EL ARTE DE LA NARRATIVA EI{

LA BIBLIA
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 @ Este libro fue publicado por
Sheffield Academic Press.
Sheffield 2000

La presente edicin
publica bajo acuerdo con
se
Continuum International Publishing Group, Inc.

Ttulo original:
AARRATIVE ART INTHE BIBLE

Lo tradujo al espaol
BEATRIZ MONC

Derechos para todos los pases de lengua espaola en

EDICIONES CRISTIANDAD, S. A.
Madrid 200.3

ISBN: 84-7057 -447-7

Depsito legal: M. 44.284-2003

Printed in Spain

Anzos, S. L. - Fuenlabrada (Madrid)

 INTRODUCCIN

Ms de un tercio de la Biblia hebrea son relatos. Se les

reconoce, en general, Ia ms alta calidad artstica y se les
puede colocarjunto a las obras maestras de la literatura mun-
dial. No obstante, en la investigacin bblica convencional, el
estudio literario de la narrativa bblica ha obtenido slo un
inters marginal. Lamayora de los estudiosos de la Biblia han
dirigido su atencin a otras aproximaciones, como ctica de
fuentes, crtica textual y ms tarde tambin a la crtica de la
redaccin y las tradiciones, mientras la investigacin de las
cualidades artsticas de dichos relatos se ha sto postergada.
Aunque se ha hecho algn avance a este respecto, especial-
mente en los ltimos aos, el estudio literario de la Biblia no
ha llegado a formar parte esencial del currculo acadmico.
Incluso el trabajo hecho por el renombrado investigador
alemn Gunkel, que mostr un profundo entusiasmo en las
facetas literarias de Ia Biblia, no sirvi para cambiar de forma
apreciable esta tendencia. Al examinar los relatos del Gne-
sis, Gunkel aseguraba que quien no prestara atencin a su
forma artstica, no slo se privara de un considerable placer
esttico, sino que adems no podra penetrar en su significa-
do. La fuente exacta de su inusual belleza era, fundamental-
mente, una cuestin cientfica que tena que ver con su
contenido y con la postura religiosa que reflejaban. En la ter-
cera parte de su introduccin al Gnesis, Gunkel trat aspec-
tos tales como la simplicidad de estilo, estructura interna,
nmero de personajes y su caracterizacin, relacin entre
trama, dilogo y descripcin, aspectos de la trama y ausencia
de evaluacin explcita.
A pesar de la vasta influencia de Gunkel en la investigacin
bblica, este aspecto de su obra no ha tenido continuacin y
12 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

tales materias se han quedado al margen. Se han enfocado

otros temas tambin tratados por Gunkel, como la historia de
las formas y los gneros, que abrieron una rendija por donde
asomarse a los estadios ms antiguos de esos relatos y la histo-
ria de las tradiciones antes de su puesta por escrito.
As, junto con el estudio de la narrativa escrita, surga un
intento de examinar su prehistoria, cuando an se transmita de
forma oral. La orientacin histrica es edente no slo porque
se centra en los cambios que han sufrido los relatos a lo largo
del tiempo y porgue inten[a reconstruir su forma original. Se
reconoce tambin en la tendencia a mirar los relatos como
medios para descubrir una realidad histrico-cultural, la cir-
cunstancia tal (Sitz im Leben) o los cambios en las formas de
pensar, instituciones o usos religiosos.
Los diferentes enfoques histricos han contribuido enor-
memente a nuestro conocimiento del mundo y la literatura de
la Biblia. No obstante, el estudio y los mtodos literarios no son
menos importantes que los histricos, dado que la esencia dela
narrativa bblica es tan interesante como su daenir. Qen-
quiera que desee estudiar su esencia debe transitar el camino
del anilisis literario, pues es imposible apreciar plenamente la
naturaleza de la narrativa bblica, entender el entramado de los
elementos que la componen o penetrar en su interior, sin recu-
rrir a los mtodos y utensios de la investigacin literaria.
De acuerdo con una de las corrientes predominantes en
los estudios literarios de la actualidad, la atencin de este
libro se dirige principalmente a los aspectos formales y
estructurales de los relatos bblicos e incluye detalles de sus
formas lingsticas. Dicho de otra forma, al estudiar los rela-
tos bblicos no vamos a tener en cuenta los hechos, el conte-
nido de la trama o los motivos, incluso cuando los tratemos
devez en cuando, sino que vamos a centrarnos en el estudio
de las tcnicas y modos de descripcin, en los tipos de narra-
cin y en otros aspectos formales. No debemos, bajo ningn
 INTRODUCCIN t3

concepto, infravalorar estas facetas del relato, es decir, cmo

se organiza y presenta el material narrativo. El tema central,
los temas secundarios y el valor de las narraciones no existen
de por s, independientemente de las tcnicas, que definen su
forma no menos que el contenido. Las tcnicas narrativas
confieren sentido a los hechos que se relatan. La tcnica y los
recursos formales pueden resaltar o minimizar los materiales
narrativos, iluminar un asunto o ensombrecerlo. Sugieren
coneiones u otras- entre los acontecimientos y
-causales
constituyen el principal instrumento de la narrativa para con-
vencer al lector, al dirigir sus actitudes y reacciones hacia lo
que se est contando. No importa si el autor usa esas tcnicas
de forma consciente o no, lo relevante es qu mtodos for-
males estn presentes en la obra, a qu contribuyen y cmo
funcionan.
Si nos fijamos en los mtodos, las estructuras y las formas,
los cimientos en que se edifican el significado y la fuerza de la
narrativa nos resultarntan obas, que la interpretacin con-
siguiente se asentar sobre tierra firme.
Aunque cada narracin es una creacin nica, est consti-
tuida por elementos universales y tcnicas presentes en otras
narraciones. Al combinar elementos y tcnicas de una manera
particular, se crea Ia estructura de la narracin individual. Ele-
mentos y tcnicas estn ntimamente conectados, obran en
concierto e influyen los unos en los otros. Para entender de
forma sistemticay organizada las diferentes formas, no obs-
tante, hay que desentramar el tejido de la narracin y exami-
nar las tcnicas por separado y consecutivamente.
Este libro va primero a ocuparse del narrador y de los
modos de narracin. Luego, de la formacin de los persona-
jes,la estmctura de la trama, espacio y tiempo, y de detalles
de estilo. Despus de examinar individualmente los diferen-
tes aspectos teniendo en cuenta los mismos, se llevar a
cabo el anlisis de una seccin narrativa completa.
 I

EL NARRADOR

La relacin entre narrador y narracin no es la misma que

la delpintor y Ia pintura o la del compositor y la composicin
musical. Se diferencia de stas por el hecho de que el narra-
dor est, pura y simplemente, dentro de la narracin; es parte
integral de la obra, uno de sus componentes estructurales,
incluso uno de los ms importantes. A veces el narrador es
una caracterstica obvia y palpable de la narracin (por ejem-
plo, en las narraciones en primera persona), mientras que
otras no aparece o no est bien definido, por lo que tendemos
a oldarnos de su existencia. No obstante, est claro que
tambin entonces hay alguien dentro de la narracin que nos
presenta los acontecimientos y se dirige a nosotros.
La eistencia del narrador dentro de la narracin distin-
gue a sta de su hermano artstico, el drama. Thnto en el
drama como en la narracin se nos presentan los personajes,
somos testigos de lo que les acontece y escuchamos sus con-
versaciones, pero si bien en el drama el autor se percibe slo
indirectamente, a travs de los personajes, en la narracin el
narrador existe al lado de los personajes y su voz se oye tanto
como la de stos. Mientras que el drama nos pone delante los
personajes y su mundo, al crear un encuentro inmediato
entre los personajes y la audiencia, la naturaleza de la narra-
tiva es tal que el mundo pico encarnado en ella no puede lle-
gar a nuestra conciencia sin la mediacin del narrador. No
tenemos acceso directo a los personajes de la narracin, y su
discurso est siempre entroncado en el del narrador por
medio de oraciones como dijo, <<contest>>. Vemos y omos
tan slo a travs de los ojos y odos del narrador. El narrador
es una categora, digamos, a priori y constituye el nico
1 6 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

medio para entender la realidad que hay dentro de la narracin.

La naturaleza de esta realidad y la esencia del mundo narrativo,
con sus caractersticas y acontecimientos y, sobre todo, su signi-
ficacin, depende completamente del narrador, a travs del cual
la aprehendemos. En consecuencia, el carcter de los narrado-
res y el modo en que median es de la mayor importancia.
El narrador que asoma en la narrativa no debe ser identi-
ficado con la persona del escritor. El conocimiento de la vida
de un escritor, as como la familiaridad con detalles de su bio-
grafra, no contribuyen a entender mejor al narrador de la
narracin, dado que los sistemas de valores, actitudes y carac-
tersticas de los dos no tienen por qu ser idnticos. La figura
del autor implcito (es decir, el autor que emerge de la his-
toria, en contraposicin con el escritor real) y su forma de ver
y presentar las cosas es parte del carcter de la obra. Como tal,
se nos revela slo con la lectura y el estudio de la misma.
Se acostumbra a distinguir entre el autor (implcito) y el
narrador. El ltimo es quien nos dice qu est pasando y qu
personaje es el que est hablando en un momento determi-
nado. El primero se nos revela a travs de lo que cuenta el
narrador, a travs del discurso de los personajes (que est for-
mulado por el autor) y por la organizacin de los materiales
narrativos, trama, espacio, tiempo, etc.
La mejor forma de acercarnos a los distintos narradores y
a sus modos de contar es examinar los puntos de vista desde
donde se obseryan los acontecimientos. As se expresa la
relacin entre narradores y mundo narrativo. Aunque hay
muchas posibilidades a este respecto, las ms importantes
para la narrativa bblica son:
1. El narrador que sabe absolutamente todo con respec-
to a los personajes y est presente siempre, como opuesto al
narrador cuyo conocimiento de lo narrado es parcial. El pri-
mero ve a travs de slidos muros los rincones ms secretos,
incluso penetrando en los ms ocultos recovecos de la mente
 EL NARRADOR L7

de los hombres. El segundo observa las cosas desde fuera, ve

lo que la gente hace y escucha lo que dice, dejndonos sacar
conclusiones sobre su vida interior.
2. El narrador que se introduce en la historia, que aade
comentarios y explicaciones y cuya existencia es evidente. Se
contrapone al narrador silencioso que trata de suprimirse a s
mismo en lo posible. El primero puede remitir a s mismo o
a sus mtodos al crear la narrativa, puede interpelar al lector
u ofrecer interpretaciones y evaluaciones de lo que sucede,
mientras que el segundo simplemente cuenta una historia.
3. El narrador que relata lo que est pasando desde una
perspectiva remota, y ofiece una amplia perspectiva, podra-
mos decir panormica. Se contrapone a aquel narrador que
permanece cerca de los acontecimientos, que los retrata con
un mnimo de participacin, que presenta las escenas y deja
a los personajes hablar por s mismos.
4. El narrador que mira las cosas desde arriba, como si
planeara sobre los personajes. Se opone al narrador que
observa los acontecimientos como si participara en ellos.
5. El narrador neutral u objetivo se opone al narrador que
define su actitud con respecto a lo que est contando. El
modo de narracin del primero se cie a los hechos y carece
de compromiso personal con lo narrado, mientras que el
modo de narracin del segundo deja entrever su aprobacin
o desaprobacin, su aceptacin o rechazo, su alabanza o su
censura, o quiz su identificacin o su repugnancia.
Estas distinciones son exageradas, ya que el punto de
sta de una narracin puede encontrarse en algn punto
entre los dos extremos. Es obo que esas caractersticas pue-
den darse en cualquier narracin combinadas de muchas
maneras. Una determinada perspectiva no tiene por qu
mantenerse sin cambios a lo largo de una narracin. Puede
predominar, pero no hay razn alguna por la que no pueda
cambiarse por otro de cuando en cuando.
18 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

