C R s A: 5

FRICA
EN
AMRICA LATINA

reUitor

MANUEL MORENO FRAGINALS

SAN MAfCOS
MlVKJtSlDAI) N. M JI?
FUbUCACiOK
flBtC. K BtlIumECft Y

(unesco
 m 11 i/i
siglo veintiuno editores, sa
am MI AOOA M 4000 M. O P.

siglo veintiuno de espaa editores sa PnEFAC lO 9

C<1AU V u. oraAa
siglo veintiuno argentira editores, sa 1. APORTES CULTURALES Y PECULTUHACIN, p o r MANUEL UOKENO v
FRACmALS 13
siglo veintiuno de coioinbla, ltda
*> l> nMWIiir'W.lOOOK. D.LCOtO*** Hacia tta inrentaiJ fiscq. 13; Lo mecaniamoa de deculturain, 14: Lm hura-
onenua da decutCuracJa, 16; El irabaja allenanta can facloc de dcculcuradn,
27: El mbito urbano, 30

11. HUIDA y ENFRENTAMlEITrO pOr GERMi(n CARRERA DAMAS 34

ni. OBCAN[Z.\CIN SOCIAL Y ALIENACIN, po r OCTAVIO 1ANI4I 53

Itaza j cultura, 53; Reproducci!! acKa] de Ua cau$, 59; ConcioKia de la alia-
iiacia, 64: Canclcneia poltica, 7L

IV. LA ORGANIZACIN SOOAL D E LAS ANTILLAS, por J EAN BENOIST 77

1 cuadfo de U rc4niiadii aocial i el papd preponderante de laa metrpolb j e
laa planlacionea, 90: OicanizaciAn aocial 7 dJsimica cultural. 90

V. RELICIN Y CULTUllA NECRA, por JUANA ELHEIN r>OS SANTOS y

PI-:OSCOREDES M. DOS SATtTOS 103

VI. LA INFLUENCIA AFRICANA SOBRE EL IDIOMA EN EL CARIBE, por

RICHARD ALL90PP 129

Vil. PRESENCTA AFRICANA EN LA LITERATURA DEL CARIBE, por

edicMo l cuidado e catven nlcam 7 ju Muier
EDWARD KAMA BRATnWAlTE 152
primera edicin ea esptiioi, 1977
publicado coRjunUnMBit por elatlmd, 1S3: Indigenisno-negrisiiM, 154; Cria-reacciAn, ISS; Airica retorica,
ligio xzi editore*. . a. 1S7; La literatura de la anperrlvencia aricana. 159; OmarrMaa, 166; La litera-
cerro dol agua 248 msica 20 d. 1 tara da expreain africana, ItiB Nommo, 170; TicaicQi, 173; TmpniiiaGn, 176;
f unetco Uamada-reapueaU. 178; Trayfonaacin, 180; La literatura de nconexin, 182
7, place de fontcaoy
7S700 paria VIII. TN FLU ENa A AFRICANA EN LATINOAMRICA: LITERATURA ORAL T
<S> unQM 1977
fSBN-92-1436 ESCRITA, p o r SAMUEL FEIJO O 185

derechof rnaenradoa oonforttM a la ley Literatura oral, 135: Americania y eoniexto c<Jonial, 189; Uteriura eral nu -
aftieaua ea laa Antilla, 191; Cuba, ]92; Infliimcia Manea aobre el negro en
imp mw y hncha n maiw el tiglv XIX cutxino, 195 InlUeticia del negro aobre lot aacrlorn cubanoa en a]
priotcd and maile la naic
*M]

a85096
336 HBITOS ALIMENTARIOS AFWCAKOS EN AUtBJCA IjTDA XIV. Saludo y despedida a la negilud
Aciualnicnte, su ritmo de importacidn de alimentos fie cireunscribe a
el pescado, los REN DEPESTRR
aquellos que por razones alimenticias no puede producir; y
eti
huevos, los derivados lcteos, producidos a una escala que multiplica
varias veces los. ndices anteriores, se incorporan, lentamente o Ins co&tum
bres de las nuevas generaciones, cuya superior complexin sici se refleja
en ccolares y deportistas.
Un mayor conocimiento de la importancia de los hbitos alimentarios
Por qu un titulo tan ambivalciUc para este ensayo?
ms atl de los datos que ofrecen las a c u es t a s y las hojas de balance de
sociales Primeramente conviene destacar el aspecto y contenido, cada vez ms
alimentos, y la bsqueda de las razones histricas, econmicas y
debe iniciar cambios comienzan con impi'ecisos, de la nocin de negritud. &le trmino designaba ncialmente
que dieron lugar a ellos, positivos que
una forma de revuelta del espritu contra el proceso histrico de envileci
de la tierra culminan con la adecuada produccin, dis
la redistribucin y
miento y desnaturalizacin de una categora de seres humanos a quienes
tribucin y consumo de lo producido.
la colonizacin bautiz, genrica y peyorativamente, como negros.
La tarea no a fcil, pero solamente cuando se emprende puede asegu
Sin embargo a medida que se eriga en ideologa, e incluso ontologa,
rarse que se ha iniciado el camino que dar fin a la mainutrcin secular
el concepto de negritud adoptara uno o varios significados, todos ambiguos
que padece Amrica Latina. hasta presentar la siguiente paradoja: formulada para despertar y alimen
tar la autoestimacin, U confianza en sus propias fuerzas, de tipos sociales
que la esclavitud haba reducido al estado de animales de tiro, la negritud
los evapora dentro de una metafsica somtica.
Lejos de armar su ooncietica de d a s e contra las violencias del capita
lismo, la negritud disuelve a sus negror y negroa/rtcanoj en un escncialismo
perfectamente inofensivo para el sistema que despoja a hombres y mujeres
de su.identidad. Actualmente los "iiegrlogos" de la negritud la presentan
bajo la forma de una concepcin del mundo exclusiva de los negros, dentro
de sociedades americanas o africanos, independientemente de la posicin que
stos ocuprn en la produccin, la propie<!ad y la distribucin de los bienes
materiales y espirituales. Se trata de hecho, de una welanschatiung de ori
gen anlirracista que, recu[ierada por el neocolonialismo, trata bojo su som
bra, y a fuerza de sofismas, de apartar a los negros oprimidos de las de
terminaciones que deben fecundar su lucha de liberacin. De movimiento de.
protesta literaria y artstica que fuera en sus inicios, a ideologa de estado
colonial quo ba Ueado a ser, 1n negritud no constituye, sin embargo, un
fenmeno de generacin esixintnca. La negritud tiene un pasado; ella es, de
hecho, ertrechamente tributaria de la historia y las estructuras sociales mol
deadas ])or los BcndaloB americanos de la trato y el rgimen de plantacin.
Por ello es preciso remontarse a los orgenes de la negritud, a los dife-
rentes caminos que conducen a ella, a sus corre5i>ondencias en la sociedad
colonial, a fin de demostrar que, durante su vida, ha sido, tanto en lilei'a
tura como en arle, el moderno 'quivalentr del cimaironaje cultural que
I3S71
 339
S38 SALUDO Y DESPEDIDA A lA N E C UT U D CUES nOMES Dfi MTODO

