CAPTULO 11: PERSONA, SEXUALIDAD Y FAMILIA
despierta nicamente en los perodos de fecundidad.
El ser humano comparte una serie de funciones especficas de los vivientes inferiores a
l: nutricin, crecimiento, reproduccin, conocer y apetecer a nivel sensible; todas
llevadas a modo humano, segn la naturaleza humana, gobernada por la inteligencia
y voluntad. Gracias a ello se configura la cultura humana. Por ejemplo, la nutricin,
que garantiza la supervivencia del individuo, se vuelve gastronoma, se vuelve arte;
de manera anloga, la funcin reproductiva es ms que un mero instinto que garantiza
la supervivencia de la especie, pues sta se vuelve ertica. Si no fuese as, no habra
diferencia substancial entre la reproduccin humana y la meramente animal.
LA PERSONA SEXUADA: La sexualidad es inseparable de la persona humana. En
abstracto cabe hacer una consideracin de la persona prescindiendo de la sexualidad,
sin considerarla ni hombre ni mujer. Esta consideracin permite ir a aquellas cosas
esenciales sobre la persona humana respecto a su fin ltimo y jerarquizacin de
potencias. Pero como espritu humano est orientado a informar el cuerpo (anima
forma corporis, el alma es forma del cuerpo) y ste es siempre necesariamente hombre
o mujer: la sexualidad no es un simple atributo, sino un modo de ser de la persona
humana (en abstracto, la persona humana tiene la potencia reproductiva; en concreto,
esa potencia est actualizada en un modo de ser particular: hombre y mujer). De esta
forma, la masculinidad y la feminidad caracterizan todos los componentes de la unidad
personal de cuerpo-alma que llamamos hombre o mujer. En ese sentido, la sexualidad
abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma,
sin reducirse a la genitalidad meramente biolgica (en el ser humano todas las
dimensiones y funciones orgnicas estn incorporadas a la racionalidad). As, no hay
nada en el hombre que sea infrahumano; por ejemplo, la realizacin de la necesidad
nutritiva no es algo infrahumano, pero el hombre se nutre a modo humano, y por
tanto, de modo racional y libre; algo similar sucede en la sexualidad que se expresa a
modo humano: No se puede ver en la conducta sexual humana tan slo el resultado de
unos estmulos fisiolgicos y biolgicos, ya que aqu tambin hay distincin, puesto que
1 Doctrina que sincretiza ciertas corrientes filosfico-religiosas, que llegaron a mimetizarse con el cristianismo, en los tres
primeros siglos despus de Cristo. El gnosticismo es dualista en el sentido de que considera dos componentes en el humano
(debido a su influencia platnica): la materia y el espritu. Se le dice monismo en el sentido espiritualista debido a esta tajante
escisin entre materia y espritu: el mal y la perdicin estaban ligados a la materia, mientras que lo divino y la salvacin
pertenecan a lo espiritual. El gnosticismo prefigura el futuro maniquesmo.
2 El maniquesmo es un dualismo de principios opuestos: el bien y el mal. Consideraban que el espritu del hombre es de Dios
pero el cuerpo es del demonio. En ese sentido, se habla de que es un monismo del tipo espiritualista: el espritu (o luz) se
encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por tanto, creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para
iniciar un proceso de liberacin de la luz atrapada. Los elegidos practicaban el celibato y eran vegetarianos; los oyentes
podan casarse (aunque se les desaconsejaba tener hijos) y practicaban ayuno semanal. stos esperaban reencarnarse en
elegidos despus de su muerte.
3 El error fundamental del jansenismo consiste en no tomar en cuenta el orden sobrenatural. La visin de Dios es el fin
necesario de la naturaleza humana; por lo tanto se sigue que todos los dones originales designados en teologa como
sobrenaturales o preternaturales, incluyendo la exencin de concupiscencia, resultaban simplemente debidos al hombre.
Como resultado del pecado de Adn, nuestra naturaleza, despojada de elementos esenciales a su integridad, es radicalmente
corrupta y depravada. Dominado por la concupiscencia, que en cada uno de nosotros constituye propiamente el pecado
en el caso del hombre, a diferencia del animal, la sexualidad no es automtica, ni se
Una visin no unitaria (una sola substancia individual que posee una naturaleza
compuesta de dos co-principios, alma y cuerpo, animal racional), nos lleva a diferentes
formas de entender la sexualidad humana, veamos dos:
DESDE EL DUALISMO (PLATNICO O CARTESIANO): Desde una concepcin
antropolgica dualista, segn la cual la unidad entre el alma y el cuerpo es
entendida en trminos de causalidad instrumental: la persona sera el
espritu, y el cuerpo sera el instrumento del que aqul se servira para obrar.
Es lo que sucede en el hedonismo y en utilitarismo, en donde el cuerpo no es
reconocido en su dimensin personal (carece de dignidad). De tal manera es
reducido a su materialidad por lo que pasa a ser considerado como objeto de
placer o de explotacin y utilidad. Al afirmar que yo soy dueo de mi cuerpo y
hago lo que quiero con l da la impresin de esconderse un latente dualismo
antropolgico.