El punto o puntos de sta de una narracin son impor-

tantes por distintas razones:
En primer lugar, es uno de Ios factores que confieren uni-
dad a una obra literaria,lo cual implica diversidad y variedad
con respecto a los personajes, acontecimientos, lugares y tiem-
pos. Se ha dicho que el punto de vista del narrador es la cuar-
ta unidad (tras las tres de Aristteles: unidad de tiempo, de
lugar y de trama), dado que combina la multiplicidad de pun-
tos de sta de los personajes en una perspectiva general.
En segundo lugar, la perspectiva que se haya selecciona-
do condiciona qu va a narrarse y cmo, qu va a ser conta-
do desde lejos y qu desde cerca. El narrador se asemeja a un
fotgrafo que decide qu y qu no va a incluir en la fotogra-
a, de qu distancia y ngulo, con qu enfoque y con qu
luz. Del mismo modo que la naturaleza de la pelcula depen-
de de la posicin de la cmara y de cmo se opera con ella,la
naturaleza de la narrativa depende del enfoque desde el que
los acontecimientos se presentan.
En tercer lugar, el punto de vista apropiado puede con-
tribuir de forma crucial a mejorar el inters o la intriga de la
narracin. La narracin debe moldearse para hacerse intere-
sante, incluso cautivadora, de forma que atrape al lector y le
haga participar de lo que est sucediendo en ella. Una narra-
tiva que no se lee, o que no captura la atencin del lector, no
cumple con su propsito. El compromiso del lector con lo
que pasa depende en gran medida de cmo se presenta la
narracin, y esto incluye tanto el punto de vista predominan-
te como los cambios de las diferentes perspectivas.
En cuarto lugar, el punto de vista es uno de los medios
por los que la narracin influye en el lector, llevndole a
absorber sus yalores y actitudes implcitas. Naturalmente, la
actitud del lector hacia lo que se relata depende en gran
medida de sus propios valores e ideas, aunque el autor puede
influir en sus juicios. En general, si el autor adopta una pos-
 EL NARRADOR 19

rura positiva, el lector le seguir el juego, y lo mismo puede

decirse si la actitud del autor es de desaprobacin. En con-
junto, el lector se identifica menos con los personajes de la
narracin que con el autor, ya que ve a los personajes con los
ojos del autor y adopta su misma postura con respecto a
ellos. Las actitudes y opiniones del autor no tienen por qu
aislarse y expresarse por separado (como sucede en un tipo
de f,bulas, donde la moraleja ene siempre al final), sino que
usualmente se entremezclan con lo narrado, manifestndose
en el desarrollo de la narrativa. sta condiciona al lector por
medio de la combinacin del qu y el cmo, es decir, qu
se relata y cmo. Entre los ms importantes factores relativos
al cmo se relata>> estn las diferentes perspectivas por las
cuales el autor percibe y moldea los personajes y sus accio-
nes, ya que determinan cmo el lector los entiende y cmo le
influyen. La eficacia de la narrativa depende, en gran medida,
del uso de la perspectiva
Esta tcnica cobra especial importancia en Ia narrativa
bblica, ya que trata de influir en la audiencia y de impartir su
r-isin de la vida, el bien y el mal, Dios y la accin divina en
el mundo. Mientras que la literatura proftica y sapiencial
expresan directamente sus formas de ver el mundo e insisten
abiertamente en que stas sean aceptadas por la audiencia, la
narrativa opera de forma oblicua y nada notoria. Los modos
narrativos en general, y en particular la tcnica del punto de
r-ista, desempean un papel decisivo para que as sea.

1. u, NaRRaoR oMNIScIENTE

En la mayoria de las rnrraciones bblicas huy * narrador

omnisciente, apaz dever las acciones ms secretas y de or con-
versaciones privadas. Est familiarizado con los procesos interiores
de los person4jes y nos presenta srs ms ntimos pensamientos.
20 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

Omnisciencia quiere decir omnipresencia. Dios conoce

todas las cosas porque est en todo tiempo y en todo lugar.
Un autor es como Dios en muchos aspectos, porque crea un
mundo y da forma a una serie de personas, examina sus
transformaciones interiores y conoce el resultado de las cosas
desde el principio, pero no puede estar en todas partes al
mismo tiempo. Y esto, no slo porque el autor sea de carne y
hueso, sino por las limitaciones de su instrumento, el lengua-
je. El lenguaje limita al autor a describir los acontecimientos
de forma sucesiva, y entonces crea la impresin de que el
narrador est ahora aqu y luego all, primero escrutando
el corazn de un hombre y luego el de otro, transfiriendo
constantemente el punto de vista de un lugar a otro.
En la vida real, somos incapaces de alcanzar la perspecti-
va que tendramos desde cualquier otro lugar en ese mismo
instante. Estamos limitados a un solo lugar, y lo nico que
podemos hacer es hacer un esfuerzo para ponernos en otro
lugar, y generalmente viendo cada cosa desde una sola pers-
pectiva, la nuestra. Somos lentos para movernos y no pode-
mos cruzar flicilmente largas distancias, ni saltar en el tiempo.
Esto, no obstante, puede hacerlo el narrador de una obra lite-
raria. El narrador no siempre aprovecha estas posibilidades,
y a veces se reduce voluntariamente a describir aconteci-
mientos desde un solo lugar y una nica perspectiva. Cuando
dichas posibilidades son aprovechadas, nos encontramos
frente al narrador omnisciente.
En muchas narraciones bblicas el narrador se encuentra
en un solo lugar, por ejemplo, en la narrativa del Jardn del
Edn (Gn 3),la compra de la cueva de Macpel (Gn 23)y la
visita de la reina de Saba al rey Salomn (1 Re 10). En
muchas otras narraciones, sin embargo, el narrador cambia
de un lugar a otro veloz como el rayo: en un momento dado
est en la tierra de Canan con Abrahn, y enseguida esr en
Mesopotamia con el sirviente de Abrahn, sitando la casa de
 EL NARRADOR 2r

Betuel (Gn2!;un momento en Afek con los ejrcitos de Israel

v los filisteos, y el siguiente con el anciano El (1 Sm 4); un
momento en Jerusaln con Absaln y al siguiente en
Mahanayim con David (2 Sm 17). El narrador salta lmites
libremente hacia delante yhacia atrs, sinpararse en el camino.
El narrador bblico entra asimismo en las habitaciones
ms privadas, est presente en las ms ntimas situaciones y
escucha conversaciones mantenidas en secreto. En conse-
cuencia, sabemos que David no mantuvo relaciones sexuales
con Abisag, Ia hermosa muchacha de Sunn que los cortesa-
nos llevaron a su cama para calentarlo (1 Re 1,4). El narrador
perrnanece en el cuarto de Amnn despus de que ordenara
a todos que se marcharan, est presente durante la violacin,
es testigo de cmo Amnn logra vencer la oposicin de
Tmar y escucha las palabras que se dijeron antes y despus
del hecho (2 Sm 13). El narrador est incluso al tanto del
contenido secreto de la carta que David envi aJoab dndo-
le instrucciones de cmo proceder con Uras el hitita (2 Sm
I 1,15). El narrador es a veces testigo de conversaciones en el
cielo entre Dios y sus ngeles (Job 1, 6-12;2,1-6). Al narra-
dor omnisciente no se le escapa nada.
Se ha dicho que el narrador bblico tiende a mostrar los
sentimientos de los personajes por medio de su discurso y
acciones, sin exponerlos directamente, y que los lectores han
de descubrir emociones internas a travs de comportamien-
tos externos. Cierto es que, en la mayora de los casos, es ste
el enfoque adoptado por el narrador. Sin embargo, como
podremos apreciar en los siguientes ejemplos, el narrador
penetra repetidas veces en la mente de los personajes y nos
revela claramente sus pensamientos y emociones, sus aspira-
ciones y motivos. Estos paisajes interiores se nos ofrecen de
vez e\ cuando y de forma independiente, es decir, sin men-
cionar acciones o discursos de los cuales pudieran inferirse.
En ocasiones,la informacin sobre la vida interior de los per-
gq ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

sonajes se nos dajunto con una noticia de su comportamien-

to que refleja su situacin interna. Cuando ese asomarse al
interior ene acompaado por el relato de algo externo, la
informacin que se nos da de la da interior del personaje no
debe tomarse como una explicacin o conclusin del narra-
dor basada en lo externo. Muy al contrario, debe entenderse
como una categoa que no difiere en su importancia y vali-
dez de cualquier otro rasgo narrativo, y que goza de la misma
autoridad. Hay una diferencia fundamental entre una obra
literaria y un tratado histrico-cientfico, que a veces tambin
contiene aseveraciones sobre la vida interior de personas que
vieron en el pasado, descripciones de sus esperanzas, cre-
encias, aspiraciones o pensamientos, incluso si se carece de
evidencia directa de ello. En un tratado histrico el lector
acepta, por convencin, que todo ello no son ms que inter-
pretaciones del autor basadas en acciones, mientras que en la
obra literaria el caso es bien distinto.
En los ejemplos que siguen, el narrador describe los sen-
timientos de los personqjes, bien de forma independiente,
bien asociada a alguna informacin sobre el comportamiento
externo de los mismos.
La muestra por excelencia del conocimiento ilimitado del
narrador es, sin lugar a dudas, lo que nos dice de Dios, cuyos
sentimientos, pensamientos, intenciones, opiniones yjuicios
pretende conocer:

Al ver el Seor que en la tierra creca la maldad del hom-

bre y que toda su actitud era siempre perversa, se arrepin-
ti de haber creado al hombre en la tierra, y le pes de
coraz6n>> (Gn 6,6).
Pero No alcanz el favor del Seor (Gn 6,8).
< endo a los israelitas, Dios se interes por ellos (x
2,25).
El Seor se irrit con Moiss (Ex 4,14).
 EL NARRADOR 23

Pero el Seor reprob lo que haba hecho David (2 Sm

Lt,27).
Es que el Seor haba determinado hacer fracasar el plan
de Ajitfel, que era el bueno, para acarrearle la ruina a
Absaln (2 Sm 17,14).