opusieron las masas de esclavos y sus descendientes a la empresa de decul- Los elementos heredados de Europa, Africa y el mundo precolombino fue*
tursdn jr asimilacin del Ck;ddente colonial. ron restructurados, vueltos a metabolizar (y no unilateralmeiite reinter-
de las condlciois materiales de
pretados por los negros), bajo la accin
vida y de las luchas de emancipacin que constituyeron el origen de nues
tros diversas estructuras nacionales. Ms de un cuarto de siglo despus
el aporte de Africa
CUESTIONES DE MTODO de Jas hiptesis de Ilerskovit, continiln estudindose
en las olas
como si te formara un plancton racial en eterna suspensin
de las sociedades su de Amrica.
El pecado original de la nigrilud y los azares que desvirtuaron su pro del proceso de liberacin nacional generis
Cuando se trata de la cuestin nacional, salvo la singular problemtica de
yecto inicial le vienen del hada medrna que la sostuvo en las fuentes bau- estudios realizados en Cuba,
lismales la anCropologfa Li crisis que ha sacudido a la negritud coincide Hait, slo a partir de 1959, en los anlisis y
con los vientos que hace sopar la revolucin por sobre los clebres terrenos se ve claramente enunciado el papel de agentes histricos ampliamente
esclavos africanos, tanto en los mo
en los que ]a antropologa llmese cultural, social aplicada, estructu- desempeado por los descendientes de
vimientos de emancipacin poltica como en la estructuracin de los valo
ral-, con msela negra o blanca, acostumbra a efectuar sus sabias inves*
igaciones. El primer caio ti formular contra las diversas escuelas de antro res socioculturales.
pologa es el de haber dado preferencia al aporte europeo en el anlisis de En la caza etnocentrista de a/ricantsmos antroplogos y etnlogos han
03 eleraertos culturales quu especifican el meiaboligiao de nuestras socle- mantenido la herencia europea fuera del alcance de sus inventarios, cuando
las
ba sido en realidad el mestizaje el que ha condicionado igualmente
a medida por excelenaa dij todo fermento de cultura o cTl*aci6n. B&te conductas privadas y sociales, los estados de conciencia y toda la forma
eurocentri&tno aporte
de fondo a postular una identidad de derecho cin psquica de los descendientes de europeos. No existe una etnologa
lleg inclososiempre
ha contituido el modelo de referenaa ideal, en sus relaciones espec
I
divino entre el concepto tpicaroente colonial de "blanco** y el de ser hu de las ''capas blancas" de nuestras poblaciones,
mano universal. Se aislaron las expresiones de la creatividad de los africa ficamente criollo*americanas, con el trabajo, la religin (catolicismo latino
la las tradiciones culi
nos y sus descendientes; heturogneo amontonamiento de africanismoa, mr- americano), las fiestas colectivas (carnaval), magia,
las tcnicas de cuerpo mc>dos de andar, baiUr
idamenie enquistados en el irunaculado organismo de la Amricas- Dado narios, el arte, la msica,
muchos otros tipos de comportamiento, que revelen la rccipro-
este puni de vista racista, las revueltas de eaclavoa loa hechos del cinta- copular y
la pre
rronaje poltico y cultural, la participacin de los negros en las lacha cam- cidad de los fenmenos de sincretismo y trasculturacin. Se habla de
senda africana en las culturas del Nuevo Mundo como si, antes de la trata,
pesrnas, raramente eran consideradas como contribuciones decisivas a la
omacion de las soci'edadej y las cultura nacionales de Amrica Latina. adems de las culturas amerindias, hubieran existido aqu culturas grecolat-
En 1941, Melville J. Herkovits consagr un clebre estudio a la "Tiercn- nas o anglosajonas ya bien estructuradas, y en las cuales se hubiera injertado

cia del rwgro" en el continente americano, y estableci una escala de "inten mucho despus, mejor o peor, un Africa salvaje. El papel terrorista, escan-
el dogma racial,
sidad de las supervivencias africanas". Ni por un instante se preocup por dalosatneme desagregador, que en nuestros pases ejerce
sus formas negrfobaa como bajo los ms refinados disfraces, ha
brindar una correlativa *e5ciila de intensidad de las supervivencias europeas**. tanto bajo
a considerar el aporte africano como uno
Los aportes africanos fueror mecnicamente yuxtapuestos a modos de sentir, acostumbrado a las mentalidades
no armnica a conjuntos socioculturales bien organizados de ante
soar, pensar y actuar supnstamenle heredados del occidente cristiano por adjuncin
as naciones mixtas, criolla: de nuestro hemisferio. Herskovit y sus disc mano.
pulos perdieron de vista qje, en el espacio geogrfico y socioeconmico Cuando se estudia la dinmica objetiva de nuestras culturas nacionales,
que va desde el sur de Es ados Unidos hasta el norte de Brasil, si bien existe la tradicin de distinguir separadamente, desde el Caribe a Brasil,
hubo ruptura histrica entrs raza y cultura, etnia y cultura, entre infra y las culturas kispano, ibero, latino, angU), galo, baav0, indo, y a/ro-amcri-
superMtructura, Mi disociacin no car<ngs solamente a la berencji afri nanos. Esta lgica de separacin y yuxtaposicin mecnica de nuestras he
relaciones de cau-
cana. iSsla ea doble y aun tr'ple si ge cuenta con las etnias y culturas indias. rencias comunes, lejos de ser inocente, presenta estrechas
 341
CUSTICtftt HE MTODO
LA nE C UT Un
340 SALUDO Y DESPEDIDA A