DESDE EL MONISMO (MATERIALISTA Y ESPIRITUALISTA): Un monismo
pesimista se expresa en el gnosticismo1, maniquesmo2, jansenismo3,
catarismo4, puritanismo5, etc.6. Estas posturas, ligadas a un pensamiento
religioso fuertemente espiritualista de raz neoplatnica, consideran el
cuerpo de manera negativa, como fuente de pasiones que esclavizan a la
persona. En la modernidad, por reaccin a esta postura pesimista, se tiende
a exaltar el placer corpreo como un bien humano que no requiere ser
reprimido, porque es naturalmente bueno. sta concepcin hunde sus
races en el psicoanlisis de Freud y es en realidad la postura naturalista tan
difundida en nuestros das. A pesar de encontrarse en las antpodas, ambas
posturas responden a la misma concepcin monista de la persona; en el
primero despreciando todo lo sexual y lo corpreo en favor de un
espiritualismo desencarnado, mientras que en el segundo caso se olvida la
original, la voluntad es impotente para resistir; se ha tornado puramente pasiva. No puede escapar a la atraccin del mal
excepto si es ayudada por un movimiento de gracia superior a, y triunfante sobre, la fuerza de la concupiscencia. Slo la
intervencin de la iniciativa divina puede salvarnos (gracia divina), sosteniendo que Dios predestina a los hombres a salvarse
o condenarse. Ntese que es una visin del monismo espiritualista, donde no podemos resistir la concupiscencia y que el
impulso de la concupiscencia es debido a la cada original (un mal).
4 Movimiento de carcter gnstico iniciado en el siglo X y arraigado en el siglo XII. Con influencias del maniquesmo, afirmaba
una dualidad creadora (Dios y Satans) y predicaba la salvacin mediante el ascetismo y el estricto rechazo del mundo material,
percibido por los ctaros como obra demonaca. Para los ctaros, los hombres son una realidad transitoria, una vestidura de
la simiente anglica. Afirmaban que el pecado se produjo en el cielo y que se ha perpetuado en la carne.
5 Faccin radical del protestantismo que tuvo su origen en el periodo reformista ingls. En su sentido original signific aquellos
que luchan por lograr un culto purificado de toda contaminacin de papismo, sin embargo, una definicin ms expandida
dice: Las numerosas y variadas sectas y personas que caen dentro de esta definicin, fueron usualmente caracterizadas por
una aversin por el regocijo y por un amor apasionado por la libertad cvica. Esta aversin al regocijo desembocara, adems
de otras causas, a un tipo de moral sexual.
6 stas corrientes, en menor o mayor grado, consideran el placer como malo o como permitido; descartando la posibilidad
del placer (sexual) como naturalmente bueno.
 dimensin espiritual (y racional) de la persona, afirmando exclusivamente lo
biolgico (lo sexual sera natural en el sentido de que, a partir del apetito
sexual, este impulso natural no debe ser reprimido ni controlado por la
razn). Desde este ltimo punto de vista, la sexualidad humana no se
diferenciara esencialmente con la sexualidad animal (excepto con la llamada
mentalidad anticonceptiva y la ideologa de gnero).
SER VARN Y SER MUJER: Dentro del planteamiento antropolgico unitario (no dualista)
se ha de afirmar que la condicin de varn o mujer pertenece tanto al mbito de la
biologa como del espritu, de la cultura y de la vida social. La sexualidad afecta a toda
la amplia variedad de estratos o dimensiones que constituye la persona humana. La
persona humana es hombre o mujer, y lleva inscrita esta condicin en todo su ser 7. El
sexo, por tanto, est inscrito en la persona humana, segn diversos niveles ascendentes
que vamos a sealar a continuacin:
a) En primer lugar, el sexo radica en una determinada configuracin
cromosmica, y por tanto gentica; en este nivel se encuentra la explicacin
del origen biolgico de la diferenciacin sexual. En efecto, la formacin del
organismo masculino o femenino depende de las hormonas sexuales que a su
vez dependen de los genes x e y. Por eso, en condiciones normales, el
organismo humano se plasmar anatmica, morfolgica y fisiolgicamente de
una manera distinta en el hombre y en la mujer, y de manera complementaria
entre ellos segn la configuracin gentica.
b) En segundo lugar, el sexo es una diferenciacin de los rganos corporales
orientados a la reproduccin sexual: la genitalidad. A veces, se suele reducir la
sexualidad humana a la genitalidad (de forma negativa: la sexualidad sera slo
genitalidad; de forma optimista, la sexualidad slo sera meramente
reproductiva8).
c) En tercer lugar, la diferenciacin corporal no afecta slo a los rganos sexuales
sino a una distinta morfologa anatmica. As, la mujer tiene la pelvis ms
ancha, una distinta proporcin entre tronco-extremidades; menor estatura; el
aparato esqueltico y muscular es ms pequeo, el tejido adiposo ms
abundante, el aparato fonador ms delicado, etc. Por otro lado, el desarrollo de
la mujer sigue un ritmo distinto al del hombre, puesto que alcanza la pubertad
unos dos aos antes que el hombre.
d) En cuarto lugar, estos rasgos se completan con unos diferentes rasgos
psicolgicos, afectivos y cognitivos, propios de cada sexo. La sexualidad
7 RUIZ RETEGUI, A., La sexualidad humana, en Deontologa biolgica, p. 265.
8 Esencialmente esto es as, pero en sentido de fin y trmino de la sexualidad humana. Es decir, hacia dnde apunta y a
hacia dnde est ordenada. Esto debe verse en los fines de la sexualidad y la familia.
9 Siendo rigurosos sobre este tema, no slo no se oponen sino que es imposible su oposicin. La persona humana requiere del
cuerpo para ser persona humana (es un ser corpreo, una substancia compuesta de alma y cuerpo). Para poder abstraer
humana, a diferencia de la animal, modula tambin la psicologa y la vida
intelectual. Las diferencias al nivel psquico son ms de intensidad y tonalidad
que de presencia o ausencia de caractersticas propias. La mujer generalmente
es ms sensible que el hombre: se da cuenta con ms facilidad de los pequeos
detalles. Tiende a ser ms afectiva y emotiva: llora y re con ms facilidad, se
conmueve ms ante estmulos casi imperceptibles para el hombre. Su
sensibilidad y emotividad influyen en la inteligencia que se desarrolla de
manera distinta que la del hombre. La inteligencia femenina es ms intuitiva,
mientras que la masculina es ms discursiva. Sobre esa base la educacin y el
ambiente pueden modificar esos rasgos distintivos, pero permanecen como un
tono general de vivir la propia vida de modo masculino o femenino.
