Extras de Nahum

MTODO CRTICO

1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Nahm

2) CUNDO FUE ESCRITO? 660 a 630 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Nnive, Asira, Jud

4) DE DNDE FUE ESCRITO? Jud

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Este libro, esta

dividido en dos partes principales, profetiza la destruccin de Nnive. La
primera parte presenta el juez y la segunda el juicio sobre la ciudad malvada.
Se conoce muy poco de Nahm, quien vivi alrededor del 505 a. C.

Dos profetas tuvieron que ver con Nnive: Jons alrededor de 785
a.C., Nahum cerca del 630 a.C. Intervalo como de 150 aos. El mensaje de
Jons fue de misericordia, y el de Nahum de Juicio.

BEI. Haba transcurrido un siglo desde que Jons se haba dirigido a Nnive,
capital de Asiria, para proclamar que seria destruida. Ahora otro
profeta, Nahm, proclamaba la visin que recibi de Dios acerca de Nnive. Es
notable el contraste que hay entre el mensaje proftico de Nahm y el
significado de su nombre: consolador. Asiria estaba sentada plcidamente en
el trono. En el ao 722 a.C., bajo el reinado de Salmanasar, haban invadido
Jud. Rabsaces, general de Senaquerid, presuntuosamente se vanagloriaba
ante Jud de que ninguno de los dioses de las naciones que haban
conquistado haba podido salvar al pueblo que lo adoraba. A Ezequiel, rey de
Jud, le dijo: No te engae tu Dios en quien tu confas, para decir: Jerusaln
no ser entregada en mano del rey de Asira. He aqu t has odo lo que han
hecho los reyes de Asira a todas las tierras, destruyndolas; y escapars t?
(2 Reyes 19:10-11)

Sin embargo, Dios salv a Jud. Senaquerib, rey de Asira, volvi a Nnive y all
muri. Pero con eso no termina la historia. Dios tena un mensaje que darle a
Nnive, la capital de Asira que, en los das de esta profeca de Nahm, se
hallaba en el pinculo del poder y la riqueza, confiada tras muros que ella
consideraba inexpugnables.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profeca

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Dios misericordioso con
Jons, y Juicios con Nahum a Nnive.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO? Asira muy pecadora mereci Juicio.

PALABRAS CLAVE EN NAHM (RV1960): heme aqu contra ti, Nnive

(Asiria), Jud (Jacobo, Israel)

TEMAS: Juicio de Dios sobre Nnive, ira de Dios contra el pecado.

NFASIS: Soberana de Jehov sobre todas las naciones; ejecucin de justicia
por parte de Jehov contra la crueldad; derrocamiento por parte de Jehov del
arrogante que piensa que es eterno.

Estructura de Nahum

Ttulo: Juicio por falta de arrepentimiento

Versculo Calve: 3:19

No hay medicina para tu quebradura; tu herida es incurable; todos los que oigan tu fama
batirn las manos sobre ti, porque sobre quin no pas continuamente tu maldad

1:1 Profeca sobre Nnive

1:2 Jehov Dios celoso

1:6 Quien delante su ira? LA IRA SANTA DE JEHOV

1:12 As ha dicho Jehov

1:15 Los que traen buenas

nuevas
2:1 Subi destruidor contra ti

2:3 El escudo de sus valientes ANUNCIANDO LA

CADA DE NNIVE
2:10 Agotada y desolada esta

2:13 Heme aqu contra ti

EJECUTANDO
3:1 Hay de ti ciudad sanguinaria
JUICIOS
3:5 Descubrir tus faldas DESTRUCCIN
ESTABLECIDOS
3:8 Eres mejor que Tebas? DE NNIVE
3:14 Provete agua para el
asedio
3:18 Durmieron tus pastores

Autor y fecha
La importancia de los profetas que escribieron no fue la vida personal de
cada uno de ellos, fue su mensaje. De esta manera, informacin del contexto
acerca del profeta ms all de lo que est en la profeca es raro que se
encuentre. En ocasiones uno de los libros histricos dar luz adicional. En el
caso de Nahum, nada es provisto a excepcin de que l fue un elcosita
(1:1), refirindose o su lugar de nacimiento o a su lugar de ministerio. Intentos
por identificar el lugar de Elcos no han tenido xito. Sugerencias incluyen Al-
Qos, situado en Irak del norte (de esta manera Nahum habra sido un
descendiente de los exiliados llevados a Asiria en el 722 a.C.), Capernaum
("pueblo de Nahum") o un lugar en el sur de Jud (1:15). Su lugar de
nacimiento o localizacin no es significativo para la interpretacin del libro.

Sin mencin alguna de reyes en la introduccin, la fecha de la profeca de

Nahum debe ser deducida por la informacin histrica. El mensaje de juicio en
contra de Nnive retrata a una nacin de fortaleza, mostrando un tiempo no solo
previo a su cada en el 612 a.C., sino probablemente antes de la muerte de
Asurbanipal en 626 a.C., despus de lo cual el poder de Asiria cay
rpidamente. La mencin de Nahum de la cada de No Amn, tambin llamado
Tabes (3:8-10), en el 663 a.C. (en manos de Asurbanipal) parece estar fresca
en la mente de cada uno de ellos y no hay mencin del avivamiento que ocurri
diez aos ms tarde, sugiriendo una fecha a mediados del siglo sptimo a.C.
durante el reinado de Manass (695-642 a.C. 2 R 21:1-18).

Contexto Histrico de Nahum

Un siglo despus de que Nnive se arrepinti ante la predicacin de Jons,
ella regres a la idolatra, violencia y arrogancia (3:1-4). Asiria estaba en la
cspide de su poder, habindose recobrado de la derrota de Senaquerib (701
a.C.) en Jerusaln (Is 37:36-38). Sus fronteras se extendan hasta Egipto.
Esarhadn recientemente haba transplantado a personas conquistadas a
Samaria y Galilea en 670 a.C. (2 R 17:24; Esd 4:2), dejando a Siria y Palestina
muy dbiles. Pero Dios derrib a Nnive bajo el poder ascendente del rey de
Babilonia Nabopolasar y su hijo, Nabucodonosor (612 a.C.) La cada de Asiria
se llev a cabo tal como Dios lo haba profetizado.
 Detalles de Nahum
La Destruccin de Nnive. Dos de los profetas tuvieron que ver
con Nnive; Jons, alrededor del 785 a.C., y Nahum, cerca del 630 a.C., a
un intervalo como de 150 aos. El mensaje de Jons fue de misericordia; el
de Nahum de Juicio. Juntos, ilustran cmo Dios trata a las naciones;
prolongando el da de la gracia, pero por fin castigando el pecado persistente.

Nahum el Hombre. Poco se sabe de Nahum Era de Elcos (1:1). Su

nombre aparece en la palabra Capernaum, que significa pueblo de Nahum.
Esto puede indicar que fue habitante o quizs fundador, de Capernaum,
famosa ms tarde como escenario del ministerio de Jess. Su pueblo natal de
Elcos probablemente se hallaba en las cercanas. Se dice que haba un Elcos
sobre el Tigris, de manera que Nahum puede haber sido de los israelitas del
cautiverio. Tambin haba un Elcos al sur de Jerusaln. Si Capernaum fue su
hogar, entonces Nahum era del mismo vecindario de Jons y de Jess.

Fecha de Nahum El libro mismo indica los lmites dentro de los cuales
pertenece. Tebas haba cado (3:8-10; 663 a.C.). Se predice como inminente la
cada de Nnive que sucedi en el 607 a.C. As pues, el libro se escribi entre
estas dos fechas. Puede que representa a Nnive como en el cenit de su gloria,
y ya que sus dificultades comenzaron con la invasin escita de 626 a.C., puede
ser bastante acertado colocar esta profeca poco antes de la invasin escita,
digamos alrededor del 630 a.C. Esto hara a Nahum contemporneo de
Sofonas, quien profetiz la ruina de Nnive en el lenguaje de vividez
sorprendente (Sof 2:13-15)

(Compendio Manual de la Biblia. por Halley .p 330)

poca de Nahum

720 710 700 690 680 670 660 650 640 630 620 610 600 590 58
Reyes de Asiria 669 Asurbanipal 633 Sinsariscn629-612

Asuretililani633-629 Asurubalit612-609
 Cada de Nnive
Reyes de Babilonia Nabopolasar626 Nabucodonos
605
605

Reyes de Jud(Reino del Sur) 697 Manass 642 640 Josas 609 Joacim 609 597 Sed

Amn 642 640 Joacaz 3 meses

Joaqun 3 meses
Libro de la ley descubierto en 622 a.C.
Jud llevada cautiva a Babil

Nahm y los profetas de su 650 NAHM 620 593

poca (Reino del Sur)
605 Dan
627 Jeremas 5
636 Sofonas 623
621 Sofonas 609
720 710 700 690 680 670 660 650 640 630 620 610 600 590 58

Retos de Interpretacin

Fuera de la identidad incierta de Elcos, la profeca no presenta

dificultades de interpretacin reales. El libro es un anuncio
proftico directo de juicio en contra de Asiria y su capital Nnive
por atrocidades crueles y prcticas idlatras.

Temas histricos y teolgicos

Nahum constituye una secuela al libro de Jons, quien profetiz ms de

un siglo antes. Jons relata la remisin del juicio prometido por parte de
Dios sobre Nnive, mientras que Nahum muestra la ejecucin del juicio
 de Dios que ms tarde se llev a cabo. Nnive estaba orgullosa de su
ciudad invulnerable, con sus muros alcanzando algo ms de 30 metros
de alto y con una fosa de alrededor de 15 metros de ancho y 18 de
profundidad; pero Nahum estableci el hecho de que el Dios soberano
(1:2-5) traera venganza sobre aquellos que violaban su ley (1:8, 14; 3:5-
7). El mismo Dios tena un juicio de retribucin en contra de un mal que
es tambin redentor, otorgando sus misericordias sobre los fieles (1:7,
12, 13, 15; 2:2). La profeca trajo consuelo a Jud y a todos los que
teman a los cuales asirios. Nahum dijo que Nnive terminara con una
"inundacin impetuosa" (1:8); y sucedi cuando el ro Tigris se desbord
para destruir suficiente los muros y dejar que los
babilonios entrarn. Nahum tambin predijo que la ciudad estara
escondida (3:11). Despus de su destruccin en el 612 a.C., el lugar no
fue redescubierto hasta 1842 d. C.

Vista Panormica de Nahum

Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor (Dt 32:35; Ro
12:19; He 10:30). La brutalidad humana es un grave insulto a la
justicia de Dios; tales casos claman que se lleve a efecto la venganza
de Dios. Asiria era una nacin poderosa que se enorgulleca de su
violencia al glorificar la crueldad de sus soldados y reyes. Tal actitud
es abominacin; Nahm declar que Dios juzgara su capital, Nnive,
una ciudad sangrienta (3:1).
Parece irnico que alguien cuyo nombre significa consolador o
compasivo deba anunciar un juicio de venganza. El mensaje de la
destruccin del enemigo traera consuelo a Israel. En realidad Nahm
se regocijaba de que la justicia de Dios estaba siendo vindicada.
Nahm, el autor del libro que lleva su nombre, era nativo del pueblo de
Elcos (1:1). El profetiz cuando Asiria era el imperio dominante en el
mundo y Nnive la ms poderosa ciudad. El rey de asiria, Esarhadn
(681669 a.C.), ya haba conquistado Egipto. Su hijo, Asurbanipal
(669633 a.C.) fue un rey muy erudito, que estableci grandes
bibliotecas y palacios hermosos. Es impresionante que estando Asiria
en su ms alto apogeo, Dios le haya dado a Nahm el mensaje de que
Nnive sera destruida.
Nnive era una ciudad muy antigua construida por Nimrod, el
gobernante del primer imperio mundial (Gn 10:812). Una ciudad
magnfica en el tiempo de Jons, que se arrepinti y su destruccin
fue demorada por cien aos. Fue reedificada y fortificada por
Senaquerib (705681 a.C.), el padre de Esarhadn. Nnive tena un
formidable sistema defensivo que consista de muros de unos 20
metros de alto y unos 20 kilmetros de largo que rodeaban la ciudad;
tena muchas torres y quince portones principales. Esta era la ciudad
cuya cada Nahm predijo. Una coalicin de babilonios, medos y
escitas destruy a Nnive en forma tal, que cuando Alejandro Magno
pas por el sitio anterior de la ciudad no advirti que ah haba estado
Nnive. La profeca de Nahm se cumpli al pie de la letra en el ao
612 a.C.
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (Nah). La Habra, CA: Editorial Fundacin, Casa Editoral para
La Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Profticas
Pablo repite Nahum 1:5 en Romanos 10:15, con respecto al Mesas y Su
ministerio, as como los apstoles de Cristo en Su tiempo. Tambin puede ser
entendido de cualquier ministro del Evangelio cuya ocupacin sea predicar el
Evangelio de la paz. Dios ha hecho la paz con los pecadores por medio de la
sangre de Cristo, y le ha dado a Su pueblo la paz que sobrepasa todo
entendimiento (Filipenses 4:7). El trabajo del predicador tambin es
...anunciar la paz, de los que anuncian buenas nuevas. cosas tales como la
reconciliacin, la justificacin, el perdn, la vida, y la salvacin eterna por un
Cristo crucificado. La predicacin de tal Evangelio, y el traer tales nuevas,
hacen sus pies hermosos. La imagen aqu, es de uno que corre hacia otros,
deseoso y gozoso de proclamar las Buenas Noticias.

Extras de Nahum
Libro de Nahum Preguntas en la Biblia Detalles de Nahum
Nahm en Wikipedia Captulos de Nahum * LOS PROFETAS

Nahm nos recuerda del carcter de Dios cuya historia se cuenta en la

Biblia: Un Dios de bondad y de salvacin as como tambin de justicia y
juicio lada a lado; as es exhibida finalmente en la misma muerte de
Jesucristo sobre la cruz.

Habacuc

"Dios enlista las naciones"

Habacuc en varias versiones:

 1 2 3

Tiempo de Lectura= 0:10 / Contiene 3 captulos, 56 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Habacuc

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Habacuc

4. 4 Detalles de Habacuc

5. 5 Retos de Interpretacin

6. 6 Temas histricos y teolgicos

7. 7 Vista Panormica de Habacuc

8. 8 Referencias Profticas

9. 9 Extras de Habacuc

MTODO CRTICO

1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Habacuc

2) CUNDO FUE ESCRITO? 607 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Judos

4) DE DNDE FUE ESCRITO? ?

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Habacuc profetiz

en Jud durante el reinado de Joaqun. l escribi acerca de las maldades de
Israel y de su inminente derrota en manos de los caldeos. El tambin describi
la pecaminosidad de los conquistadores caldeos y profetiz su cada final. El
libro concluye con una oracin de fe.

Los Caldeos (Babilonios) ya avanzaban hacia el oeste (1:6), pero aun no

haban llegado hasta Jud (3:16). Habacuc profetiza poco antes de Nahum,
cuando Babilonia, despus de vencer a Nnive. Sus ejrcitos igualan en
crueldad a los Asirios. Si Nahum anuncia la cada de Nnive, Habacuc se
alarma por la aparicin de esta nueva y tremenda amenaza. Comprende que el
pueblo escogido ha incurrido en pecado, y presiente que vendar el castigo por
mano de los Babilonios.
BEI. Habacuc 2:4 dice que el justo por su fe vivir. Este versculo calo hondo
en el corazn de Martn Lutero y dio origen a la Reforma del siglo diecisis.
Aunque reformulado por Pablo en las epstolas de Romanos y Glatas, tiene
sus races en el Antiguo Testamento, donde Dios afirma que la salvacin
siempre ha sido por fe, y solo por fe.

Y cual es el marco histrico del versculo que liber a Lutero y lo condujo a

una relacin vital con el Dios viviente? Usted mismo habr de descubrirlo en su
estudio de Habacuc, un libro cuya culminacin es un crescendo de fe ante la
perspectiva de las horas ms difciles por las que pasara Jud.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Proftico

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Para la poca de Habacuc, el
juicio a Babilonia, y las preguntas de Habacuc ante la injusticia.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO? Anuncio de Juicio a Babilonia.

PALABRAS CLAVE EN HABACUC (RV1960): Dios (Santo, Jehov), profeca,

hombre soberbio (se enorgullece), !ay del.., Habacuc.

TEMAS: Honor de Dios, soberana de Dios en medio de la maldad.

NFASIS: Indignacin proftica por la aparente tolerancia de Dios de la

injusticia; confianza proftica en la justicia y poder de Dios; la postura de los
justos es fidelidad y confianza en Dios; la seguridad de que Dios castigar a los
malvados.

Estructura de Habacuc

Ttulo: El profeta viviendo por fe

Versculo Clave: 2:4 He aqu que aquel cuya alma no es recta, se

enorgullece; mas el justo por su fe vivir
 1:1 Profeca que vio HABACUC SE QUEJA DE
Habacuc INJUSTICIA
1:5 Mirad entre las CALDEOS CONTRA JUDA
naciones
1:12 No eres PROTESTA DE HABACUC
Jehov desde el
principio?
2:1 Sobre mi
guardia estar
2:2 Escribe la visin RESPUESTA DE JEHOV PREGUNTAS
2:6
INJUSTICIAS
Levantaran todos
estos refrn?
Y
2:9 Ay del que
codicia AYES CONTRA INJUSTOS
JUICIO
2:12 Ay del que
edifica
2:15 Ay del que da
de beber
2:18 De qu sirve
la escultura?
2:20 Jehov esta
en su templo
3:1 Oracin de
Habacuc
ORACIN DE HABACUC
3:3b Su gloria ORACIN
cubri los cielos
Y
3:9b Hundiste la
tierra CONFIANZA
3:14 Horadaste sus
guerreros
3:17 Aunque la CON TODO ME ALEGRAR
higuera no florezca EN JEHOV

Autor y fecha
Como con muchos de los profetas menores, nada se conoce del
profeta excepto por lo que puede ser inferido del libro. En el caso de
Habacuc, la informacin interna casi no existe, lo que hace que las
conclusiones de su identidad y vida sean conjeturas. Su simple
introduccin como "el profeta Habacuc" puede implicar que l no
necesitaba presentacin debido a que era un profeta conocido de su
da. Es cierto que l fue un contemporneo de Jeremas, Ezequiel,
Daniel y Sofonas.

La mencin de los caldeos (1:6) sugiere una fecha a finales del siglo
siete a.C., poco antes de que Nabucodonosor comenzara su marcha
militar a travs de Nnive (612 a.C.), Harn (609 a.C.) y Carquemis
(605 a.C.), camino a Jerusaln (605 a.C.). El amargo lamento de
Habacuc (1:2-4) puede reflejar un perodo de tiempo poco despus de
la muerte de Josas (609 a.C.), das en los que las reformas del rey
piadoso (2 R 23) fueron rpidamente cambiadas por su sucesor,
Joacim (Jer 22:13-19)

Contexto Histrico de Habacuc

Habacuc profetiz durante los das finales del Imperio Asirio y el principio del
dominio de Babilonia a escala mundial bajo Nabopolasar y su hijo
Nabucodonosor. Cuando Nabucodonosor ascendi al poder en el 626
a.C., inmediatamente comenz a expandir su influencia al N y al O. Bajo el
liderazgo de su hijo, el ejrcito babilnico venci a Nnive en el 612 a.C.,
forzando a la nobleza asiria a refugiarse primero en Harn y despus en
Carquemis. Nabucodonosor los persigui, venciendo a Harn en el 609 a.C., y
a Carquemis en el 605 a.C.
El rey egipcio Necao, viajando por Jud en el 609 a.C. para ayudar al rey
asirio que hua, fue confrontado por el rey Josas en Meguido (2 Cr 35:20-24).
Josas muri en la batalla que se llev a cabo, dejando su trono a una sucesin
de tres hijos y un nieto. Antes, como resultado de descubrir el Libro de la ley en
el templo (622 a.C.), Josas haba instituido reformas espirituales significativas
en Jud (2 R 22; 23), aboliendo muchas de las prcticas idlatras de su padre
Amn (2 R 21:20-22) y abuelo Manass )2 R 21:11-13). No obstante, cuando
muri, la nacin rpidamente regres a sus malos caminos (Jer 22:13-19),
causando que Habacuc cuestionara el silencio de Dios y aparente falta de
accin para castigar (1:2-4) y as purificar a su pueblo de pacto.

Detalles de Habacuc
Esta profeca pertenece al periodo entre 625 y 606 a.C.,
probablemente alrededor del 607 a.C. a comienzos del reino de
Joacim. Los caldeos (babilnicos) ya avanzaban hacia el oeste (1:6)
pero an no haban llegado hasta Jud (3:16). La cronologa del
periodo fue:

639-608 a.C. Josas. Una gran reforma. Sofonas.

626 a.C. La invasin escita debilita gravemente a Asiria.
625 a.C. Babilonia se declara independiente de Asiria.
608 a.C. Joacaz reina tres meses, y es llevado a Egipto.
608-597 a.C. Joacim; reinad muy malo. Habacuc?
607 a.C. ( 612) Los babilnicos destruyen Nnive.
606 a.C. Los babilnicos invaden s Jud, y llevan cautivos.
605 a.C. Los babilnicos derrotan a Egipto en Carquemis.
597 a.C. Joaqun reina tres meses, y es llevado a Babilonia.
597-586 a.C. Sedecas, rey dbil y malvado. Llevado a
Babilonia.
586 a.C. Jerusaln es incendiada, y el pas arrasado.

(Compendio Manual de la Biblia, por Halley. p.334)

Retos de Interpretacin

Las preguntas del profeta representan unas de las ms

fundamentales en toda la vida, con las respuestas que proveen
piedras cruciales de fundamento sobres las cuales edificar un
entendimiento apropiado de la persona de Dios y sus caminos
soberanos en la historia. La esencia de su mensaje yace en el
llamado de confiar en Dios (2:4): "el justo por su fe vivir". Las
referencias del NT dan importancia poco comn teolgicamente
a Habacuc. El escritor de Hebreos cita Habacuc 2:4 para aclarar
la necesidad del creyente de permanecer fuerte y fiel en medio
de la afliccin y las pruebas (He. 10:38). El apstol Pablo, por
 otro lado, emplea el versculo dos veces (Ro. 1:17; G.
3:11)para acentuar la doctrina de justificacin por la fe. No hay
conflicto de interpretacin alguno, ya que el nfasis tanto en
Habacuc como en las referencias del NT va ms all del acto de
la fe para incluir la continuidad de la fe. La fe no es un acto
nico, sino una manera de vivir. El verdadero creyente,
declarado justo por Dios, habitualmente perseverar en la fe a lo
largo de toda su vida (Col. 1:22, 23; He. 3:12-14). l confiar en
el Dios soberano que solo hace lo que es justo.