conveniente, s i n emb aq> Vicsrra- , r m a n '-

-vcifuras racistu del colonialismo y el imperalis* Le pareci al final de s u vida, p r u p u a
sociohistricas.Bastide,
nes El Rogec
wo. xie un delormininio ociobtrico del hemisferio otxdental que, y coyunturas
eminente profe&or
dets sig-
4 partir de! descubrimienlo", dentro de condicionfs econmicas c u h u n - correlativa d e los
acia dalcli- lu ce inevitable l.i conservacin
as mantenido, vUmcio>
8, religiosas, psicolgicna y ecolgicas muy paniculaces,
a travs el examen de nu es t ras
cametite en la vida de los diversos poa sociales que h an mtKleUdo ms apropiadas para
mientafi metodolgicas i n d o, eur < :nt K~is ta,ad>
e os anugonsnios de cUse y "raza" nuestras Tenlidadee nQc<males.
La a secas, sin prefijo
etnocentrsmo, connotacin racsla.
de afro,
dad. Slo un a americanologs el viejo de n u es t r a anericant*
creaiividad histrica no h a sido privilegio exclusivo de un grupo social nificados equvocos que
a las formas y contenidos k a dvt-
aisladamente, La AmrCR, unilaiealmente llamad a
Latina o judica tradicionalmente y metodol gico que
U del imperialismo conceptual amenos
Eie afro,
o ei, en verdad sociocuUurales de nu est ros
n fcns, at-bitrariamente proclamada blanca negral liberar el anlisis
delante d e ylala preevaluacin
alab ra ameri can ologi a.
crcaci n eod al conjunta d e mlilples etnM, aborgenes u originarias
de puedel apermitir
tener partcula afro
historia
i wrs os pases africanos y europeos. E s el resultado etnohitrico de un to de las leyes d e nuestra racializado el ci:ci mien
fraccionado, epidermizudo,
o oroso proceso de mestizaje y de simbiosi lo que b a irasfomiRdn, o aw.n <)d, desmembrado, cons
fo l k l ri cas , jue
r a a m u u o, con el rigor de un fenmeno de nutricin, los Upos sociales musicales las manifestaciones
tumbres, las expresiones las eos*
origina es, Us mltiples sustancias y aportes africanos, indios, europeos, los sistemas d e parentesco,
la popular,
ucr etnias y culturas absolutamente nuevas en la historia roun- joa dedicados
a religiosidad
los resu ltad os d e Ls
t x 'a b a -
pya pro deben subestimarse Es calan t e, Accsta
Saig-
ai a d e Ia civilizaciones. Una vez dichoBastide,esto, no Edison Cameiro, Aquilea
Mlraux, Roger
Bajo e l rgimci d e plantacin, y bajo lo sistemas nacionales igualmen
euxo- en el Nuev Mundo, Algu-
te opresora que le h an sucedido, los adcanismos, indianismos y la preseticia d e este c on t i n ere .
africarwi
l a confrontacin unilateralmente como Hetskovhs}
d e las culturas p opu Ures
))e smos iniciales b an desembocado, tjasmulados mediante la originalidad
beie- tituyen ci entiii ca, libe
me a ohca de sua eletnentos propios, en u n a singular vitalidad: una permitirn
a la ant rop ologa
para observaciones y anlisis qu e
onercanKai que b a resultado teciprocainente provechosa
I os o5 pueblos de nUf.stra ornal fami lia de sociedades. Las escalas Ramo, A.Ured
han constituido.
nacionales que ellos Arthur
va- de las sociedades Ortiz, PriceMare,
tradas del exterior y las que regan en el lugar, en niveles en U historia
n oi estudiosos principalmeMe correctamente a nuestros rmeropueblos de
w*
u n a sociedad a otra, han sido objeto d e u n universal de de todo etnocentrismo, hace ms
identificar
de medio siglo unh an prodi es gi dosi ad
relaciones
tu o o (incluso
d e exp rc-
proceso rada
han acumulado des<le Beltrn,
modo etc.
n o son tampoco
que
if. rom- De igual
Leiris, Aguirre
cri o i2aci6n americana. E es tudi o d e dicho desarrollo dialctico debe lismo
nes, y antropologa.
Frazier,
cortes clasificaciones exige e n t n la suma
nu obstante, un a abrumndorH desproporcin
jMr rcN lajon postulados, los mt od os conoiptos convencionales ninlismo. Hay,
de niicHlrns directa los laxos evidentes enlrr impela d e los
siglo xvill, viene ocupndose No son siempre ddee filiacin h a puesto fin alment e en manos
accin que Ifts irri
rnrdd' oria.<i b crrami entas hde campo. y n eoco l o -
a cosechado
el esclnreci- de han sido
oorKKimientos que
objeto e s u estudio
lad antropologa
evidentemente, enlazan negritu d tr
Piimeramen te, p or qu d eb e pedrsele a la afiicanologa sociales
considerable que tambin
grupos
sin recproca las que.
menlo de [as muiociones de identidad d e las herenci as europeas y africanas d e libera
en as Amcri cas ? En el marco de u n a antropologa q u e uni ficara cient- nacionnl: las luchas
concxiti de los datos con U cuestin
us p arece qEll u e h ab r a casa
con Josprcticasarbitrarios
icamentc p rcti cas polticas,etnocntricas.
cu ltu rales yy las
de serA, s i mp le y de la
llaiianjonti;, 1h
cienti.'ici, lleva
a
niBlena para los
uno disciplina ouinoma y
qcie
frecaentemente d e alto v ade l o resas for mas lsuma* a es
d e nustras socicdodca- gl ob alw trabajos, existe u n a antropoloiirn atencin en
arnetjcanologia. S u s mulndoA de an li s i s de su idiintiilad. No
E n los primeros la
lastra* histricos lo que generalmente cllama los c&mponcntes
le frr an |ne<windir entonccs d e denominacionr!> nricas, siempre dos A nabo por antropio{os, \ c l u v o ,
p a r a s u provecho y sus descendiente?.
a fi n d e
as e racismo o etn ocuroccn lrisinn que, bojo los aparentemente ini>ccnlM imificar democrticamente, ccniincnt.- no
lo nfrirano
p o rhnn dejado d e emp rend er
en psfe rcs|)cctiv0s
irj;?rto, i MTo, uso, tinplo, indo, hniaco, p refij an unilMerol urat, practicado
cin qu e nuestros pueblos
mentp a iicripcn d e n u es t ras intrinecas id entid ad es aniericanas.
c-
fu era el ci jru imma/ c
resiMencia n la esclavitud q u e
meni* original de
 342 oniccNES HE los ticos sociales americano
SALUDO V DESPEDIDA A LA KECfUTUO