IDEOLOGA DE GNERO: Desde la segunda mitad del siglo XX se ha ido desarrollando
esta ideologa. Se trata de una propuesta terica (con grandes repercusiones prcticas)
segn la cual la sexualidad es slo una realidad biolgica inicial sobre la cual el hombre
o mujer construye libremente su identidad sexual o gnero que puede no
coincidir con la dotacin biolgica natural. El trmino sexo hace referencia a la
naturaleza humana y supone dos posibilidades varn y mujer-, y el trmino gnero ,
que proviene del campo lingstico, implica las variaciones de masculino, femenino y
neutro. Segn esta ideologa, las diferencias entre varn y mujer no derivaran de una
naturaleza dada en el principio, sino que seran ms bien construcciones culturales,
hechas por la sociedad a lo largo del tiempo. Es decir, corresponderan a roles
socialmente construidos.
RAZ FILOSFICA: La inspiracin filosfica de esta teora se encuentra en
autores marxistas como H. Marcuse (1898-1979) y Simone de Beauvoir (1908-
1986). Esta ltima acu el famoso aforismo: No naces mujer, te hacen
mujer, completado ms tarde por la idea paralela no se nace varn, te hacen
varn. De esta manera se concibe la maternidad no como una inclinacin
biolgico natural, sino una imposicin cultural y social que obstaculiza la
configuracin de una sociedad igualitaria y libre de discriminaciones. En el
fondo de esta ideologa se encuentra una oposicin dialctica entre naturaleza
y libertad: lo natural (identificado aqu con lo meramente biolgico) implica una
determinacin de la que es preciso desprenderse para que la libertad sea real.
OBJECIN: La principal objecin que se puede hacer a este planteamiento es
que la libertad humana no se opone a lo natural o dado nativamente 9. La
he utilizado mi cuerpo (a menos que admitamos una serie de ideas innatas junto con Platn); por tanto, para realizar el
juicio libre (racional) sobre que el cuerpo se opone a la libertad, he utilizado el cuerpo para poder abstraer las esencias
necesarias para realizar dicho juicio. Es decir, para ser libre como persona humana requiero mi cuerpo; por tanto, no es posible
su oposicin, es contradictoria. Lo que s puede decirse es que son dos realidades distintas, pero no opuestas.
 persona humana nace con un sexo biolgicamente diferenciado; pero para
configurar la identidad personal como varn o mujer es preciso la interaccin
social y cultural. La persona humana no se reduce a lo biolgicamente dado,
pero su identidad personal no puede construirse al margen o en oposicin a
lo biolgico. En la persona humana, el sexo y el gnero, es decir, el fundamento
biolgico y su expresin cultural, no son idnticos, pero tampoco son del todo
independientes. Varn y mujer tienen la misma naturaleza humana, pero la
tienen y la realizan de modos distintos y complementarios. El varn tiende por
ello a la mujer de modo constitutivo, y la mujer tiende igualmente al varn. Es
un hecho biolgico que slo la mujer puede ser madre y slo el varn puede ser
padre.
FIN DE LA NATURALEZA SEXUADA DE LA PERSONA HUMANA: Las diferencias de la
sexualidad humana estn encaminadas a la maternidad y a la paternidad: la
diferenciacin entre varn y mujer se comprende nicamente en relacin al bien
familiar. En efecto, las diferencias corporales, psicolgicas y afectivas se corresponden
con el diferente papel que cada uno desempea en el conjunto de tareas que lleva
consigo tener hijos y criarlos. La diferenciacin sexual posee una finalidad familiar (es
decir, procreativa), y por tanto social y cultural. Estas diferencias y complementariedad
estn orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. Esto no
aade nada a la dignidad, derechos y deberes de ambos (ambos son dignos por su
condicin de persona, substancia individual de naturaleza racional).
10 Dichas prcticas correspondan a un momento histrico-cultural. Esto quiere decir que hay que analizar el papel de la mujer
en el transcurso de la historia segn el momento histrico determinado pues, de no hacerlo as, no podr valorarse con
objetividad el desarrollo de los derechos tanto de las mujeres como de los hombres. Un ejemplo de juzgar la actuacin de
la mujer con una mentalidad moderna podra ser el referido a las leyendas negras que pululan alrededor de lo que fue la
Cristiandad (la edad media) y el rol de la mujer. El adjetivo de oscurantista!, misgina y retrgrada!, autoritaria! se suele
utilizar para calificar ese momento histrico. Como respuesta, cito una parte de un artculo muy bien fundamentado: La
situacin legal de la mujer antes de la venida de Cristo y especficamente bajo el Imperio Romano, no era de lo mejor:
considerada como una res, es decir como una cosa salvo que fuese liberta o ingenua (es decir, nacida en libertad), careca
de existencia jurdica al igual que un esclavo y si bien viva en el mbito familiar, el poder del mismo slo resida en el pater
familias, es decir, el padre, quien oficiaba como nico propietario y sumo sacerdote de la morada. Era el padre y no la madre
o las hijas quien posea el derecho de vida y de muerte sobre los hijos; determinaba los matrimonios de sus hijas y hasta tena
el ius gladii (derecho de la espada) sobre las hijas mujeres que cometieran adulterio, pudiendo matarlas en caso de ser
encontradas culpables, como seala el famoso jurista Robert Villers: En Roma, la mujer, sin exageracin ni paradoja, no era
sujeto de derecho Su condicin personal, la relacin de la mujer con sus padres o con su marido son competencia de la
domus, de la que el padre, el suegro o el marido son jefes todopoderososla mujer es nicamente un objeto. Fustel de
Coulanges, el gran amante del mundo clsico, llega a afirmar no sin asombro que la mujer () soltera, asista a los actos
religiosos de su padre; casada a los de su marido, por lo que agrega, aqu es cuando las leyes antiguas, a primera vista,
parecen extraas e injustas. Se experimenta alguna sorpresa cuando se ve en el derecho romano que la hija no hereda del
padre si se casa, y en el derecho griego que no hereda en ningn caso. Cfr. Olivera, J., Feminismo medieval, cinturn de
castidad y derecho de pernada disponible en: http://quenotelacuenten.com/2015/10/07/feminismo-medieval-cinturon-de-
castidad-y-derecho-de-pernada-1-3/#more-2293
11 Por ejemplo, la moda andrgina: mezclar las prendas femeninas y masculinas hasta difuminar su frontera. Esta moda empez
con la mujer, pasando en la actualidad a los hombres. Algunos casos en el mbito artstico podra verse en David Bowie o Mick
Jagger.