Temas histricos y teolgicos

Los versculos de apertura revelan una situacin histrica

semejante a los das de Ams y Miqueas. Esencialmente, la
justicia haba desaparecido de la tierra; la violencia y la
impiedad se encontraban por todos lados, existiendo sin freno.
En medio de estos das oscuros, el profeta clam por
intervencin divina (1:2-4). La respuesta de Dios de que l
estaba enviando a los caldeos para juzgar a Jud (1:5-11), crea
un dilema teolgico an ms grande para Habacuc. Por qu
Dios no purific a su pueblo y restaur su justicia? Cmo poda
Dios usar a los caldeos para juzgar a un pueblo ms justo que
ellos (1:12-2:1)? La respuesta de Dios de que l tambin
juzgara a los caldeos (2:2-20), no satisfizo en su totalidad el
dilema teolgico del profeta; de hecho, nicamente lo intensific.
En la mente de Habacuc el asunto que clamaba por resolucin
ya no era la respuesta justa por parte de Dios hacia el mal (o
falta de bien), sino la defensa de la persona y pacto de Dios con
su pueblo (1:13). Al igual que Job, el profeta discuti con Dios y
a travs de esa experiencia alcanz un entendimiento ms
profundo de la persona soberana de Dios y una fe ms firme en
l (Job 42:5, 6; Is 55:8, 9 ).Finalmente, Habacuc se dio cuenta
de que Dios no deba ser adorado simplemente por las
bendiciones temporales que l otorg, sino por lo que l es
(3:17-19)
 Vista Panormica de Habacuc
El pueblo de Dios confronta preguntas difciles. Por qu las cosas
son como son? Dnde se encuentra Dios cuando el mundo lo ignora
a El y a sus principios? Cuando Dios acta, por qu hace El lo que
hace? Habacuc lucha con estas y otras preguntas en su penetrante
profeca.
Habacuc, cuyo nombre significa abrazar, era un ciudadano
prominente y muy respetado en Jerusaln. El profetiz despus de la
cada de Nnive en el ao 612 a.C., antes de la primera invasin de
Jud por Babilonia en agosto del 605 a.C. Este era un tiempo de dolor
nacional para Jud. El rey Josas haba muerto trgicamente en
Meguido y su hijo Joacaz fue nombrado rey; pero fue quitado del trono
por Faran Necao despus de slo tres meses de reinar y Joacim, el
hijo mayor de Josas, rein en su lugar. Este fue un tiempo de tirana y
contiendas en que la gente justa fue severamente oprimida; adems,
la gente pecaba abiertamente y la idolatra se practicaba
extensamente.
Habacuc consider las circunstancias de su nacin y qued
perplejo; pareca que los hechos presentaban problemas sin solucin,
y l busc esclarecimiento. Pero a diferencia de otros, l no abandon
su fe ni se sumi en la amargura sino que busc a Dios para obtener
respuestas. El observ intensamente los pecados de Jud y deseaba
saber por qu Dios no haca nada al respecto. Pero Dios le dice a
Habacuc que s est haciendo algo; El est levantando a los
babilonios como instrumento de castigo contra Jud. Para Habacuc, el
remedio es peor que el problema. Cmo es posible que Dios use una
nacin vil y malvada para juzgar a su propio pueblo? Aunque a
Habacuc no se le da la respuesta a este dilema, l se somete a la
voluntad de Dios y aguarda instrucciones adicionales (2:1).
Habacuc deseaba vivir por vista, pero Dios le da una revelacin
ms alta en un extraordinario mensaje: mas el justo por su fe
vivir (2:4). La instruccin de Dios contina, explicndole El cmo
usar las circunstancias internacionales para tratar la condicin
pecaminosa de Jud en una serie de cinco ayes que afectarn a
Babilonia, y tambin a Jud. Dios pronuncia ayes contra los que a la
fuerza toman lo que no es suyo (2:68), contra los que buscan la
seguridad slo en defensas fsicas (2:911) y los que practican la
tirana y la opresin (2:1213). Junto con esta desgracia, viene la
consoladora promesa de que cuando Cristo regrese Pues la tierra se
llenar del conocimiento de la gloria del SEOR como las aguas
cubren el mar. (2:14). Luego contina un ay contra los oportunistas
(2:1517) y los idlatras (2:1819). Pero junto con esta desgracia hay
un glorioso contraste entre los dolos y Dios: el SEOR est en su
santo templo, calle delante de El toda la tierra (2:20). El captulo final
de Habacuc registra el triunfo de la fe. Por medio de su perseverancia
y paciencia, Habacuc obtuvo la victoria (1 Jn 5:4).
Los creyentes deben acudir a este libro maravilloso para encontrar
direccin y consuelo cuando sea difcil ver cmo los propsitos de
Dios estn llevndose a cabo en la vida. El principio de vivir por fe
(2:4b) es el fundamento de la vida cristiana (Ro 1:17; He 10:38).
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia
de estudio : LBLA. (Hab). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Profticas
El Apstol Pablo cita Habacuc 2:4 en dos diferentes ocasiones (Romanos
1:7; Glatas 3:11) para reiterar la doctrina de la justificacin por la fe. La fe que
es el don de Dios, y disponible a travs de Jesucristo, es al mismo tiempo una
fe que salva (Efesios 2:8-9) y una fe que sostiene durante toda la vida.
Obtenemos la vida eterna por medio de la fe y vivimos la vida cristiana por la
misma fe. A diferencia del orgullo en el principio del verso, su alma no es recta
dentro de l, y sus deseos no son correctos. Pero nosotros, que somos hechos
justicia por la fe en Cristo, somos totalmente justificados, porque l ha
intercambiado Su perfecta justicia por nuestro pecado (2 Corintios 5:21), y nos
ha permitido vivir por fe.

Extras de Habacuc
Libro de Habacuc Preguntas en la Biblia Habacuc Detalles
Habacuc en Wikipedia Prrafos de Habacuc * LOS PROFETAS
El Mensaje de Habacuc

Habacuc promueve la historia bblica en gran manera, el Dios

Creador y Redentor har algo acerca de la iniquidad humana,
mientras que su pueblo vive en esperanza y con fiel confianza en
l.

Sofonas

"Dios cobija a su pueblo"

Sofonas en varias versiones:

1 2 3

Tiempo de Lectura= 0:10 /Contiene 3 captulos, 53 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Sofonas

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Sofonas

4. 4 Retos de Interpretacin

5. 5 Temas histricos y teolgicos

6. 6 Vista Panormica de Sofonas

7. 7 Referencias Profticas

8. 8 Extras de Sofonas

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Sofonas

2) CUNDO FUE ESCRITO? 640 a 610 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Jud / Naciones

4) DE DNDE FUE ESCRITO? Jud

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Sofonas vivi en el

tiempo de Jeremas, Habacuc y Nahum. As como esos profetas, l habla en
contra de los pecados del pueblo. l profetiza el juicio sobre Jud y las
naciones vecinas as como tambin las bendiciones sobre la Jerusaln
restaurada.

Sofonas profetizo en los das de Josas (1:1). Era tataranieto de Ezequas

(1:1), y por lo tanto de sangre real y pariente de Josas. Este, en 639-608
a.C. y despus del reinado largo y malo de Manass, hizo grandes reformas
(2Cronicas 34) en las cuales Sofonas tuvo parte prominente. As pues, esta
profeca se dio muy pocos aos antes de sellarse la suerte de Jud.
BEI Durante los ltimos aos del reinado de Josas, Israel era un oasis
espiritual en medio de un desierto de apostasa. Todos haban renegado de la
fe. No se sabe mucho en cuanto a la fecha de la profeca de Sofonas, salvo
que debe de haber tenido lugar durante el reinado de Josas (640-609 a.C.). A
juzgar por el texto mismo, pudiera afirmarse que Sofonas profetizo antes de
las reformas de Josas, iniciadas en los aos 622-621 a.C. Pero cualquiera que
haya sido la fecha, esta profeca fue en su momento un estruendo toque de
trompeta que llamaba al pueblo de Dios a la humildad y la rectitud, ante el da
de la ira inminente de Jehov.

2) S ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?

4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO

1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Proftico / Histrico.

MTODO PANORMICO

1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Anunciar Juicios profticos

inminentes, para los das de Sofonas, y para el futuro, el da del Seor, junto
con la misericordia de Dios, cuando salieron de Babilonia.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO? Para testimonio para nosotros, historia para Israel, en sus tiempos
para testimonio de profecas de Dios en juicio a Naciones.

PALABRAS CLAVE DE SOFONAS (RV 1960): el da de Jehov (el da, en

aquel da), remanente (restos)

TEMAS: El da de Jehov, arrepentimiento, juicio, restauracin.

NFASIS: El futuro da de Jehov; juicio contra Jud por sus pecados;

Jehov como Dios de todas las naciones; juicios contra las naciones;
salvacin final de un remanente de Jud.

Estructura de Sofonas
 Ttulo: El da de la ira de Jehov

Versculo Clave: 2:3

Buscad a Jehov todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por
obra su juicio; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizs seris
guardados de el da del enojo de Jehov

1:1 Palabra de Jehov

a Sofonas
1:2 Destruir cosas
sobre la tierra
LA IRA DE JEHOV
1:7 Calla en presencia
de Jehov JUICIOS DE JEHOV
1:10 Habr voz de
clamor
1:14 Cercano el da de
Jehov
1:17 Atribular a los
hombres
2:1 Congregaos y
meditad
2:4 Gaza ser JUICIO CONTRA
desamparada
NACIONES VECINAS
2:5 Los que moran en
el mar
2:8 He odo afrentas de
Moab
2:12 Tambin los de
Etiopa
3:1 Ay de la ciudad PECADO DE JERUSALN
rebelde
REDENCIN
3:6 Hice destruir
naciones
3:8 Esperadme dice
Jehov
3:9 Devolver pureza REDENCIN DE JERUSALN
de labios
3:11 No ser
avergonzada
3:14 Cantad oh hija de
Sin
 Autor y fecha
Poco se conoce del autor, Sofonas. Tres otros individuos del AT comparten
su nombre. l rastrea su genealoga cuatro generaciones atrs al rey Ezequas
(715-686 a.C.), permaneciendo solo entre los profetas que descendieron de
sangre real (1:1). La genealoga real le habra dado a l la informacin del rey
de Jud; Josas, cuyo reino fue el perodo de tiempo durante el cual predic
Sofonas.

El profeta mismo fecha su mensaje durante el reinado de Josas (640-609

a.C.). Las condiciones morales y espirituales detalladas en el libro (1:4-6; 3:1-7)
parecen colocar la profeca previa a las reformas de Josas, cuando Jud
estaba an debilitndose en idolatra e impiedad. Fue en el 628 a.C. que Josas
derrib todos los altares de Baal, quem los huesos de los falsos profetas y
rompi los dolos esculpidos (2 Cr 34:3-7); y en el 622 a.C. el Libro de la ley se
encontr (2 Cr 34:8-35:19). Como consecuencia, es muy probable que
Sofonas profetiz del 635-625 a.C. y fue un contemporneo de Jeremas.

Contexto Histrico de Sofonas

Polticamente, la transferencia inminente del poder mundial asirio a los
babilonios debilit el dominio de Nnive sobre Jud, trayendo un elemento de
independencia a Jud por primera vez en cincuenta aos. El deseo del rey
Josas por retener esta nueva libertad de los impuestos y del control extranjero
sin duda alguna lo llev a interferir ms tarde con el intento de Egipto por
ayudar al rey de Nnive que hua en el 609 a.C. (2 Cr 35:20-27).
Espiritualmente, los reinados del hijo de Ezequas, Manass (695-642 a.C),
extendindose por ms de cuatro dcadas; y su nieto Amn (642-640 a.C.),
durante solo dos aos, fueron marcados por impiedad y apostasa (2 Cr 21; 2
Cr 33). Los primeros aos de reinado de Josas tambin fueron caracterizados
por la maldad de sus padres (2 Cr 23:4). No obstante, en el 622 a.C., mientras
estaban reparando la casa del Seor, Hilcas el sumo sacerdote encontr el
Libro de la ley (2 Cr 22:8). Al leerlo, Josas inici reformas (2 R 23). Fue
durante los primeros aos del reinado de Josas, previo al gran avivamiento,
que este profeta de la undcima hora, Sofonas, profetiz y sin duda alguna
tuvo una influencia sobre las enormes reformas que Josas trajo a la nacin.
Pero los reyes malos antes de Josas (cincuenta y cinco aos) haban tenido tal
efecto en Jud que nunca se recuper. Las reformas de Josas fueron llevadas
a cabo demasiado tarde y no pasaron ms all de su vida.

Retos de Interpretacin
 El libro presenta una denuncia clara del pecado y una
advertencia de juicio inminente sobre Jud. Algunos se han
referido a la frase "devolver yo a los pueblos pureza de labios"
(3:9) a la restauracin de un idioma universal, semejante a los
das previos a la confusin de idiomas en la Torre de Babel (Gn.
11:1-9). Sealan que la palabra "labios" tambin es usada en
Gnesis 11:7. No obstante, es mejor entender el pasaje como
apuntando a una purificacin de corazn y vida. Esto es
confirmado por el contexto (3:13) y corroborado por el hecho de
que la palabra "labios" es traducida con mayor frecuencia
"labio". Cuando se combina con "pureza", la referencia a
conversacin habla de una limpieza interna de pecado (Is. 6:5)
manifestaba en conversacin (Mt 12:34), que incluye quitar los
nombres de dioses falsos de sus labios (Os. 2:17). No implica un
idioma mundial.

Temas histricos y teolgicos

El mensaje de Sofonas del da del Seor le advirti a Jud que

los das finales estaban cerca, a travs del juicio divino por
manos de Nabucodonosor, 605-586 a.C. (1:4-13). Sin embargo,
tambin ve ms all de esto al cumplimiento lejano en los juicios
de la septuagsima semana de Daniel (1:18; 3:8). La expresin
"Da del Seor) es descrita como un da que est cerca (1:7) y
como un da de ira, problema, turbacin, destruccin,
desolacin, tiniebla, lobreguez, nubes, oscuridad intensa,
trompeta y alarma (1:15, 16, 18). Sin embargo, aun dentro de
estos orculos de ira divina, el profeta exhort al pueblo a
buscar al Seor, ofreciendo un refugio en medio de juicio (2:3) y
proclamando la promesa de salvacin final para su remanente
fiel (2:7; 3:9-20).
 Vista Panormica de Sofonas
Cuando haya manifestaciones externas de avivamiento, se debe
mirar ms profundo para discernir los propsitos de Dios. Al
observarse ms internamente se puede calcular la seriedad del
pecado; es necesario que el mensaje del juicio de Dios se escuche.
Sofonas predica tal mensaje al pueblo de Jud; l es el profeta
del Da del SEOR.
Sofonas naci durante el tiempo de Manass, rey de Jud. Era
bisnieto del rey Ezequas; por tanto, miembro de la casa real de Jud
(1:1). Su nombre significa el Seor esconde, lo que sugiere que sus
padres preocupados por su seguridad, le pusieron ese nombre como
un ruego por su proteccin.
El reinado de Josas fue un tiempo de esplendor para el pas; l fue
hecho rey cuando tena ocho aos de edad. Nueve aos despus
comenz la primera fase de sus reformas espirituales. En el ao 626
a.C. Jud fue atacado por los sanguinarios y crueles escitas, quienes
llenaron de pnico el pas. Cuando se encontr el libro de la ley,
Josas instituy la segunda fase de sus reformas. Sofonas ministr
durante estos notables tiempos (1:1). La razn inmediata para su
profeca fue la invasin escita.
Esta fue una poca de cambios religiosos porque Josas haba
purgado al pas de lo que quedaba del culto a Baal y comenz a
restablecer la adoracin al Seor, erradicando prcticas y atuendos
paganos. Aunque haba paz y prosperidad, tambin haba decaimiento
y disolucin a pesar de las reformas externas. El pueblo no deseaba
aprender, los tribunales no eran ms clementes, ni los profetas ms
fieles, ni los sacerdotes menos profanos; al contrario, la nacin estaba
diametralmente opuesta a Dios en cuanto a lo que El requera.
Siendo un aristcrata, Sofonas no era un portavoz de los pobres.
El ha sido llamado cruel por predicar candentes mensajes de juicio y
reproche, pero ofreciendo pocas esperanzas para corregir la situacin
inmediata. Sofonas presenta la severidad de Dios, inculcando temor y
aun terror; sin embargo, ocasionalmente l deja ver vislumbres de la
ternura de Dios, inspirando esperanza en los que responden a El.
Sofonas advierte a sus oyentes de la invasin que vendra sobre
Jud y describe los pecados que estn precipitndola (1:113). Esta
invasin prefigura el futuro Da del SEOR, que l describe con vvidos
detalles (1:1418). Sofonas hace un llamado al arrepentimiento y da
la esperanza de que Quizs seris protegidos el da de la ira del
SEOR (2:3). Luego predice el juicio sobre las naciones gentiles
alrededor de Jud (2:415). El explora bajo la superficie de las
reformas de Jud y describe la condicin de los habitantes. Debido al
deplorable estado moral de Israel, el cautiverio es inevitable (3:17).
Sofonas describe un juicio futuro de los gentiles (3:8), al que le
seguir un tiempo de bendicin para ellos (3:910) como tambin para
Israel, cuando Cristo regrese (3:1120).
Sofonas ofrece esperanza a todo el que busque al Seor (2:3). El
cristiano no debe permitir que ninguna cosa tenga precedencia en l;
Dios debe ser la principal prioridad de su vida.
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (Sof). La Habra, CA: Editorial Fundacin, Casa Editorial para
La Fundacin Biblica Lockman.

Referencias Profticas
Gran parte de las bendiciones finales sobre Sin pronunciadas en los versos
14-20, an estn por cumplirse, lo que nos lleva a concluir que estas son
profecas mesinicas que aguardan la Segunda Venida de Cristo para que se
lleven a cabo. El Seor ha quitado nuestro castigo solo a travs de Cristo,
quien vino a morir por los pecados de Su pueblo (Sofonas 3:15; Juan 3:16).
Pero Israel an no ha reconocido a su verdadero Salvador. Esto an est por
suceder (Romanos 11:25-27).

La promesa de paz y seguridad para Israel, un tiempo cuando su Rey est en

medio de ellos, ser cumplida cuando Cristo regrese a juzgar y redimir al
mundo para l mismo. As como l ascendi a los cielos despus de Su
resurreccin, as tambin l regresar y establecer una nueva Jerusaln
sobre la tierra (Apocalipsis 21). En ese tiempo, todas las promesas de Dios
para Israel sern cumplidas.

Extras de Sofonas
Libro de Sofonas Preguntas en la Biblia Prrafos de Sofonas
Sofonas en Wikipedia * LOS PROFETAS

El pequeo libro de Sofonas habla en maneras poderosas del

juicio de Dios sobre el pecado as como de su misericordioso
acto de salvacin de los humildes y los inmerecedores,
anticipando el evangelio como es expresado en el Nuevo
Testamento

Hageo

"Dios restaura el culto"

Hageo en varias versiones

 12

Tiempo de Lectura= 0:10 / Contiene 2 captulos, 38 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Hageo

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Hageo

4. 4 Hageo en varias versiones

5. 5 Retos de Interpretacin

6. 6 Temas histricos y teolgicos

7. 7 Vista Panormica de Hageo

8. 8 Referencias Profticas

9. 9 Extras de Hageo

MTODO CRITICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Hageo

2) CUNDO FUE ESCRITO? 536 a 520 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Cautivos que regresaron a Jerusaln

4) DE DNDE FUE ESCRITO? Jerusaln

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? El libro de Hageo

contiene cuatro profecas, todas ellas relacionadas con la reedificacin del
templo bajo Zorobabel. Dios levanta a Hageo y a Zacaras para animar al
pueblo a reedificar su casa. A fin de tener un cuadro de las condiciones de ese
periodo, vea los primeros captulos de Esdras.

BEI. Despus de setenta aos de exilio, solo un pequeo remanente haba

vuelto a Jerusaln. El desaliento se haba generalizado. Era mnimo el numero
de los que haban vuelto, comparado con la muchedumbre que haba sido
llevada al cautiverio. No pocos judos se mostraban renuentes a abandonar
Babilonia y volver a Jerusaln, ya que el pas de sus opresores haba llegado a
ser el suyo propio. Los babilonios le haban permitido establecer negocios y
construir sus propias casas; sus hijos, aunque nacidos en cautiverio, vivan
tranquilos. Por qu habran de abandonar ese lugar?
Un pequeo remanente volvi para reedificar el templo, tarea que pronto llego
a ser desalentadora. Su celo flaqueo. Lo que se haba iniciado con gran
entusiasmo termino por quedar en el olvido antes que se concluyeran las obras
de reedificacin. La casa de Dios quedo inconclusa y olvidada durante mas de
diecisis aos. Fue entonces, cerca del ao 520 a.C., que la palabra de Seor
vino a Hageo.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Proftico.

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO?

PALABRAS CLAVE DE HAGEO (RV 1960): da del mes, vino

palabra de Jehov, casa (templo), pueblo (y pronombres), meditad,
temblar.
TEMAS: Jehov de los ejrcitos, edificacin del templo, bendiciones futuras.

NFASIS: La necesidad del pueblo de Dios de reconstruir el templo como el

lugar de la presencia de Dios y de su adoracin; las dificultades actuales
surgen del fracaso en este asunto; un futuro glorioso espera al pueblo de Dios
y a Zorobabel (y as a la lnea real de David)

Salvacin Juicio
Hageo 2:6,7 Hageo 2:21, 22

"Porque as dice Jehov de los
ejrcitos: De aqu a poco yo har
temblar los cielos y la tierra, el mar y la
tierra seca; 7y har temblar a todas las
naciones, y vendr el Deseado de todas
las naciones; y llenar de gloria esta
casa, ha dicho Jehov de los ejrcitos."
"
Habla a Zorobabel gobernador de
Jud, diciendo: Yo har temblar los
cielos y la tierra; 22y trastornar el trono
de los reinos, y destruir la fuerza de
los reinos de las naciones; trastornar
los carros y los que en ellos suben, y
vendrn abajo los caballos y sus
jinetes, cada cual por la espada de su
hermano.