Esta doble reduccin mitolgica deba estructurar por una par la. falsa
De igual modo, no se conocm en ]s actualidad encuestas de campo, plena de
8in embargo Je la& sociedades mineras, las induBtria# luca- buena conciencia de los colonizadores libremente salidos de la Kuropa cria-
significacin
reras, las compaias fruteras, cnfetaleraa, ele. La atilropologia ha cuadiico- liana y "blanca", y deba, por otra parte, inferiorizar, deformar, desmn'

lado snbiamenle el mapa del Caribe y la Amrica Lalinn, s" tropctawe telar los estados de conciencia social de los esclavos, trados a la fuerza
cons
en el camino con las vistosas instalaciones imperialistas. desde el Africa pagana y "negra". Aun cuando el problema racial
|i el de las estructuras socioeconmicas de l a colo*
Peinando cuidsdosaineite cada pice del territorio latinoamericano la tituya aspecto psicolgico
mirada etnolgica se ha detenido con mucha frecuencia en revelar -hay nizacin, el secreto del racismo de los "blancos as como del antirracismo
o del racismo ntrracista de los **negro8*' no debe buscarse en la p8icolo<
que admitir que a veces br llantemente las mitologas, los sistemas de pa en el anlisis objetivo de las relaciones
rentesco, los prejuicios raciales, la literatura oral, las costumbres sexuales ga de dichos tipos sociales, sino
que la esclavitud y la colonizacin establecieron entre si.
y culinarias, las creacionet musicales y artstica, los eternos folklores, sin
mostrar nunca adecuadamiiHe las relwiones histricas juc existen entre el "La institucin singular" de la esclavitud, modo de dominacin econ
mica y fsica, form a nivel de relaciones superestructurales, apoyada por
(iaptfllisnio y todo este criol, orinal y contradictorio, de culturas y civili de
zaciones. Dnde estn los antroplogos o los etnlogos que tuvieron la idea el mito dominante y deformante de las **ra2a9 antagnicas", un mtodo
terrorismo culturales que funcion eficazmente, en ocasiones
de lomar como campo los consejos de administracin de los bancos y las a{:;resin y
bolsas neocoloniales? Dide est la antropologa de las castas militares, con la importancia de una categora econmica y la fuerza operacional de
de
las instituciones econmicas y polticas llamadas interaniericanas, loa meca- una contradiccin principal. La colonizacin encerr la mano de obra
importacin africana en el cepo del doble avasallamiento econmico y psi
nismos seudojurdicos, la papadocracias y lo gorilismos? Resumiendo; de las pla?)-
liosto cundo cuadricular estructuras elementales del poder imperial que, colgico, alienando doblemente la conciencia de los trabajadores
taciones. 1 ser humano africano, sometido as a esta doble presin decultu-
en complicidad con las olRarquas indgenas, continan ubdesarrollando !
rante, se convirti en un ser invisible, un hueso innominado de la historia,
miestras sociedades? los restos de fu
expuesto da y noche al peligro de perder irreversiblemente
identidad de hombre. Frecuentemente se recurre al concepto de alienacin
de si inherente a la situacin de csclavo.
para calificar esta fantstica prdida
ORGENES DE L0 6 TIPOS SOCIALES AMERICANOS Cste concepto abarca de modo imperfecto el fenmeno de esterlizactn que
En su caso el con
amenaza la personalidad cultural del negro colonizado.
La esenciji humana de los negros, los blancos y los mulatos, en la 2ona de cepto de tombificacin parece un instrumento ms apropiado. No por casua
las Amricas que nos ocupa, es en su realidad histrica el conjunto de las lidad el mito del zombi, constituido en Hait, es igualmente conocido en
relaciones sociales y raciales que, desde el siglo Xvi hasta nuestros das, otros pases de Amrica.
han vivido colonos, esclavos, libertos y sus descendientes en este continente. En las relaciones omnilateralmente irracionales de la esclavitud y la
La formacin social esclavista epidermiz, somatir, raciali proun* colonizacin, el fetichismo de la mercanca sirvi de modelo al que encon>
clmenle las relaciones de produccin, aadiendo de esta forma, a los con- tramos en ta gnesis del dogma racial. Al igual que el dinero, el color de
tradicciones y alienacionef innatas del capitalismo, un conflicto de clase de la piel adquiri valor de smbolo abstracto, pasionalmente todopo<leroso:
una nueva ndole, una es]iecie de carcter adquirido dentro de las condi el color blanco pas a ser smbolo universal de riqueza, poder poltico, be
ciones especficas de las colonias americanns: ei pasional antagomsTno lleza, bienestar social, atributo hereditario del feliz 'milagro greco*lal-
racial. n"; el calor negro se convirti en smbolo de desposeimiento, impotencia
de la barbarie y el pri
Este egosmo de dase redujo la esencia humana de los trabajadores im poltica, fealdad fsics y moral, atribulo congnito
portados de diferentes etnias africanas a una fantstica esencia-inferior-de' mitivismo africanos", Igual que el de la moneda, el color de los seres hu
negros; y la esencia bumma de los propietario surgidos de diversas na- manos lor dominarlos, obsesionarlos, obnubilar miserablemente su con
cones europeas o una n<' menos exlravaganlc tencia-supcrior-deblanco. ciencia y sus percepciones, hasta llegar a constituirse en una especie de
344 SALUDO Y D(:SPED1DA A LA MtC AlT VD
equivalente (jcnrral, estw vez de orden biolgif-o de las relaciones de pro-
tiuccin. Df eate modo el fclichismo, segn ima rscondAlEa exirapoUcin
de carcter rARncialmentc econt'imir, se citlore, importa asi decirlo, con sg-
nificados oinAlicos, icns estticos, ontolgioos. VA nrgra-mernancU corres-
pondia a una de las formas hUtrcas del valor con la capital diferencia de
que el esclavo africano no poda ser atesorado al igual que la moneda
metilica, debido a su estricta dependencia humano de un tiempo fisiolgica*
mente irreversible. No obstante, adems dn la iiropiedad de lts medios y
loA imtrumentofl de produccin y de trabajo, ademfis del cnpital, la escla
vitud de lo africanos suminiair a los propietarios europeos un "capital"
suplementario; el color (blanco) de Ta piel mscara y signo de la pro
piedad a secas j del poder poItico*cultural que de l se desprenda p a ra
la clase de los colonos.
El ser humano africano, al que el comercio triangular bautizara como
negta> pas a ser el Uorobrt-mivcTal qvie garanlisabs, !a acvimulacin pri.
rnitiva de la economa capitalista Esta absoluta reificacln, inherente al
trabajo servil trajo por consecuencia una forma de alienacin que le era
complementaria: el proyecto de asimilacin pura y simple del colonizado.
la desaparicin de su ser psicolgico su zombifcacin. El sistema colonial
quiso hacer de los africanos y sus descendientes subproductos angloajones
y latinos de a Europa en las Amricas. El occidente capilaliaia puso todo
su empeo en que la mano de obra sojuzgada perdiese no slo su libertad,