FEMINISMO: En algunos momentos del pasado histrico la prctica de la
dignidad de persona humana a la hora de participar en la vida social y cultural
ha sido injusta10 para con el sexo femenino. De aqu arranca el movimiento
feminista que naci para erradicar toda forma de discriminacin de la mujer en
los distintos niveles de la sociedad y de la organizacin de las instituciones. Sin
embargo, no pocas veces se ha entendido el feminismo como una
reivindicacin de igualdad frente al varn, no slo en cuanto a la igualdad de
dignidad y derechos, sino tambin en todo aquello que se refiere a la funcin
social y familiar de la mujer. Se propone entonces un igualitarismo que
tiende a obviar las profundas diferencias que separan a los dos sexos. Un
feminismo as entendido tiene como ideal ser como el hombre; y esto se
manifiesta de muy diversas maneras: desde la moda 11 hasta la co-educacin
(o educacin mixta). La igualdad les pertenece en lo que tienen de personas -
derechos y deberes, condicin econmica, jurdica, posibilidades sociales, etc.-
, aunque su realidad sea enormemente distinta, y el igualitarismo respecto a
ella es una violencia y por tanto una injusticia. Hoy en da se reconoce desde
algunas posturas feministas que el ideal de la mujer es llevar los rasgos
femeninos a su plenitud en ella misma y en la sociedad, incrementando as la
armona con el varn y con los rasgos masculinos que parecen haber
conformado la cultura de modo predominante. Se trata de respetar la diferencia
de unos y otros, buscando la complementariedad y no la oposicin entre ellos12.
LOS FINES DE LA SEXUALIDAD: AMOR, MORAL SEXUAL Y FAMILIA: Hemos dicho que la
finalidad de la sexualidad humana (la persona sexuada) apunta hacia la procreacin (a la
12 Como botn de muestra de esta justa valoracin de la mujer en todos los mbitos de la sociedad, ya Chesterton deca a
principios del siglo XX: Henry Ford opina que la mujer no debe dedicarse a los negocios, porque la gente de negocios debe
tomar decisiones. Yo dira ms bien que las madres tienen que tomar muchas decisiones. Una buena parte de una gran
empresa marcha por rutina, y toda la parte tcnica de la empresa del seor Ford marcha literalmente sobre ruedas engrasadas.
Tal sistema se jacta, por encima de cualquier otro alarde, de que sus productos se hacen con rapidez porque la cadena de
montar es regular y rgida, con una eficacia de noventa y nueve sobre cien, segn lo previsto. Pero un nio pequeo casi nunca
sale segn lo previsto. Solo la suma de problemas que plantea veinticuatro horas equivale a la explosin y vuelo por los aires
de un Ford. Adems, el nio es individual y no puede ser recompuesto con piezas de recambio ni de otro nio. Por eso, en su
casa, la mujer est verdaderamente obligada a tomar decisiones, y no hay duda de que lo hace maravillosamente. Aylln,
J.R., Ciudadano Chesterton. Una antropologa escandalosa. (Antologa de textos), 2da edicin, Palabra: Madrid, 2003, pp.73.
Sobre el mismo punto, sobre el papel de la paternidad/maternidad en las organizaciones, Nuria Chinchilla (profesora del IESE
Business School) dice: La confusin sobre la paternidad es hoy muy grande, porque existe una corriente en la cultura
contempornea que considera a los hijos como una carga econmica que, adems, limita significativamente el campo de
desarrollo del ego en lugar de subrayar el enorme desarrollo personal y profesional que supone la paternidad. Una buena
amiga noruega, gran poltica y excelente profesional, madre de cuatro hijos, se apart del mercado laboral durante seis aos
tras decidir con su marido que en esa etapa de su vida lo prioritario era cuidar de sus hijos. Cuando quiso reincorporarse a la
profesin, experiment el prejuicio de los entrevistadores ante el escaso valor que estos otorgaban al ejercicio de la
maternidad. Comparaban su currculum vitae con el de otros candidatos ms jvenes con un comentario del tipo: lleva usted
seis aos de retraso con respecto a. En la siguiente entrevista, ella ya haba reflexionado sobre esto, y argument: Yo no
quiero compararme con nadie, pero si ustedes lo quieren as, el chico que opta al mismo puesto que yo va a salir perdiendo
y continu: Este joven an no ha demostrado su capacidad de comprometerse con nadie, yo ya lo hice con un marido y con
cuatro hijos para toda la vida; adems durante seis aos de trabajo en mi casa he desarrollado numerosas habilidades
necesarias para el da a da en cualquier empresa: la paciencia, la fortaleza levantndome por la noche con los bebs o
enfermedades de los nios; la empata entendiendo al beb cuando dice ge, la planificacin de compras, intendencia,
higiene; la negociacin con mi marido, mi madre, mi suegra, etc.; la capacidad de delegar en los nios en cuanto pueden asumir
pequeos encargos y en la empleada de hogar que nos ayuda; el coaching y liderazgo con todos ellos para desarrollar sus
fecundidad y a la familia). Esto nos parece ms que evidente desde cualquier punto de
vista objetivo pues, independientemente de cualquier otra finalidad de la sexualidad
humana, la finalidad procreativa sera la principal razn por la cual la persona humana
es sexuada. De esa finalidad y sus implicancias ticas y sociales nos encargaremos en el
siguiente punto. Por ahora nos enfocaremos en una finalidad secundaria (en sentido que
est ordenada a la primaria procreativa): el amor.