El narrador no suele darnos informacin sobre los sen-

dmientos internos de Dios. En consecuencia, podemos asu-
mir que cuando nos da dicha informacin, el asunto es de
capital importancia. Es el caso, por ejemplo, del juicio de
Dios sobre las acciones de David con respecto a Betsab y
Uras. Eljuicio de Dios no es como el de los dems perso-
najes de la trama, y es ms convincente incluso que el juicio
del narrador, ya que Dios es la suprema y absoluta autori-
dad, y esto, naturalmente, se refleja en el valor e importan-
cia de sus juicios (aunque no debemos olvidar que lo que
conocemos de la actitud de Dios lo conocemos por la auto-
ridad del narrador). En la narrativa que precede a la de
Betsab y [Jras, David se nos presenta de forma positiva,
de tal manera que as se influye al lector con respecto a 1.
Unjuicio explcito funciona aqu como contrapeso, contra-
rrestando la predisposicin positiva que se ha construido
en el lector hacia David. Ms an, el lector puede juzgar las
acciones de David con un cdigo especial de normas, y asu-
mir que el rey carece de las limitaciones de los ciudadanos
de a pie, que por ser rey puede tomar la mujer que desea, y
que como jefe de las fuerzas armadas tiene el derecho de
decisin sobre la vida y la muerte de sus hombres en el
campo de batalla. Es bien sabido que los reyes del antiguo
oriente tenan el poder de actuar precisamente as. Pero al
atribuir ese juicio a Dios, sobre ese canon reab> se ha
impuesto un sistema de normas absolutas, del cual el rey
tambin es sujeto y por el cual debe serjuzgado. La absolu-
tizacin de las normas ticas aqu, porque el
-necesaria
24 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

objeto del juicio no es un individuo ordinario- podra no

aparecer siquiera aqu si ese juicio se hubiera presentado
como propio del narrador.
As como el narrador conoce las opiniones, sentimientos
e intenciones de Dios, est familiarizado con los procesos
internos de los humanos en las esferas de la cognicin, la
emocin y la volicin.

l.l. Cognicin

<<Jacob no saba que era Raquel quien se los haba robado

(Gn 31,32).
La vio Jud y crey6 que era una prostituta (Gn 38,15).
El comprendi entonces que era el Seor quien llamaba
al nio (I Sm 3,8).
La propuesta le pareci bien a A-bsaln y a todos los con-
cejales de Israeb> (2 Sm 17,4).

En todos estos casos, como en muchos otros, la visin del

interior desempea un importante papel. En la ltima cita,
por ejemplo, al referirse a la opinin de Absaln y el consejo
de ancianos con respecto al consejo de Ajitfel, se nos aclara
que, antes de queJusay ofrezca su consejo, todos los presen-
tes estn convencidos de que el plan de Ajitfel es muy inte-
ligente. Al poner esto en claro, el narrador maximiza la ten-
sin y hace que el rechazo del plan de {jitfel en el ltimo
momento nos sorprenda en extremo.

I.2. Emocin

El narrador discierne y comunica distintos tipos de emo-

ciones, como amor y odio, alegra y pena, enfado, temor, ver-
genza, etc.
 ELNARRADOR 25

<<Jacobsirvi por Raquel siete aos, y estaba tan enamora-

do que los aos se le hicieron pocos das (Gn 29,20).
Despus sinti un terrible aborrecimiento hacia ella, un
aborrecimiento mayor que el amor que le haba tenido (2
Sm 13,15).
<<Jons estaba encantado con aquel ricino (Jon 4,6).
< se enfurecieron terriblemente)) (Gn3417).
Moiss, enfurecido, tir las lanzas>> (x 32r19)
Adonas tuvo miedo de Salomn (1 Re 1,50).
Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no
sentan vergenza (Gn 2,25).
Porque su corazn tema por el arca de Dios (1 Sm
4,L3).
<<Y el rey Dad aoraba a Absaln, pues se haba consola-

do por la muerte de Amnn (2 Sm 13,39).

1.3. Yolicin

El narrador nos informa a veces, de forma explcita, de la

r-oluntad de un individuo o de su falta de voluntad para aco-
meter una determinada accin. En tales casos, se enfatiza este
querer o no querer del personaje.

Pero el escudero no quiso (1 Sm 31,4).

Pero Dad no quiso beberla (2 Sm 23,16).
Cuando Salomn termin el templo, el palacio real y
todo cuanto quera y deseaba (1 Re 9,1).
Pens aniquilar con l a todos los judos del imperio de
Asuero (Est 3,6).

El narrador penetra en la mente de sus personqjes con

slo decirnos qu ven u oyen. Un observador externo puede
darse cuenta de que una persona est mirando, pero no sera
capaz de decir lo que esa persona est endo. El verbo veD),
26 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

en contraposicin con <<miran>, se refiere a vencias interiores,

y otro tanto sucede con el verbo on>. No es necesario subra-
yar que estos dos verbos apuecen con frecuencia en la narrati-
va bblica, y que el narrador suele decirnos qu estin endo u
oyendo los personajes. El hecho de ver se menciona ms a
menudo que el de or, lo cual no es so{prendente, si tenemos en
cuenta que el individuo suele aprender de las situaciones por
medio del sentido de la sta. Los otros sentidos son mucho
menos importantes. Es digno de notarse, sin embargo, que en la
historia de la bendicin de Isaac (Gn 27) tmto el narrador
como los personqjes hacen referencia a los cinco sentidos, pues
todos ellos tienen parte importante en el desarrollo de la trama.
Isaac, que es un anciano al que ya le falla la uistarle pide a Esa
que le prepare una comida sabrosal cuando Jacob le lleva la
comida (que Rebeca ha cocinado), Isaac le toca, y aunque su
voz swna como Ia de Jacob, sus manos son las de Esa.
Finalmente,lsaac hu.el la ropa de su hijo y, tras declarar que el
olor de su hijo es como el olor del campo,le bendice.
La indicacin de percepciones, deseos e intenciones,
emociones, conocimiento y entendimiento cumple un papel
definitivo en sus contextos, sea para el diseo de los perso-
najes, para ayarrzar la trama o para clarificarla. La informa-
cin sobre los estados internos de los personajes no se distri-
buye equitativamente a lo largo de la narrativa bblica, ya que
algunas narraciones poseen un mayor porcentaje de informa-
cin de este tipo que otras, lo que determina, en gran medi-
da, el carcter de las mismas.
Est claro, pues, que la penetracin del narrador en la
mente de los personajes no es en absoluto un fenmeno
extrao. No obstante, es imposible eludir el hecho de que
estas manifestaciones ofrecen una breve y sucinta noticia de
un estado mental dado, y no describen su evolucin. La vida
mental de los personajes no se convierte en un tema de por s
y el narrador casi nunca ofrece informacin directa sobre el
 EL NARRADOR 27

proceso de lo que est sucediendo en sus mentes. Podemos

buscar en vano, en la narrativa bblica, descripciones directas
de deliberaciones interiores, conflictos mentales o incerti-
dumbres y vacilaciones psicolgicas. El narrador se contenta
con ofrecer breves retazos de la vida interior de los persona-
jes, informndonos de vez en cuando de la situacin presen-
te de su espritu.
En muchos casos, sin embargo, el narrador no deja que el
lector comparta su ilimitado conocimiento, y no se permite
revelar ni siquiera una fraccin del mundo interior de los
personajes. En la historia del sacrificio de Isaac (Gn 22), por
ejemplo, el narrador no nos dice cules eran las emociones de
-{-brahn cuando recibi la orden de Dios para sacrificar a su
hijo, qu sinti y qu pensaba los tres das que dur el viaje
v qu tena en mente cuando estaba subiendo la montaa con
su hf o. El narrador tampoco nos informa de los sentimientos
ni de los pensamientos de Isaac. La pregunta de Isaac,
Tenemos fuego y lea, pero dnde est el cordero para el
sacrificio? sugiere Io que haba en su mente, pero ignoramos
qu sinti tras la repuesta evasiva de su padre: <<Dios provee-
r el cordero para el sacrificio, hijo mo.
En la narrativa de Dad y Betsab (2 Sm 11), el narrador
no provee ninguna informacin sobre los sentimientos de los
personajes, a pesar de ser cruciales en este episodio podero-
sas y profundas emociones. Amaba David a Betsab? Qu
senta ella hacia l? Qu pens ella cuando se le orden pre-
sentarse ante el rey, y utl. fue su reaccin al descubrir que
estaba encinta de lP Cules eran los sentimientos de Uras
hacia David, / los de David para con Uras? El narrador no
oiece respuestas ni a stas ni a otras muchas preguntas en la
narrativa bbca.
En algunos casos las intenciones de los personajes, cono-
cida.s para el autor, no se nos revelan hasta que se traducen en
acciones. As, aunque el narrador no revela las intenciones de
28 ARTE DE LANARRATIVA EN LA BIBLIA

Dad cuando convoca a Uras el hitita a Jerusaln desde el

campo de batalla de Rabbah de los amonitas (despus de que
Betsab hubiera concebido), quedan de sobra claras ms
tarde, cuando David intenta convencer a Uras para que se
Yayaa dormir a su casa.
Igualmente, no se nos informa de las razones de Absaln
para estar de pie junto a la entrada de la ciudad y ganarse a
los que llegan para serjuzgados ante el rey (2 Sm 15,1ss).
Esas razones se harn edentes ms tarde, cuando Absaln
se rebela contra su padre.
En los ejemplos citados los personajes de la narrativa
desean guardar sus intenciones en secreto. En consecuencia,
el narrador se abstiene por su parte de revelarlas, lo que a su
vez contribuye a crear un clmax de tensin.
En todos esos ejemplos, as como en muchos otros, el
narrador no ofrece la informacin directa de los ms profun-
dos sentimientos y pensamientos de los personajes. Hace
simplemente una descripcin de su conducta externa, sus
actos y sus conversaciones. Para fines prcticos, el autor est
simplemente capturando la situacin como se revela a un
observador externo.