la libre inversin de la energa humana en el libre trabajo, sino tambin, la
memoria colectiva y la imaginaria que permiten a los pueblos, de genera
cin en generatn, ttasmlr las verdades y la s expcTencas sittgulares d e
su vitalidad social y cultural. En el caso de ese negro inventado por la
economa de plantacin, el famoso "J e esl un autre" de Anhur Tlimhaiiti,
pasaba a ser: '*Yo" es uno cada inferior del blanco modelo europeo. "Yo"
es un instrumento de produccin valor de intercambio, valor de uso fuerza
animal y motora de trabajo, E n una palnbro: un suh-homlm;-combuatible-
biolgico que crea potencias exteriores y hostiles a l en mercancas colo
niales y, adems, mucho antes de la electricidad y e.| vapor, un creador de
riquezas que posibilitaba, sin saberlo, la primera revolucin industrial que
engendrara el mundo moderno. De este modo la colonizacin rob a los afri
canos deporados a Amfvica su pasado, su historia, su elemental confianza
en s mismos, sus leyendas, su sistema familiar, us creencias, su arte. In-
cUiso la belleza de su p!cl se convirti en eterna fuente de i-ustraciones, en
infranqueable cbslculo entre la situacin penrica que ne le impona "a
fal)i"cada y su realizacin en la historia y !a sociedad. Reifcacin y alie-
ClUAIt nON iJC CULTURAL. 345
nacin sobrepawiban los lmiles de la t :*-am a econmica y social th-l trabajo
servil para ir a p end ra r, a travs de l-s poros del negro hasta las estruc
turas visceralea de eu despedazada pev-'-aonalidad. Esta temible p res i n de-
culturativa es responsable dla miserabile opinin que, durante muclio tiem.
po, tuvieron los hombres y mujeres color" de las Am ri c a s sobre e|
lugar ocupado por sus cuerpos, &u espritu, su identidad, en la historia
di; las civilKacotM.
aMARRONAJE CULTURAL; GNESIS DE KECniTUD
CnvQ teaccionaron los esclavos originarios d e Africa y sus descendieti&,
cripllamcnle americanos, ante la opresin social y racial que despcrsona-
lizara sus vidas? Qu hicieron stos para restructurar en tierra s extraas
los componentes desarticulados de su i d ent id ad histrica? El cimarronaje
fue el proceso p or el cual algunos esclavos obondonaban la p la n t a c i n y
btiscaban refugio en las monlaas p a i r a preservar en lo posible su identi*
dad. Anlogamente, en el terreno cultural se puede decir que trataron de
escapar a la hegemona de la colonia Tisuflando en ella sus p ro p i a s escalas
de valorea, "cimarroneando" en lo posible los horribles mecanismos decul-
luratvos o asimilacionistos de la ci vi li za c i n que se les impona. .a his*
loria sodfKsultural de las masas s o j u z g a d a s del homisferio occidental es,
de modo global, la historia del cimarronaje ideolgico que les permiti,
no ya rRnterprctar la Eu ropa de la espada, la cruz y el ltigo, a travs
de no se sabe qu inmutable " m e n t a l i d a d africana", sino d ar muestras de
heroica creati\'idad, a fin de poder reclal>orar doloTosamrnte nuevos modos de
sentir, pen?ar y actuar. Este prodigioso esfuerzo de legtima defensa ae ma-
nilealaria ftn la leligin, la magia, U mtisica, 1q danza, la m edi cina populsr
las jergas crotlas, la cocina, la li t era t u ra oral, la vida senuol, la familia y
dems expresiones de la sabidura y el genio optimista de los pueblos.
Salvo el caso haitiano, la rebelin de los esclavos fracas en el plono po-
Ihico. \a mayora de los Keroico levantamientos armados que m a rc a ron la
historia de la esclavitud, desde 1 51 9 hasta finales del siglo Xix, fueron,
ms tarde o ms temprano, implacablemente aplastados. Desde el Caribe has
ta Brasil (sin contar con los focos de bush negros de Guyana y los mnroons
de JaTniiicn"), tos '"palenquea", "cumWs" "quilombos" o "repblicas de
cimarrones" no lograron nunca desembocar, como en Hait, en una ver
dadera guerra de liberacin y una sociedad nacionalmente independiente.
 SALUDO r DESI'EOIDA A LA NECtUTUQ SIGLO XX AMERICANO
347
Bajo Ku foima poltico-social, el dmarronaje como afirman ciertos cosa generalizada. Las tradiciones jurdicas del Africa occidcr&tal as como
socl(o8, constitujr luia muy saludable operacti de autodefensa coIec* los modos de pensamiento poltico y econmico propios del-cis sociedades
tiva. Tambin en el pla/io cultui-al &c modo las
inanifcl snludablemcnte: buscando
la nueva verdad de sus vidas, los csclaTos prccotoniales del continenle africano, resulUron ahogados. PeiBnial
de Amrica tomaron de la propia k. escultura en
tcnicas 1 trabajo en hierro, la hilandera, la estatuaria,
angustia <le la "condici n negra" su profundo dinamismo de los d e Africa
para tnaatener y madera y marfil, y dems expresiones dcf genio pacalos
hacer prosperar en eilon el sentido universal de la libertad
y la identidad se vieron sumergidas por la sensibilidad puramente "socioeconmica** de
humanas. Tal fue el proceso cognoscitivo
que, en las culturas populares de la Amrica colonial, 1 cimarronaje, moviiaiento de legtinu. defensa, con
la plantacin trasformara a menudo el drama de la zoirt ficacin todo
vidumbre en explosin je salud crcndora. n la
exislencial del estado de ser tribuy a limitar los estragos en los mentes. Salv
religin y la rnitologfn d cuanto poda ser salvado en religin, magia, arles plsticos, janza, msica
cimarronaje del prograioa de evangelizacin de esclavos por la fuerza dio La tccin histrica
y, por supuesto, facultad de resistencia a la opresin.
extraordinarios resaltados. del cimarronaje no pudo conjurar las actitudes del ''to-toa i amo", el mie
Suscit en las plantaciones dualisn culturales, la
y comunidades de cimarrones una red clan do y la vergenza de ser negro, la inhibicin y d
destina y recfprocaineiite fecundante de el complejo de
des mticas y rituales eiiti las correspondencias y cx>mpHcdB- abdicacin del ser ante el parecer, el bipolarismo psquico,
representaciones y los gestos del catolicismo de t el bovarysmo
inferioridad, la agresividad compensadora, la negacin
y los de los cultos Africanos yorubas, fon, fanti laa formas de ambiralencia sociali
asbanti, bant, congo, etc.
Estas rplicas menttles y motrices a una situacin de crisis inlelectual las conductas de imitacin,
xaba con destruir o zonibificar su c{ue amena* zada y dems desrdenes psicolgicos que an caracterizan elcomportamento
la colonia
conciencia social revelan una muy sana
facultad de los esclavos tanto de resistencia como de de muchos negros y mulatos de nuestras sociedades. La esclavitud,
adaptacin emitiente- zacin y el imperialismo han marcado gravemente los lipos sociales pro
mente creadora frente a las condiciones ferozmente hostiles Las cstercotiimdas,
del medio so gramados por su triple accin en Amrica. imgeuo
cioeconmico smericanit. Las
exigcncias concrelas de la lucha contra la es los retratos mticos que los descendientes de africanos ncucntran de ai