SEXUALIDAD Y AMOR: Brevemente podemos decir que la sexualidad est
orientada a expresar y realizar la vocacin del ser humano al amor: En cuanto
modalidad de relacionarse y abrirse a los otros, la sexualidad tiene como fin
intrnseco el amor13.
Ya habamos definido el amor, desde una perspectiva clsica, como querer el
bien del otro, siendo este un amor de persona, es decir, desinteresado y
buscado en s mismo. Hemos dicho tambin que el amor se experimenta a
travs del amor de benevolencia (querer el bien del otro) y amor de
concupiscencia (buscar la propia plenitud), estando ordenado el segundo al
primero para que sea un amor verdadero.
Pues bien, si amar es querer el bien del otro, qu mayor bien hay que
nosotros mismos? (poseemos bienes, como dinero o cosas; pero el mayor bien,
el nico e irrepetible, es nosotros mismos14). Esto se ve claramente en la
manifestacin donacin. La persona puede amar porque puede donarse a s
misma, empezando por su intimidad: corprea (pudor) y mundo interior
(ideas, sentimientos, anhelos, quereres). Ya habamos visto que una persona sin
intimidad no podr amar (le costar ms). Dice Juan pablo II sobre esta realidad:
La capacidad de expresar el amor: ese amor precisamente en el que el hombre-
persona se convierte en don y mediante este don realiza el sentido mismo
de su ser y existir15.
El carcter relacional de la persona humana tiene su mxima expresin en la
sexualidad entendida como don de s al otro. En la donacin sexual se expresa
la donacin de todo el ser, puesto que el cuerpo no es algo que se posee como
una cosa, sino algo que me constituye como persona. Con el lenguaje de la
sexualidad estamos manifestando la donacin y entrega plena al ser amado (no
slo se dona el cuerpo, sino la intimidad, la voluntad de unin y de posesin, la
voluntad de entrega). En ese sentido, la sexualidad es algo de por s valioso por
habilidades desde pequeos; el trabajo en equipo, etc.. Esta mujer es hoy profesora de la universidad de Oslo y asesora de
la Comisin de Defensa y Energa de la UE. Chinchilla, N., Dueos de nuestro destino, Ariel: Barcelona, 2007, pp. 172-173.
Esto puede resumirse en la siguiente frase de Madeleine Albright: De todo lo que me ha enseado la maternidad, lo ms til
para mi carrera diplomtica ha sido conseguir que todos quieran jugar juntos!.
13 CONSEJO PONTIFICIO PARA LA FAMILIA, Sexualidad humana: verdad y significado, 8.XII.1995, n. 3.
14 Lo que nos lleva a la conclusin de que si una persona no se posee a s misma a travs de virtudes morales (libertad moral)-
no puede verdaderamente amar a nadie.
el hecho de pertenecer a la intimidad de lo humano y no slo por cumplir una
funcin reproductora.
Ahora bien, hemos visto tambin que el amor expresa una cierta
exclusividad, que se desprende de la experiencia de poseer el bien amado
(amor de concupiscencia u amor de posesin) perfectamente natural. As pues,
la nica manera de amar con amor exclusivo a alguien es no amar a nadie ms
con ese amor exclusivo. Entregarse del todo significa entregarse una sola vez, a
una sola persona, y guardar todo para ella (...). Cuando el amor es verdadero,
es incondicionado, no admite clusulas de temporalidad, restricciones ni
reservas. Slo el amor exclusivo y perpetuo es un amor total, y slo el amor total
llena de verdad a la persona16. Puede verse, en ese sentido, que el amor sexual
es un amor conyugal, que funda una institucin: el matrimonio y la familia. Dice
Chesterton: el sexo es un instinto que produce una institucin (...). Esa
institucin es la familia: un pequeo estado o comunidad que, una vez iniciada,
tiene cientos de aspectos que no son de ninguna manera sexuales17. De esto
puede desprenderse, de manera indirecta, que el matrimonio es exclusivo y
perpetuo. Esta argumentacin, sin embargo, debe ser asistida desde un punto
de vista esencial, desde la tica (pues la donacin debe responder a un
criterio en la naturaleza, no es simple arbitrariedad de donar un poco ms).
SEXUALIDAD Y FECUNDIDAD: TICA SEXUAL: Como mencionamos con
anterioridad, la sexualidad humana existe primariamente (como fin primario)
para la procreacin. Esto se debe a que la naturaleza misma de la facultad
sexual (especficamente la finalidad de cada facultad) apunta o est inclinada
naturalmente a dicho fin (esto puede verse incluso en el apetito sexual,
manifestado en forma sensitiva).