2. Las UaNTpBSTACIoNES DEL NARRADoR

2.1. El narrador participatiao

En teora literaria suele hacerse una distincin entre

omnisciencia editorial, cuando el narrador inserta comenta-
rios sobre personajes o acontecimientos dentro de la narra-
cin, y omnisciencia neutra, cuando a la narrativa se la deja
hablar por s misma. En el primer caso, la existencia del
narrador resulta obvia, mientras que en el segundo apenas se
nota. Esta distincin es conveniente, aunque no debe olvi-
 EL NARRADOR 29

darse su naturaleza relativa, ya que hay un continuo de situa-

ciones intermedias entre estos dos opuestos.
La presencia de narradores dentro de Ia narrativa se hace
patente cuando se refieren a s mismos, tanto en primera
como en tercera persona, cuando mencionan actividades lle-
ladas a cabo al crear o para crear Ia narracin, como el redac-
arla o el consultar fuentes, o cuando interpelan directamen-
te a sus lectores. En todos estos casos se crea una doble
estructura dentro de la narracin: al estrato de los aconteci-
mientos, que sigue siendo el principal, hay que aadir el
estrato del narrador, que se adelanta como intermediario
entre nosotros y el mundo de la narrativa.
Los narradores bblicos no suelen mencionarse a s mis-
mos. Puede citarse como excepcin la narrativa en primera
persona de los libros de Esdras y Nehemas, en los que el
narrador es idntico al protagonista. En estas narraciones, los
aspectos objetivos de los acontecimientos se entremezclan
con los subjetivos. Al principio del libro de Nehemas, por
ejemplo, el narrador nos aclara qu le ha llevado a dejar su
casa en Susa, la capital persa, para ir aJerusaln. Adems, en
varios versculos del libro, tras narrar acontecimientos, aade
las siguientes palabras: Dios mo, acurdate para mi bien de
todo Io que hice por esta gente (5,19; 13,L4.22.31).
Los narradores bblicos no se refieren nunca al acto de
escribir la narrativa, excepcin hecha de los autores de los
libros de los Reyes y Crnicas, quienes citan obras donde el
lector puede encontrar material adicional
-que aparente-
mente les sirvi de fuente- como el Libro de los Hechos de
Salomn (1 Re 11,41), el Libro de las Crnicas de los Reyes
de Israel (1 Re 14,19), el Libro de las Crnicas de los Reyes
deJud (1 Re 14,29), el Libro de las Crnicas de los Reyes
de Israel y Jud (2 Cro 27,7),las Crnicas de Samuel el
dente,las Crnicas de Natn el profeta y las Crnicas de
Gad el dente (1 Cro 29,29). No obstante,los comentarios
.30 ARTE i]E LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

de los autores de Reyes y Crnicas en los que se mencionan

esas fuentes se producen al final, como un apndice de las his-
torias que se narran, y no como parte integral de las mismas.
A pesar de que en la mayoa de las narraciones bblicas
los narradores no se mencionan a ellos mismos, ni citan sus
fuentes, ni se dirigen a su audiencia, el estrato del narrador
existe casi siemprejunto con el de los acontecimientos, como
muestran los siguientes ejemplos:

<<YJacob erigi una estela sobre el sepulcro, que es hasta

hoy la estela del sepulcro de Raquel (Gn 35,20).
<<Josu incendi la ciudad, reducindola a un montn de
escombros, que dura hasta hoy (Jos 8,28).
Subieron y acamparon en Quiriat- Yearim de Jud; por
eso aquel sitio se llama hasta hoy Campo de Dan (queda a
poniente de Quiriat- Yearim) (Jue 18,12).
Absaln se haba erigido en da una estela en el Valle del
Re pensando: "No tengo un hijo que lleve mi apellido"
Grab su nombre en la estela; hasta hoy se llama
<<Monumento de A-bsaln (2 Sm 18,18).
A sus descendientes, los que tras ellos quedaron en el
pas y no pudieron los israelitas exterminarlos, Salomn
los convirti en siervos hasta el da de hoy (1 Re 9,21).

La expresin hasta el da de hoy apunta al tiempo del

narrador, y no a aqul en que sucedieron los acontecimien-
tos. Al mencionar su propia poca, el narrador distrae la
atencin del estrato de lo narrado al de su propio tiempo.
La expresin <<hasta el da de hoy normalmente se con-
sidera etiolgica, es decir, que explica el origen de un nom-
bre o fenmeno existente en el tiempo del narrador. En algu-
nos casos, no obstante, la expresin <<hasta el da de hoy
puede entenderse como una tentativa de proporcionar prue-
bas quejustifiquen la historia, uniendo el mundo proyectado
 EL NARRADOR 3l

en la narratiya con el del narrador y la audiencia, y en conse-

cuencia, confiriendo credibilidad a la historia. Al referirse al
presente, el narrador debilita la inmediatez de la narrativa y la
capacidad de la audiencia de sumergirse en el mundo creado.
Por otra parte, sin embargo, el narrador aporta pruebas que
ios lectores pueden verificar por s mismos.
Los narradores se refieren a su propio tiempo, de forma
indirecta, con la fiase por entonces>>. Esta expresin presu-
pone el tiempo de la historia desde la perspectiva del narra-
dor, e indica que hay una distancia entre el perodo en que
sucedieron los acontecimientos y el perodo en que se
narran. Con esto en mente, tanto el tiempo de la historia, del
que se habla directamente con la expresin por entonces,
como el tiempo del narrador, al que se apunta de forma indi-
recta, son puestos ante los ojos del lector.
En la gran mayoa de los casos en que la expresin por
entonces aparece en la Biblia, sirve para expresar el contras-
te entre una situacin en el tiempo del narrador y en el per-
odo descrito en Ia narrativa. Por ejemplo, Por entonces habi-
taban la tierra los gigantes (Gn 6,4); o Por entonces no
haba rey en Israel. Cada uno haca lo que le pareca bien
fiue 17,6; 18,1; 19,1; 21,25). Las reseryas sobre una situa-
cin se detectan a menudo tanto como el contraste, como en
el ltimo ejemplo.
Hay tambin casos en que la frase por entonces sirve
para conectar diferentes narraciones, al hacernos notar que
suceden en el mismo perodo. Por ejemplo: <<Por entonces los
frlisteos concentraron sus tropas para sr a la guerra contra
Israeb> (1 Sm 28,1), o <<Por aquel entonces el Seor empez
a desmembrar a Israeb> (2 Re 10,32).
En cada ejemplo esta expresin pone una distancia entre
el narrador y la historia y, en consecuencia, tambin entre la
historia y el lector. Se necesita esta distancia para posibilitar
que consideremos la significacin de los acontecimientos. El
32 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

lector no se deja as llevar por la corriente de los episodios, y

puede observarlos desde arriba.
El narrador tambin se vislumbra en aquellos pasajes que
contienen una explicacin o comentario de lo que se narra,
en lugar de la narracin de un suceso concreto. En algunos
puntos clave, el narrador detiene la narracin y aade expli-
caciones o aclaraciones. Cuando obra as, saca a los lectores
del estrato de la trama y los lleva a su propia esfera. Las expli-
caciones de los acontecimientos son un instrumento inesti-
mable en manos del narrador, que le permiten transmitir
mensajes claros e inequvocos a los lectores.
As pag Dios a Abimelec lo mal que se port con su
padre, asesinando a sus setenta hermanos. Y todo el mal que
hicieron los de Siqun Dios lo hizo recaer sobre ellos. Sobre
ellos cay la maldicin de Yotn, hijo de Yerubaab> (Jue 9,56-
57). Estos versculos, con los que termina la narracin de
Abimelec, explican lo que les sucedi a ly a los de Siqun
en pago por el mal que haban hecho y en cumplimiento de
la maldicin de Yotn. Con ello, se hace obo que los acon-
tecimientos naturales, polticos y militares tienen un signifi-
cado ms profundo y representan lajusticia divina.
En aquella poca los consejos de Ajitfel se reciban
como orculos, lo mismo cuando aconsejaba a Dad que
cuando aconsejaba a A-bsaln (2 Sm L6,23). Este comentario
del narrador nos indica que una mano insible iba dirigiendo
el curso de los acontecimientos por detrs del escenario. En la
partida entreJusay y Ajitfel parece obo que Ajitfel se lle-
varla mano. No slo se haba aceptado su anterior consejo,
que recomendaba que Absaln fuera con las concubinas de su
padre, sino que cualquier advertencia suya haba sido siempre
bien recibida. Thnto Dad como Absaln escuchaban las
recomendaciones de .itfel como si de palabra de Dios se
tratase. Por ello, en este momento crtico el lector teme que
Jusay no consiga imponer su consejo al de Ajitfel, y en esto
 EL NARRADOR .).,

reside ni ms ni menos que el destino de la rebelin y del rey

Dad. Cuando, ms adelante, se advierte que -al contrario
de lo que se esperaba- por esta vez se ha rechazado el conse-
jo de Ajitfel, el lector no puede sino sospechar la participa-
cin de algn elemento extraordinario. El narrador confirma
esta suposicin al aclarar cul es la naturaleza de ese elemen-
to y el significado de los acontecimientos en su siguiente inter-
vencin (en el siguiente captulo): Es que el Seor haba
determinado hacer fiacasar el plan de Ajitfel, que era el
bueno, para acarrearle la ruina a Absaln (2 Sm 17,,14).
Thnto las incursiones del narrador
-la primera al princi-
pio de la escena en que Ajitfel y Jusay dan sus respectivos
consejos, escena que representa el eje en torno al cual gira
toda la historia de la rebelin de Absaln, y la segunda al final
de la misma- se aseguran de que todo lector comprenda el
pleno significado de la narracin tal y como el narrador lo
comprende. Si el narrador no hubiera intervenido y hubiera
dejado que los acontecimientos hablaran por s mismos,
quiz tal fin no se habra conseguido.
Pero, tena que intervenir dos veces para obtener ese
resultado? No habra bastado Ia segunda intervencin, que
deja claro que no se acept el consejo de Ajitfel porque Dios
as 1o quera? A qu contribuye la primera intervencin?
Aunque el segundo comentario explica que Io sucedido
fue el resultado del plan de Dios, no nos aclara cmo fue
puesto en prctica. En ocasiones Dios acta interfiriendo
abierta y directamente en la cadena causal de los aconteci-
mientos, por medio de milagros, en cuyo caso la accin divi-
na sustituye a la accin humana. A veces consigue su divino
propsito sin intervenir en el curso natural de los aconteci-
mientos, como en el ejemplo de Abimelec, donde Io nico
que se percibe es la accin humana ordinaria, aunque todo lo
que pasa se interprete como resultado de Ia actividad indi-
recta de Dios.
34 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

Podra parecer que el rechazo del consejo de Ajitfel no

se ajusta a ninguna de estas dos categoras, ya que no es un
hecho sobrenatural (un milagro) ni un acto cotidiano. Es algo
entremedias, es decir, una improbable eventualidad. Dios
dispone los acontecimientos de tal manera que sucede algo
que, aunque no sea contrario a las leyes de la naturaleza, es
totalmente inesperado. La primera intervencin del narrador
insina esta visin del modo en que Dios acta, ya que nos
deja claro cun improbable sera que el consejo de Ajitfel no
fuera aceptado.
" En este pasaje, la accin dina no se encuentra separada
de las acciones humanas, sino entremezclada con ellas. El
narrador no nos dice cmo hay que entender esto. Hizo
Dios sumamente astuto a Jusay o necio a Absaln para que
todo pasara l queaP O es una cuestin de dotle
"orno
causalidad, es decir, un suceso que acontece por causas di-
nas y humanasP El concepto de dos sistemas causales, coe-
xistentes en dos niveles distintos, que dan lugar al mismo y
nico acontecimiento se puede encontrar en la Biblia, en la
literatura del antiguo Oriente y en la Grecia clsica. En este
ejemplo concreto,la reaccin de David al or que Ajitfel se
ha unido al bando de Absaln deja suponer una doble cau-
salidad. En efecto, David se dirige tanto a Dios como aJusay:
Seor, que fracase el plan de Ajitfel! (2 Sm 15,31), Pero
puedes hacer fiacasar el plan de Ajitfeb> (15,34).
De forma similar, el narrador interviene directamente en
I Re 2,272 As destituy Salomn a Abiatar de su cargo
sacerdotal, cumpliendo la profeca del Seor contra la fami-
lia de El, en Sil. Thmbin aqu el narrador cree en un
poder latente que opera por detrs de los acontecimientos, y
la doble causalidad se hace evidente. Aunque se pudiera
comprender tal decisin en el trasfondo del apoyo que
Abiatar brind a Adonas, rival de Salomn,la destitucin de
Abiatar no es slo fruto de una decisin humana. sino el
 EL NARRADOR 35

resulado de una anterior resolucin dina. En opinin del

narrador, no se debe considerar la expulsin de Abiatar tan
slo en el marco de lo inmediato, sino en una ms amplia
perspectiva histrica que se extiende mucho ms all del
perodo descrito. Esta amplia visin histrica se hace ms
edente si tenemos en cuenta que esa explicacin, es decir,
que la destitucin de Abiatar cumple la profeca del Seor, es
un eslabn de una Iarga cadena de explicaciones similares a
lo largo de todo el libro de Reyes'.