clavitud y la oolonizodn condujeron a los esclavos a la
bsqueda obstinada mismos en el "e>ejo blanco**, al igual que la opinin narcisista que desea*
de un nuevo equilibrio psicolgico cultural. El
y cimarronaje de los valores bren los descendientes de europeos en el espejo "negro" de. sus relaciones
dominantes les permit la reelaboracin de las Son manifes-
despedazadas tradiciones
africanas. Gracias a la acullad de la memoria colectiva de la reciprocas, constituyen ecos de los mitos racistas del pasado.
y imaginaria, taciojiea de la miseria espiritual propia de ios diversos tdos de expan
pudieron inventar nuei'as reglas de vida en sociedad que restnicturaban sin del capitalismo.
su personalidad. Esta vital creatividad se
manifest en los ms variados
terrenos; desde los mtodos de
trabajo agrcola basta las normas del matri*
monD y la familia, d<!5de la
religin hasta el folklore, desde el lenguaje
basta los modos culinarios de
y alimentacin desde el ritual funerario basta SIGLO XX AMGRICANO: CRISIS DE IDENTIDAD, VOLIINTAD DE RENACCK
la expresin corporal en las tradiciones motrices de la
danza y el coito, des*
de la magia hasta la la fi
fannacopea popular, desde la msica hasta la literatura Al Hait de los aos 1791-1804 y de finales del siglo xix se remonta
oral y los juegos de suciedad, desde la forma de
cargar a loe iiifos hasta liacin qu7s ms directa de los movimientos de revaluacn e identifica
los peinados de las muieies, desde la
El ;marronaje no ie manifest con
mitologa hasta la resUtenc)a armada. cin de la herencia africana, que, en este siglo y en todas partes de estt:
igual eficacia en lodns las zonas de
la cultura y la vida. No pudieron cimarronearse los hemisferio, iba a encontrar de modo diverso sus expresiones ideolgicas
idiomas de los amos, ftn l8.s ciencias humanas (h.storia, sociologa, etnologa, antropologa) tan
aun cuando se advierts una cierta influencia de
las lenguas africanas en el ta como en In msica, la literatura y las artes plsticas. Esta renovacin
espaol y el portugus de las Amricas. naturalmente par
Aparte de las lenguas criollas de general de los espritus oprimidos del continente deba
Hat, Guadalupe y Mitrtinica, el papiamento de nacionales de cada
Curasao y Avuba, los pid- ticularizarse, diferenciarse, fonforme a las estructuras
gins antillano y guyans, el cimarronaje de los idiomas factores histricos, exticos e
europeos no fue una de nuestras sociedades mestizadas. Los
 SALUDO Y DKPfXIlDA A LA NIXilUTlXD
indgena que han conducido a la cibanidad, haUianidad, jamakandudt
daminicanidad, brasUiarudad, anttlltudad, as cotim tiuc&lra comn ameri-
cantd<id o cali/xnidad no coincidcn entre si lUnn y >iin|>lcmr!Tile, en ningn
plano. En Amrica Latina y el Caribe lui existe utia c:on<iniicia todal ni
uno sensibilidad literaria o arlLstca, organizadamente contituid en un
so!o bloque homogneo, uniformemente americnno, lin fronteras ni sin{u*
laridades, ntercaiabiuble o supcrponible en el conjunto de sus matiifcsta-
ciotics. Se advierte ms bien una familia histricamente conformaiA por
pueblos y culturas nacionales. Pueblos y culturas hon sido dialcticamente
modelados de modo simultneo por la diversidad y lo ooncordaocia de
las condiciones materiales y espirituales de la colonizacin y las luchos
sostenidas para poner fin a sta. Aun cuando nuestro linaje de nncioncs
proceda de un modo global de las mismas aventuras etnoliistric&s del capi-
talismo mundial subdesarrollante, cada nocin, suida del cmbale popu
lar contra las condiciones coloniales, posee eu propio sistema originalisimo
de contradiccionea de clase y raza, A pesar de un origen y una situacin
social doblemente comunes: en el plano econmico (rgimen de plantacin,
subdesarrollo); en el plano superestructura! (mutacin de instituciones, re
ligiones, tradiciones e idiosincrasias euroafricanas) los culturas nacionales
de nuestros cuatro grupos lingsticos insulares: Cuba, Puerto Elco, Re
pblica Dominicana; Jamaica, Trinidad-Tobago, Barbados, Santa Luca,
etc.; Hait, Martinica, Guadalupe; Curasao, Aniba, por una parte, as como
las culturas nacionales de nuestros pases continentales: vecinos del Caribe,
norte de Brasil; Surinam; Guyana ( ei britnica), Belice; Guyana de ex
presin francesa; Venezuela, Colombia, Panam, etc., por otra parte, pre
sentan cada una, el analizarlas, caractersticas muy precisas, debido a su
sedimentacin sociohistrica efectuada bajo la determinacin econmica y
poltica de siete imperios diferentes (seis metrpolis de Europa m&s el as
cendiente imperial de los Estados Unidos), Estos
agentes externos y din
micos, aunque pertenecientes en u totalidad a la misma civilizacin occi
dental (familia de etnias y culturas
grecolatina anglosajonas, germnica,
escandinavas) tienen cada uno por separado su propia historia y rasgos na-
cionales bien marcados, y cada uno ha practicado una
poltica y un esp-
rtu de colonizacin, segn el nivel de desarrollo y las formas de
singlar
expansin de su capitalismo. Todos estos factores, tanto de diversifcacin
como de asociacin, ms laa rivalidades y Contradicciones intercolonialcs,
determinaron la variedad de relaciones histricQs de clase y raza en nuen-
tras sociedades anlogas. Tales niveles de diferenciacin
y heterogeneidad,
sin embargo, no lograron destruir en el Caribe insular continental la exis-
y
SICI.0 XX AMEOICAHO 349
tcncia de una comunidad muy real <ie civilizacnp Su udad liistiica dea-
cansa sobre mltiples realidades sociolgicas, antropolgicas, psicolgicas,
lingsticas, ecolgicas y geogrficas, que se traducen erinmil ares compor-
Inmrulus de niieslros tipos sociales, el evidente parcnleuocn las duras ex-
periencioH de trabajo en las plnntndoties del pasado jr (A las empresas in
dustrales y agrcolas del presente, la indiscutible filiadn tSc las formas
de religiosidad popular, las particularidades paicolgiciSi los tipos de alie
nacin, los folklores, Ins mitologas, los ritmos de danto y laa canciones,
los juegos, las artes culinarias, los hbitos sensoriales y motores manifes
tados en la calle, el hogar, loe jbilos colectivos, o las ntimas fiestas del
lecho amoroso. Eiiste, en una palabra, una serie de nodos propiamente
antillanos y (Ialino)amercano8 de cimarronear la opresin socioecon
mica, el colonialisiao cultural y el racismo; existe una liomologS a histrica en
nuestros modos calibancscos de soar, sentir, divertirri, pensar, actuar,
obrar, al Sur del ro Bravo... Las diversas condiciones de existencia social
que vivieron nuestros pueblos, antes de Ir trata y durante la csclavilud, en
sociedades nacionales que no hicieron sino indigenzar los mtodos y valores
de la colonizacin, han ido estructurando un intolerable iriodo de vida,
7tn;e5 cruis de idc/uidad, que han desembocado a escala nnundial, en el