Estructura de Hageo

Ttulo: Meditando para edificar el templo de Jehov

Versculo Clave: 1:8 Subid al monte, y traed madera, y reedificad la

casa; y pondr en ella mi voluntad, y ser glorificado, ha dicho Jehov

1:1 Ao segundo EXHORTACIN A MEDITAD

del Rey Daro EDIFICAR EL TEMPLO
1:7 Meditad sobre SOBRE
vuestro camino
VUESTROS
1:12 La voz de OY ZOROBABEL Y
Jehov PUEBLO A DIOS CAMINOS
2:1 Hageo habla a LA GLORIA DEL NUEVO MEDITAD
Zorobabel TEMPLO EN VUESTRO
2:10 Preguntad a INFIDELIDAD CORAZN
sacerdotes ley APRENDIDA
2:20 Hageo habla a PROMESA JEHOV A
Zorobabel ZOROBABEL
 Autor y fecha
Poco se sabe de Hageo fuera de su corta profeca. El es
mencionado brevemente en Esdras 5:1 y 6:14, en ambas ocasiones
en conjuncin con el profeta Zacaras. Las listas de refugiados en
Esdras no mencionan nada de Hageo, no hay indicaciones de su
parentela o linaje tribal. Tampoco la historia proporciona registro
alguno de su ocupacin. l es la nica persona en el AT con este
nombre, aunque nombres similares aparecen (Gn 46:16; Nm 26:15; 2
S 3:4; 1 Cr 6:30). Adems, Hageo 2:3 puede sugerir que l tambin
haba visto la gloria del templo de Salomn antes que fuera destruido,
hacindolo por lo menos de setenta aos de edad cuando escribi la
profeca.

No hay ambigedad o controversia acerca de la fecha de la profeca. La

ocasin de cada una de sus cuatro predecas se especifica con claridad (1:1;
2:1; 2:10; 2:20), ocurriendo dentro de un lapso de tiempo de cuatro meses en el
segundo ao (520 a.C.) del rey persa Daro Hystaspes (521-486 a.C.). Es muy
probable que Hageo haya regresado a Jerusaln de Babilonia con Zorobabel
18 aos antes en el 538 a.C.

Contexto Histrico de Hageo

En el 538 a.C., como resultado de la proclamacin de Ciro el Persa (Esd 1:1-
4), se le permiti a Israel regresar de Babilonia a su tierra bajo el liderazgo civil
de Zorobabel y la gua espiritual de Josu el sumo sacerdote (Esd 3:2)
Alrededor de 50.000 judos regresaron. En el 536 a.C. comenzaron a
reconstruir el templo (Esd 3:1-4:5) pero la oposicin de los vecinos y la
indiferencia de los judos caus que la obra fuera abandonada (Esd 4:1-
24). Diecisis aos ms tarde, Hageo y Zacaras fueron comisionados por el
Seor para alentar al pueblo a:
1. no solo reconstruir el templo, sino tambin a
2. re ordenar sus prioridades (Esd 5:1-6:22).

Como resultado de esto, el templo fue terminado cuatro aos ms

tarde (516 a.C.; Esd 6:15)

Hageo en varias versiones

 Reina Valera 1960
1
En el ao segundo del rey
Daro, en el mes sexto, en el
primer da del mes, vino
palabra de Jehov por medio
del profeta Hageo a Zorobabel
hijo de Salatiel, gobernador de
Jud, y a Josu hijo de
Josadac, sumo sacerdote,
diciendo:
2
As ha hablado Jehov de los el SEORTodopoderoso: Este
NIV Dios Habla Hoy
1 El da primero del mes sexto 1 En el ao segundo del
del segundo ao del rey Daro, gobierno del rey Daro, el da
vino palabra del SEOR por primero del sexto mes, el Seor, por
medio del profeta Hageo, se dirigi al gobernador de Jud,
medio del profeta Hageo a Zorobabel, hijo de Salatiel, y al jefe de los sacerdotes,
Zorobabel hijo de Salatiel, Josu, hijo de Josadac.
gobernador de Jud, y al sumo
sacerdote Josu hijo de 2 y esto es lo que dijo el Seor todopoderoso por medio del
Josadac: profeta: "Esta gente dice que todava no es tiempo de
reconstruir mi templo.
2
As dice
3 (TEXTO OMITIDO)

ejrcitos, diciendo: Este pueblo alega que todava no

pueblo dice: No ha llegado an es el momento apropiado para 4 Y acaso para ustedes s es tiempo de vivir en casas

el tiempo, el tiempo de que ir a reconstruir la casa lujosas, mientras que mi templo est en ruinas?

la casa de Jehov sea del SEOR.

reedificada. 5 yo, el Seor todopoderoso, les digo que piensen bien en

3 su conducta.
Tambin vino esta palabra
3
Entonces vino palabra de delSEOR por medio del 6 Ustedes siembran mucho, pero cosechan poco; comen,
Jehov por medio del profeta profeta Hageo: pero no se sienten satisfechos; beben, pero se quedan con
Hageo, diciendo: sed; se abrigan, pero no entran en calor; y el que trabaja a
4
Acaso es el momento jornal, echa su salario ensaco roto.
4
Es para vosotros tiempo, apropiado para que ustedes
para vosotros, de habitar en residan en casas techadas 7 yo, el Seor todopoderoso, les digo que piensen bien en

vuestras casas artesonadas, y mientras que esta casa est su conducta.

esta casaest desierta? en ruinas?

8 Vayan a las montaas, traigan madera y construyan de

5 nuevo el templo. Yo estar all contento, y mostrar mi

Pues as ha dicho Jehov de 5 As dice ahora
gloria.
los ejrcitos: Meditad bien el SEORTodopoderoso:
sobre vuestros caminos. Reflexionen sobre su 9 Ustedes buscan mucho, pero encuentran poco; y lo que
proceder! guardan en su casa, yo me lo llevo de un soplo. Por qu?
6
Sembris mucho, y recogis Pues porque mi casa est en ruinas, mientras que ustedes
poco; comis, y no os saciis; 6 Ustedes siembran mucho, solo se preocupan de sus propias casas. Yo, el Seor, lo

bebis, y no quedis pero cosechan poco; comen, afirmo.

satisfechos; os vests, y no os pero no quedan satisfechos;

calentis; y el que trabaja a beben, pero no llegan a 10 Por eso no cae para ustedes la lluvia, ni la tierra les da
sus productos.
jornal recibe su jornal en saco saciarse; se visten, pero no
roto. logran abrigarse; y al jornalero 11 yo fui quien trajo la sequa sobre los campos y sobre los
se le va su salario como por montes, sobre el trigo, los viedos y los olivares, sobre las
7
As ha dicho Jehov de los saco roto. cosechas del campo, sobre los hombres y los animales, y
ejrcitos: Meditad sobre sobre todas sus labores."
vuestros caminos. 7
As dice
el SEOR Todopoderoso: 12 Zorobabel, Josu y el resto de la gente[5] sintieron
8
Subid al monte, y traed Reflexionen sobre su miedo cuando oyeron lo que el Seor les deca por medio
 proceder!
del profeta Hageo, esto es, lo que Dios el Seor le haba
madera, y reedificad la casa; y
encargado que dijera.
pondr en ella mi voluntad, y 8 Vayan ustedes a los
ser glorificado, ha dicho montes; traigan madera y 13 Entonces Hageo, el mensajero del Seor, les habl en
Jehov. reconstruyan mi casa. Yo ver nombre de Dios, dicindoles: "El Seor dice: 'Yo, el Seor,
su reconstruccin con gusto, y lo afirmo: Yo estoy con ustedes. ' "
9
Buscis mucho, y hallis manifestar mi gloria dice
poco; y encerris en casa, y yo el SEOR. 14 De esta manera anim el Seor a Zorobabel, gobernador

lo disipar en un soplo. Por de Jud, a Josu, jefe de los sacerdotes, y al resto de la

9
qu? dice Jehov de los Ustedes esperan mucho, gente, y el da veinticuatro del sexto mes del ao segundo
del reinado de Daro empezaron a reconstruir el templo de
ejrcitos. Por cuanto pero cosechan poco; lo que
su Dios, el Seor todopoderoso.
mi casa est desierta, y cada almacenan en su casa, yo lo
uno de vosotros corre a su disipo de un soplo. Por qu? 15 (TEXTO OMITIDO)
propia casa. Porque mi casa est en
ruinas, mientras ustedes slo
10
Por eso se detuvo de los se ocupan de la suya! afirma
cielos sobre vosotros la lluvia, el SEOR Todopoderoso.
y la tierra detuvo sus frutos.
10
Por eso, por culpa de
11
Y llam la sequa sobre esta ustedes, los cielos retuvieron
tierra, y sobre los montes, el roco y la tierra se neg a
sobre el trigo, sobre el vino, dar sus productos.
sobre el aceite, sobre todo lo
que la tierra produce, sobre los 11 Yo hice venir una sequa
hombres y sobre las bestias, y sobre los campos y las
sobre todo trabajo de manos. montaas, sobre el trigo y el
vino nuevo, sobre el aceite
12
Y oy Zorobabel hijo de fresco y el fruto de la tierra,
Salatiel, y Josu hijo de sobre los animales y los
Josadac, sumo sacerdote, y hombres, y sobre toda la obra
todo el resto delpueblo, la voz de sus manos.
de Jehov su Dios, y las
12
palabras del profeta Hageo, Zorobabel hijo de Salatiel, el
como le haba enviado Jehov sumo sacerdote Josu hijo de
su Dios; y temi Josadac, y todo el resto del
el pueblo delante de Jehov. pueblo, obedecieron
al SEOR su Dios, es decir,
13
Entonces Hageo, enviado obedecieron las palabras del
de Jehov, habl por mandato profeta Hageo, a quien
de Jehov al pueblo, diciendo: el SEOR su Dios haba
Yo estoy con vosotros, dice enviado. Y el pueblo sinti
Jehov. temor en la presencia
del SEOR.
14
Y despert Jehov el
espritu de Zorobabel hijo de 13 Entonces Hageo su
Salatiel, gobernador de Jud, mensajero comunic al pueblo
y el espritu de Josu hijo de el mensaje delSEOR: Yo
Josadac, sumo sacerdote, y el estoy con ustedes. Yo,
espritu de todo el resto el SEOR, lo afirmo.
del pueblo; y vinieron y
14
trabajaron en la casa de Y el SEOR inquiet de tal
Jehov de los ejrcitos, su manera a Zorobabel hijo de
Dios, Salatiel, gobernador de Jud,
y al sumo sacerdote Josu hijo
15
en el da veinticuatro del de Josadac, y a todo el resto
mes sexto, en el segundo ao del pueblo, que vinieron y
del rey Daro. empezaron a trabajar en la
casa de su Dios,
elSEOR Todopoderoso.
15
Era el da veinticuatro del
mes sexto del segundo ao
del rey Daro.
1 1 El da veintiuno del sptimo mes, el Seor volvi a
En el mes sptimo, a los 1 El da veintiuno del mes dirigirse al profeta Hageo,
veintindas del mes, vino sptimo, vino palabra
palabra de Jehov por medio del SEOR por medio del 2 y le orden que dijera a Zorobabel, a Josu y al resto de
del profeta Hageo, diciendo: profeta Hageo: la gente:

2
Habla ahora a Zorobabel hijo 2
Pregunta a Zorobabel hijo 3 "Los que vieron el otro templo en todo su esplendor, digan

de Salatiel, gobernador de de Salatiel, gobernador de qu les parece este que ahora tenemos. No les parece

Jud, y a Josu hijo de Jud, al sumo sacerdote que no vale nada comparado con aquel otro?

Josadac, sumo sacerdote, y al Josu hijo de Josadac, y al

4 Pero nimo, Zorobabel! nimo, Josu, jefe de los
resto del pueblo, diciendo: resto del pueblo: sacerdotes! y anmense todos ustedes, gente del pas.

3 Trabajen, que yo estoy con ustedes. Yo, el Seor

Quin ha quedado entre 3
Queda alguien entre todopoderoso, lo afirmo.
vosotros que haya visto ustedes que haya visto esta
esta casaen su gloria primera, casa en su antiguo esplendor? 5 Tal como se lo promet cuando salieron de Egipto, mi
y cmo laveis ahora? No Qu les parece ahora? No espritu les acompaa. No tengan miedo.
es ella como nada delante de la ven como muy poca cosa?
vuestros ojos? 6 Dentro de poco har temblar el cielo y la tierra, el mar y la
4
Pues ahora, nimo, tierra firme.
4
Pues ahora, Zorobabel, Zorobabel! afirma el SEOR
7 Har temblar a todas las naciones, y traern sus riquezas,
esfurzate, dice Jehov; . nimo, Josu hijo de y mi templo se llenar de gloria." El Seor todopoderoso lo
esfurzate tambin, Josu hijo Josadac! T eres el sumo afirma:
de Josadac, sumo sacerdote; sacerdote! nimo, pueblo de
y cobrad nimo, pueblo todo esta tierra! afirma el SEOR 8 "Mos son la plata y el oro.
de la tierra, dice Jehov, y . Manos a la obra, que yo
trabajad; porque yo estoy con estoy con ustedes! afirma 9 Este segundo templo ser ms hermoso que el primero.
 Entonces har que haya paz en este lugar. Yo, el Seor
vosotros, dice Jehov de los el SEORTodopoderoso.
todopoderoso, lo afirmo."
ejrcitos.
5
Y mi Espritu permanece en 10 El da veinticuatro del noveno mes del mismo ao del
5
Segn el pacto que hice con medio de ustedes, conforme al gobierno del rey Daro, el Seor se dirigi al profeta Hageo
vosotros cuando salisteis de pacto que hice con ustedes
Egipto, as mi Espritu estar cuando salieron de Egipto. 11 y le orden que, en el nombre del Seor todopoderoso,

en medio de vosotros, no No teman, hiciera a los sacerdotes las siguientes preguntas en relacin

temis. con la ley:

6
porque as dice
6
Porque as dice Jehov de los el SEORTodopoderoso: 12 "Supongamos que un hombre lleva carne consagrada

ejrcitos: De aqu a poco yo Dentro de muy poco har que envuelta en su capa, y que el borde de la capa toca pan,
guiso, vino, aceite o cualquier otra comida: quedar por
hartemblar los cielos y la se estremezcan los cielos y la eso consagrada la comida?"Los sacerdotes contestaron que
tierra, el mar y la tierra seca; tierra, el mar y la tierra firme; no.
7 7
y har temblar a todas las har temblar a todas las 13 Entonces Hageo continu: "Pero supongamos que
naciones, y vendr el Deseado naciones! Sus riquezas alguien, que ha quedado impuro por haber tocado un

de todas las naciones; y llegarn aqu, y as llenar de cadver, va y toca tambin cualquiera de estas cosas:

llenar de gloria esta casa, ha esplendor esta casa dice acaso ellas no quedarn impuras?" Los sacerdotes

dicho Jehov de los ejrcitos. el SEORTodopoderoso. contestaron que s.

8 8 14 Entonces dijo Hageo: "El Seor afirma: 'Lo mismo pasa

Ma es la plata, y mo es el Ma es la plata, y mo es el
con esta gente: todo lo que hacen y todo lo que me ofrecen
oro, dice Jehov de los oro afirma es impuro.
ejrcitos. el SEOR Todopoderoso.
15 De ahora en adelante piensen ustedes en esto. Antes de
9 9
La gloria postrera de El esplendor de esta segunda empezara construir el templo,
esta casaser mayor que la casa ser mayor que el de la
primera, ha dicho Jehov de primera dice 16 qu les pasaba? Pues que cuando alguien iba a un

los ejrcitos; y dar paz en el SEORTodopoderoso. Y montn de veinte medidas de grano, encontraba solamente
este lugar, dice Jehov de los en este lugar conceder la diez; y cuando uno iba al lugar donde se hace el vino, a
sacar cincuenta cntaros, encontraba solamente veinte.
ejrcitos. paz, afirma
el SEORTodopoderoso. 17 yo destru con plagas y granizo el fruto de todos sus
10
A los veinticuatro das del esfuerzos, pero ustedes no se volvieron a m. Yo, el Seor,
10
noveno mes, en el segundo El da veinticuatro del mes lo afirmo.
ao de Daro, vino palabra de noveno del segundo ao de
Jehov por medio del profeta Daro, vino palabra 18 Hoy, da veinticuatro del noveno mes, han sido puestos

Hageo, diciendo: del SEOR al profeta Hageo: los cimientos de mi templo.

11
As ha dicho Jehov de los 11 As dice 19 Pues bien, fjense ustedes en que a partir de hoy no

ejrcitos: Pregunta ahora a los el SEORTodopoderoso: faltar el grano en el granero. An no ha dado fruto la vid, ni
la higuera, ni el granado, ni el olivo; pero a partir de hoy, yo
sacerdotes acerca de la ley, Consulta a los sacerdotes
los bendecir. ' "
diciendo: sobre las cosas sagradas.
Entonces Hageo les plante lo 20 Ese mismo da, el Seor volvi a dirigirse a Hageo,
12
Si alguno llevare carne siguiente:
santificada en la falda de su 21 y le orden que dijera a Zorobabel, el gobernador de
 12
Supongamos que alguien
Jud: "Yo har temblar el cielo y la tierra;
ropa, y con el vuelo de ella lleva carne consagrada en la
tocare pan, o vianda, o vino, o falda de su vestido, y sucede 22 destruir el poder de los reinos del mundo y echar
aceite, o cualquier otra que la falda toca pan, o guiso, abajo sus tronos; volcar los carros de guerra y a los que
comida, ser santificada? Y o vino, o aceite, o cualquier montan en ellos, y morirn los caballos y sus jinetes; cada
respondieron los sacerdotes y otro alimento; quedarn uno morir atravesado por la espada de su hermano.

dijeron: No. tambin consagrados? No!

contestaron los sacerdotes. 23 y aquel da, Zorobabel, siervo mo, te cuidar como a mi
13
Y dijo Hageo: Si un inmundo anillo de sellar, porque yo te he escogido. Yo, el Seor

a causa de cuerpo muerto 13

Supongamos ahora todopoderoso, lo afirmo."

tocare alguna cosa de estas, prosigui Hageo que una

ser inmunda? Y persona inmunda por el
respondieron los sacerdotes, y contacto de un cadver toca
dijeron: Inmunda ser. cualquiera de estas cosas;
tambin ellas quedarn
14
Y respondi Hageo y dijo: As inmundas? S!
es este pueblo y esta gente contestaron los sacerdotes.
delante de m, dice Jehov; y
asimismo toda obra de sus 14
Entonces Hageo respondi:
manos; y todo lo que aqu As es este pueblo! As es
ofrecen es inmundo. para m esta nacin! afirma
elSEOR. As es cualquier
15
Ahora, pues, meditad en obra de sus manos! y aun lo
vuestro corazn desde este que all ofrecen es inmundo!
da en adelante, antes que
pongan piedra sobre piedra en 15 Ahora bien, desde hoy en
el templo de Jehov. adelante, reflexionen. Antes de
que ustedes pusieran piedra
16
Antes que sucediesen estas sobre piedra en la casa
cosas, venan al montn de del SEOR,
veinte efas, y haba diez;
venan al lagar para sacar 16
cmo les iba? Cuando
cincuenta cntaros, y haba alguien se acercaba a un
veinte. montn de grano esperando
encontrar veinte medidas, slo
17
Os her con viento solano, hallaba diez; y si se iba al
con tizoncillo y con granizo en lagar esperando sacar
toda obra de vuestras manos; cincuenta medidas de la
mas no os convertisteis a m, artesa del mosto, slo sacaba
dice Jehov. veinte.
18
Meditad, pues, en vuestro 17
Her sus campos con
corazn, desde este da en quemazn y con plaga, y con
adelante, desde el da granizo toda obra de sus
veinticuatro del noveno mes, manos. Pero ustedes no se
desde el da que se ech el volvierona a m afirma
cimiento del templo de elSEOR.
Jehov; meditad, pues, en
18
vuestro corazn. Reflexionen desde hoy en
adelante, desde el da
19
No est an la simiente en veinticuatro del mes noveno,
el granero? Ni la vid, ni la da en que se colocaron los
higuera, ni el granado, ni el cimientos de la casa
rbol de olivo ha florecido del SEOR. Reflexionen:
todava; mas desde este da
19
os bendecir. Queda todava alguna
semilla en el granero?
20
Vino por segunda vez Todava no producen nada la
palabra de Jehov a Hageo, a vid ni la higuera, ni el granado
los veinticuatro das del mismo ni el olivo? Pues a partir de
mes, diciendo: hoy yo los bendecir!
21 20
Habla a Zorobabel El da veinticuatro del mismo
gobernador de Jud, diciendo: mes vino por segunda vez
Yo har temblarlos cielos y la palabra del SEOR a Hageo:
tierra;
21
Di a Zorobabel,
22
y trastornar el trono de los gobernante de Jud: Yo estoy
reinos, y destruir la fuerza de por estremecer los cielos y la
los reinos de las naciones; tierra.
trastornar los carros y los que
22
en ellos suben, y vendrn Volcar los tronos reales y
abajo los caballos y sus har pedazos el podero de los
jinetes, cada cual por la reinos del mundo. Volcar los
espada de su hermano. carros con sus conductores, y
caern caballos y jinetes, y
23
En aquel da, dice Jehov de stos se matarn a espada
los ejrcitos, te tomar, oh unos a otros.
Zorobabel hijo de Salatiel,
23
siervo mo, dice Jehov, y te En aquel da afirma
pondr como anillo de sellar; el SEORTodopoderoso te
porque yo te escog, dice tomar a ti, mi siervo
Jehov de los ejrcitos. Zorobabel hijo de Salatiel
afirma el SEOR, y te har
semejante a un anillo de sellar,
porque yo te he elegido,
afirma
elSEOR Todopoderoso.
 Cuantos orculos o profecas hay en Hageo?

Los telogos no se ponen de acuerdo en esto, por las veces que

se repite la expresin: vino palabra de Jehov por medio del profeta
Hageo se repite cinco veces en el libro, y esto es lo que se discute si
son 5 o 4 (1:1, 3; 2:1, 10, 20) los orculos en Hageo.

Entre los Judos, se habla de que son 4 los orculos por causa de
que cuatro solamente dan referencias a la fecha del orculo con la
frase: das mes. De esta manera, en 1:3 no da referencia a fecha,
dando a entender que se esta refiriendo al primer orculo, el 1:1.

Podramos concluir que los orculos en Hageo son 4 y no 5

Retos de Interpretacin

La ambigedad de interpretacin ms importante dentro de la

profeca es la frase: "el Deseado de todas la naciones" (2:7).
Aunque existen muchas traducciones, hay en esencial solo dos
interpretaciones. Apuntando a "Mas es la plata, y mo es el oro"
(2:8), como tambin a Isaas 60:5 y Zacaras 14:14, algunos
entienden que se refiere a Jerusaln, adonde la riqueza de otras
naciones ser trada durante el milenio (Is. 60:11; 61:6). No
obstante, parece preferible ver aqu una referencia al Mesas, un
Libertador quien todas las naciones anhelarn. No solo es esta
interpretacin apoyada por los rabinos de l antigedad y la
iglesia primitiva, sino que la mencin de "gloria" en la ltima
parte del versculo sugiere un referencia personal al Mesas (Is.
40:5; 60:1; Lc 2:32)

Temas histricos y teolgicos

 El tema primordial es la reedificacin del templo de Dios, el cual
haba estado en ruinas desde su destruccin por
Nabucodonosor en el 586 a.C. Por medio de 5 mensajes del
Seor, Hageo exhort al pueblo a renovar sus esfuerzos por
construir la casa del Seor. Hageo motiv a la nacin a notar
que la sequa y la falta de cultivo eran causadas por no tener las
prioridades espirituales en el lugar correcto (1:9-11).