<<De manera que el rey no hizo caso al pueblo, porque era

una ocasin buscada por el Seor para que se cumpliese
la palabra que Ajas, el de Sil, comunic aJeroboam, hijo
de Nabat (1 Re 12,15).
En cuanto se proclam rey, mat a toda la familia de
Jeroboin, hasta aniquilarla, sin dejar almaente, como haba
dicho el Seor por su siewo Ajas, el silonita> (1 Re 15,29).
<<Zimr extermin a toda la familia de Bas, como el Seor
haba profetizado contra Bas por medio del profetaJeh
(1 Re 16,I2).
<<En su tiempo, Jiel, de Bethel, reconstruy Jeric: los
cimientos le costaron la da de Abirn, su primognito, y las
puertas, la de Segub, su beqjamn, como lo haba dicho el
Seor por medio deJosu, h{jo de Nun (1 Re 16,34).
El rey muri, conforme a la profeca de Elas (2 Re 1,17).
Al darse Ia vuelta, Josas o los sepulcros que haba all
en el monte; entonces envi a coger los huesos de aquellos
sepulcros, los quem sobre el altar y los profan, segn la
palabra del Seor anunciada por el profeta, cuando

G. Von Rad, The Deuteronomic Theology of History in I and II Kings, ?fte

Problem of thz Hexateu.ch and otfur Essay (Edimburgh - London 1966) 209 - 271.
36 ARTE DE LA NARRATIVA EN I,A BIBI,IA

Jerobon, en la fiesta, estaba de pie ante el altar (2 Re

23,16).
<<Entonces el Seor mand contra l guerrillas de caldeos
y sirios, moabitas y amonitas; los envi contra Jud para
aniquilarla, conforme a la palabra que haba pronunciado
por sus siervos los profetas (2 Re 2412\.

Esta cadena de explicaciones crea, por una parte, un sis-

tema de profecas y, por otra, su cumplimiento, e indica que
la historia se consideraba como el cumplimiento de la pala-
bra de Dios. Los hechos son el resultado tanto del compor-
tamiento humano como del plan divino.
A lo largo de los libros de Reyes encontramos versculos
que expresan unjuicio,llevando al lector desde el nivel de lo
narrado al del narrador. Por ejemplo: Hizo Io que el Seor
reprueba; no sigui plenamente al Seor, como su padre,
Dad (1 Re 11,6); Pero despus de estoJerobon no se
arrepinti de su mala conduct> (1 Re 13,33); Hizo lo que el
Seor aprueba, como su antepasado, Dad (1 Re 15,11); Ni
antes nidespus hubo un rey como 1, que se conrtiera al
Seor con todo el coraz6n, con toda el alma y con todas sus
fuerzas, conforme en todo con la Ley de Moiss (2Rn23,25).
Fuera de los libros de Reyes hay pocos ejemplos en los
que el narrador emita unjuicio (para el caso dejuicios encar-
nados en una caracterizacin, ver ms abajo, p. 66). Slo de
yez en cuando encontramos versculos como La tierra esta-
ba corrompida ante Dios y llena de crmenes>> (Gn 6,11), o
Gobern conjusticia a su pueblo>> (2 Sm 8,15). Los juicios
son puestos normalmente en boca de los personajes como,
por ejemplo, en Jue 20,6: Entonces cog a la mujer, la des-
pedac y envi los trozos por toda la heredad de Israel, por-
que se haba cometido un crimen infame en Israeb>. En algu-
nos casos el narrador atribuye eljuicio a Dios: <<Pero el Seor
reprob 1o que haba hecho Dad (2 Sm 11,27).
 EL NARRADOR ."t I

Algunas explicaciones del narrador, muy frecuentes en la

narrativa bblica, difieren en forma y funcin de las mencio-
nadas arriba. En forma, porque comienzan con la conjuncin
porque ('?); e., funcin, porque no sugieren significados
ms profundos ni apunan hacia niveles ocultos del texto,
sino simplemente aclaran detalles e indican conexiones inter-
nas en el plano de los acontecimientos que se narran. La
forma se adecua a la funcin, como la palabra porque>> refle-
ja, ya que con ella la explicacin se integra en la narrativa y es
muy cercana a lo explicado. Citemos algunos ejemplos:

De modo que ya no podan vir juntos en elpais,porque

sus posesiones eran inmensas y ya no caban juntos (Gn
13,6).
En Israel, antiguamente, el que iba a consultar a Dios,
deca as: t'Vamos al dente!", porque antes se llamaba
vidente al que hoy llamamos profeta (1 Sm 9,9).
Ella llelaba una tnica con mangas, porque as vestan
tradicionalmente las hljas vrgenes del rey (2 Sm 13,18)'
Haba sido proveedor real mientras David resida en
Mahanayim, porque Barztlay era de muy buena posicin
(2 Sm 19,32)

El narrador usa a veces este tipo de explicaciones no para

comentar el fondo material de la historia, las costumbres, etc.,
como en los ejemplos anteriores, sino para ilustrar los motivos
psicolgicos que condujeron a una determinada accin.
Puesto que el autor tambin nos transmite unos valores por
medio de los personajes, le conviene que entendamos sus
acciones y las valoremos correctamente. Al dar cuenta exacta
de los motivos de sus actos, el narrador moldea nuestra acti-
rud hacia los personajes y evita que los interpretemos de
forma equivocada. El narrador conoce y entiende la naturale-
za de los personajes, y a lreces hace del lector su cmplice.
38 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBI,IA

<<Cuando los hombres del lugar le preguntaron por su

mujer, dijo "es mi hermana", pues tema decir t'mi
mujer">> (Gn26,7).
Manoj dijo al ngel del Seor: No te marches, y te pre-
paramos un cabrito. Pues no haba cado en la cuenta de
que era un ngel del Seor (Jue 13, 15-16).
Absaln no le habl ni bien ni mal a Amnn, pues
Atsaln odiaba a Amnn por haber forzado a su hermana
Thmar (25m13,22).
< mandJirn, rey de Tiro, sus siervos a Salomn, ya que
haba odo que le haban ungido rey en lugar de su padre,
puesJirn siempre haba querido a Dad (1 Re 5,15).
< no le dijeron nada, pues vean cun grande era su
sufrimienro (Job 2,13).

En conclusin, el efecto buscado por este tipo explica-

ciones, juicios e interpretaciones es crear distancias y mini-
mizar la implicacin emocional del lector en el texto. Un lec-
tor totalmente absorto en la trama no puede ser capaz de yer
los acontecimientos de forma objetiva, ni tampoco de juzgar-
los y aprehender su significado. Una cierta distancia emocio-
nal es condicin previa para pensar con claridad, y sin ello es
imposible captar las ideas de la narrativa. Las explicaciones
ayrrdan a entender la narratiya al, enfatizar determinados pun-
tos, y al influir en el lector para que se forme una opinin
acorde con las ideas y valores del autor.
Sin embargo, conviene ver la otra cara de la moneda, ya
que si el narrador interviene demasiado puede mermar la ilu-
sin de realidad de la narrativa, al desar la atencin de los
acontecimientos al arte de la narracin, y de los incidentes
mismos a las actitudes hacia ellos. La narracin ser ms viva,
dramtica, absorbente y realista cuanto menos se sienta Ia
existencia del narrador, cuanto menos conscientes seamos
del hecho de que alguien media entre los acontecimientos y
 EL NARRADOR 39

nosotros, y cuanto menos nos demos cuenta de que hay

alguien que los selecciona e intelpreta por nosotros.
Si el narrador no quiere conseguir tales resultados, debe
reducir al mnimo el nmero de interpretaciones y explica-
ciones. Un nmero limitado de intervenciones no quiebra la
rlusin de realidad, por lo que los narradores bblicos adop-
tan este mtodo. Las intervenciones directas no son ni exten-
sas ni abundantes, lo que contribuye considerablemente a la
riveza e inmediatez de la narrativa bblica, aunque ste no sea
supuesto- el nico factor que le confiere su peculiar
-por
carcter dramtico.

2.2. El narrador contempl,tttiao

Como hemos sto,la distincin entre el narrador parti-

cipativo, cuya presencia es evidente, y el narrador contem-
plativo, cuya existencia se ve minimizada, no debe conside-
rarse como absoluta e inequvoca. Cuando el discurso narra-
dvo se interrumpe para oiecer explicaciones e interpretacio-
nes, la existencia del narrador se siente con mucha claridad.
la
Pero incluso en las partes narrativas
-que constituyen
mayora- en que simplemente se nos revelan los aconteci-
mientos hay leves indicios de una mano que nos gua y alum-
bra. Thmbin en estas secciones narrativas podemos hablar
de diferentes niveles de existencia de un narrador, ms o
menos contemplativo segn la ocasin.
Cierto es que hay lectores que centran su atencin en los
sucesos y los personajes. Se interesan, sobre todo, por el des-
arrollo de la trama, y no van a percibir Ia existencia encubier-
ta del narrador. No obstante, otros lectores leen de forma ms
reflexiva. Prestan atencin a tcnicas narrativas ms o menos
sutiles y son conscientes de que la existencia de un narrador,
incluso en la simple presentacin de los hechos, puede ser
percibida.
40 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

Sea como fuere, en este punto vamos a estudiar los mto-

dos del narrador en esas partes de la narrativa que, omitien-
do explicaciones e interpretaciones, se centran en la genuina
narracin de los hechos. Asimismo, vamos a clarificar de qu
modo se aprecia la presencia del narrador, y cmo su enfoque
personal se manifiesta. Vamos a considerar primero las indi-
caciones ms obas de la actidad del narrador y despus
las menos evidentes.
Se ha sealado a menudo la objetividad de los narradores
bblicos y su falta de tendenciosidad al presentar los perso-
najes y los acontecimientos. Se les ha atribuido esta objetivi-
dad por dos razones principales:
a) Normalmente, no suprimen los aspectos negativos de
los protagonistas (el clsico ejemplo de ello es el comporta-
miento de Dad para con Betsab y Uras).
b) Por lo general, relatan sucesos de manera imparcial y
cindose a los hechos, sin patetismo, sin expresiones de com-
pasin o alegra, alabanza o censura, y describiendo los inci-
dentes de forma contenida, sin perderse en detalles gloriosos (la
narracin del sacrificio de Isaac es un ejemplo caractestico).
A pesar de ello, no puede decirse que los narradores
bblicos sean completamente objetivos. En realidad, no exis-
te la narracin totalmente objetiva. Que no supriman los
aspectos negativos de los personajes o que usen un estilo
conciso y ceido a los hechos, como hacen los narradores
bblicos, no significa que sean imparciales con respecto a sus
protagonistas. Cierto es que su postura se indica en el texto
ms de forma implcita que explcita o visible, pero este
mtodo no es menos eficaz que el ms directo y obvio. Al
contrario, precisamente porque no es llamativo y funciona de
forma encubierta, suele ser ms efectivo a la hora de transmi-
tir los valores del narrador a los lectores.
La actidad explicativa del narrador es evidente siempre
que encontramos trminos que caractericen a los personajes
 EL NARRADOR 4t

dentro del texto narrativo y como parte integral del mismo.