Ahora bien, qu criterios objetivos existen para determinar el uso de la
facultad sexual? Es posible hablar de una moral sexual o depende de la vida
privada de cada persona? Ese tema corresponde a un anlisis tico, cuya base
est en la naturaleza humana.
MORAL EN GENERAL: Si bien el anlisis moral del actuar libre humano
corresponde a un curso de tica general, podemos aventurarnos a dar
15 JUAN PABLO II, Alocucin 16.I.1980, n. 1.
16
Yepez Stork, R., & Aranguren Echevarra, J. (2003). Fundamentos de Antropologa. Un ideal de la excelencia humana (6ta ed.).
Pamplona, Espaa: EUNSA, pp. 207.
17 CHESTERTON, G.K., El amor o la fuerza del sino, 2. edicin, Madrid 1994, p. 283.
 algunos criterios generales que sirvan de base para ofrecer unas bases
para afrontar la realidad sexual.
El bien y el mal, al menos en el comn sentir de los hombres (el
sentido comn), pueden verse reflejados en aquello que nos hace
bien, es decir, aquello que nos conviene para nuestro crecimiento y
perfeccin; y aquello que nos hace mal, es decir, aquello que no
nos conviene para nuestro crecimiento y perfeccin. Esto es visible a
cualquier nivel de nuestra vida: as, para permanecer con vida tenemos
una facultad llamada nutricin, la cual requiere cierto tipo de bienes,
que corresponden a dicha facultad para poder permanecer en la vida.
Cabe decir que esos bienes son variados y que no existe una lista de
aquellos bienes que nos corresponden (aunque dicha lista pueda
resultar til, como por ejemplo, para realizar una dieta). Lo que s es
universal es lo siguiente: mientras la facultad llegue a la consecucin
de su fin, aquello con lo cual se ha conseguido dicho fin es
considerado un bien, algo bueno para la persona humana.
Teniendo esto en cuenta, podemos dar al menos un argumento que
nos servir de criterio para fundamentar la moral de las acciones
humanas.
EL ARGUMENTO DE LA FACULTAD PERVERTIDA : El argumento de la facultad 18
pervertida nos puede dar un criterio objetivo de actuacin moral, y que es
aplicable para cualquier facultad humana. El argumento, dicho de manera
formal, puede exponerse como sigue:
Donde una facultad F es natural a un agente racional A y por naturaleza existe
para la consecucin de un fin E (y existe en A precisamente par que A pueda
perseguir E), entonces, es metafsicamente imposible que sea bueno para A
utilizar (actualizar) su facultad (potencia) F de una manera contraria a E.
Es prudente dar algunas aclaraciones sobre este argumento:
Este argumento es slo vlido para un agente racional. Esto se debe a que
la moralidad tiene que ver con agentes racionales y el uso con respecto a
la propia naturaleza del agente racional. Por ello, este argumento no
quiere decir que no pueda usarse una planta, animal u objeto de forma
contraria a la naturaleza de esa planta, animal u objeto; es slo si es usado
contra la naturaleza del agente racional.
El argumento tampoco dice que la facultad F no pueda tener ms de una
finalidad E, y tampoco indica que se deba de utilizar F de todas maneras.
18 Cfr. Feser, E. In defense of the perverted faculty argument, in Neo-Scholastic Essays, Ignatius Press: 2015
Esto se debe a que diferente de E u otro adems de E no incluye
contrario a E.
El argumento tampoco incluye que debemos siquiera usar de F. De hecho,
como F, que es una parte de A, existe slo para el bien del agente A como
un todo. Esto es incluso perfectamente consistente con la premisa de que
se puede destruir F (u bloquear de forma temporal), si al hacerlo resulta
que se preserva A (como cuando uno tiene un rgano canceroso que debe
ser removido quirrgicamente). Esto se debe al principio de totalidad que
se fundamenta en la misma base que el argumento de la facultad
pervertida: la naturaleza humana (el ser es antes que el obrar; el ser vivo
es antes que la facultad, debe de priorizarse la vida sobre el
funcionamiento de alguna facultad en especial, etc.).
Esta tesis no incluye que A deba conscientemente intentar llegar a E cada
vez que se utilice la facultad F (por ejemplo, si tiene ms de un fin una
facultad), e incluso cuando se utilice la facultad de forma casi inconsciente
o mecnicamente (o con miras a un objetivo diferente, aunque no
contrario a E).
Teniendo esto en cuenta, veamos algunas aplicaciones prcticas de dicho
argumento:
En lo que se refiere a la facultad nutritiva (que incluye todo el sistema digestivo,
desde la boca hasta el ano, pasando por el esfago, estmago, etc.), ella existe
en nosotros para la consecucin de un fin principal: la nutricin, es decir,
conseguir permanecer en la vida (permanecer en el ser, seguir siendo
vivientes). Esta facultad, con todos los rganos que la posibilitan, existen
precisamente para que el agente racional (nosotros) podamos conseguir
permanecer en la vida. De esta forma, es imposible que sea bueno para
nosotros utilizar dicha facultad nutritiva de una manera contraria a la nutricin.
Un ejemplo de dicho uso contrario a la moral puede ser la bulimia (trastorno
psicolgico con consecuencias morales en el cual, bsicamente, la persona
realiza el acto nutritivo pero evitando la nutricin debido al vmito o diarrea
auto inducida). Dicho trastorno, adems de las implicaciones morales, se hace
ms evidente que otros debido a las repercusiones orgnicas de dicha actividad
(enfermedades corporales).