Sin embargo, para Hageo la reconstruccin del templo no era

un fin en s misma. El templo representaba la morada de Dios,
su presencia manifiesta con su pueblo escogido. A la
destruccin del templo por parte de Nabucodonosor sigui la
partida de la gloria de Dios que moraba all (Ez 8-11). Para el
profeta, la reconstruccin del templo invitaba el regreso de la
presencia de Dios en medio de ellos. Usando la situacin
histrica como trampoln, Hageo se gozo en la gloria suprema
del templo mesinico definitivo que estaba por venir (2:7),
alentndolos con la promesa de una paz an mayor (2:9),
prosperidad (2:19), dominio divino (2:21, 22) y bendicin
nacional (2:23) durante el milenio.

Vista Panormica de Hageo

Prioridades errneas en las vidas de los hijos de Dios conducen al
fracaso. Hay veces en que aun la actividad febril no produce los
resultados deseados. Si Dios no ocupa el primer lugar en la vida,
nunca se obtendr la verdadera victoria. Hageo fue llamado a
predicarle a un pueblo cuyas prioridades no eran justas. Al igual que
Zacaras y Malaquas, l ministr a Jud, despus del exilio. Los
sacerdotes gobernaban en su patria y Medo-Persia era el imperio
dominante (1:1). Hageo y Zacaras alentaron mucho al pueblo
mientras reconstruan el templo (Esd 5:1; 6:14).
Debido a su pecado, Jud estuvo cautiva en Babilonia por muchos
aos. Despus que Medo-Persia derrot al imperio de Babilonia, a los
judos se les permiti volver a su tierra en el ao 538 a.C. Cuando el
primer contingente de cautivos liberados lleg, bajo el liderato de
Zorobabel el gobernador y de Josu el sumo sacerdote, con mucho
entusiasmo ellos colocaron el cimiento para el nuevo templo, pero dos
cosas les estorbaron. Primero, confrontaron gran oposicin por parte
de unas personas que vivan en la tierra. Segundo, dedicaron mucho
tiempo y esfuerzo en construir sus propias casas, lo que hizo que el
templo quedara incompleto y sin uso. Ellos plantaron generosamente,
pero su labor slo result en una fracasada cosecha a causa de
sequa. Este fue un tiempo de confusin y miseria.
En el 520 a.C., el pueblo moraba en hogares ya terminados y
cmodos, pero estaban experimentando depresin financiera. El da
19 de agosto Hageo irrumpi en escena con un anlisis de sus
problemas y los reprendi comparando el estado finalizado de sus
propias casas con la casa de Dios, que por aos haba estado en
ruinas. Les lanz el desafo de reedificar el templo. Los lderes y el
pueblo reaccionaron con entusiasmo e inmediatamente comenzaron a
construir.
El 17 de octubre, estando la obra muy avanzada, algunos de los
judos de mayor edad desanimaron a los trabajadores comparando el
templo que ellos construan con el templo de Salomn. En su segundo
sermn, Hageo explica que la gloria del templo de Zorobabel sera
mayor que la gloria del templo de Salomn. El 18 de diciembre, el
pueblo se preguntaba por qu ellos no experimentaban victoria a
pesar de que estaban cumpliendo con la voluntad de Dios. Hageo les
respondi que necesitaban tener pureza moral; la inmundicia es
contagiosa, pero la limpieza no. Lo limpio del templo no hace limpios a
los trabajadores; pero su propia falta de limpieza en realidad
amenazaba la limpieza del templo. En ese mismo da, Hageo predic
un sermn de estmulo para Zorobabel asegurndole que l haba sido
designado por Dios para la tarea en mano, y la finalizara. Hageo,
cuyo nombre significa mi festival, era un laico que amaba el templo y
respondi al llamado de Dios (1:3, 1213; 2:1, 10, 1314, 20). Tal vez
l haya tenido edad suficiente como para haber visto el templo de
Salomn; de modo que l era un hombre ya mayor cuando predic
sus cuatro sermones, que fueron dichos de una manera sincera y sin
ninguna pretensin. El hombre mira la apariencia exterior, pero el
Seor mira el corazn (1 S 16:7; 2 Co 10:7a).
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia
de estudio : LBLA. (Hag). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Profticas
 Como con la mayora de los libros de los profetas menores, Hageo termina
con promesas de restauracin y bendiciones. En el ltimo verso, Hageo 2:23,
Dios utiliza un ttulo distintivamente mesinico en referencia a Zorobabel,
Siervo mo (Comparar 2 Samuel 3:18; 1 Reyes 11:34; Isaas 42: 1-9; Ezequiel
37:24,25). A travs de Hageo, Dios promete hacerlo como un anillo de sellar, lo
cual era un smbolo de honor, autoridad, y poder, algo como un cetro de rey,
utilizado para sellar cartas y decretos. Zorobabel, como el anillo de sellar de
Dios, representa la casa de David y la reanudacin de la lnea mesinica
interrumpida por el Exilio. Zorobabel reestableci el linaje davdico de los reyes
que culminar con el reinado milenial de Cristo. Zorobabel aparece en el linaje
de Cristo tanto por parte de Jos (Mateo 1:12), como por el lado de Mara
(Lucas 3:27).

Extras de Hageo
Rasgos Literarios Preguntas en la Biblia Prrafos de Hageo
Hageo en Wikipedia * LOS PROFETAS

Hageo nos recuerda que el pueblo de Dios debe ser identificado como un
pueblo de la presencia de Dios (el papel del templo), finalmente cumplido
en la venida de Jesucristo y del Espritu.

Zacaras

"El Seor Recuerda"

Zacaras en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Tiempo de Lectura: 0:35 / Contiene 14 captulos, 211 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Zacaras

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Zacaras

4. 4 Detalles de Zacaras

5. 5 Retos de Interpretacin
6. 6 Temas histricos y teolgicos

7. 7 Vista Panormica de Zacaras

8. 8 Referencias Profticas

9. 9 Extras de Zacaras

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Zacaras

2) CUNDO FUE ESCRITO? 520 a 480 a.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? Los cautivos Judos que regresaban

4) DE DNDE FUE ESCRITO? Jerusaln

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?

BEI. La tierra gozaba de paz y tranquilidad. Todas las naciones disfrutaban de

esa quietud, salvo Israel. Despus la perspectiva de este pueblo, todo pareca
indicar que Dios haba abandonado a su pueblo, que se haba olvidado de
Jerusaln, su santa ciudad. En efecto, los muros de Jerusaln eran un montn
de escombros, el templo de Salomn estaba en ruinas, y en su lugar
comenzaba a levantarse un templo reedificado solo en parte. Ni siquiera
podra este templo compararse con el de Salomn!

La mayora del pueblo de Dios se haba establecido en el pas de su exilio y no

mostraba inters por volver a Jerusaln. Solo haba vuelto un pequeo
remanente, cuyo desaliento pronto hizo que desistiera de sus planes d
reedificacin. La casa del Seor qued inclusa hasta que vino la palabra del
Seor, primero a Hageo y luego a Zacaras. Aunque haba nacido en
Babilonia, Zacaras era parte de ese remanente que volvi a Jerusaln bajo el
liderazgo de Zorobabel y de Josu. Zacaras perteneca a la lnea sacerdotal;
pero habra de ser; como Hageo su predecesor, el profeta de Dios para el
desanimado remanente que haba optado por volver.

Fue as como la palabra del Seor vino a Zacaras, en el momento en que el

pueblo ms necesitaba que se le infundieran nuevos nimos. Eso sucedi entre
520 y 519 a.C.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?

4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE
LITERATURA ES EL LIBRO? Apocalptica.

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO?

PALABRAS CLAVE EN ZACARAS (RV1960) Captulos 1-8: vino palabra de

Jehov (vino, pues, a mi palabra de Jehov de los ejrcitos), escuchar tapar
sus odos para no or), volver (s), an, todava, de nuevo, al contrario, templo
(casa, casa de Jehov), naciones, Jud, Jerusaln, morar en medio de ti (para
gloria estar en medio de ella, toda referencia a la casa del Seor), setenta
aos.

TEMAS: Jehov de los Ejrcitos, Jerusaln, el Siervo.

NFASIS: Dios est con la comunidad remanente del pueblo que ha regresado
del exilio; Dios prosperar a sus lderes; el futuro de Jerusaln y de Jud es
brillante, lleno de paz y gloria; el Rey de Israel regresar a Jerusaln en triunfo,
sin embargo, ser asesinado por los pecados del pueblo; Dios castigar a los
enemigos de su pueblo, pero muchas de las naciones llegarn a conocer al
Seor.

Estructura de Zacaras
Ttulo: Anunciando el reinado justo de Jess

Versculo Clave: 6:12, 13 Y le hablars diciendo: As ha hablado

Jehov de los ejrcitos, diciendo: he aqu, el varn cuyo nombre es el
renuevo, el cual brotar de sus races, y edificar el templo de Jehov.
l edificar el templo de Jehov, y l llevar gloria, y se sentar y
dormir en su trono, y habr sacerdote a su lado; y consejo de paz
habr entre ambos

1:1 Llamamiento
de Zacaras
1:7 Primeras LLAMADO
visiones
 2:1 Llamamiento
de los cautivos
3:1 Visin del
sacerdote Josu
4:1 Candelero
de oro y olivos
5:1 El rollo y la
mujer AL
6:1 Carros
ARREPENTIMIENTO
coronacin
VISIONES
simblica de
Josu
PARA
7:1 El ayuno y la OBEDIENCIA
desobediencia PARA RESTAURACIN
EL MENSAJE
8:1 Promesa
restauracin de
Jerusaln
9:1 Castigo EL FUTURO REY Y MENSAJE
naciones futuro LA JUSTICIA
rey A
10:1 Jehov
redimir a su JERUSALN
pueblo
11:4 Pastores
intiles
12:1 Liberacin JERUSALN
futura de RESTAURADA
Jerusaln
14:1 Jerusaln y
las naciones.

Autor y fecha
Al igual que Jeremas y Ezequiel, Zacaras era tambin un
sacerdote (Neh 12:12-16). De acuerdo con la tradicin, l era un
miembro de la Gran Sinagoga, un concilio de ciento veinte originado
por Nehemas y presidido por Esdras. Este concilio ms tarde se
desarroll en los ancianos gobernantes de la nacin, llamado el
sanedrn. l naci en Babilonia y se uni a su abuelo, Ido, en el grupo
de exiliados que regresaron por primera vez a Jerusaln bajo el
liderazgo de Zorobabel y Josu el sumo sacerdote (Neh 12:4). Debido
a que ocasionalmente es mencionado como el hijo de su abuelo (Esd
5:1; 6:14; Neh 12:16), se piensa que su padre, Berequas, muri a una
edad temprana antes que pudiera suceder a su padre en el
sacerdocio.

Las palabras de apertura de Zacaras son fechadas desde el 520 a.C., el

segundo ao de Daro I (1:1). El emperador persa Ciro haba muerto y fue
sucedido por Cambises (530-521 a.C:) quien conquist Egipto. l no tena hijo,
se suicid, Y Daro emergi al trono al subyugar una revolucin. Era un
contemporneo de Hageo y comenz a profetizar dos meses despus de l. Es
llamado un joven en el 2:4, sugiriendo que Zacaras era ms joven que Hageo.
El tiempo que dur su ministerio es incierto; la ltima profeca fechada (7:1)
vino aproximadamente dos aos despus de la primera,
hacindolas idnticas en tiempo que la profeca de Hageo (520-518 a.C.).
Generalmente se piensa que los captulos 9-14 vinieron de un perodo que
se llev a cabo ms tarde en su ministerio. Diferencias en estilo y referencias a
Grecia indican una fecha de 480-470 a.C:, despus de Daro I (521-486 a.C.) y
durante el reinado de Jerjes (486-464 a.C.), el rey que hizo de Ester reina de
Persia. De acuerdo a Mateo 23:35, l fue asesinado entre el templo y el altar,
un destino semejante a un Zacaras que vino antes (2 Cr 24:20, 21), quien
haba sido apedreado hasta la muerte.

Contexto Histrico de Zacaras

El contexto histrico de Zacaras es el mismo del de su contemporneo,
Hageo. En el 538 a.C., Ciro el persa liber a los cautivos de Israel para
reestablecer su tierra (Esd 1:1-4) y alrededor de cincuenta mil regresaron de
Babilonia. Ellos inmediatamente comenzaron a reedificar el templo (Esd 3:1-
4:5), pero la oposicin de vecinos, seguida por indiferencia desde dentro, hizo
que la obra fuera abandonada (Esd 4:24). Diecisis aos ms tarde (Esd 5:1,
2), Zacaras y Hageo fueron comisionados por el Seor para motivar al pueblo
a reconstruir el templo. Como resultado, el templo fue terminado cuatro aos
ms tarde 516 a.C. (Esd 6:15).

Detalles de Zacaras
Zacaras fue contemporneo de Hageo. Mientras Hageo
parece haber sido muy anciano, Zacaras quizs haya sido muy joven,
pues era nieto de Iddo, que haba vuelto a Jerusaln 16 aos antes
(Nehemas 12:14, 16) Hageo ya haba estado predicando dos meses,
y se haba iniciado la obra del Templo, cuando Zacaras comenz. El
ministerio escrito de Hageo fue de poco menos de cuatro meses, y el
de Zacaras, de dos aos. Pero sin duda estuvieron presente durante
los cuatro aos enteros para exhortar, animar y ayudar, trabajando
hombro con hombro para la terminacin del Templo.

El libro de Zacaras es bastante ms extenso que el de Hageo.

Est repleto de vislumbres mesinicas, y menciona literalmente
muchos detalles de la vida y obra de Cristo.

(Compendio Manual de la Biblia, por Halley, p .338)

Retos de Interpretacin

Mientras que no hay retos numerosos de interpretacin para el lector,

dos pasajes dentro de la profeca presentan notable dificultad de
interpretacin. En el 11:8, el Buen pastor destruy "a tres pastores en
un mes". La presencia del artculo definido apunta a familiaridad, de tal
manera que los judos habran entendido la identidad de estos pastores
sin mayor referencia. No es tan fcil para los lectores modernos
entenderlo. Numerosas opciones con respecto a su identidad han sido
sugeridas. Una de las ms antiguas, y probablemente la posicin
correcta, los identifica como tres rdenes de lderes: los sacerdotes,
ancianos y escribas de Israel. Durante su ministerio terrenal, Jess
tambin confront la hipocresa de los lderes religiosos de Israel (Mt.
23), despojndolos con fuertes denuncias, seguidas por la destruccin
de la nacin entera en el 70 d.C. Desde su venida, el pueblo judo no ha
tenido otro profeta, sacerdote o rey.

Bastante discusin tambin rodea la identidad del individuo que

posea "heridas en tus manos" (13:6). Algunos lo han
identificado con Cristo, las heridas supuestamente se refieren a
su crucifixin. Pero Cristo no poda haber negado que era un
profeta, ni pudo haber dicho que era un granjero, o que fue
 herido en la casa de sus amigos. Obviamente, esta s una
referencia a un falso profeta (cp. vv. 4-5) quien fue herido en su
adoracin idlatra. El celo por el Seor ser tan grande en el
reino del Mesas que los idlatras harn todo intento por
esconder su verdadera identidad, pero sus cicatrices sern la
evidencia obvia de su iniquidad.

Temas histricos y teolgicos

Zacaras se uni a Hageo para despertar al pueblo de su

indiferencia, retndolos a volver a comenzar la construccin del
templo. El propsito primordial de Hageo fue reconstruir el
templo; su predicacin tiene un tono de reprensin por la
indiferencia del pueblo, el pecado y la falta de confianza en Dios.
El fue usado para comenzar el avivamiento, mientras que
Zacaras fue usado para que lo mantuviera fuerte con un nfasis
ms positivo, llamando al pueblo al arrepentimiento y
reafirmndole bendiciones futuras. Zacaras busc alentar al
pueblo a edificar el templo a la luz de la promesa de que algn
da el Mesas vendra a habitarlo. El pueblo no solo estaba
edificando para el presente, sino con la esperanza futura del
Mesas en mente. l alent al pueblo, an oprimidos por
potencias gentiles (1:8-12), con la realidad de que el Seor
recuerda sus promesas de pacto con ellos y que l los
restaurara y los bendecira. De esta manera el nombre del libro
(el cual quiere decir Jehov recuerda) contiene en ciernes el
tema de la profeca.

Este Apocalipsis del AT como se le llama con frecuencia, se

relaciona tanto a la audiencia inmediata de Zacaras como
tambin al futuro. Esto emana en la estructura de la profeca
misma, debido a que en cada una de las tres secciones
principales (caps. 1-6, 7, 8, 9-14), el profeta comienza
histricamente y despus avanza al tiempo del Segundo
Advenimiento, cuando el Mesas regrese a su templo para
establecer su reino terrenal. l profeta le record al pueblo que
el Mesas tena un compromiso tanto a corto como a largo plazo
 con su pueblo. De esta manera las palabras del profeta eran
buenas palabras, palabras consoladoras (1:13) tanto para los
exiliados del da de Zacaras como tambin para el remanente
de pueblo escogido de Dios en ese da futuro.

Este libro es el ms mesinico, apocalptico y escatolgico del e

AT. Primordialmente, es una profeca de Jesucristo, enfocndose
en su gloria venidera como un medio para consolar a Israel
(1:13, 17). Mientras que el libro est lleno de visiones, profecas,
seales, visitantes celestiales y la voz de Dios, tambin es
prctico, lidiando con asuntos tales como el arrepentimiento,
cuidado divino, salvacin y vida santa. La profeca estaba pronta
a estar en silencio por ms de 400 aos hasta Juan el Bautista,
entonces Dios us a Zacaras para traer un brote rico y
abundante de promesas para el futuro para sustentar al
remanente fiel a travs de esos aos de silencio.

Vista Panormica de Zacaras

Cuando las condiciones son deprimentes, habr esperanza en el
futuro? Pueden los creyentes esperar que Dios intervenga a favor de
una nacin que le ha rechazado? Deben estar ellos optimistas
acerca de las cosas por venir? O deben permitir que la situacin
presente les lleve al pesimismo? Zacaras trat con estas preguntas
respecto a las perspectivas para Israel, pero no ignor las
necesidades inmediatas de sus contemporneos.
Zacaras era de linaje sacerdotal (1:1, 7; Neh. 12:12, 16), y fue
llamado a servir a Dios como un profeta (1:1, 7). El naci en Babilonia
y muri asesinado en el recinto del templo (Mt 23:35). El ministr a los
judos que volvieron del exilio; algunos de sus mensajes fueron
dirigidos al sumo sacerdote (3:8) y al gobernador (4:6).
Es esencial saber los acontecimientos bblicos que se registraron
durante el ministerio de Zacaras. En la siguiente grfica aparecen en
orden cronolgico:
Aunque algunos profetas fueron contemporneos entre s, slo
Zacaras y Hageo, segn se expresa en las Escrituras, laboraron
juntos (Esd 5:1; 6:14). Ambos desafiaron a los judos a reedificar el
templo. Para algunos esto es particularmente sorprendente porque los
dos profetas eran muy diferentes. Zacaras era un predicador joven,
pero muchos creen que Hageo era de mayor edad. Zacaras es
diplomtico en su predicacin; Hageo es franco y predica directamente
contra los pecados del pueblo. Zacaras es visionario en sus
mensajes; Hageo es directo y casi rutinario. Zacaras ofrece vvidas
promesas de la ayuda de Dios y la garanta de una nueva esperanza;
Hageo llama ms directamente a construir.
Zacaras, cuyo nombre significa el Seor recuerda, escribe e
interpreta una serie de las visiones que recibi de Dios. Estas
presentan verdades del futuro de Israel, pero tambin se aplican al
presente. Con respecto al ayuno, Zacaras responde a preguntas
hechas por una delegacin de Betel. El profetiza tanto de la primera
como de la segunda venida del Mesas. Zacaras es un profeta de
esperanza en medio de la desesperacin. El trae seguridad en
tiempos de duda. Su ministerio es de desafos y de consuelo.
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia
de estudio : LBLA. (Zac). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Profticas
Las profecas acerca de Jesucristo y la era mesinica abundan en Zacaras.
Desde la promesa de que el Mesas vendra y habitara entre nosotros
(Zacaras 2:10-12; Mateo 1:23) hasta el simbolismo del Renuevo y la Piedra
(Zacaras 3:8-9, 6:12-13; Isaas 11:1; Lucas 20:17-18) a la promesa de Su
Segunda Venida, donde aquellos que lo traspasaron lo mirarn y llorarn.
(Zacaras 12:10; Juan 19:33-37), Cristo es el tema del Libro de Zacaras. Jess
es el Salvador de Israel, una fuente cuya sangre cubre los pecados de todos
los que vengan a l para salvacin (Zacaras 13:1; 1 Juan 1:7).

Extras de Zacaras
Libro de Zacaras Preguntas en la Biblia Captulos de Zacaras
Zacaras en Wikipedia Revelaciones Profticas de * LOS PROFETAS
Zacaras
Zacaras y su Libro

Malaquas

"Dios enva su mensajero"

Malaquas en varias versiones:

1 2 3 4

Tiempo de Lectura= 0:15 / Contiene 4 captulos, 55 versculos.

Contenidos
1. 1 Estructura de Malaquas

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histrico de Malaquas

4. 4 Detalles de Malaquas

5. 5 Retos de Interpretacin

6. 6 Temas histricos y teolgicos

7. 7 Vista Panormica de Malaquas

8. 8 Referencias Profticas

9. 9 Extras de Malaquas

MTODO CRITICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Malaquas

2) CUNDO FUE ESCRITO? 450- 400 a.C. (?)

3) A QUIN FUE ESCRITO? A los israelitas en Jud despus del

cautiverio babilnico.
4) DE DNDE FUE ESCRITO? Jerusaln

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Malaquas fue el

ltimo de los profetas del Antiguo Testamento. l vivi la poca posterior a la
reedificacin del templo y a la restauracin de la adoracin, pero vio al pueblo
volvindose de nuevo a su vieja vida de pecados. Adems de reprenderlos por
su condicin espiritual, predijo tambin la venida del Mesas.