Por ejemplo:

Crecieron los chicos. Esa se hizo un experto cazador,

hombre rstico, mientras que Jacob era un honrado
beduino(Gn 25,27).
Ya estaban animndose cuando los del pueblo, unos
peraertid.os, rodearon la casa (Jue 19,22).
Tena un hijo que se llamaba Satl, distinguidn 2 bueno;
no haba hombre mejor en Israel (t Sm 9,2).
Una mujer sabia sali de la ciudad, se detuvo en la empa-
lizada y grit: ooOd, odl Decid aJoab que se acerque, que
tengo que hablar con 1">> (2 Sm 20,16).

La posicin del narrador suele reflejarse en lo que con-

notan los trminos con que se describen los actos de los per-
sonajes. A efectos prcticos, el narrador se limita a describir
hechos y acontecimientos, pero debido a Ia carga de las pala-
bras, su postura con respecto a esos hechos se nos transmite
junto con la informacin de los mismos. A modo de ejemplo:

Saray la maltrat y ella se escap (Gn 16,6).

<<Pero, en cuanto muri, otra vez los sraelrtas seprostituyeron
con los dolos (Jue 8,33).
Tom a su concubina y la sac afuera. Ellos l aiolaron y
maltrataron durante toda la noche (Jue 19, 25).
As haca con todos los israelitas que iban al tribunal del
rey y as se los iba ganando (2 Sm 15,6).
Pero l desech el consejo delos ancianos y consult a
los chicos que se haban criado con l y que estaban a su
servicio (1 Re 12,8).

Las palabras que hemos puesto en itlica no son neu-

tras, sino que rezuman una poderosa carga positiva o
42 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

negatiya. Al transmitirnos lo que en apariencia es una rela-

cin fctica de hechos, el narrador nos transmite su pos-
tura.
El narrador dispone de dos modos fundamentales de
presentar los acontecimientos en la narracin (que forman
los dos puntos extremos de un continuo, con puntos inter-
medios entre ellos). El primer mtodo consiste en ofrecer
una sucinta relacin de lo que pas, mientras que el segun-
do es mostrar los acontecimientos por s mismos. Cuando
el narrador ofrece un breve relato de los hechos contempla
los acontecimientos desde una perspectiva (ptica) remo-
ta, y despliega un amplio, exhaustiyo panorama frente a
nosotros. Cuando desarrolla un incidente, lo est viendo
desde cerca, y nos muestra una escena viva y detallada. En
el primer caso se nos proporciona un informe de 1o que ha
sucedido, en el segundo es como si todo sucediera delante
de nuestros ojos. Cada enfoque es complementario del
otro ya que, aunque el segundo es dramtico y concentra-
do, es limitado y no llega a darnos una visin global. Para
obtenerla, se necesita el primer mtodo, que ofrece un
amplio informe.
Cuando se usa el mtodo de la relacin breve, los narra-
dores son menos evidentes que cuando se muestran las esce-
nas, ya que cuanto ms hechos se resumen y condensan en
un amplio cuadro, menos se percibe su actividad como inter-
mediarios entre nosotros y los acontecimientos. Esta activi-
dad conlleva, inevitablemente, una cierta valoracin e inter-
pretacin de lo que sucede, ya que el narrador incluye tan
slo aquello que considera esencial.
Ambos enfoques estn presentes en la narrativa bblica,
como puede verse si se compara el extenso compendio de
las guerras de David contra las naciones yecinas (2 Sm 8)
con la representacin de la huida de David de Jerusaln
durante la revuelta de Absaln (2 Sm 15-16). Mientras que
 EI, NARRADOR 43

la exposicin de las guerras nos deja una imagen general,

r-irtualmente desprovista de detalles, la huida de David se
construye con una serie de escenas que nos muestran, de
forma vvida y muy de cerca, sus varios encuentros con Itay,
con Sadoc y Abiatar, conJusa con Sib y con Seme, hijo
de Guer.
Encontramos este mtodo escnico dramtico- en
bblicas,
-o la delJardn
un buen nmero de narraciones como
del Edn (Gn 3), la visita de los tres hombres a Abrahn
(Gn 18), David y Goliat (1 Sm 17) y muchas otras. Hay una
evidente tendencia a usar este mtodo en la narrativa bbli-
ca, y es lo que le confiere un carcter vivo y dramtico.
Dado que la representacin escnica crea Ia ilusin de que
se est contemplando el hecho en s, aumenta la propensin
del lector a meterse en ella e identificarse con lo que pasa,
como un espectador de teatro. Aunque, como se ha dicho
antes, el lector ha de ser capaz de desligarse devez en cuan-
do del mundo narrativo para ponderar el significado de los
hechos, tambin tiene que implicarse con l emocional-
mente o, de Io contrario, no podr aceptar los valores que
representa. Cierto es que si se implica demasiado, o de
forma total, ni va a considerar el significado de los aconte-
cimientos ni va a juzgar la moral de los personajes, pero si
casi no se implica y permanece indiferente a los personajes
y a su destino, la narracin carecer de efecto. La implica-
cin del lector est cuidadosamente dirigida y controlada
hasta en los pasajes donde el narrador se esconde tras los
hechos o los personajes.
La percepcin que el narrador tiene de los hechos a
yeces coincide con la de uno de sus personajes. En este
caso, aunque se use una tercera persona en la narracin, el
narrador adopta el punto de vista ptico o psicolgico de
tal personaje, es decir, acta de forma encubierta, como
veremos enseguida.
44 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

Cuando encontramos la forma <<mira por dnde ()' ,

el narrador suele mostrarnos algn detalle desde el punto de
vista de ese personaje. Esto es claro y edente cuando <<mira
por dnde aparece tras un verbo de percepcin, como en
los versculos siguientes:

Isaac sali a meditar por el campo por la tarde, alz6 la

sta, mir mira por dnde, venan camellos (Gn
24,63).
Cuando l sali, los criados entraron, miraron, y mira por
dnde. las pucrtas de la galea estaban cerradas con llave>>
$ue 3,24).
El centinela subi al mirador de la muralla, alz la vista,
mir mira por dnde, vena un hombre solo corriendo
(2 Sm 18,24).

En estos ejemplos, el narrador nos hace saber explcita-

mente que est describiendo lo que uno de los personajes
est viendo en ese instante, aunque sepamos que el narrador
ya lo saba antes o que sabe ms que lo que el personaje en
cuestin percibe en ese momento. Incluso cuando <<mira por
dnde aparece sin estar precedido por un verbo de percep-
cin y en Io que parece ser el informe del narrador, en reali-
dad los hechos se suelen describir desde el punto de vista de
uno de los personajes:

Llegaron all, a Guib, y mira por dnde un grupo de

profetas se diriga hacia l (1 Sm 10,10).

' La forma i'l!i] no suele traducirse en la Nueva Biblia Espaola. Nuestra traduc-
cin (mira por dnde) conserva la funcin de en lingistica del texto. (N.
del T,)
 EL NARRADOR 45

Dad lleg a la cima donde se adora a Dios, y mira por

dnde sali a su encuentro Jusa el arquita, rasgada la
tnica y con polvo en la cabeza (2 Sm 15,32).
Dad haba remontado la cima, y mira por dnde Sib,
criado de Mefiboshet, no hacia b> (2 Sm 16,1).

Abdas estaba de camino mira por dnde, Elas no
hacia b> (i Re 18,7).

En estos ejemplos, la expresin <<mira por dnde se

refiere al personaje que ve lo que se describe, no al narrador.
El narrador percibe ulgo, y en consecuencia nosotros tam-
bin,junto con el personaje y a travs de sus ojos. En el ejem-
plo deJusay (2 Sm L5,32) el orden de palabras es inverso al
usual en la Biblia. Cuando el trmino sali a su encuentro))
(in'li??) aparece en la Biblia, est precedido por el sujeto
(vanse ejemplos adicionales ms aba.'o), pero no sucede as
en este pasaje. Este orden inusual de palabras puede bien
indicar que primero David vio a alguien acercarse sin poder
distinguir quin era y slo luego se dio cuenta de que se tra-
taba deJusay el arquita.
Los nombres o designaciones con que se menciona a los
personajes suelen indicar que el narrador ha tomado el punto
de sta de uno de ellos. As, en Gn2l,9-21 se nos habla de
Ismael, pero no se le llama por su nombre. En cam-bio, se
usan varias designaciones que reflejan la postura de otros
personajes hacia l'.

Pero Sara o que el hijo que Abrahn haba tenido de

Hagar la egipcia jugaba con Isaac (v. 9).

' N. Leibovitz, How to read a Chapter of te Bible, Nefcsh weshir (Jerusalern

1953) 100-101 (en hebreo).
46 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

<<Y la cosa desagrad mucho a Abrahn por causa de sz

hijo (v. tL).

Abrahn madrug, cogi pan y un odre de agua, se lo
carg a hom.bros junto con el nio,y la despidi (v. 1a).
Cuando se le acab el agua del odre, coloc al nio deba-
jo de unas matas)) (v. 15).
Dios oy la voz del chiquillo (v. 17).
Dios estaba con el chiquillo, que creci (v. 20).

Podemos ver que Ismael no es para Sara ms que el hijo

de Hagar, la egipcia, mientras que para Abrahn es su hijo.
Para Hagar es el nio, su nio, mientras que para Dios es lo
que es, un chiquillo. El narrador se refiere a l de diferentes
formas, segn las diferentes posturas hacia Ismael.

Al tercer da, cuando estaban convaleciendo, los dos

hijos de Jacob y hermanos de Dina, Simen y Lev, aga-
rraron el pual (Gn 34,25).