Otro ejemplo anlogo es el de la facultad sensible visual (que incluye los rganos
ojos, nervio ptico, cerebro, etc.). Dicha facultad tiene como finalidad principal
el ver, conocer sensiblemente. Utilizar dicha faculta de manera contraria a su
finalidad sera considerado inmoral. Por ejemplo, utilizar la vista para nutrirse
 o, mejor dicho, emborracharse, como suelen hacer jvenes en EE.UU. y
Espaa19. Este tipo de comportamientos, nuevamente, tienen graves
consecuencias morales y fisiolgicas adversas. Ntese que en ambos casos, el
placer derivado del uso de la facultad es un feliz aadido al uso de la facultad y
no el fin principal (que a uno le guste nutrirse o ver lo que est observando
es indiferente para este anlisis).
Ya en el plano sexual, la facultad reproductiva (cuyos rganos son los genitales,
las gnadas, etc.) tienen como principal fin precisamente la reproduccin
(supervivencia de la especie a nivel animal, colaboracin con la creacin en el
humano). Dicha facultad existe en el ser humano precisamente para que
nosotros podamos actualizar dicha potencia (independientemente que de
hecho lo hagamos). Siguiendo el razonamiento anterior, no es posible que sea
considerado bueno la utilizacin de la facultad reproductiva de una manera
contraria a su fin reproductivo (fin principal). Esto nos lleva a concluir, en el caso
de la moral sexual, que cualquier uso contrario a la finalidad reproductiva es
inmoral, como el uso de preservativos, anticonceptivos, relaciones sexuales
entre personas del mismo sexo, relaciones sexuales con bestias u objetos,
masturbacin, etc. De manera anloga, el placer es algo aadido pero no
necesario para la consecucin del fin de la facultad reproductiva.
Este criterio nos conduce a otros corolarios, relacionados con el tema del amor
y la familia. Primero, el sexo pre-matrimonial no es inmoral per se, sino que, en
tanto y en cuanto lo inmoral es impedir la finalidad procreativa, se deduce que
la sexualidad debe de realizarse en el marco de un matrimonio establecido
(dichas relaciones tendrn como fruto un hijo que requiere de una familia, no a
la inversa). Segundo, si la sexualidad es para el matrimonio, es exclusiva de una
relacin amorosa del tipo conyugal (con lo que se sustenta el hecho de que la
donacin completa en el amor slo puede darse en el marco de un
matrimonio constituido). Tercero, debido a que la sexualidad tiene como
finalidad la generacin, el fruto de ese acto (el hijo) requiere de un amor
establecido de padres (ambos sexos, en condiciones normales), es decir, slo
existira el matrimonio entre hombre y mujer por una parte, y este sera
convenientemente exclusivo (por la experiencia del amor y por la necesidad del
hijo), es decir, mongamo y permanente (estable en el tiempo). Cuarto, la moral
sexual tiene que ver con la consecucin de la finalidad del acto (para ser ms
19 Tampones con alcohol y vodka por los ojos, nueva moda para emborracharse, ABC.es, 24 de mayo de 2013. Disponible
en: http://www.abc.es/sociedad/20130521/rc-tampones-alcohol-vodka-ojos-201305211247.html
20 PhD. en psicologa clnica, quien form parte de la comisin del APA (Asociacin Psicolgica Americana) que redacto una
serie de resoluciones sobre la adopcin por parte de las parejas homosexuales. En una declaracin para el peridico
Monitor on Psychology, Rhea Faberman afirma que, tomando los resultados de dichas resoluciones del APA, no hay
investigacin que muestre que a las parejas del mismo sexo se les deba negar los derechos del matrimonio, y que una
revisin (cientfica) clama porque se reconozca a los padres homosexuales el derecho a adoptar hijos conjuntamente, y a co-
adoptar a los nios previamente adoptados por parejas Cfr. Monitor on Psychology, octubre 2004, pp.24. El Dr. A. Dean Byrd,
rigurosos an, la finalidad directa es la eyaculacin por parte del hombre en el
canal vaginal de la mujer, que el espermatozoide llegue a fecundar es un tema
accidental que no est bajo el imperio de la voluntad), lo cual permite que la
sexualidad sea un arte, siempre que se termine en dicho fin (esto va en contra
de cierto puritanismo sexual que cree que ciertas prcticas son inmorales, por
ejemplo ciertas posturas sexuales incluidas en el kamasutra o el sexo oral).
Existen otros corolarios, pero nos parece suficiente por el momento.
SED CONTRA: Alguien podra argir que el criterio de la facultad
pervertida no tiene ninguna validez, para lo cual tendra que probarlo.
Normalmente sus atacantes directos suelen basar su argumentacin
en una cuestin que es la base de todo el argumento: existe
naturaleza humana?, hay fines objetivos de la naturaleza humana?
Por lo visto hasta el momento creemos que es evidente que existe la
naturaleza humana, cuyos fines podemos conocer (incluso, la biologa
moderna se ha dado un vuelco hacia la teleologa). Tratar de dar un
ejemplo que sirva para mostrar, por reduccin al absurdo, las
incoherencias que resultan de considerar que no existe una
naturaleza humana con fines objetivos.
Por ejemplo, la comunidad homosexual alega como uno de sus
argumentos, que no existe naturaleza humana, la sexualidad es
construida (ideologa de gnero). De ser as, lo dado biolgicamente no
limita, uno elige las finalidades de su propia existencia. En ese sentido,
Sharon Duchesneau y Candace A. McCullough20, mujeres sordas de
nacimiento, desataron un polmico debate que puede resumirse en lo
que sigue: Sharon Duchesneau (pareja lsbica de Candace) fue
inseminada artificialmente con esperma de un donante sordo para
tener ms probabilidad de que sus hijos nazcan sordos, por su creencia
de que la sordera no es una condicin de salud, sino una identidad
cultural (!). Ambas son reincidentes en este tema, pues ya tienen una
hija de 5 aos (en 2002) que fue diseada para que sea sordomuda.