La fecha exacta de Malaquas no se sabe. Se acepta generalmente que vivi

cerca de 100 aos despus de Hageo y Zacaras, y que participo en las
reformas de Esdras y Nehemas. Un remanente haba regresado del cautiverio
en el 536 a.C. Bajo la direccin de Hageo y Zacaras haban reedificado el
templo, 520-516 a.C. Luego 60 aos despus, 457 a.C., Esdras haba venido
de Babilonia a Jerusaln para ayudar en reorganizar y reconstruyo el muro. As,
en los das de Malaquas, los judos haban estado de regreso de Babilonia
cerca de 100 aos; curados de su idolatra, mediante el cautiverio, pero dados
a descuidar la casa de Dios. Los sacerdotes se haban vuelto indiferentes y
degenerados. Los sacrificios eran inferiores, se descuidaban los diezmos. El
divorcio era comn. El pueblo haba vuelto a su prctica antigua de
matrimonios mixtos con sus vecinos idolatras.

BEI. Los Israelitas no haban querido obedecer a la palabra del Seor; por lo
tanto, en el ao 586 a.C. fueron llevados al cautiverio. La nacin que alguna
vez haba sido la cabeza, ahora haba llegado a ser la cola, tal y como Dios lo
haba anunciado por medio de Moiss, su profeta. Y tal como lo haba
anunciado por medio de su profeta Jeremas, el cautiverio de los israelitas dur
70 aos.

En el ao 538 a.C. el rey Ciro de Persia promulgo un decreto mediante el cual

permita que los israelitas volvieran a Jerusaln y reedificaran su templo. Todo
sucedi tal como Dios lo haba anunciado en la profeca de Isaas ciento
setenta y cinco aos antes que naciera Ciro. En el ao 516 a.C. Zorobabel
concluyo la reedificacin del templo, conforme a la promesa de Dios. En el ao
445 a.C. el rey persa Artajerjes permiti que Nehemas volviera a Jerusaln y
reedificara sus muros, tal y como lo haba profetizado Daniel.

Una y otra vez los israelitas pudieron comprobar que Dios siempre cumple sus
promesas. En conformidad con lo dicho por Salomn en el libro de Proverbios,
el corazn de los reyes esta en las manos de Dios, y l puede dirigirlos por
donde l desee. Por qu, entonces, pens el remanente de Israel que, una
vez que volvieran de su exilio de 70 aos y se establecieran nuevamente en
Israel, podran vivir y adorar como mejor les pareciera? Acaso de haban
cansado de esperar el cumplimiento de las profecas que prometan que el
Mesas reinara sobre toda la tierra? Los haba abandonado Dios, como lo
haba hecho con los descendientes de Esa? Pensaron que Dios dejara sin
castigo a las naciones paganas que los haban atacado? O llegaron a pensar
que Dios no los amaba, y que tampoco cumplira con las promesas de su
pacto?

Cualquiera que fuera la razn, lo cierto era que, una vez mas, el remanente se
mostraba indiferente en su relacin con Dios. Por eso Dios volvi a hablar, esta
vez por medio de Malaquas, cuyo nombre significa mi mensajero. Eso ocurri
hacia el ao 433 a.C.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUNDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?
4) CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profeca
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO?

PALABRAS CLAVE DE MALAQUAS (RV 1960): Jehov de los

ejrcitos, dijisteis (decs, diris) profanar, mi nombre (o tu nombre),
sacerdote (s), sacrificio (s) (ofrenda), maldicin (maldecir) pacto.

TEMAS: Jehov de los ejrcitos, mensajero, sacrificios adecuados, matrimonio

adecuado, diezmos y ofrenda adecuada.

NFASIS: Jehov es un Dios que guarda el pacto y requiere lo mismo de su

pueblo; el pueblo de Dios muestra desdn a Dios por su apata y por la
declinacin moral y religiosa; Dios juzgar a su pueblo en justicia por su
obediencia renuente.

Estructura de Malaquas
Titulo: Mensaje final a Israel desobediente

Versculo Clave: 3:1 He aqu yo envo mi mensajero el cual

preparar el camino delante de m y vendr sbitamente a su templo
el Seor a quien vosotros buscis y el ngel del pacto a quien deseis
vosotros. He aqu viene ha dicho Jehov de los ejrcitos.

1:1 Profeca contra Israel por AMOR DE

Malaquas JEHOV POR
1:2 Yo he amado dice Jehov JACOB
1:6 El hijo honra al padre JEHOV
2:1 Sacerdotes para vosotros REPRENDE A LOS
este mandamiento SACERDOTES
2:10 No tenemos un mismo FALLAS DE
padre? LOS SACERDOTES
2:13 Haris cubrir altar de
lagrimas
2:17 Habis hecho cansar a EL DA DEL
Jehov JUICIO CERCA
 3:1 Envo mi mensajero
3:5 Vendr a vosotros para juicio
3:6 Porque yo Jehov no cambio EL PAGO DE LOS
3:13 Palabras contra mi violentas DIEZMOS
3:16 Teman Jehov hablaron a JUSTICIA Y EL
compaeros DA DE JEHOV
4:1 Da ardiente como horno
4:4 Acordaos de la ley de Moiss
4:5 Envo al profeta Elas

Autor y fecha
Algunos han sugerido que le libro fue escrito de manera annima, notando
que el nombre, que quiere decir "mi mensajero" o "el mensajero de Jehov",
podra ser un ttulo en lugar de un nombre propio. Se seala que el nombre no
ocurre en ningn otro lugar en el AT, ni se provee material de contexto alguno
del autor. No obstante, debido a que todos los dems libros profticos
histricamente han identificado a su autor en el encabezamiento de
introduccin, esto sugiere que Malaquas fue de hechos el nombre del ltimo
profeta del AT que escribi en Israel. La tradicin juda lo identifica como un
miembro de la Gran Sinagoga que colect y preserv las Escrituras.

Mirando nicamente la evidencia interna, la fecha de la profeca apunta a la

ltima parte del siglo quinto a.C., con mucha probabilidad durante el regreso de
Nehemas a Persia 433-424 a.C. (Neh 5:14; 13:6). Los sacrificios estaban
siendo ofrecidos en el segundo templo (1:7-10; 3:8), el cual fue terminado en el
516 A.C. (Esd 6:13-15). Muchos aos haban pasado desde entonces conforme
los sacerdotes se haban vuelto ms y ms corruptos y estaban satisfechos con
su estado espiritual (1:6-2:9). La referencia de Malaquas a "prncipe" (1:8)
habla del tiempo del dominio persa en Jud cuando Nehemas estaba visitando
Persia de nuevo (Neh 13:6), mientras que su nfasis fue en la ley (4:4) coincide
con un enfoque similar por parte de Esdras y Nehemas (Esd 7:14, 25, 26; Neh
8:18). Tambin compartieron otras preocupaciones, tales como matrimonios
con mujeres extrajeras (2:11-15; Esd 9-10; Neh 13:23-27), retener los diezmos
(3:8-10; Neh 13:10-14) e injusticia social (3:5; Neh 5:1-13). Nehemas lleg a
Jerusaln en el 445 a.C. para reconstruir el muro y regres a Persia en el 433
a.C. Ms tarde regres a Israel (424 a.C.) para lidiar con los pecados que
Malaquas describi (Neh 13:6). Entonces es probable que Malaquas
fue escrito durante el perodo de la ausencia de Nehemas, casi un siglo
despus de que Hageo y Zacaras comenzaron a profetizar. Semejante a
Apocalipsis 2, 3 donde Cristo escribe lo que piensa de las condiciones de las
iglesias, aqu Dios escribe a travs de Malaquas para imprimir en Israel sus
pensamientos de la nacin.
 Contexto Histrico de Malaquas

Solo cincuenta mil exiliados haban regresado a Jud de Babilonia (538-536).

El templo haba sido reconstruido bajo el liderazgo de Zorobabel (516 a.C.) y el
sistema de sacrificios renovado. Esdras haba regresado en el 458 a.C.,
seguido por Nehemas en el 445 a.C. Despus de esta de regreso en la tierra
de Palestina por solo un siglo, el ritual de la rutina religiosas se los judos llev
a dureza de corazn hacia el gran amor de Dios por ellos y a una separacin
de su ley por parte tanto del pueblo como de los sacerdotes. Malaquas
reprendi y conden estos abusos, condenando fuertemente al pueblo y
llamndolos al arrepentimiento. Cuando Nehemas regres de Persia la
segunda vez (ca. 424 a.C.), vigorosamente los reprendi por estos abusos en
el templo y el sacerdocio, por la violacin del reposo en el da de reposo, y por
divorcio ilegal de sus mujeres judas para que se pudieran casar con mujeres
gentiles (Neh 13).

Conforme ms de dos milenios de historia del AT desde Abraham

concluyeron, ninguna de las promesas gloriosas de los pactos abrahmico,
davdico y del nuevo pacto haban sido cumplidas en su sentido definitivo.
Aunque haban habido algunos pocos puntos cumbre en la historia de Israel,
p.ej, Josu, David y Josas, los judos al parecer haban perdido toda
oportunidad por recibir el favor de Dios desde menos de cien aos despus de
haber regresado de la cautividad, ya se haban hundido en una profundidad de
pecado que exceda las iniquidades anteriores que trajeron las deportaciones
Asiria y Babilonia. Ms all de esto, el Mesas que se haba estado esperando
por mucho tiempo no haba llegado y no pareca estar a la vista.

Entonces, Malaquas escribi la profeca de cierre del AT en la cual l

entreg el mensaje de Dios de juicio sobre Israel por su pecado continuo y la
promesa de Dios de que un da en el futuro, cuando los judos se arrepintieran,
el Mesas sera revelado y las promesas de pacto de Dios seran cumplidas.
Hubo ms de cuatrocientos aos de silencio divino, con solo las palabras de
Malaquas resonando condenacin a sus odos, antes que otro profeta llegar
con un mensaje de Dios. Este fue Juan el Bautista predicando: Arrepentos,
porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt 3:2). El Mesas haba venido.
 Detalles de Malaquas
La fecha exacta de Malaquas no se sabe. Se acepta
generalmente que vivi cerca de 100 aos despus de Hageo y
Zacaras, y que participo en las reformas de Esdras y Nehemas. Su
fecha se estima alrededor del 450-200. A.C.

Un remanente haba regresado del cautiverio en 536 A.C. Bajo

la direccin de Hageo y Zacaras haban reedificado el templo, 520-
516 A.C. Luego, 60 aos despus, 457 A.C., Esdras haba venido de
Babilonia a Jerusaln para ayudar en reorganizar y restablecer la
nacin, 13 aos despus, 444 A. C., vino Nehemas y reconstruyo el
muro.

As, en los das de Malaquas, los judos haban estado de

regreso de Babilonia cerca de 100 aos; curados, mediante el
cautiverio, de su idolatra, pero dados a descuidar la casa de Dios. Los
sacerdotes se haban vuelto indiferentes y degenerados. Los
sacrificios eran inferiores. Se descuidaban los diezmos. El divorcio era
comn. El pueblo haba vuelto a su prctica antigua de matrimonios
mixtos con sus vecinos idolatras (Esdras 9).

En tales condiciones los judos, favorecidos de Dios por

encima de toda otra nacin, desanimados por su debilidad y
entregados a sus pecados, se haban resignados de manera letrgica
a esperar la venida del Mesas prometido. Malaquas les asegur que
el Mesas vendra, al tiempo determinado, pero que esto traera juicio
para tales como ellos.

(Compendio Manual de la Biblia. por Henry H Haley p.344)

Retos de Interpretacin

El significado de Elas siendo enviado "antes que venga el da

de Jehov, grande y terrible" (4:5) ha sido debatido. Fue esto
 cumplido en Juan el Bautista? o es an un evento futuro?
Reencarnar Elas? Parece mejor ver la profeca de Malaquas
como una referencia a Juan el Bautista y no a un Elas que
literalmente regresa. No solo anunci el ngel que Juan el
Bautista ira "delante de l con el espritu y el poder Elas" (Lc.
1:17), sino que Juan el Bautista mismo dijo que l no era Elas
(Jn. 1:21). De esta manera Juan fue como Elas, internamente
en "espritu y poder", y externamente en spera independencia e
inconformidad. Si los judos hubieran recibido al Mesas,
entonces l sera el Elas de quien se habl (Mt. 11:4; 17:9-13);
si rechazaban al rey, entonces otro profeta como Elas sera
enviado en el futuro, quiz como uno de los dos testigos (Ap.
11:1-19)

Temas histricos y teolgicos

Repetidamente el Seor se refiri a su pacto con Israel (2:4,

5,8, 10, 14; 3:1), recordndoles, desde sus palabras de apertura,
de su infidelidad a su relacin de amor matrimonio con ellos
(1:2-5). El amor de Dios por su pueblo inunda el libro. Al parecer
las promesas hechas por los profetas anteriores del Mesas
venidero que traera la liberacin final y las bendiciones que
duraran toda una poca y el aliento de las promesas recientes
(500 a.C) de Hageo y Zacaras, solo haban hecho al pueblo y a
sus lderes que estuvieran ms determinados a su satisfaccin
espiritual. Pensaban que esta relacin de amor poda ser
mantenida nicamente por medio del ritual extremo, sin importar
cmo vivieran. En una reprensin penetrante tanto de
sacerdotes (1:6-2:9) como el pueblo (2:10-16), el profeta les
recuerda que la venida del Seor que estaban buscando (3:1)
sera en juicio para refinar, purificar y limpiar (3:2, 3). El Seor
no solo quera conformidad externa a la ley, sino tambin una
aceptacin interna (Mt. 23:23). El profeta ataca la corrupcin,
impiedad y la seguridad falsa al dirigir sus juicios hacia su
 hipocresa, infidelidad, compromiso, divorcio, adoracin falsa y
arrogancia.

Malaquas estableci su profeca en forma de una disputa,

empleando el mtodo de pregunta y respuestas. Las
acusaciones del Seor en contra de su pueblo fueron
frecuentemente encontradas por preguntas cnicas por parte del
pueblo (1:2, 6, 7; 2:17; 3:7, 8, 13). En otros momentos, el profeta
se present a s mismo como el abogado de Dios en una
demanda, presentando preguntas retricas al pueblo basadas
en su crtica desafiantes (1:6, 8, 9; 2:10, 15; 3:2).

Malaquas conden a los sacerdotes y al pueblo por lo menos

en seis reas de pecado deliberado:

1. Repudiar el amor de Dios 1:2-5

2. Negarse a darle a Dios el honor que se merece 1:6-

2:9

3. Rechazar la fidelidad de Dios 2:10-16

4. Redefinir la justicia de Dios 2:17-3:6

5. Robar las riquezas de Dios 3:7-12

6. Maldecir la gracia de Dios 3:13-15

Hay tres interludios en lo que Malaquas pronunci el juicio de

Dios:

1. A los sacerdotes 2:1-9

2. A la nacin 3:1-6

3. Al remanente 3:16-4:6.
 Vista Panormica de Malaquas
La verdad y el amor de Dios son cuestionados. Los lderes
espirituales fallan. La sociedad se vuelve secular y el pecado abunda.
Estas condiciones caracterizaron los tiempos del profeta Malaquas,
quien inmutablemente afront tal situacin de su da.
Se sabe muy poco respecto a Malaquas. Su nombre significa mi
mensajero, que tal vez no sea un nombre, sino simplemente una
descripcin. La palabra hebrea malaki aparece en Malaquas 3:1, y se
ha traducido mi mensajero.
Malaquas predic en una poca cuando no haba autoridad en la
nacin. El dijo sus profecas entre el tiempo en que Nehemas fue
gobernador de Jud, en los aos 432420 a.C., y cuando fue llamado
a que volviera a Babilonia. El libro de Malaquas es diferente de los
otros libros profticos porque no da sermones como tales, sino que
presenta lneas de argumento. El libro indica que hubo mucha
respuesta de la audiencia a los mensajes de Malaquas en forma de
preguntas, excusas y objeciones.
Malaquas comienza su mensaje con la alarmante declaracin del
SEOR: yo am a Jacob, y aborrec a Esa (1:2b3a). El verbo hebreo
traducido amar significa una relacin positiva con todas las
decisiones, acciones, actitudes, pensamientos, respuestas, y con los
sentimientos que caracterizan tal relacin. La palabra hebrea
aborrecer indica carencia de relacin. Cuando Malaquas acusa a los
sacerdotes de despreciar al Seor, se refiere a que ellos lo niegan
firmemente. Malaquas describe los pecados de Jud: traicin contra
sus hermanos, disolucin de la vida matrimonial y la religin insincera.
Despus de una prediccin acerca de Juan el Bautista, la lista de
pecados concluye con la acusacin de Malaquas de que el pueblo
robaba a Dios. Despus que el profeta declar juicio sobre el pecado,
pasa a hablar del juicio final en el Da del SEOR, y concluye su libro
con la prediccin de que Elas vendr antes de tal da. En un tiempo
cuando la vida familiar se ha erosionado drsticamente y las
responsabilidades son tomadas a la ligera, el mensaje del profeta
Malaquas debe ser proclamado con fuerza y autoridad.
Los diecisis profetas escritores llamaron a sus generaciones a
arrepentirse, a cambiar sus caminos, a volver al Seor en humildad y
fe (Is 1:1620; Jer 3:1214; Ez 18:3032; Dn 4:27; Os 14:12; Jl 2:12
13; Am 5:4; Abd 1:17; Jon 3:45; Mi 7:7; Nah 1:7; Hab 2:4; Sof
2:3; Hag 1:5, 7; Zac 1:3; Mal 3:1618). Malaquas fue la ltima voz de
Dios hasta que Juan el Bautista rompi el silencio 400 aos despus
con el llamado, Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha
acercado (Mt 3:2). Por medio de Malaquas el Seor vuelve a
mencionar su pacto con su pueblo (2:4, 5, 8, 10; 3:1). Mientras Dios
haba permanecido fiel a sus promesas, Israel se hunda ms y ms
en la complacencia y el pecado, dudando del amor de Dios (1:2),
deshonrando su nombre (1:6), siendo infieles a El (2:13), degradando
sus normas santas (2:17), defraudando sus recursos (3:8) y
despreciando su gracia (3:13).
Slo un Dios que ama incondicionalmente puede restaurar a tal
clase de gente (3:6) a una posicin de favor con El. Esta promesa con
la que el Antiguo Testamento concluye, an proporciona esperanza a
todo el que se arrepiente de sus pecados y acude al Seor por medio
de la fe (Hch 3:19; Ap 2:5, 16).
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia
de estudio : LBLA. (Mal). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Profticas

Malaquas 3:1-6 es una profeca concerniente a Juan el Bautista. l era el

mensajero del Seor, enviado para preparar el camino (Mateo 11:10) para el
Mesas, Jesucristo. Juan predic el arrepentimiento y bautiz en el nombre del
Seor, preparando as el camino para la primera venida de Jesucristo. Pero el
Mensajero que vendr sbitamente a su templo es Cristo Mismo en Su
segunda venida, cuando venga en gran gloria y poder (Mateo 24). En aquel
tiempo l limpiar a los hijos de Levi (v.3), significando que aquellos que
ejemplificaban la Ley Mosaica, necesitaban ellos mismos ser purificados del
pecado a travs de la sangre del Salvador. Solo entonces estaran en condicin
de ofrecer una ofrenda de justicia porque sera la justicia de Cristo imputada a
ellos a travs de la fe (2 Corintios 5:21).

Extras de Malaquas

Libro de Malaquas Preguntas en la Biblia Captulos de Malaquas

Malaquas en Wikipedia Carcteristicas literarias * LOS PROFETAS

Malaquas recuerda al pueblo de Dios que deben tomar en serio

su relacin con el pacto y que despuntar un nuevo da para ellos
 son la venida de Elas (Juan al Bautista) que preceder al Seor
(Jesucristo).

Historia de Israel
Contenidos
1. 1 Desde Adn hasta Abraham

1. 1.1 Desde el xodo bajo Moiss hasta la Monarqua bajo Sal

2. 1.2 Desde el Reino Unido hasta el Reino dividido

3. 1.3 Desde 931 a. C. Hasta el Nacimiento de Cristo

4. 1.4 El Periodo Griego

5. 1.5 Los Ptolomeos de Egipto

6. 1.6 Los selucidas reyes de Siria

7. 1.7 El Periodo Macabeo

8. 1.8 El Periodo Romano

9. 1.9 Desde Cristo hasta los Tiempos Modernos

La Palabra de Dios cobra nueva vida cuando uno comprende los

principales acontecimientos en la historia de Israel, desde los das de Abraham
hasta el nacimiento de Cristo. Por ejemplo, pueden verse dentro de una nueva
dimensin las profecas bblicas en cuanto a Israel y su relacin con las
distintas potencias mundiales.

En cuanto uno se familiariza con el contexto religioso, cultural y poltico de

los tiempos bblicos, puede entender mejor el plan de Dios para el gnero
humano y apreciar mejor los tiempos en que vivi nuestro Seor y surgi la
iglesia.

Desde Adn hasta Abraham

(El principio c. 2000 a.C.)

En el principio Adn y Eva vivan sin pecado, en una relacin perfecta con su
Creador, hasta que optaron por creer en la mentira y decidieron desobedecer al
mandato explcito de Dios. A partir de entonces, todo el gnero humano habra
de nacer en pecado y pagar el precio de este, que es la muerte.
 Sin embargo, un Dios lleno de misericordia y de amor no dejara que
el gnero humano se hundiera en la desesperacin, sino que prometi enviar
un Redentor que nacera de la simiente de a mujer. Pasaron ms de mil aos.
Con el paso del tiempo la iniquidad del hombre era cada vez mayor, a tal grado
que todos los pensamientos se encaminaban al mal. Esto a Dios le doli mucho
y se arrepinti... de haber hecho hombre en la tierra, por lo que decidi
{raerlo}.. de sobre la faz de la tierra ... Pero Noe hallo gracias ante los ojos de
{Dios} (Gn 6:6,7,8), pues era un hombre justo e intachable.

Vino el diluvio y slo se salvaron las ocho personas que estaban en el arca,
es decir, No y su familia. Con todo, no haba cambiado la naturaleza
pecaminosa de los que sobrevivieron ni de sus descendientes, as que muy
pronto stos se encontraron en abierta oposicin a Dios. Dios saba que ya
que formaban una sociedad con un solo idioma, nada que se propusieran hacer
les resultara imposible.

Dios intervino una vez ms, pero no para borrar al hombre de la faz de la
tierra, ya que haba puesto en los cielos su arco iris como smbolo de un pacto
que jams quebrantara. La intervencin de Dios se manifest en la confusin
de las lenguas y en la dispersin de la raza humana por toda la tierra.

Hacia el ao 2000 a.C. Dios llam a un hombre de Ur de los Caldeos y le

orden ir a la tierra que l le mostrara. De ese hombre, llamado Abram, Dios
no slo hara una gran nacin sino que, por medio de l, bendecira a todas las
familias de la tierra. Fue as como Dios hizo un pacto eterno con Abram, y para
sellar ese pacto le cambi el nombre: Abram se convirti en Abraham, padre
de multitud. En ese pacto Dios prometi darles a los descendientes de
Abraham la tierra de Canan como su posesin eterna.