El narrador llama a Simen y Lev hermanos de Dina

porque estn pensando en ella, actan por ella, la sacan de
casa de Siqun y por ella matan a Siqun, a su padre y a todos
los varones de la ciudad.
Las formas con que el narrador designa a Betsab (2 Sm 11-
12) reflejan la posicin de Dad hacia ella. En los primeros ver-
sculos de la historia (11,2-3") se la llama simplemente <<una
mujen>, lo que no es sorprendente, puesto que el nombre de
Betsab an no nos es conocido (ni a Dad ni a nosotros). Pero
en el versculo 5, aun despus de darnos a conocer su nombre,
sigue apareciendo como la mujen>, no como Betsab, y en el
resto del captulo 11 tampoco se la menciona. Esto indica que
Dad slo la ve como mujer, como un objeto para la satisfaccin
de sus deseos. Slo tras la admonicin de Natin,los remordi-
mientos de Dad y la muerte del nio cambia la actitud de
 EI, NARRADOR 47

Dad para con Betsab, que se convierte en un fin en s mismo

v deja de ser un simple medio. Este cambio se refleja en el hecho
de que en 12124 se la llama por su nombre, Betsab: David
consol a su mujer, Betsab, fue hacia ella y se acost con ella.
El primerverbo de este versculo muestra que David se preocu-
pa ms ahora por ella y por sus sentimientos, y que se une a ella
pensando ms en ella que en 1. En este versculo no slo se la
llama Betsab, sino tambin <<su mujen>, con el adjetivo posesi-
vo que seala la relacin que ha madurado entre los dos.
La relacin entre Betsab y Uras se insina en 11,26:
Cuando la mujer de Uras oy que Uras, su esposo, haba
muerto, hizo duelo por su marido. La repeticin del nombre
de Uras, las designaciones esposo>> y <<marido>>, los posesi-
vos, as como la expresin la mujer de Uras, destacan el
hecho de que eran marido y mujer. Tngase en cuenta que
poda haberse expresado as: Cuando Betsab oy que Uras
haba muerto, hizo duelo por b). El narrador no tiene por qu
aludir en este versculo a una relacin emocional; puede hacer
referencia a la situacin objetiva, y la recalca para apuntar al
pecado de Dad. AI causar Ia muerte de Uras, Dad separa a
dos personas que haban sido unidas en matrimonio. La alu-
sin al pecado de Dad se hace ms ntida si tenemos en cuen-
ta que el sujeto de este versculo, la mujer de Uras se trasla-
da al siguiente: y se conrti en su mujer. Esto indica que
Dad tom por mujer a alguien que fue la mujer de otro, como
explcitamente dir Natn: Tomaste a l"a mujer d.e Uras el
hitita como mujen> (12,10). La misma forma de apuniar al
pecado, trasladando el sujeto al siguiente versculo, aparece
tambin enll,S-4t No es Betsab,la hia de Alin, la mqjer
de Uras, el hitita? Dad mand entonces mensajeros, que se
la trajeron. Ella se lleg a 1, que yaci con ella. La alusin al
pecado por medio de la designacin la mujer de Uras es an
ms evidente en 12,15: El Seor hiri al nio que ln' mujerde
Uras l haba ilado a Daaid,y cay gravemente enfermo>>.
48 ARTE DE LA NARRATIVA EN LABIBLIA

En stas de ello, no nos sorprende que en la narracin de

la subida al trono de Salomn (1 Re 1), el narrador se refiera
siempre a Betsab por su nombre: Betsab se present al rey
en la alcoba, Betsab se inclin..., (w. 15, 16,31). Aqu
no se alude a ningn pecado, a ninguna relacin deshonesta;
por otra parte, aunque no tenga la iniciativa, Betsab desem-
pea un papel activo y tiene personalidad propia, con sus
propios mritos e intereses, muy distinta a como fue repre-
sentada en 2 Samuel.
Conviene fijarse en el hecho de que cuando Natn trata
de persuadir a Betsab para interceder ante el rey en benefi-
cio de su hijo Salomn, el narrador se refiere a ella como la
<<madre de Salomn>>: <<Natn dijo entonces a Betsab, madre
de Salomn..., (1 Re 1,11). Cuando Adonas le pide a
Betsab que use su influencia con su hljo para darle a Abisag
la sunamita por mujer, el narrador vuelve a llamarla madre
de Salomn>>: <<Adonas, hijo de Jaguit, fue a ver a Betsab,
madre de Salomn (1 Re 2,13).
En consecuencia, la forma en que el narrador se refiere a
alguien refleja tanto la propia actitud del narrador como la de
otro personaje. (El hecho de que una actitud cambie, como
es el caso de David con Betsab, puede expresarse por medio
de un cambio en la forma de designar a la persona). Esto
constituye una notable coincidencia de dos puntos de sta,
ya que se fusionan el punto de sta subjetivo del personaje
con el objetivo del narrador ' . Con esto se consigue un
equilibrio entre afinidad excesiva y frialdad por parte del

Coincidencia y fusin, no mera 1'uxtaposicin. Un ejemplo de la yrrxtaposicin

de dos puntos de sta es ix 2,23: Sucedi en aquellos muchos das....
<<Muchos refleja el punto de sta del pueblo que sufre, aquellos es el punto
de vista del narrador, que observa los acontecimientos desde un momento pos-
terior en el tiempo.
 EL NARR*ADOR 49

narrador. Esta forma de narrar expresa la empata del narra-

dor con el personaje cuyo punto de vista adopta. Empata
que no debe confundirse con identificacin y que no est
exenta de crtica. Siendo as, esta forma de narrar posibilita al

autor para entrar en la mente del personaje al tiempo, per-
manecer fuera como un observador.
Otro ejemplo es la forma en que el narrador se refiere a
Dad en Ia narracin de la revuelta de Absaln (2 Sm 15-19).
Unas veces se usa la designacin el rey, otras Dad y
otras el rey David. Cuando el narrador describe los
encuentros entre Itay el de Gat y el sacerdote Sadoc, a Dad
se Ie llama <<el rey>> (excepto en T5r22., donde se le llama
Dad. Hay muy pocas excepciones, mxime teniendo en
cuenta que el proceso de transmisin de los textos bblicos
podra suponer inexactitudes en la copia). No obstante,
cuando se describe el encuentro de David con Jusay en el
Monte de los Olivos, el narrador le llama Dad. En su
encuentro con Sib, criado de Mefiboshet, se le llama <<el
rey, aunque cuando Seme, hljo de Guer,le insulta y le tira
piedras, se Ie llama David. En la conversacin sobre Seme
que mantienen Dad y Abisa se usa la designacin <<el rey.
En la descripcin del retorno de Dad aJerusaln tras haber
aplastado la revuelta (cap. 19), se le designa siempre como
el rey>> (excepto en el v. 23): esta designacin toma cuerpo
en su segundo encuentro con Sime, hijo de Guer, en Ia
segundo entresta con Mefrboshet y cuando se despide de
B ar zrlay, el gal aadita.
Las diferentes formas de referirse a Dad reflejan la acti-
tud del personaje que se menciona en el contexto. Para Ita
Sadoc y Sib es el re paraJusay y Seme es David. En el caso
deJusa indica una relacin muy cercana entre los dos hom-
bres (Jusay es amigo ntimo de Dad). En el caso de Seme,
por el contrario, apunta a su desprecio y su negativa a reco-
nocer Ia legitimidad de David como rey. El cambio de desig-
50 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

nacin en su segundo encuentro, en que el narrador usa el

trmino <<el rey, indica un cambio en la actitud de Seme, al
menos en apariencia. (Este cambio de actitud es incluso ms
evidente en las palabras del propio Seme. Mientras en el pri-
mer encuentro llama a Dad <<asesino, canalla!, en el segun-
do se dirige a l como mi seor, el rey y se llama a s mismo
tu siervo).
Cuando David atraesa el Jordn hacia el Este, se le
llama David. Cuando lo melve a cruzar hacia el Oeste, no
por casualidad se le llama el rey. En esta ocasin el narra-
dor describe cules son la situacin y el status de Dad y no
cmo lo ven otros personajes. Durante su huida es simple-
mente David, descalzo, cansado, destituido, acompaado tan
slo por unos cuantos compaeros, leales y generosos. Al
regresar es nueyamente el rey y, como tal, es reconocido por
Judea e Israel.
No obstante, hay pasajes donde e[ uso de David, de el
rey)) o el rey Dad parece carecer de significado. En tales
casos slo puede decirse que somos incapaces de explicar el
uso de designaciones alternativas, a no ser por motivos pura-
mente estilsticos.
Todo lo que hemos dicho, con respecto al uso de nom-
bres y designaciones para reflejar las actitudes de un perso-
naje, puede aplicarse a lugares tanto como a personas. El
siguiente ejemplo, tomado de la narracin de la revuelta de
Absaln, aslo sugiere.Err2 Sm l5,37leemos: <<Jusa amigo
de Dad, sali de la ciudad. Y Absaln entr enJerusaln>>.
Es mera casualidad que primero, cuando el sujeto esJusay,
al lugar se le llame la ciudad, mientras que luego, cuando el
sujeto es Absaln, se Ie designe como <<Jerusaln? La alter-
nancia no es arbitraria, como podra parecer. Siempre que un
pasaje trata de Absaln y sus seguidores, aparece el nombre
deJerusaln: Mientras tanto, Absaln y los israelitas entra-
ban enJerusaln; Ajitfel iba con l (16,15); Los criados de
 EL NARRADOR 51

.{.bsaln llegaron a casa de aquella mujer (...). Los buscaron,

pero al no encontrarlos se voleron aJerusaln (17,20). No
obstante, cuando se trata de David y los suyos, normalmente
(aunque no siempre) aparece la designacin la ciudad. Los
siervos de Absaln yuelyen aJerusaln tras haber tratado sin
xito de encontrar a Ajims yJonatn, mientras que los pro-
pios Ajims y Jonatn, de la faccin de David, tienen que
esperar en En Roguel porque no podan dejarse ver en la
ciudad (17,17). Estos trminos aparecen tambin en 15,24:
...y la depositaron junto a Abiatar, hasta que toda la gente
sali de la ciudad. La mayor evidencia, sin embargo, es el
hecho de que Dad se refiere a Jerusaln como <<la ciudad
en esta narracin: Ea, huyamos! Que si se presenta Absaln,
no nos d,ejar escapar. Salgamos a toda prisa, no sea que l se
adelante, nos alcance y precipite la ruina sobre nosotros y
pase a cuchillo a la ciudad (15,14); Vulvete con el arca de
Dios a la ciudad (15,25); Volveos en paz a la ciudad
(15,27); Pero puedes hacer iacasar el plan de Ajitfel si
r.uelves a la ciudad (15,34). El uso de la designacin la ciu-
dad>> revela la especial conexin de David con ella, en con-
traste con la objetidad que supone el topnimo <<Jerusaln.
Thmbin aqu el narrador entra en la mente y nos transmite
los hechos desde el punto de sta de David.
Esto no implica que, si aparece una alternancia entre un
nombre de ciudad y la designacin la ciudad, deba asu-
mirse sin ms la raz6n aqu expuesta. Muy al contrario,
puede asumirse que el significado de tal alternancia cambia-
r de acuerdo con el contexto y el carcter general de la narra-
tiva donde se encuentra. Incluso en el relato de la rer.rrelta de
Absaln, David se refiere a la ciudad slo cuando habla
con los suyos (a sus siervos Sadoc y Jusay), mientras que
cuando se dirige aBarzilay, el galaadita, adapta su discurso a
su oyente y designa el lugar como <<Jerusaln (19,33). En
consecuencia, da la impresin de que el uso de nombres y
52 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