siglo de la gran revolucin socialista de octubre y U descolonizacin, en
una voluntad general de renacimierUo, igualmente manfieBta tanto en las
luchas sindicales y polticas como en los actos de emantpacin literaria y
artstica. Este proceso universal de autodefinicin en economa, poltica,
literatura, msica, arles plsticas, que advertimos incluso en los pueblos opri
midos habra de recibir diferentes denominaciones despus tle la primera
guerra mundial. Pero tras la multiplicidad de nombres, postulados, con
ceptos, escuelas y vanguardismos, descubrimos a distancia un vasto fen
meno confluente de bsqueda de identidad. Entre la poblacin negra de los
Estados Unidos, este esfuerzo de identificacin, iniciado en 1895 por
William E. B. Du Bois, es conocido justamente con el nombre Kjue le es
igualmente aplicable en todas portea de renacimienio. Dicho concepto,
segn el Littr, "se adopta en ocasiones pora designar un gil movimiento
de las mentes, tras un perodo de opresin".
No es eso acaso lo que ha ocurrido entre los pueblos de nuestro hemis
ferio y BUS inteliguentsias polticas y literariu!, tras siglos de esclavitud,
colonizacin e hibernacin sociocultural? Las primeros seales de este "gil
movimiento de los mentes" comensaron a manifeatorse, antes de rte siglo, en
Hait, con Frmin, H. Price, Janvier, O. Diirand y otros; en Cuba el genio
eminentemente sinttico de Jos Mart le dio un impulso, nna intensidad, un
1,1!. 'ir ,1 1 ;i inii i t ' '.i
550 SALUDO Y DESPEDIDA A lA NECHITUD
aicAoce insular y continental sin precedentes, que lo articularon estrecha
mente a la efunda indeiiendencia de nuestra Madre Amrica en el triple
plano poltico, literario y antropolgico. De forma mucho meoog visceraU
es precisamente este desM de renovacin de las actividades intelectuales
7 artsticas de Amrica ]tina lo que consiituye la originalidad de Rod,
Rubn DaiSo y los mode:-n(slas en general, as como Enrique Jos Varona,
Justo Sierra, Manuel Da Rodrguez, Jos Vasconcelos, Antonio Caao,
Alfonso Keyes, B. Sanin Cano, J. Carcfa Monje y demfis pemndorcs de
la zona americana que nw ocupa. Con la Revolucin mexicana este nuevo
espritu conocer en su movimiento Insular y eoatinenlal un considera
ble auge en las obras ds los ensayistas, novelistas y poetas del pas de
Bonito Jurez, y primiipilmente en los prodigios plsticos del muralismo
nenazteca, que es sin du la alguna, como ha dicho Siqueiros, "la primera
manifestacin artstica dt: ta Amrica Latina en merecer un sitio de primer
orden en el concierta de la cultura universal". De igual forma, durante
los anos 20 y SO, por lo menos seis vanguardismos con diversas fortunas
y vicisitudes hubieron dt- surjpr en los escenarios literarios y artsticos de
Amrica Latina y el Caribe, bien siguiendo la estela de los vanguardismos
europeos, o bien independientemente de stos. En esta media docena de
imos de desigual poder renovador, que tan bien inventariara y prolo
gara nuestro amigo scar Collazo, falta no obstante un ismo; el negrmo,
e! cual tiene legtiroame ite dereclio a un lugar bajo el sol de los amcrica<
nismos "en busca de nuirstra expresin*'.
Y la negritud, eti n>edio de esta crisis de identidad?
Ilabri sido acaso ..a mscara de un ismo americano ms, sin basa
ment doctrinal, en meci de la efervescencia de los espritus?
Ha dado muestras de renacimiento, de igual modo que las vanguar
dias que conocieran lo; Estados Unidos ''negros y blancos", el Brasil
mulato y 1 resto de las Amrica de "uno y otro color"?
Hemos recorrido, ex profeso, los caminos histricos que conducen a la
negritud a fin de poder a la hora del saludo y la despedida, presentarla
mejor, viva o muerta, cuerpo ardiente de futuro o cadver clebre, tanto en
su rntniciura como en si funcin literaria, artstica, social
BN BUSCA DE LA FRMULA DEL "AUEniCANlSMO" O LA AWEHICANIDAD
El iifio (It! 1921 asisti simblicamcnlc al nacimiento, junto con el de Ernesto
1 ;!
KH aUSCl DE LA FRMULA DEL "aMERICANISKO" 351
Che Guevara, de tres obras que ofrecen, al i g ua l <jue el ai i ot de El hombre
ea La "historia de la
y el socialUnu) en CubOf decisivos puntos de r e f e r e n c i a
organizacin espiritual de Nuestra Anrrica" A m s i feria l'OncU, del
'negro*' haitiano Price Mars; Siete ensayos de intpfctiiTt de la reali
dad peruana, del "mestizo de indio** peiuano J o s Cailos Maritegui; y
Seis ensayos en busca de nuestra expresin; del "blaoco de la tierra"
dominicano Pedro Henrquez Urefia. Estos tres gr a ndes trabajos reflejaban
el horiaonte del criollismo convergente de lo descendieiiles de africanos,
indios y europeos de Anirica Latina.
He relacionado a propsito a estas tres grandes mertes, perteneoicnces
todas a la filiacin de Jos Mart, para deBaostrn.r la triple complejidad his
trica del camino recorrido por nuestros pueblos, a vecrs en medio de la
contradiccin y la soledad, para llegar, desde Toussaint Louverlurc a Fidel
Castro, desde Simn Bolvar a Che Guevara, d e s d e Tpac Amaru a Salva-
dor Allende, desde Tiradentes a Sandino, hasta e l nivel a que ha llevado
la Revolucin cubana la toraa de conciencia latinoamericana. En ningu
no de los libros capitales que acabamos de me nc i ona r apareca el conjunto
de raices sociohistricas de nuestra americanidad. En ellos encontramos,
paralelamente bien plantados: el tronco "indio** de Maritegui, el tronco
"negro" de Price Mars, el tronco "blanco criollo" de Hearquez Urela. En
cada uno de los tres estudios estaba ausente l a unidad histricamente crio
lla del tronco americano de nuestra comn identidad, sobre el cual haban
aconsejado el saber y la ternura del mnmb c ap ita l de "Nuestra Amrica"
que deba injertarse la sabidura del mundo. Los descendientes de africa
nos, criollizados y americanKados en medio de las atroces condiciones que
a
ya conocemos, no polian reconocerse en 1823 en la Alocucin la poesa
dems admirables Silvas americanas de Andrs Bello; ni en 1845, en el
y
Facundo de Domingo Sarmiento; ni en 1872, en el Martin Fierro o en 1879
en La vuella de Martn FierrOf de Jos Hernndca; ni ms tarde en el
negrismo de buena ley, filantrpico y liidco, de Rubn Daro, los moder
nistas y los posmodemistas; ni aun en Jos Enrique Rod, cuyo america
nismo inclinbase ms hacia el areo esteticismo de Ariel que haca la s
lida realidad del Calibn-pueblo. Entre los seis nombres centrales que fi
guran en la escala ideal de valores, establecida en su ensayo por Henriquca
Urea: Bello, Sarmiento, Montalvo, Mart, Daro, Rod, soles en tomo a los
cuales gira 'Ha historia literaria de la Amrica e-spaola**, ninguno, salvo
Jos Mart, brindaba una definicin de si, una emancipacin del esptilu
y Ift sensibilidad, provechosa a wi tiempo pora todos los tipos sociales sur
gidos de nuestra comn tragedia colonial.
 Mttjini .itiiurTOinu|. '.V llti