La Simiente prometida a Adn y Eva, Aquel que redimira el gnero humano,

vendra no solo a travs de la simiente de la mujer sino tambin por medio de
Abraham y de sus descendientes, Isaac y Jacob. Isaac tendra un hijo, Jacob, y
ste tendra doce hijos. Cuando Dios confirm su pacto con Jacob, le cambi el
nombre y le puso Israel. Este fue el padre de las doce tribus. As dio origen
Dios a la nacin de su pacto. Cuando viniera el cumplimiento del tiempo, el
Redentor, el mensajero del pacto, surgira de la tribu de Jud.

Pero no todo iba bien con los hijos de Jacob, pues sentan envidia de Jos, el
hijo preferido de Jacob y el primognito de su esposa Raquel. Cuando sus
hermanos tramaron matarlo, Rubn y Jud intervinieron en su favor, de modo
que Josu fue vendido como esclavo y llevado a Egipto. Si bien la intencin de
los hermanos de Jos haba sido perjudicarlo, Dios cambi para bien el curso
de los acontecimientos: de un esclavo que era en la casa de Potifar, y luego de
haber estado en la crcel, Jos lleg a ser gobernador de Egipto. Dios, en su
soberana, us el alto puesto que ocupaba Jos en Egipto para salvar a la
familia de Israel del hambre que haba en Canan. Y vivieron los israelitas
cuatrocientos treinta aos en Egipto, la mayor parte de este tiempo como
esclavos. Hacia el ao 1525 a.C dos de estos esclavos, Amram y Jocabed,
tuvieron un hijo llamado Moiss.
 Desde el xodo bajo Moiss hasta la Monarqua bajo Sal
(1445-1051 1043 a.C.)

Haban pasado unos cuarenta aos desde el nacimiento de Moiss

cuando, terriblemente afligidos, los israelitas clamaron al Dios de Abraham,
Isaac y Jacob. Dios escuch el clamor del pueblo y se apareci a Moiss en
una llama de fuego en medio de una zarza. El gran YO SOY los librar de la
tierra de Egipto, de la casa de esclavitud, y los llevara a la tierra que haba
prometido a Abraham. Moiss fungira como vocero de Dios, como el libertador
humano de su pueblo, y recibira de Dios el diseo del tabernculo. Dios usara
ese tabernculo no solo para ensearles a los israelitas a adorarlo a l, sino
tambin para prefigurar al Redentor que habra de venir.

Despus de andar los israelitas cuarenta aos por el desierto a causa

de su incredulidad, Josu los condujo al otro lado del Jordn, a la tierra
prometida: Mientras vivieron Josu y los ancianos, los israelitas sirvieron al
Seor. Pero surgi una generacin que no haba conocido a Josu, y los
israelitas comenzaron a adorar a los dioses cananeos y a hacer lo malo ante
los ojos del Seor. Por eso el Seor los entreg en manos de sus enemigos.
Pero el pueblo, angustiado, clam al Seor, y de entre ellos Dios levant
jueces, a quienes sostuvo todos los das de su vida. Pero al morir cada juez, el
ciclo de pecado y esclavitud volva a repetirse. No haba entonces rey en Israel,
y cada quien hacia los que mejor le pareca. Israel debi haber sido una
teocracia, con Dios como su Rey, pero el pueblo no quiso obedecer a su Dios.

Finalmente, en los das del profeta y juez Samuel, los israelitas

insistieron en tener un rey, como las otras naciones. Tal peticin ofendi a
Samuel, pero Dios les dio lo que pedan ,ya lo haban despreciado.

Desde el Reino Unido hasta el Reino dividido

(1051 1043 931 a.C.)

Sal, primer rey de Israel. Ofreci a Dios sacrificios mas bien que
obediencia, por lo que Dios escogi a David, hijo de Isa, de la tribu de Jud,
para que fuera rey de Israel. David era un hombre conforme al corazn de
Dios, y reino del 1011 al 971 a.C.
 Durante su reinado, David tuvo el vehemente deseo de construir para Dios un
templo en Jerusaln. Dios conoca las intenciones de David pero, ste haba
sido hombre de guerra, reserv la construccin del templo para Salomn, su
hijo y sucesor, cuya madre fue Betsab.

En da en que se llev al arca del pacto al interior del templo y se dedic ste
el Seor; Salomn se postro ante Dios y le record las promesas de su pacto.
Del cielo cay fuego, el cual consumi los holocaustos, y la gloria del Seor
llen el templo.

Pero Salomn desobedeci a Dios, pues se cas con mujeres extranjeras y

erigi dolos en los lugares altos de Jerusaln. Ya entrados en aos
Salomn, sus mujeres lo indujeron a rendir culto a otros dioses. A diferencia de
su padre David, que se mantuvo buscando al Seor, el corazn de Salomn
se alej del Seor.

Al morir Salomn, Dios dividi en dos el reino de Israel

Desde 931 a. C. Hasta el Nacimiento de Cristo

En el ao 931 a.C. las tribus de Jud y Benjamn formaron el reino del sur, o de
Jud, cuya capital era Jerusaln. Las otras diez tribus formaron el reino del
norte, o de Israel, cuya capital lleg a ser Samaria. Muy pronto el reino de
Israel se entreg a la adoracin de los dolos, por lo que en el ao 722 a.C.
Dios permiti que los asirios se los llevarn cautivos.

Aunque los profetas del Seor advirtieron al reino del sur que ellos tambin
seran llevados cautivos si no se arrepentan de su desobediencia e idolatra,
Jud no les hizo caso. En el ao 605 a.C., Nabucodonosor, poco antes de
llegar a ser rey, atac a Jerusaln y llev cautivos a Babilonia al rey de Jud y
a algunos de sus prncipes. Entre los cautivos iba Daniel (Dn 1:1-2). En el ao
597 a.C. Nabucodonosor volvi a atacar al reino de Jud, y esta vez se llevo a
Babilonia diez mil cautivos, uno de los cuales era Ezequiel. Para el 586 a.C.
Babilonia, que ya era la potencia mundial predominante de aquellos tiempos,
conquist a Jud, destruyendo no slo la ciudad de Jerusaln sino tambin el
bello templo que Salomn haba construido durante su reinado.

Lejos de Jerusaln y de su templo, los exiliados israelitas establecieron

sinagogas para poder preservar su fe. Esas sinagogas se convirtieron en
centros de enseanza y de adoracin, donde los Judos recitaban el Shema (Dt
6:4), lean la Ley y los Profetas, oraban, y daban mensajes.
 A los amanuenses que tomaban nota de todo acontecimiento y de toda
decisin se les conoca como escribas. Era su responsabilidad copiar y
preservar, e incluso ensear, la Palabra de Dios en las sinagogas. En le poca
del Nuevo Testamento se les reconoca autoridad para interpretar la ley y
ensearla, por lo que tambin se les llamaba interpretes de la ley.

Luego de sufrir en carne propia las maldiciones a causa de la desobediencia,

tal y como las expresa el libro de Deuteronomio, los exiliados judos
comenzaron a mostrar renovado aprecio y reverencia por la Palabra de Dios.
Haban aprendido que Dios cumple su palabra y que no modifica sus
propsitos ni siquiera por el pueblo de su pacto.

Algn tiempo despus de la invasin del reino y el cautiverio de Jud, los

exiliados llegaron a ser conocidos como los hombres de Jud, es decir Judos.

El Periodo Griego

(331-63 a.C)

Durante este periodo Jerusaln estuvo sometida a cuatro diferentes reinos,

uno de los cuales fue el de los macabeos.

Alejandro Magno (331-323 a.C)

Al fortalecerse el imperio persa y verse amenazadas las ciudades-estado

griegas, Filipo II de Macedonia se dedico a consolidar Grecia para poder hacer
frente al ataque de los persas.

En el ao 336 a.C. Filipo fue asesinado, con lo que su hijo Alejandro, de

apenas veinte aos de edad, llego a ser rey del imperio griego. En el trmino
de dos aos Alejandro se dispuso a conquistar Persia, que se haba extendido
hacia el accidente y ya dominaba toda el Asia Menor (hoy Turqua).

En los dos aos siguientes Alejandro haba conquistado ya todo el territorio

que se extenda desde el Asia menor hasta Pakistn y Egipto, lo que inclua el
territorio de los judos. Cuenta el historiador judo Josefo, quien vivi entre los
aos 37-100 d.C. aproximadamente, que al marchar Alejandro hacia
Jerusaln salieron a su encuentro Jada y otros sacerdotes judos, ataviados
con sus vestimentas sacerdotales, y tambin los habitantes de Jerusaln,
vestidos con tnicas blancas.

Jada haba tenido un sueo en el que se le ordenaba poner guirnaldas sobre

los muros de la ciudad para darle la bienvenida a Alejandro. ste, por su parte,
tambin haba tenido un sueo parecido. Al entrar Alejandro en Jerusaln, se
le mostr la profeca de Daniel 8, donde se habla de la destruccin del imperio
medopersa por parte de un macho cabro con un cuerno enorme
(interpretndose este como smbolo de Grecia). Sintindose aludido por esta
profeca, Alejandro ofreci darles a los judos cuanto quisieran. Los trat bien,
y no hizo estragos en Jerusaln ni en el templo reconstruido. Este relato de
Josefo no cuenta con la aceptacin general de otros historiadores, pero vale la
pena considerarlo como un enfoque histrico particular entre los judos.

Al fundar la ciudad de Alejandra en el delta del Nilo, Alejandro invito a los

judos a colonizar la ciudad. Conforme iba conquistando Alejandro nuevos
pueblos, iba tambin estableciendo nuevas ciudades y colonias griegas, con lo
que fueron extendindose la cultura, el pensamiento y el idioma de los griegos.
Alejandro se propuso consolidar su imperio mediante un modo de pensar y de
vivir comn a todos, lo que lleg a conocerse como helenizacin. La lengua
comn a todos los pueblos gobernados por Grecia era el griego koin. Todava
en tiempos de Jess segua siendo sta la lengua principal. El Nuevo
Testamento fue, en efecto, escrito en griego koin.

Hacia el ao 331 a.C. Alejandro haba conquistado Persia, pero en el 323

a.C., cansado de tanta campaa militar, el y su ejrcito volvieron a Babilonia.
Cuenta la historia que Alejandro, uno de los ms grandes genios militares de
todos los tiempos, al volver a esa ciudad se ech a llorar porque ya no haba
ms territorios por conquistar. Muri en Babilonia ese mismo ao, a la edad de
treinta y tres aos.

Muerto Alejandro, su reino cay en un estado catico, ya que no haba

nombrado heredero alguno. Siguieron veintids aos de luchas e intrigas entre
sus generales, lo cual termin en la divisin del reino entre cuatro de ellos:
Lismaco, Casandro, Ptolomeo I Sotero y Seleuco I Nictor.

Los Ptolomeos de Egipto

(323-204 a.C.)

Ptolomeo I Sotero, que se quedo con Egipto, tambin recibi Jerusaln y

Judea. A los judos les fue bien, pues se les permiti gobernarse y practicar su
religin sin ninguna interferencia. Bajo el gobierno de los Ptolomeos, que
hicieron de Alejandra la capital de Egipto y el centro de su comercio y del
conocimiento, se les permita a los judos viajar a Egipto. Algunos de ellos
fueron invitados a asentarse en Alejandra y llegaron a ser grandes eruditos, ya
que podan usar la biblioteca de esa ciudad, famosa por ser la ms famosa de
su tiempo. Muchos judos se enamoraron de la filosofa y de la lgica griegas, y
bebieron hasta la saciedad de la copa del helenismo.

Se cree que la traduccin del Pentateuco al griego koin fue ordenada por
Ptolomeo II Filadelfo. La traduccin al griego de todo el Antiguo Testamento(o
la Versin de los Setenta), se termin hacia el ao 100 a.C. Varios escritores del
Nuevo Testamento citaron pasajes de esta versin.

Otros escritos de este periodo intertestamentario fueron los libros Apcrifos,

los Pseudoepgrafos y los Rollos de Qumrn (tambin conocidos como Rollos
del mas muerto). Los libros Apcrifos son un conjunto de escritos que incluyen
literatura apocalptica, sapiencial e histrica. De uno de estos libros, 1
Macabeos, los historiadores han obtenido valiosa informacin acerca del
perodo que va desde la revuelta macabea hasta los das de Juan Hircano. Los
libros Apcrifos forman parte del canon de la versin Septuaginta, aunque no
del canon de las Escrituras hebreas.

Los libros Pseudoepgrafos son una coleccin an ms extensa que la de los

Apcrifos, aunque no hay acuerdo general entre los estudiosos en cuanto a
cuales obras forman parte de esta coleccin de escritos, atribuidos a
personajes tan celebres como Adn, Enoc, Abraham, Esdras y Baruc. En lo que
concuerdan los estudiosos es en que la paternidad de tales personajes no
puede avalarse.

Los Rollos de Qumrn, o del mar Muerto, son manuscritos que al parecer
fueron escritos o copiados entre los aos 200 a.C. y 70 d.C. por una secta juda
conocida como los esenios. Todo parece indicar que la comunidad esenia que
viva cerca del mas Muerto practicaba el celibato y una rigurosa disciplina
comunitaria, la cual los obligaba a vivir aislados. Estos rollos describen la vida y
las creencias del grupo, el cual vivi durante los ltimos dos siglos antes de
Cristo. Entre ellos se encuentran los manuscritos ms antiguos que se
conozcan del Antiguo Testamento. Reciben su nombre del hecho de que fueron
preservados, y ms tarde hallados, en unas cuevas cercanas a la excavacin
arqueolgica conocida como Khirbet Qumrn, en la rivera occidental del mar
Muerto.

Los selucidas reyes de Siria

(204-165 a.C.)

Los gobernantes de Siria, a quienes el libro de Daniel llama reyes del norte
(Dn 11), ambicionaban poseer la hermosa tierra de Israel. Cuando Antoco III el
Grande venci a Ptolomeo V Epfanes de Egipto, Jerusaln y Jud quedaron
bajo el dominio sirio. Fue durante este periodo que la tierra de Israel quedo
dividida en las provincias de Judea, Samaria, Galilea, Perea y Traconite.

Despus de haber establecido su dominio sobre los judos, Antoco fue

derrotado por los romanos, a los que tuvo que pagar tributo durante muchos
aos. Para asegurarse de que Antoco pagara este tributo, los romanos
retuvieron en Roma a su hijo Antoco IV, en validad de rehn.
 Antoco III el Grande fue sucedido en el trono por su hijo Seleuco IV Filoptor,
quien gobern del 187 al 175 a.C. Antoco IV Epfanes (el hijo de Antoco III que
haba sido retenido en Roma como rehn) mato a su hermano y usurpo el
trono, retenindolo hasta el ao 163 a.C. Su sobrenombre Epfanes
significa manifiesto o esplndido.

Hasta ese momento en la historia de Israel, el sacerdocio se haba ejercido

por derecho de nacimiento, y el oficio era vitalicio. Sin embargo, durante su
reinado Antoco IV Epfanes vendi el sacerdocio a Jasn, hermano del sumo
sacerdote. Adems de esto, Jasn pago a Antoco una fuerte suma de dinero
para construir un gimnasio griego cerca del templo. No fueron pocos los judos
que en este periodo se rindieron al influjo del estilo de vida helnico, lo cual
provoc grandes conflictos entre los judos ortodoxos y los judos helenistas.

Este conflicto se agudizo cuando Antoco IV Epfanes intento apoderarse del

trono de Egipto pero se encontr con la oposicin de Roma. Por esto, y por lo
que considero una revuelta entre los sacerdotes, Antoco dio rienda suelta a su
enojo en contra de los judos que no buscaban su favor ni adoptaban del todo
el helenismo. Dispuesto a acabar con el judasmo, Antoco prohibi la
circuncisin, y quienes desobedecan eran condenados a muerte. Las copias
de la ley eran profanadas con smbolos paganos, o arrojadas al fuego, y a
quien se hallaba con alguna copia de la ley se le condenaba a muerte. Tambin
se prohibi la observacin del sbado. Y por si esto fuera poco, Antoco
sacrific un cerdo sobre el altar del templo y erigi en el Lugar Santo una
estatua de Zeus, la abominacin desoladora mencionada en Daniel 11:31. Por
ultimo, Antoco envi a sus oficiales por todo el pas para obligar a los judos a
ofrecer sacrificio a Zeus.

El Periodo Macabeo

(165-63 a.C.)

Cuando el oficial de Antoco IV lleg a Modn (pequeo poblado entre

Jerusaln y Jope) y ordeno al sacerdote Matatas que ofreciera sacrificio a
Zeus, jams se imagino que esta seria la ultima orden que dara en su vida. Al
negarse Matatas a cumplir la orden, un joven judo se dispuso a tomar su
lugar. Pero Matatas, furioso, no solo hundi su cuchillo en el pecho del
impetuoso judo sino tambin en el del oficial sirio, despus de lo cual huyo a
las montaas, acompaado de sus cinco hijos. Fue as como se inicio la
revuelta macabea bajo el mandato del tercer hijo de Matatas, a quien
apodaban Macabeo, es decir cabeza de martillo.

Tres aos despus de la profanacin del templo por Antoco IV Epfanes, los
judos retomaron Jerusaln. Derribaron la estatua de Zeus, restauraron el
templo y establecieron los sacrificios instituidos por la tradicin juda. El 25 de
diciembre celebraron una fiesta de dedicacin (Jn 10:22), que a partir de
entonces se celebra como fiesta de las luces o Hanukkah.

As se origino la dinasta asmonea, durante la cual los descendientes de

Matatas gobernaron a Israel hasta el 63 a.C., ao en que los romanos
conquistaron Jerusaln.

Al morir asesinado Simn, ultimo hijo sobreviviente de Matatas, su hijo Juan

Hircano se proclam rey y sacerdote, y reino del 134 al 104 a.C. Destruyo el
templo samaritano del monte Gerizim, y desde entonces los judos no volvieron
a tener tratos con los samaritanos. Despus Juan Hircano se dirigi al sureste y
conquisto la tierra de los idumeos, que descendan del antiguo reino de Edom.
A los habitantes de este reino se les dio a elegir entre emigrar o convertirse al
judasmo. De aqu provena Herodes el Grande, a quien los romanos habran
de nombrar rey de los judos.

Durante el reinado de Juan Hircano

El Periodo Romano

(63 a.C.-70 d.C)

En el ao 63 a.C. Pompeyo conquisto Jerusaln y, escoltado por algunos de

sus soldados, penetro en el Lugar Santsimo. Aunque no tocaron ninguno de
los utensilios, provocaron el rencor de los judos, que nunca perdonaron a
Pompeyo tal accin. Durante el sitio romano contra Jerusaln, cuyo supuesto
objetivo era ponerle fin a una guerra civil, murieron aproximadamente doce mil
judos.

Roma puso fin a la dinasta asmonea y redujo su territorio. Las fronteras de

Judea se vieron reducidas y su independencia se perdi; ahora era territorio
romano. Hircano II poda ser el sacerdote legitimo, pero no el rey pues se
hallaba supeditado al gobernador de Siria, que era provincia romana. Escauro
fue nombrado gobernador, y Aristbulo y muchos otros judos fueron llevados a
Roma. Poco tiempo despus tomo el control Gabinio, gobernador romano de
Siria, quien puso el templo en manos de Hircano y cambio el gobierno de
Judea.

El estado judo quedo dividido en cinco distritos, gobernados por un consejo

bajo la jurisdiccin del gobernador de Siria. Hircano, el sumo sacerdote,
gobernaba a Jerusaln, y Antipater era su magistrado en jefe.

El sumo sacerdote presida el sanedrn, un concilio integrado por setenta y un

miembros pertenecientes a los fariseos y los saduceos, los cuales gobernaban
a los judos bajo la autoridad de Roma. Aunque el sanedrn pareca tener
autonoma en cuestiones civiles y penales en el gobierno de los judos, al
parecer no poda ordenar la pena capital sin la autorizacin del procurador
romano. En los Evangelios y en el libro de Hechos algunas veces se llama al
sanedrn el concilio.

En el ao 55 a.C. el gobierno de Roma estaba en manos de tres hombres:

Pompeyo, Craso (que era gobernador de Siria) y Julio Csar. Craso, que se
crea otro Alejandro Magno, se dispuso a conquistar el mundo. Antes de
lanzarse a tal conquista, saqueo los tesoros del templo de Jerusaln. Mas
tarde, Craso y su ejercito fueron derrotados por los partos. Partia era un reino
al sureste del mas Caspio, que haba pertenecido al imperio persa hasta ser
conquistado por Alejandro Magno. Roma no lo conquistara hasta el ao 114
d.C.

Despus de la muerte de Craso, Julio Cesar se apodero de la Italia y se

dispuso s terminar con Pompeyo; pero est huyo a Egipto, donde fue
asesinado. Mientras tanto Antipter, que haba estado apoyando a Julio Cesar,
fue nombrado procurador de Judea, titulo que le confiri Julio Cesar en
gratitud por sus servicios.

Antipter nombro gobernador de Judea a su hijo Fasael, y gobernador de

Galilea a su hijo Herodes. Hircano II sigui siendo sumo sacerdote, aunque
Antipter y sus dos hijos lo despojaron de su autoridad.

En el ao 43 a.C. Antipter fue asesinado y Antgono, hijo de Aristbulo,

incadio el pas, apoyado por los partos. Herodes acudi en auxilio de Hircano,
el cual, como senal de gratitud. Le entrego una bella mujer llamada Miriam.
Herodes no se caso con ella hasta cinco aos despus.

Despus de esto Bruto y Casio fueron derrotados por Marco Antonio y Octavio
(este ultimo sobrino de Julio Csar y mas tarde conocido como Cesar Augusto).
La regin oriental qued bajo el gobierno de Marco Antonio. En el ao 40 a.C.
los partos invadieron Palestina, y Herodes huy a Roma. Ese mismo ao, a
instancia de Marco Antonio y Octavio, Herodes fue nombrado rey de los judos.
Le tomo tres aos arrojar de la regin a los partos y establecer su reino en
Judea. Poco antes de sitiar a Jerusaln, Herodes se cas con Miriam (tambin
conocida como Mariane), pensado que este vinculo con la familia asmonea lo
hara ms aceptable para los judos.

En el ao 20 a.C. Herodes inicio la reconstruccin del templo. Era tan

pequeo el que haba construido Zorobabel despus del exilio babilnico, en
comparacin con el primer templo, que Herodes se propuso hacerlo ms
grande y ms imponente que el de Salomn. Aunque se termino el templo
mismo en un ao y medio, la construccin y ornamentacin de sus atrios
externos tomo muchos aos ms; de all que en el ao 26 d.C. los judos
dijeran: En cuarenta y seis aos fue edificado este templo (Jn 2:20).