designaciones para referirse a personas y lugares no es acci-

dental ni est desprovisto de significado.
Siempre que los personajes utilizan el estilo directo en la
narracin queda reflejado, como es natural, su punto de vista.
En tales casos la existencia del narrador es menos edente,
se melve marginal y prcticamente se hace imperceptible.
Cuando los personajes dejan or su voz , el narrador se torna
silencioso, parece casi ausente. Mas en realidad el narrador
no est nunca ausente de la narrativa. Cuando los personajes
hablan con voz propia, su discurso no tiene la misma inde-
pendencia que el de los personajes de un drama. En la litera-
tura narrativa, como hemos dicho, el narrador introduce el
discurso de los personajes con oraciones como <<pregunt>>,
y replic, y X dijo a Y que...)), etc. Esto nos indica que
slo omos las conversaciones de los personajes gracias a la
mediacin del narrador. EI discurso de los protagonistas est
siempre inserto en el del narrador, quien les cede su lugar.
El narrador no slo nos informa acerca de quin est hablan-
do y a quin, sino tambin define, a veces, la naturaleza del
discurso.
Por ejemplo, en 2 Sm 18,5, el rey dice: Cuidadme al
muchacho, a Absaln!. El narrador introduce esta oracin
con la iase: El rey dio este encargo aJoab, Abisay e Itay,lo
que confiere a las palabras de Dad lafuerza de una orden
explcita (y no es ste el caso de todo 1o que dice el rey, cf.2
Sm 15,19.25, etc.). Por otra parte, la responsabilidad del
cumplimiento de esta orden recae sobre los tres comandan-
tes que el narrador menciona expresamente. Por esta razn
es evidente que, cuando Joab mata a Absaln, no est sim-
plemente desoyendo una peticin del rey. Est, a sabiendas,
desobedeciendo una orden. La definicin de las palabras de
David como una orden (doblemente, en los w. 5 y 12) hace
que el crimen de Joab sea especialmente grave y, a la vez,
resalta la importancia que tiene para Dad.
 EL NARRADOR DJ

En el mismo captulo (2 Sm 18,28)leemos: <<Cuando

Ajims se aproximaba, grit al rey: "ipazl">>. El narrador
usa el verbo gritan> (x't2) para indicar que Ajims grit
desde lejos para calmar al re quien esperaba ansioso
noticias del campo de batalla (el hebreo shalom aqu sig-
nifica hay paz, no es un saludo como en 2 Re 4126).
Tambin sugiere esto el orden de los acontecimientos:
Cuando Ajims se aproximaba, grit al rey: "paz!". Y
se postr ante el re rostro en tierra. Luego dijo:
"Bendito sea el Seor, tu Dios, que te ha entregado los
que se haban sublevado contra el re mi seor!">>.
Primero Ajims grita que hay pazr luego se postra ente el
rey y despus le da la noticia. El uso del verbo grit
tambin concuerda con el acercamiento gradual de
Ajims: primero el viga descubre a alguien que se acer-
ca a lo lejos, sin poder identificarlo, luego se da cuenta
de que es Ajims, ms tarde puede or qu est gritando
f,rnalmente, el mensajero se encuentra frente al re se
inclina y le da la noticia.
La reaccin de David al enterarse de la muerte de
Absaln no se hace esperar: Hijo mo, Absaln! Absaln,
hijo mo, hijo mo! (2 Sm 19,1). Vuelve a repetirse unos
pocos versculos despus: Hijo mo, Absaln! Absaln,
hijo mo, hijo mo! (2 Sm 19,5). La primera vez el narrador
introduce el lamento de David con Ia oracin y se ech a llo-
rar, diciendo mientras sub> y la segunda, con se tapaba el
rostro y gritaba. Esto nos indica que al principio Dad
mantuvo un cierto dominio de s mismo, pero lo acab per-
diendo y llorando a gritos.
En la gran mayoa de los casose el narrador se sirve de la
introduccin neutra dijo (o dijeron) para indicar el dis-
curso de un personaje. La oracin dijo suele repetirse aun-
que contine hablando el misrno personaje. Cuando esto
sucede, el narrador insina que se ha producido una ruptura
54 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

en el discurso del personaje'. Una pausa de este tipo puede

darse para permitir una rplica o reaccin en el oyente.
Pongamos un ejemplo: < Abrn ilijo: " qu me vas a dar a
m, si soy estril y Eliezer de Damasco ser el amo de mi
casa?". Y ilijo: "No me has dado descendencia, y un criado
de casa me heredar" (Gn 15,2-3). Abrahn, despus de
preguntar qu me vas a dar a m?>>
-es decir, de qu me
sirve una gran recompensa si no tengo hljos-, espera una
respuesta de Dios. Al no obtener respuesta, dice explcita-
mente: ya que no me has dado hijos, mi heredero ser un
extrao.
<<Pero comunicaron a Salomn que Seme haba ido a Gat
y haba vuelto. El rey lo mand llamar,y le d,ijoz "No re hice
jurar por el Seor, advirtindote que el da que salieras y mar-
charas a cualquier parte podas estar seguro de que moriras
sin remedio? Y t me dijiste que te pareca bien. Por qu no
has cumplido lo que juraste por el Seor y la orden que te
d1?". T ilijo: "Tii sabes todo el dao que hiciste a mi padre,
David" (1 Re 2, 4l-44). La repeticin de y dljo indica que
despus de que Salomn preguntara Por qu no has cum-
plido lo quejuraste por el Seor y la orden que te di?, espe-
r unos momentos la respuesta de Seme. La respuesta de
Seme no se nos ofrece, lo que indica que no se produjo, ya
que no tena nada que decir. Despus de una breve pausa,
Salomn nelve a tomar la palabra y le insina que no va a
morir slo por haber quebrado su juramento de no dejar la
ciudad. Va a morir, tambin y sobre todo, por haberse mofa-
do de David y haberle maldecido, cuando huy deJerusaln
durante la remelta de Absaln.

u M. Shilo, And he said ... and he said, Sefer Xonrgreen (Tel Aviv 1g6J)
(en hebreo).
 EL NARRADOR 55

<<Cuando lleg Uras, David le pregunt porJoab, el ejr-

cito y la guerra. Y le djo David a Uras: "Anda a casa a lavar-
te los pies">> (2 Sm 11, 7-8). Aunque el narrador utiliza dos
yerbos diferentes para sealar el discurso de Dad, ningn
otro personaje interviene entremedias ni se produce accin
de ningn tipo. Aunque no hay duda de que Uras responde,
no se nos ofiece su respuesta. La omisin de su rplica sugie-
re que a Dad no le importa o que ni siquiera la escucha. De
ello se deduce que las preguntas se hicieron tan slo para
guardar las apariencias. Uras tendra que pensar que fue lla-
mado de Rab aJerusaln para informar sobreJoab, el pue-
blo y la guerra. En realidad, lo nico que le importa a David
es que Uras vaya a su casa, tal como dice al final de la con-
versacin.
En ocasiones Ia repeticin de dijo no indica que se
produce una pausa para la rplica, sino para algo diferente.
<<Y el Seor Io sac afuera, y le dijo: "Mira al cielo; cuen-

ta las estrellas, si puedes". Y le dijo:"As ser tu descenden-

cia" (Gn 15,5). La pausa en las palabras de Dios tiene como
fin dejar tiempo a Abrahn para que mire al cielo y se d
cuenta de que es incapaz de contar las estrellas.
<<Dijo Dios: "No te acerques. Qutate las sandalias de los
pies, pues el sitio que pisas es terreno sagrado". Y dijo: "Yo
soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac,
el Dios deJacob" (x 3,5-6). En este ejemplo,la finalidad
de la pausa es dar tiempo a Moiss para descalzarse.
Ella le dijo: "Padre, si hiciste una promesa aI Seor,
cumple lo que prometiste, ya que el Seor te ha permitido
vengarte de tus enemigos. Y le dijo a su padre: "Dame este
permiso: djame andar dos meses por los montes, llorando
con mis amigas, porque quedar virgen">> flue 11136-37). N
principio,la hlja deJeft acepta su destino e incluso anima a
su padre. Luego se lo piensa y pide, no obstante, que le con-
ceda dos meses para llorar su virginidad.
56 ARTE DE LA NARRATIVA EN LA BIBLIA

Absaln le dijo: "Mira, tu caso esjusto y est claro; pero

nadie te va a atender en la audiencia del rey". Y ,Lbsal6n dijo:
Ah, si yo fuera juez en el pas! Podran acudir a m los que
tueran pleitos o asuntos y yo les harajusticia" (2 Sm 15,3-
4). Lo primero que dice Absaln est dirigido a su oyente
inmediato, como indica el "le deca" del narrador. Lo segun-
do no parece estar dirigido a nadie en particular. Absaln
est simplemente expresando unos deseos que el oyente es
incapaz de cumplir. El narrador usa "dljo", sin "1e", conse-
cuentemente.
En algunos casos el primer "do" no viene seguido de
ningn discurso. Por ejemplo, en Gn 22,7: <N dijo Isaac a
Abrahn, su padre, y dijo: "padre mo">>. La repeticin, en
este ejemplo, indica irresolucin, quiz nerviosismo. Isaac
quiere hacer una pregunta que le acucia est el cor-
-dnde
dero para el sacrificioP-, pero no est seguro, empieza a
hablar, duda.
En resumen, los narradores bblicos son bastante com-
plejos y variados. Suelen observar los personajes desde fuera,
pero a veces tambin desde dentro. Aunque normalmente
miran los acontecimientos como espectadores, a veces ven las
cosas a travs de los ojos de uno de los personajes. En gene-
ral, perciben las situaciones como cercanas y a menudo escu-
chan las conversaciones de los personajes, pero ocasional-
mente atisban desde lejos. Aunque tienden a ceirse a los
hechos con objetividad, en ocasiones aaden sus propias
interpretaciones y explicaciones.
Los narradores suelen hablar de los personajes y sus
actos cindose a los hechos, pero no con tono indiferente.
Sus opiniones se expresan de mltiples maneras, la mayora
implcitas y fcilmente imperceptibles tienden a mantener
una cierta distancia con los personajes, aunque en ocasiones
su punto de vista coincide con el de uno de ellos. Suelen
sugerir, de forma indirecta y sutil, ms que decir de forma
 EL NARRADOR 57

explcita. El mtodo del narrador bblico requiere del lector

un esfuerzo mental constante, es decir, pensamiento reflexivo
y atencin a cada detalle dentro de la narrativa.