A abril de 2002 su hijo de cuatro meses slo oye muy levemente por
un solo odo. Ambas afirmaron que esta opcin no es diferente de
miembro de la Asociacin nacional de investigacin y Terapia de la Homosexualidad (NARTH), contesta la asercin de la APA
de que la citada declaracin se basa en recomendaciones cuya comisin carece de imparcialidad (estaba compuesto por
Armand Cerbone, que fue recibido por el Saln de la Fama Gay Lsbico de Chicago 2003; Beverly Greene, editora de la serie
de libros Perspectivas Psicolgicas sobre asuntos Lsbicos y Gays; Kristen Hancok que desarroll Pautas para psicoterapia
con clientes lesbianas, gays y bisexuales, Lawerence A. Kurdek, miembro del Consejo Editorrial de la serie de libros
Perspectivas Contemporneas sobre psicologa lsbica, gay y bisexual; y la propia Candace A. McCullough. Cfr. Byrd, Dean A.,
When activism masquerades as science: potential consequences of recent APA resolutions, disponible en:
http://www.narth.com/#!narth-and-the-apa---a-brief-history/c226l
 elegir el gnero que el nio tendr21. Dado que la facultad al fin primario. Esta dualidad de bienes del matrimonio es pertinente en la
reproductiva no tiene una finalidad (no apunta o tiene hacia una medida en que sirve para clarificar lo esencial del matrimonio. Sin querer asumir
finalidad, no hay naturaleza), ninguna facultad tendra una finalidad el fin primario del matrimonio se puede decir que no hay tal; sin embargo, si
objetiva, por lo que todo sera un constructo social y libre. Sin existe el deseo de cumplir con el fin natural primario s existe pacto
embargo, hasta en medicina sabemos que la sordera es una matrimonial22.
enfermedad. Por otra parte, muchos grupos lsbicos han alabado la
Por ltimo, es preciso subrayar la profunda diferencia entre la sexualidad animal
opcin de Sharon y Candance, aunque para Nancy Rarus, de la
y la humana. La facultad sexual humana es una cooperacin con el amor creador
Asociacin Nacional de Sordos (US) es una accin incomprensible. Por
de Dios, porque pone las condiciones necesarias y suficientes para que Dios
otra parte, si se alegase que en temas de odo no debe tenerse el
cree el espritu humano y as una nueva criatura entre en la existencia. La
mismo criterio para temas sexuales, debe de existir alguna razn
sexualidad humana est orientada a la concepcin de una nueva persona
objetiva para hacerlo de esa forma. La cual, por supuesto, no existe o
humana, mientras que la sexualidad animal es slo un medio para la
es sencillamente arbitraria.
reproduccin y la continuidad de la especie.
SEXUALIDAD Y FAMILIA: La finalidad de la sexualidad, su recto uso segn la
CELIBATO O VIRGINIDAD: Desde el punto de vista antropolgico este estado parece la
naturaleza humana y la expresin del amor personal que emana de dicha
privacin de un bien esencial de la persona humana, en la medida en que la sexualidad
condicin humana, da origen a una institucin natural en el ser humano: El
no cuenta (aparentemente) con un referente personal con quien relacionarse y a quien
matrimonio. amar con amor de donacin. Sin embargo, es perfectamente comprensible el hecho de
dejar ese bien de lado en favor de un bien mayor (como por ejemplo una causa social de
El matrimonio es un compromiso voluntario y libre de los contrayentes pues se
importancia). Sin embargo, es cierto que slo desde una perspectiva teolgica se puede
funda en el amor, que es libre (es querer, es voluntario), mediante el cual
captar el valor profundo del celibato entendido como don de s mismo a Cristo, pues es
deciden quererse y entregarse el uno al otro, en exclusividad y permanencia. El
la nica persona que puede suplir aquel amor de donacin (Cristo dio su vida por
pacto matrimonial consiste en el consentimiento de ambas partes y puede ser
nosotros, nosotros le correspondemos con la nuestra).
definido como: el acto de la voluntad por el que varn y mujer se dan y aceptan
plena, perpetua y exclusivamente, como tales, en todo cuanto concierne a
aquella unin de vida orientada a la generacin y educacin integrales de los
hijos y al bien de los esposos. Este consentimiento debe darse entre personas
capaces y ha de manifestarse en forma legtima. Gracias al pacto matrimonial
queda establecida la primera comunidad natural humana: la familia.

La familia es adems natural en el sentido de que su estructura interna no es

arbitrariamente decidida por el hombre. No existen modelos distintos de
familia segn las circunstancias histricas. Pueden existir diversos tipos de
uniones entre los hombres y las mujeres, pero la institucin llamada familia es
naturalmente estable y mongama.

El matrimonio tiene, debido a su concepcin, dos fines o bienes objetivos: la

procreacin y educacin de los hijos; y el amor mutuo entre los esposos. A estos
bienes se les suele denominar primario y secundario, respectivamente. Es
preciso aclarar que secundario no significa menos importante, como si se
tratara de dos fines yuxtapuestos. Secundario quiere decir que est ordenado

21 Couple choose to have deaf baby, Abril de 2002, BBC.UK, disponible en: http://news.bbc.co.uk/2/hi/health/1916462.stm 22De hecho, la amistad conyugal puede faltar y sin embargo cumplirse el fin primario del matrimonio, aunque no
adecuadamente. En este caso se tratara de un matrimonio al que le falta algo para ser perfecto, pero que no deja de ser
matrimonio. Garca Lpez, J., Elementos de filosofa y cristianismo, EUNSA, Pamplona 1992, pp. 73-74.