Bajo Juan Hircano, al pueblo de Herodes, Idumea, se le haba obligado a

convertrsela judasmo; Herodes, sin embargo, lo practicaba solo cuando
estaba en Judea. Aunque Roma le confiri el titulo de rey de los Judos,
Herodes nunca fue aceptado como tal por parte de sus sbditos.
Posteriormente, en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusaln unos
magos, diciendo: Dnde esta el rey de los judos, que ha nacido? (Mt 2:1-2).

Haba llegado el verdadero Rey, el Gobernante que pastoreara a Israel,

pueblo de Dios (Mt2:6)

Herodes muri en el ao 4 a.C.; pero los que vivan en Judea y Galilea vieron
una gran luz, y con sus propios odos escucharon la voz de Dios, el Rey de
reyes. Se haba roto el silencio de cuatrocientos largos aos.

Desde Cristo hasta los Tiempos Modernos

Aunque muchos de los lideres judos eran muy religiosos, en realidad no
conocan a Dios. Cuando Jess vino a revelarles el Padre, no lo recibieron.
Desecharon a la preciosa piedra de ngulo que envi Dios(Sal 118:22), por lo
cual volveran a sufrir el destierro.

Jess haba advertido:Cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos,

sabed entonces que su destruccin ha llegado...porque habr gran calamidad
en la tierra, e ira sobre este pueblo. Y caern a filo de espada, y sern llevados
cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta
que los tiempos de los gentiles se cumplan (Lc 21:20,23-24). Dios haba
hablado. Si la gente hubiera escuchado, no habra sido tomada por sorpresa.
Pero no quiso escuchar.

La Destruccin de Jerusaln (Ao 70 d.C.)

Se intensifico el conflicto entre los judos y sus gobernantes romanos. El

historiador romano Tcito cuenta que los judos soportaron la situacin hasta
que Gesio Floro fue procurador. Al levantarse los judos contra el ejercito de
Floro, se hizo inevitable la guerra. Nern orden entonces a Tito Flavio
Vespasiano que apaciguara s los Judos. Vespasiano logro someter la zona
norte de Palestina y mantener a raya al resto del pas, salvo Jerusaln, Masada
y dos fortalezas ms.

Por aquellos das se suicido Nern, y se desato una guerra civil en Roma.
Galba, Otn y Vitelio se sucedieron como emperadores. Mas tarde las legiones
orientales de Roma proclamaron emperador a Vespasiano, y Vitelio fue
asesinado. Luego de poner la guerra con los judos en manos de su hijo Tito,
Vespasiano se embarco para Roma. En el ao 70 d.C. Tito sitio a Jerusaln. En
cinco meses murieron mas de un milln de judos. EL 6 de agosto las fuerzas
romanas irrumpieron en el templo y, tal como lo haba profetizado Jess, no
quedo piedra sobre piedra. Luego de incendiar Jerusaln, Tito se dirigi a
Roma para celebrar con su padre su victoria.
 Aunque algunos de los judos huyeron a Masada, el estado judo dejo de
existir. Entre los aos 72-74 d.C., Masada cayo ante los ataques del
gobernador romano Flavio Silva.

Adriano y Aelia Capitolina

En el ao 132 d.C. el emperador Adriano prohibi la circuncisin y la

observancia del sbado, e hizo planes para construir el templo a Zeus. Tales
acciones llevaron a Simn Barcoquebas a iniciar otra revuelta, que pronto fue
sofocada por Adriano. En el ao 136 d.C., despus de sofocar la revuelta,
Adriano reconstruyo Jerusaln y la llamo Aelia Capitolina, prohibiendo a los
judos entrar en la ciudad, bajo pena de muerte. Tal edicto estuvo vigente
durante unos quinientos aos.

El periodo bizantino (324-638 d.C.)

En el ao 324 d.C. Constantino logro unir el imperio romano bajo su mando.

En el 330 d.C. la capital del imperio paso de Roma a Bizancio, cuyo nombre se
cambio a Constantinopla (hoy da Estambul) en honor del emperador. Cuanta la
tradicin que Constantino se convirti al cristianismo luego de haber tenido una
visin en la que vio una cruz y oy una voz que le deca: Por este signo
vencers. Constantino proclamo el cristianismo como la religin oficial del
imperio romano.

La emperatriz Elena, madre de Constantino, comenz a restaurar la ciudad de

David, es decir, Jerusaln, y a localizar sitios de la tradicin cristiana, sobre los
cuales construyo santuarios. Elena y Macario, obispo de la ciudad,
construyeron la iglesia del Santo Sepulcro en el lugar donde se crea que Jess
haba sido sepultado. Por el pas podan verse iglesias bizantinas.

En el siglo quinto se dividi el imperio romano y la mitad oriental se convirti

en el imperio bizantino, cuya capital sigui siendo Constantinopla. Roma quedo
como capital de la zona occidental del imperio. En ese mismo siglo se les
permiti a los judos orar en el monte del templo durante Tisha BAv, aniversario
de la destruccin del templo. A mediados de ese mismo siglo Jerusaln fue
reconocida como territorio patriarcal, con el mismo rango que Constantinopla,
Alejandra, Roma y Antioquia.

En el ao 614 d.C. los persas conquistaron la tierra, masacraron al pueblo y

destruyeron las iglesias. En el ao 629 d.C. el emperador bizantino Heraclio
reconquisto Jerusaln.

El primer periodo musulmn (638-1099 d.C.)

 Nueve aos despus los musulmanes tomaron el poder. Durante este periodo,
tanto los judos como los cristianos disfrutaban de libertad de culto. Muchos
judos volvieron a Jerusaln. La dinasta omeya rein del ao 660 al 750 d.C. El
viaje del profeta Mahoma, de la Meca a Jerusaln, sobre su corcel alado Al-
buraq, result en que el monte del templo llagara a ser un santuario musulmn.
En el siglo siete el califa Abd el-Malik orden que en el monte del templo se
construyera la mezquita conocida como la Cpula de la Roca. De este modo
Jerusaln se convirti en la tercera ciudad sagrada del Islam. Los rabes
fundaron una sola ciudad, Ramle, que en el siglo ocho Solimn elev al rango
de ciudad capital.

Las cruzadas (1099-1244 d.C.)

En el ao 1099, luego de acudir al llamado del Papa Urbano II, los cruzados
atravesaron toda Europa para liberar los lugares sagrados del poder de los
musulmanes. Despus de sitiar a la ciudad de Jerusaln durante cinco
semanas, entraron a ella, convirtindola en la capital del reino cruzado de
Jerusaln. Nobles y burgueses cristianos de Europa fueron a establecerse en
Jerusaln, convirtiendo las mezquitas en iglesias y construyendo nuevos
monasterios e iglesias. Durante los ochenta y ocho aos siguientes, no se les
permiti ni a los judos ni a los musulmanes vivir en Jerusaln slo podan
visitarla.

El interludio ayyub, tom Jerusaln, destruy la cruz que estaba sobre la

Cpula de la Roca y convirti las iglesias en mezquitas. Permiti el retorno de
los judos a Jerusaln, y ellos acudieron desde el norte de frica, Francia e
Inglaterra para establecerse junto con los judos que ya estaban en Jerusaln.

En 1192 Ricardo Corazn de Len y Felipe Augusto de Francia restauraron el

reino cruzado que Saladino haba conquistado. Jerusaln fue dividida,
quedando el monte del templo y las mezquitas en manos de los musulmanes,
mientras que el resto de la ciudad quedaba en poder de los cristianos. En 1244
los cruzados perdieron la ciudad.

El perodo mameluco (12601517 d.C)

En el ao 1260 d.C. Jerusaln fue conquistada por los mamelucos, regimientos

militares del Asia central que eran los nuevos gobernantes de Egipto. Los
mamelucos establecieron madrazas (institutos de instruccin religiosa) y
hosteras para estudiosos y peregrinos musulmanes.

El perodo otomano (1517-1917 d.C.)

El imperio otomano, que inclua Constantinopla, el Asia Menor, algunos
territorios de Europa y los Balcanes, Egipto y Siria, en el ao 1517 d.C.
conquist Palestina. Jerusaln, que haba estado en manos de los mamelucos,
cay en poder de los turcos otomanos. En este tiempo el sultn Solimn el
Magnfico orden la construccin de los muros que todava rodean a Jerusaln.
Despus de la muerte de Solimn, la comunidad juda se consolid an ms, al
construir el barrio judo a lo largo de la Puerta de Sion. Se establecieron
centros de erudicin judos en Jerusaln y Safed. Los cristianos se dividieron
en varias comunidades orientales.

En 1832 Mehemet Al, pach de Egipto, dej sin rboles la Tierra Santa a
causa de tantos barcos que orden construir. Sin embargo, Jerusaln se abri
a la influencia de la cultura occidental al permitir el pach el establecimiento de
escuelas, misiones cristianas y consulados extranjeros, as como la realizacin
de expediciones arqueolgicas. A fines del siglo diecinueve surgi en Europa
un movimiento poltico conocido como sionismo, cuyo objetivo era crear en
Palestina una patria para los judos. Los judos que huan de Europa oriental y
de Rusia, tan pronto como llegaban a la tierra de Abraham, adoptaban la visin
de Teodoro Herzl de crear un estado libre para los judos. EL primer congreso
sionista tuvo lugar en 1897.

El mandato britnico (1917-1948 d.C)

El 9 de diciembre de 1917 llegaron a su fin cuatrocientos aos de gobierno

otomano. Dos das despus el mariscal de campo britnico Allenby entr en la
Ciudadela, y Jerusaln fue declarada capital del pas. La Declaracin Balfour
prometa el establecimiento de una patria para los judos. En 1920y 1929 hubo
violentos choques entre rabes y judos. Entre 1936 y 1939 los rabes se
sublevaron, inicindose las hostilidades entre rabes y judos por obtener el
control de Jerusaln.

Entre 1939 y 1945 seis millones de judos fueron asesinados

sistemticamente por rdenes de Adolfo Hitler. Despus de la Segunda Guerra
Mundial la opinin mundial favoreci ampliamente la creacin de un estado
judos. Hacia noviembre de 1947 la tensin entre rabes y judos era tal que las
Naciones Unidas decidieron intervenir, poniendo fin al mandato britnico y
declarando a Jerusaln patrimonio de la humanidad. Se someti al voto en las
Naciones Unidas, y se decidi (con 33 votos a favor y 13 en contra) dividir en
dos la zona de Palestina al oeste del ri Jordn{ un sector para los rabes y
otro para los judos. Los judos aceptaron el plan, pero los rabes lo
rechazaron.

El estado de Israel (14 de mayo de 1948)

El 14 de mayo de 1948, al retirarse los britnicos, los judos proclamaron la

independencia del estado de Israel. Al da siguiente Israel se vio atacado
por Iraq, Lbano, Siria, Jordania y Egipto. Para el mes de diciembre Israel haba
confirmado su independencia, aunque las tropas jordanas permanecieron en la
ribera occidental (los territorios) bblicos de Judea y Samaria). Egipto retuvo la
Franja de Gaza. Con el cese al fuego declarado en enero de 1949, la ciudad de
Jerusaln fue dividida. Jordania retuvo todos los santuarios comprendidos
dentro de los muros construidos por Solimn; a los judos no se les permiti
ms la entrada a la antigua Jerusaln.

Durante los siete aos siguientes Israel se dispuso a recibir a ms de 800.000

inmigrantes provenientes de 102 pases. Las condiciones de vida eran
precarias, pero al fin los judos tenan una patria. Ya para 1957 secaron las
zonas pantanosas del Valle de Hula, que haban sido focos de malaria, y las
aguas del mar de Galilea comenzaron a fluir hacia el sur mediante una red de
tuberas. Con esto, el rido Neguev cobro vida.

La campaa del Sina (1956)

En 1956, durante la campaa del Sina, Israel obtuvo una rpida victoria sobre
Egipto. Habindose garantizado la libre navegacin por el estrecho de Tirn y
el golfo de Akaba, Israel retir del Sina sus tropas. Ms tarde, sin embargo, los
egipcios volvieron a movilizar sus tropas hasta las fronteras de Israel.

La Guerra de los Seis Das (1967)

La llamada Guerra de los Seis Das se inici el 5 de Junio de 1967. En slo

seis das, Israel ocup Judea, Samaria y Gaza, tom las Alturas de Goln y, por
primera vez desde la revuelta de Barcoquebas, dieciocho siglos antes, hizo de
Jerusaln una sola ciudad bajo control israel. Por fin podan los judos elevar
sus plegarias a Dios frente al sagrado muro de Jerusaln, que era el muro del
santo monte del templo.

La Guerra de Yom Kippur (1973)

En 1973, durante la celebracin de Yom Kippur, el ms importante de los das

sagrados de los judos, Israel fue atacado en las fronteras con Siria y con
Egipto. Despus de tres semanas, las fuerzas israeles lograron repeler a sus
agresores. Se firmaron tratados de cese de hostilidades entre Israel y Egipto, y
entre Israel y Siria.

El tratado de paz egipcioisrael (1979)

 En marzo de 1979 Israel y Egipto firmaron un histrico tratado de paz,
mediante el cual los israelitas devolvan el Sina a Egipto.

El 6 de junio de 1982 Israel inicio la Operacin Paz para Galilea, a fin de

expulsar del territorio libans a la OLP (Organizacin para la Liberacin de
Palestina), que era una constante amenaza para las colonias judas al norte de
Israel.

La Guerra del Golfo (1991)

En enero 1991, cuando se inici la guerra entre Irak y una coalicin de

naciones dirigidas por los Estados Unidos, Irak lanz cohetes teledirigidos
contra Israel, aunque Israel no era parte del conflicto y, a instancias de los
Estados Unidos, tampoco respondi a los ataques. Esa crisis del Golfo Prsico
lleg a su fin aproximadamente seis semanas despus.

Las palabras del profeta Zacaras an no se han cumplido; pero, todo lo que
est sucediendo, cobran hoy da mayor significado que nunca:

He aqu, el da de Jehov viene, y en medio de ti sern repartidos tus

despojos. Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra
Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas
las mujeres; y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no
ser cortado de la ciudad. Despus saldr Jehov y peleara con aquellas
naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn sus pies en aquel
da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente; y el
monte de los Olivos se partir por el medio, hacia el oriente y hacia el
occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar
hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur...

Y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos...

Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno su
nombre (Zacaras 14:1-4,5,9)

Amn; s, ven, Seor Jess (Ap 22:20)

De Malaquas a Cristo

PERODO PERSA 450- 410 Malaquas 430 a.C

330 a.C a.C
Despus del tiempo de 400
Nehemas, los persas 390
controlaron Jud por unos 380
 370
360
350
340
200 aos, pero a los 330 334-323 Alejandro Magno
Judos se les permiti conquista el Oriente
continuar observando sus 330-328 Aos de poder de
tradiciones religiosas y no Alejandro
se les molest. Durante
Gobierno de Alejando Magno 320 320 Tolomeo I Ster
Gobierno de conquista Jerusaln
los tolomeos 310 311 Seleuco conquista
PERODO HELNICO de Egipto Babilonia; comienza la
330-166 a.C dinasta selucida
300
En el ao 333 a.C.,
Alejandro Magno derrota a 290
los ejrcitos persas 280
destacados en Macedonia. 270
Estaba convencido de que
la cultura griega sera la 260
fuerza que unificara el 250
mundo. Alejandro les 240
permiti a los judos que
guardaran sus leyes e 230
incluso les eximi del pago 220 226 Antoco III el Grande de
de tributos e impuestos Siria doblega a Palestina
durante sus aos 223-187 Antoco se
sabticos. Cuando convierte en el gobernante
construy Alejandra en selucida de Siria
Egipto, anim a los judos 210
a vivir all y les dio algunos
200
de los mismos privilegios
que les concedi a sus Gobierno de 190 198 Antoco derrota a
sbditos griegos. La los selucidas Egipto o obtiene el control
conquista de los griegos de Siria de Palestina
prepar el camino para 180
que en 250 a.C. se
170 175-164 Antoco IV
tradujera el AT al griego
Epfanes gobierna Siria; se
(versin de la
prohbe el judasmo
Septuaginta)
 Dinasta 160 167 Matatas y su hijo se
asmonea rebelan contra Antoco;
PERODO ASMONEO comienza la revuelta
166-63 a.C macabea

Cuando comenz este 166-160 Liderazgo de Judas

perodo histrico, los judos Macabeo
sufrieron una gran
opresin. Los tolomeos 160-143 Jonatn es sumo
fueron tolerantes con los sacerdote
judos y con sus prcticas 150
religiosas, pero los
gobernantes selucidas 140 142 Se purifica la torre de
decidieron helenizarlos. Jerusaln
Ordenaron la destruccin 142-134 Simn se convierte
de reproducciones de las en sumo sacerdote; se
Escrituras y promulgaron establece la dinasta
leyes de una crueldad asmonea
extrema. Los judos 130 134-104 Juan Hircano
oprimidos se sublevaron, expande la independencia
bajo la direccin de Judas del estado Judo
Macabeo. 103 Gobierno de Aristbulo
120
110
100 102-76 Gobierno de
Alejandro Janeo
90
80
70 75-67 Gobierna Salom
Alejandra con Hircano
II como sumo sacerdote
60 66-63 Batalla entre
Aristbulo II e Hircano II

63 Pompeyo invade
Palestina; comienza el
gobierno de Roma.

63-40 Gobierna Hircano II,

pero es sbdito de Roma
Herodes el 50
Grande 1 40 40-37 Los partos conquistan
PERODO ROMANO 63 como rey; Jerusaln
a.C. sbdito de
Roma 30 37 Jerusaln sitiada durante
seis meses
32 Derrota de Herodes
 20
10 19 Comienza el templo de
Herodes

16 Herodes visita a Agripa

4 Muerte de Herodes;
En el ao 63 a.C., el Arquelao le sucede
general romano Pompeyo
captur a Jerusaln,
quedando las provincias de 10
Palestina sometidas a 20
Roma. Parte del tiempo se
30
le confi el gobierno

El Perodo Intertestamentario (400 aos de silencio)

El perodo comprendido entre los dos testamentos, o

intertestamentrio, fue uno de fermento y de cambio: una poca de
reorganizacin de los grupos de poder tradicionales y la transicin de
una tradicin cultural del Oriente Cercano que haba dominado por
casi tres mil aos.

En la historia bblica, los aproximadamente cuatrocientos aos que

separan la poca de Nehemas del nacimiento de Cristo se conocen
como perodo intertestamentario (aprox. 432-5 a.C:). En ocasiones
llamado los aos de "silencio", fueron todo menos silenciosos. Los
acontecimientos, la literatura y las fuerzas sociales de esos aos
esculpieron el mundo del Nuevo Testamento.

Historia

Con el cautiverio babilnico, Israel dej de ser una nacin

independiente para convertirse en un territorio minoritario dentro de
una sucesin de imperios ms grandes. Muy poco se sabe de los
ltimos aos de la dominacin persa porque el historiador judo
Josefo, nuestra fuente primaria del perodo intertestamentario,
prcticamente los pas por alto.

Cuando Alejandro Magno se posesion de Palestina (332 a.C),

surgi para Israel una nueva amenaza y ms insidiosa. Alejandro
estaba dedicado a la creacin de un mundo unido por la lengua y la
cultura griegas, poltica seguida por sus sucesores. Esta poltica,
llamada helenizacin, marc un impacto catastrfico en los judos.

A la muerte de Alejandro (323 a.C.) el imperio que l conquistara fue

dividido entre sus generales. Dos de ellos fundaron dinastas: los
tolomeos en Egipto, y los selucidas en Siria y Mesopotamia, que por
ms de un siglo lucharan por el control de Palestina.

El gobierno de los tolomeos tuvo consideracin de los sentimientos

religiosos de los judos, pero en 198 a.C. los selucidas tomaron el
control y pavimentaron el camino para uno de los periodos ms
heroicos de la historia Juda.

Los primeros aos de los selucidas fueron en su mayor parte una

continuacin del gobierno tolerante de los tolomeos, pero Antoco IV
Epifanes (cuyo ttulo significa "dios manifestado" y rein de 175-164
a.C.) lo cambi todo cuando intent consolidar su imperio decadente
mediante una poltica de helenizacin radical. Aunque un segmento de
la aristocracia juda ya haba adoptado las costumbres griegas, la
mayora se sinti ultrajada.

Las atrocidades de Antoco tuvieron como fin la erradicacin de la

religin juda. Prohibi algunos de los elementos centrales de la
prctica juda, intento destruir todas las copias de la Torah (el
Pentateuco) y demand que se hicieran sacrificios a Zeus, el dios
griego. El mayor ultraje fue la construccin de una estatua de Zeus y
el sacrificio de una cerdo en el mismo templo de Jerusaln.

Matatas, un anciano lugareo de la casa sacerdotal, y sus cinco

hijos: Judas (Macabeo), Jonatn, Simn, Juan y Eleazar, dirigieron el
movimiento de oposicin a Antoco. Matatas destruy el altar griego
que se haba levantado en su pueblo, Modein y mat al emisario de
Antoco. Esto dio origen a la revuelta de los Macabeos, una guerra
que dur veinticuatro aos (166-142 a.C.) que culmin con la
independencia de Jud hasta que los romanos tomaron el control en
63 a.C.

El triunfo de la familia de los Matatas, sin embargo, fue una victoria

prrica. Con la muerte de su hijo menor, Simn, las dinasta asmonea
que haban fundado se convirti en un rgimen aristcrata, helenstico,
que en ocasiones no poda distinguirse de los selucidas. Durante el
gobierno del hijo de Simn, Juan Hircano, los judos ortodoxos que
haban ayudado a los macabeos, cayeron en desgracia. Con pocas
excepciones, el resto de los asmoneos apoyaron a los judos
helenizantes. Los fariseos fueron de hecho perseguidos por Alejandro
Janeo (102-76 a.C.)

La dinasta asmonea lleg a su fin cuando, en 63 a.C., un Imperio

Romano que se expanda intervino en el conflicto entre los dos hijos
de Janeo, Aristbulo II e Hircano II. Pompeyo, el general que
conquist al Oriente para Roma, se tom a Jerusaln despus de un
sitio de tres meses en la zona del templo, con la masacre de
sacerdotes que realizaban sus obligaciones y la entrada al Lugar
Santsimo. Este sacrilegio comenz el dominio romano de una forma
tal que los judos no olvidarn ni perdonarn.

Literatura

Durante estos infelices das de opresin y luchas internas, el pueblo

judo produjo un considerable cuerpo literario que registraron su poca
y le hablaron de ella. Tres de las obras ms significativas con
la Septuaginta, los apcrifos y los rollos del mar muerto.

La Septuaginta. La leyenda juda cuenta que setenta y dos eruditos

(sabios), bajo el patrocinio de Tolomeo Filadelfo (250 a.C.) se
reunieron en la isla de Faros, cerca de Alejandra, donde produjeron
una traduccin griega del Antiguo Testamento en setenta y dos das.
De esta traduccin la palabra latina para setenta, "Septuaginta", se
asoci a esta traduccin. El nmero romano LXX, se usa como
abreviatura para la misma.

Ms all de la leyenda est la probabilidad de que por los menos la

Torah, los cinco libros de Moiss, se tradujeron al griego aprox. en 250
a.C. para que lo usaran los judos de habla griega de Alejandra. El
resto del Antiguo Testamento y algunos libros no cannicos tambin se
incluyeron en la LXX antes del comienzo de la are cristiana, aunque es
difcil decir con certeza cundo fue.

Muy pronto la Septuaginta lleg a ser la Biblia de los judos que se

encontraban fuera de Palestina, los que, como los alejandrinos, ya no
hablaban hebreo. Sera difcil sobrestimas su influencia. Gracias a ella
las Escrituras estuvieron al alcance tanto de los judos que ya no
hablaban su lengua ancestral y a todo el mundo greco hablante.
Posteriormente se convirti en la Biblia de la iglesia primitiva. De la
misma manera, su vasta popularidad y uso contribuyeron a que
algunas ramas del cristianismo conservaran los libros apcrifos.
 Los Apcrifos. Posteriormente de una palabra griega que significa
"oculto, escondido", los apcrifos han adquirido el significado de
"falsos", pero en sentido tcnico describe a un cuerpo especfico de
escritos. Esta coleccin consiste en una variedad de libros y adiciones
a libros cannicos que, con la excepcin de 2 Esdras (90 a.C.), se
escribieron durante el perodo intertestamentario. El reconocimiento de
su autoridad en el cristianismo romano y oriental es el resultado de un
complejo proceso histrico.

El canon del Antiguo Testamento que los protestantes aceptan hoy

fue posiblemente establecido en el comienzo del segundo siglo d.C.,
aunque despus de la cada de Jerusaln y de la destruccin del
templo en 70. El alcance preciso del Antiguo Testamento fue objeto de
discusiones por parte de los judos hasta al Concilio de Jamnia (90).
La iglesia primitiva, que usaba la Septuaginta, no acepto este canon
hebreo. A pesar de los desacuerdos entre algunos de los padres de la
iglesia en lo concerniente a cules eran los libros cannicos y cules
no, los apcrifos siguieron siendo de uso comn entre la mayora de
los cristianos hasta la Reforma. Fue en este perodo cuando la
mayora de los protestantes decidi seguir el canon hebreo original
mientras que en Roma, en el concilio de Trento (1546) y ms
recientemente en el Primer Concilio Vaticano (1869-70), afirm el
canon ms largo "alejandrino" que incluye los apcrifos.

Los libros apcrifos han conservado su lugar gracias principalmente

al peso de la autoridad eclesistica, sin la cual no se recomendaran a
s mismos como literatura cannica. No hay prueba clara de que Jess
o los apstoles hubieran citado alguna vez de los libro apcrifos como
Escritura. La comunidad juda que los origin los repudi, y los
sondeos histricos de los sermones apostlicos registrados en el libro
de los Hechos pasan por alto completamente el perodo que cubren.
Incluso la narracin seria e histrica de 1 Macabeos est manchada
por innumerables errores y anacronismos.

No hay nada de valor teolgico en los libros apcrifos que no pueda

encontrarse en las Escrituras cannicas, y contienen mucho que va
contra sus enseanzas. No obstante, este cuerpo de literatura
proporciona una fuente valiosa de informacin para el estudio del
perodo intertestamentario.
 Los Rollos del Mar Muerto. En la primavera de 1947, un pastor
araba accidentalmente entr a una cueva de las montaas que
dominan la costa suroriental del Mar Muerto donde encontr lo que se
ha llamado "el descubrimiento del manuscrito ms grande de los
tiempos modernos". Los documentos y fragmentos encontrados en
esas cuevas, denominados "Rollos del Mal Muerto", incluan libros del
Antiguo Testamento, unos cuantos apcrifos, obras apocalpticas,
seudoepgrafos (libros que alegan ser obra de hroes antiguos de la
fe), y un sinnmero de libros peculiares de la secta que los origin.

Aproximadamente una tercera parte de los documentos con bblicos,

siendo los Salmos, Deuteronomio e Isaas - los libros que con ms
frecuencia se citan en el Nuevo Testamento - los que ms se
encuentran. Unos de los descubrimientos ms extraordinarios fue un
rollo completo de Isaas, de ocho metros de largo.

Los rollos fueron una contribucin muy significativa a la bsqueda de

una forma de textos del Antiguo Testamento que ms fielmente
reflejaran los manuscritos originales; suministran copias de mil aos
ms cercanos a los originales de los que se conocan anteriormente.
Se aument tambin en forma considerable el entendimiento del
hebreo y arameo bblicos y el conocimiento del desarrollo del judasmo
en el tiempo que media entre los dos Testamentos. De gran
importancia para los lectores de la Biblia es la manifestacin del
cuidado con el que se copiaron los textos del Antiguo Testamento, lo
que aporta una prueba objetiva para la confiabilidad general de estos
textos.

Desarrollos Sociales

El judasmo de los tiempos de Jess es, hasta cierto punto, el

resultado de cambios que fueron consecuencia de las presiones del
perodo intertestamentario

La dispora. La dispora (dispersin) de Israel comenz con el

exilio acelerado durante estos aos hasta que un escritor del da
pudiera decir que los judos llenaban "toda la tierra y todo mar".

Los judos que se encontraban fuera de Palestina, lejos del templo,

concentraron su vida religiosa en el estudio de la Torah y en la vida de
la sinagoga. Los misioneros de la iglesia primitiva comenzaron sus
ministerios a los gentiles entre la dispora, usando la traduccin griega
del Antiguo Testamento.
 Los saduceos. En Palestina, el mundo griego marc su gran
impacto a travs del grupo de los saduceos. Constituido por
aristcratas, lleg a ser el grupo del templo. Gracias a su posicin, los
saduceos tenan intereses creados en el status quo (estado actual de
las cosas).

Relativamente menor en nmero, ejercan un desproporcionado

poder poltico y controlaban al sumo sacerdocio. Rechazaban todos
los escritos religiosos que no fueran la Torah, lo mismo que cualquier
otra doctrina (como la de la resurreccin) que no se encontrara en
esos cinco libros.

La sinagoga. Durante el exilio, Israel qued alejada del templo,

desheredada de nacionalidad y rodeada de prcticas religiosas
paganas. Su fe estuvo a punto de extinguirse. En estas circunstancias,
los exilios hicieron que su enfoque religioso pasara de lo que haban
perdido a lo retuvieron: la Torah y la creencia de que eran el pueblo de
Dios. Se concentraron en la ley ms que en la nacionalidad, en la
piedad personal ms que la rectitud sacramental, y en la oracin
como reemplazo aceptable de los sacrificios que se les negaban.

Cuando regresaron del exilio, trajeron consigo esta nueva forma de

expresin religiosa, lo mismo que la sinagoga (su centro), y el
judasmo se torn en una fe que poda practicarse en cualquier lugar
donde pudiera llevarse le Torah. El nfasis en la piedad personal y en
una relacin con Dios, que caracterizaba el culto de la sinagoga, no
slo ayud a preservar el judasmo, sino que tambin prepar el
camino para el evangelio cristiano.

Los fariseos. Como el grupo de la sinagoga, los fariseos lucharon

para reinterpretar la ley. Construyeron una "barrera" a su alrededor
para permitir a los judos vivir rectamente delante de Dios en una
mundo que haba cambiado drsticamente desde Moiss. Aunque
eran comparativamente menor en nmero, los fariseos gozaban del
apoyo del pueblo y ejercan influencia sobre la opinin popular, para
no decir la poltica nacional. Fueron los nicos que sobrevivieron a la
destruccin del templo en el ao 70 y los progenitores espirituales del
judasmo moderno.

Los esenios. Una secta juda casi olvidada hasta el descubrimiento

de los Rollos del Mar Muerto, los esenios eran un pequeo grupo
separatista que surgi de los conflictos de la era macabea. Como los
fariseos, hacan nfasis en una estricta observancia legal, aunque
consideraban que el sacerdocio del templo era corrupto y rechazaban
mucho de los rituales del templo y del sistema sacrificial.
 Mencionados por varios escritores antiguos, la naturaleza exacta de
los esenios es an incierta, aunque en general hay consenso de que
la comunidad del Qumrn que produjo los rollos del Mar Muerto fue un
grupo esenio.

Debido a que estaban convencidos de que constituan el verdadero

remanente, estos esenios de Qumrn se haban separado del
judasmo en general para dedicarse a la pureza personal y a
prepararse para la guerra final entre los "hijos de la luz y los hijos de
las tinieblas". Practicaban una fe apocalptica, reflexionando sobre las
contribuciones de su "Maestro de justicia" y esperando la venida de
dos, y posiblemente tres, Mesas. La destruccin del templo en el ao
70, sin embargo, parece haberles asestado un golpe mortal a sus
expectativas apocalpticas.

Se han hecho intentos de cotejar aspectos de las creencias de la

comunidad de Qumrn con los orgenes del cristianismo. Algunos han
visto un prototipo de Jess en el que ellos llaman su "Maestro de
Justicia" y tanto Juan el Bautista como Jess han sido reconocidos
como miembros de la secta. Mas, sin embargo, solamente existe una
base superficial, especulativa para estas conjeturas.
(Biblia de Estudio NVI. p.1497)

Los Evangelios Sinpticos

Contenidos
1. 1 Armona en el Contenido

2. 2 Concordancia Literal

3. 3 Varias Sugerencias

4. 4 Fechas de los Evangelios Sinpticos

5. 5 Destinatarios de los Evangelios

6. 6 Solucin

Una cuidadosa comparacin de los cuatro Evangelios revela que Mateo,

Marcos y Lucas son marcadamente similares, mientras que Juan es bastante
diferente. Los tres primeros Evangelios concuerdan mucho en lenguaje, en el
material que incluyen y en el orden de los hechos y comentarios registrados de
la vida de Cristo. ( Sin Embargo, el orden cronolgico no se sigue con mucha
rigurosidad en ninguno de los Evangelios). Debido a esta similitud, a esos tres
libros de les llaman Evangelios Sinpticos (del griego snopsis: syn= con
y opsis=vista; de modo que es "ver en conjunto").

Armona en el Contenido
Para un ejemplo vase: Mt 9:2-8; Mr 2:3-12; Lc 5:18-26

Mateo 9:2-8 Marcos 2:3-12 Lucas 5:18-26

 2. Y sucedi que le 3. Entonces vinieron a l 18. Y sucedi que unos
trajeron un paraltico, unos trayendo un paraltico, hombres que traan en un lecho
tendido sobre una cama; y que era cargado por cuatro. a un hombre que estaba
al ver Jess la fe de ellos, 4. Y como no podan paraltico, procuraban llevarle
dijo al paraltico: Ten acercarse a l a causa de la adentro y ponerle delante de l.
nimo, hijo; tus pecados te multitud, descubrieron el 19. Pero no hallando cmo
son perdonados. techo de donde estaba, y hacerlo a causa de la multitud,
3. Entonces algunos de los haciendo una abertura, subieron encima de la casa, y
escribas decan dentro de bajaron el lecho en que por el tejado le bajaron con el
s: Este blasfema. yaca el paraltico. lecho, ponindole en medio,
4. Y conociendo Jess los 5. Al ver Jess la fe de ellos, delante de Jess.
pensamientos de ellos, dijo al paraltico: Hijo, tus 20. Al ver l la fe de ellos, le
dijo: Por qu pensis mal pecados te son perdonados. dijo: Hombre, tus pecados te
en vuestros corazones? 6. Estaban all sentados son perdonados.
5. Porque, qu es ms algunos de los escribas, los 21. Entonces los escribas y los
fcil, decir: Los pecados te cuales cavilaban en sus fariseos comenzaron a cavilar,
son perdonados, o decir: corazones: diciendo: Quin es ste que
Levntate y anda? 7. Por qu habla ste as? habla blasfemias? Quin
6. Pues para que sepis Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados sino
que el Hijo del Hombre puede perdonar pecados, slo Dios?
tiene potestad en la tierra sino slo Dios? 22. Jess entonces, conociendo
para perdonar pecados 8. Y conociendo luego Jess los pensamientos de ellos,
(dice entonces al en su espritu que cavilaban respondiendo les dijo: Qu
paraltico): Levntate, de esta manera dentro de s cavilis en vuestros corazones?
toma tu cama, y vete a tu mismos, les dijo: Por qu 23. Qu es ms fcil, decir:
casa. cavilis as en vuestros Tus pecados te son perdonados,
7. Entonces l se levant y corazones? o decir: Levntate y anda?
se fue a su casa. 9. Qu es ms fcil, decir al 24. Pues para que sepis que el
8. Y la gente, al verlo, se paraltico: Tus pecados te Hijo del Hombre tiene potestad
maravill y glorific a son perdonados, o decirle: en la tierra para perdonar
Dios, que haba dado tal Levntate, toma tu lecho y pecados(dijo al paraltico):A ti
potestad a los hombres. anda? te digo: Levntate, toma tu
10. Pues para que sepis que lecho, y vete a tu casa.
el Hijo del Hombre tiene 25. Al instante, levantndose en
potestad en la tierra para presencia de ellos, y tomando el
perdonar pecados (dijo al lecho en que estaba acostado,
paraltico): se fue a su casa, glorificando a
11. A ti te digo: Levntate, Dios.
toma tu lecho, y vete a tu 26. Y todos, sobrecogidos de
casa. asombro, glorificaban a Dios; y
12. Entonces l se levant llenos de temor, decan: Hoy
en seguida, y tomando su hemos visto maravillas.
lecho, sali delante de todos,
de manera que todos se
asombraron, y glorificaron a
Dios, diciendo: Nunca
hemos visto tal cosa.
 Concordancia Literal
Un caso se encuentra en Mt 10:22a; Mr 13:13a; Lc 21:17.

Mateo 10:22a Marcos 13:13a Lucas 21:17

22. Y seris 13. Y seris aborrecidos 17. y seris aborrecidos de
aborrecidos de todos de todos por causa de mi todos por causa de mi
por causa de mi nombre; mas el que nombre.
nombre; mas el que persevere hasta el fin,
persevere hasta el fin, ste ser salvo.
ste ser salvo.

Una comparacin matemtica muestra que 91 % del Evangelio de

Marcos est contenido en Mateo, mientras que 53% de Marcos se
encuentra en Lucas. Tales preguntas constituyen lo que se conoce
como el Problema Sinptico.
1. Dependieron los autores de una fuente comn?
2. Se comunicaron en s?

Varias Sugerencias

Varias sugerencias para su solucin salen a la luz:

1. El uso de la tradicin oral. Algunos opinan que la tradicin se

haba vuelto tan estereotipada o rutinariamente repetida que se
convirti en una fuente comn de la que sacaron todos los escritores
de los Evangelios.

2. El uso de cualquier Evangelio primitivo. Hay quienes postulan

que todos los escritores de los Sinpticos tuvieron acceso a un
Evangelio anterior, ahora perdido.

3. El uso de fragmentos escritos. Otros dan por sentado que

haba fragmentos escritos tocantes a varios sucesos de la vida de
Cristo y que usaron los autores de los Sinpticos.

4. Dependencia mutua. Otros sugieren que los escritores de los

Sinpticos quizs tomaron el uno del otro, por lo que el resultado de
sus escritos a menudo es casi similar.
 5. El uso de dos fuentes principales. El punto de vista ms
comn en la actualidad es que, para la mayora de los materiales
incluidos en sus Evangelios, Mateo y Lucas utilizaron el Evangelio de
Marcos y un posible documento que recopilaba especialmente los
dichos de Jess. No existen reproducciones de este documento que
los expertos llaman Quelle ("fuente" en alemn) o Q.

6. La prioridad y el uso de Mateo. Otro criterio sugiere que en los

otros dos sinpticos se us Mateo como su fuente principal.

7. Una combinacin de gran parte de los anteriores. Esta teora

da por sentado que los autores de los Evangelios Sinpticos usaron la
tradicin oral, los fragmentos escritos, la dependencia mutua de los
dems escritores sinpticos o de sus Evangelios y el testimonio de
testigos presenciales

Fechas de los Evangelios Sinpticos

MARCOS MARCOS / MATEO / LUCAS

MATEO LUCAS
Suposicin A Suposicin B
Mateo y Lucas usaron Marcos como principal Mateo y Lucas no usaron Marcos
fuente como fuente

Primer punto de vista Primer punto de vista

Marcos se escribi en la dcada del 50 o a Marcos quiz se escribi en
principios de la del 60 cualquier momento
1) Mateo se escribi a finales de la
dcada del 50 o del 60
2)Lucas se escribi en 59-63

Segundo punto de vista

Marcos se escribe en 65-70
1) Mateo se escribi en la dcada del 70
2) Lucas se escribi en la dcada del 70
Segundo punto de vista
Marcos se escribi en 65-70
1)Mateo se escribi en la dcada
del 50
2) Lucas se escribi en 59-63

Destinatarios de los Evangelios

 Mateo
Muchos elementos en el Evangelio de
Mateo indican que sus principales lectores
eran judos. 1) Mateo pone gran nfasis en el
cumplimiento del Antiguo Testamento, al cual
se refiere con ms frecuencia que cualquier
otro autor del Nuevo Testamento. 2)
Comienza la genealoga de Jess
mencionando a David y Abraham (1:1). 3) No
considera necesario explicar las costumbres
judas (sobre todo en contraste con Marcos).
4) Usa la terminologa juda, por ejemplo, la
frase "el reino de los cielos" (en vez de "el
reino de Dios"), que refleja la preferencia de
los judos de no usar el nombre de Dios. 5)
Subraya la funcin de Jess como "Hijo de
David" (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31;
21:9, 15; 22:41). Sin embargo, nada de esto
significa que Mateo limitara su mensaje a
los judos. Ntese, por ejemplo, que solo l
cuenta la llegada de los "sabios" (que no eran
judos) para adorar al nio Jess (2:1-12).
Adems, termina el libro con la Gran
Comisin (28:18-20), lo cual demuestra que
su punto de vista es universal.
Lucas
El Evangelio de Lucas
est especficamente dirigido a Tefilo (1:3).
Como el nombre significa "que ama a Dios",
algunos han pensado que es una referencia
general a todos los creyentes, pero casi con
certeza se refiere a una persona en particular.
El uso de "excelentsimo" apoya esta
interpretacin y sugiere que Tefilo era un
oficial romano, o al menos que ocupaba un
alto puesto y gozaba de buena posicin
econmica. Posiblemente fuera el patrn de
Lucas, en cuyo caso su responsabilidad
consista en respaldar la obra y asegurarse de
que fuera copiada y distribuida.
Solucin
OBSERVACIN.
Marcos
La evidencia sugiere que este
Evangelio fue dirigido a la iglesia de
Roma o al menos a lectores gentiles.
Marcos explica las costumbres judas
(7:2-4; 15:42), traduce palabras arameas
(3:17; 5:41; 7:11, 34; 15:22) y hace
nfasis en la persecucin y el martirio
(8:34-38; 13:9-13), que eran asuntos de
mucho inters para los creyentes
romanos. Si esta interpretacin es
correcta, se explica fcilmente la
aceptacin casi inmediata de este
Evangelio y su rpida difusin.
Juan
Algunos intrpretes han considerado
que el objetivo de Juan era el presentar
una versin del mensaje cristiano
que atrajera a los pensadores griegos.
Otros sugieren que el autor deseaba
suplementar (o corregir) los Evangelios
sinpticos o combatir algn tipo de
hereja. En realidad, el escritor mismo
declara su propsito principal: "Estas
cosas se han escrito para que ustedes
crean que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que al creer en su nombre
tengan vida" (20:31). Tal vez el autor
haya tenido otros propsitos en mente,
algunos de los cuales estaban expuestos a
influencia hertica, pero su intencin
primordial era evangelstica
 Es el punto clave del estudio Inductivo de la Biblia, y debera ser el punto
clave de cualquier estudio Bblico. Consiste simplemente en OBSERVAR EL
TEXTO, y de esa observacin sacar conclusiones, es ver los hechos, las
evidencias, lo que esta escrito.

En las sugerencias a las Solucin del Problema Sinptico, las mas

razonable es el punto siete (7), con el nfasis enfocado en:

1) El AUTOR. L fue quien recibi la inspiracin del Espritu Santo. Dios

utilizo su carcter y su personalidad, estas no fueron alteradas por l, lo utilizo
en totalidad para la inspiracin. Por eso debe ser siempre tomado en cuenta y
respetado el autor del libro.

2) EL PROPSITO. Por qu el autor escribe?, Cul es su mensaje?,

Qu es lo que quiere comunicar?. Esto tiene que ser tomado en cuenta para
tener una comprensin ms amplia de cada uno de los Evangelios.

3) LOS DESTINATARIOS. Ellos son el motivo y el por que el autor

escribe. Los cuatro evangelios tienen destinatarios diferentes, y por eso el
enfoque no es el mismo. Se est filtrando todo entre el carcter del autor y en
el quienes son los destinatarios.

4) LA HISTORIA. La evidencia de que los hechos narrados realmente

sucedieron, y son evidencias de nuestra interpretacin

5) EL TEXTO. De donde se basa todo, en la Observacin, Qu es lo que

est escrito?

SE IGNORA
Autor
Propsito
Destinatario
Historia
Texto
Evidencias

Esto afecta el como vemos cada libro de la Biblia. Que es ms importante

en el estudio de los Evangelios: Cundo se escribieron, quien copio a quien o
cul es su mensaje?. Este debe ser el enfoque:Cul es su mensaje?. Los
Evangelios son el enfoque en la vida de Jesucristo en medio de nosotros, visto
por cuatro diferentes enfoques, destinatarios, y personalidades que escribieron
siendo inspirados por el Espritu Santo.

Linea de Tiempo del N.T

Iglesias Roma Antio
qua
 Creta

Jerusal
n

Evento Crucifi La Pentec Prime Conver Saulo Pedr Barbaba Segu 1

s xin osts ra sin de y o s nda Viaje
Importa de Ascen visita Pablo( Barna Minis enviado visita Misio
ntes Jesucr sin de Hech bas tra a a de nero
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Vida de En Siria y Cilicia (Hch 9:30;Gal

Pablo Viaja a Arabia 1:21)
(Gal1:17-
Hch9:23
Libros Santi
del N.T ago

Gobier TIBERIO (Cesar) 14 - 37 CALIGULA (Cesar)

no 37- d.C 41
Roman
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Herodes Antipas 4 a.C - 39 d. AGRIPA I 39-44

Pilatos a.C 26 d.C 36