* '
352 SAI.Ui>0 T DESPEDIDA KN BIBICA. PE LA rlOCUU DEL. "aMMICANISMO"
A U NECtAro
As, pues, ah est el hecbo; por justas, brlUntes y Liea
acogidos ue de los poetas mdeos y ensayistas Je loa Estados Unitlofi "negros". Este
haj'an sido en su |mpo, de 1823 a 192B, Ia& declaraciones t vlido qur lu renovacin lle>
iiukKn- proceso de identificacin re&ult tanto o inda
dcncia cultural del hemisferio continucban sicnilo oa vadn a cnbu en las letras y liii nrles, en los Esiadoa lJni(o "blancos", por
excc]icQii de
Hait unilaterales, eurocentristas, y sacrificuban
siempre uno o dos tron 1(19 brillantes hombtcs de la **gencracin pcrdidir* (IIc.'niit5WAy, Faulkner,
cos (le nuestra muliinacionaldad. Fitzgerald, Tom Volfe, Dos Pasos, ele.). El llrnacimicrto "negro** consti-
A partir de los aos 20, comenzaron Ktnull(incainflnte n Unnia" . . y un inmenso
sopUr en lo inye un prodigioso "mafmna quf Utjlln crio unn
espritus de Estados Unidos, el Caribe Brasil y Amrtca Latina, e a arco iris por sobre la mto, an larga, que dehrn recorrer juratos los ciudada
gene Gabriel
ral, aires de renacimiento. No existi jamn un
pan-negrsmo o una pan- nos del pueblo que produjera a John llrovn y Frederick Couglas
negritud constituida como tnica vanguardia, con manficslna deescucUro Du Faulkner l i c s s y Smidi, He-
PoMcr y Wall "ffhitman EmrtPim y Boia, y
mntica. Fueron Ins antologas las
que dieron la ilusin de Bcmejanlc u- miiiRVay y Langstoii lliighea.
tnicluraein mediante la amalgama Jftcques Roumain, por su parte, rn su obra de noveliili, yioeta, ensayista,
y superposid'in de Ina mds divcnct$
autores en los mismos libros bajo un ttulo genrico niucrl una interpreta
En los pise& etnlogo, lder poltico, soateiidri hasta su prematuro
de lengua francesa del Tercer Mundo americana (racial). cin eminentemente revolucionaria de los hrchoa de clase y de raza en la
y aCricnnOy comc>n-uir &
forjarse la visin de una negritud 'sionista", & p&rr de la antologa de historia de la sociedad haitiana. Supo establecer, como lo hi ar&n despus de
Lopold Sedar Senghor, con el clebre prlogo de Jean Paul Sartce "Otple su muerte Jacques Stphen Alexia y otros herederos de su ideologio, la
Noir" y durante los aos 50 y 60, a la hora de las tesis
universitarias des relacin histrica real que existe entre la opresin econnriica y la inequ-
tinadas a recuperar acadmica y
polticamente, para servicio del neooolo- dad racial. En 1939, Roumain public un ensayo sobre lat **Qujas del hom
nialismo, las tempestades y ciclones espirituales de Calibn. Mas nuestro bre negro", e! que deja ver que si no hubiera muerto a l o a 37 anos habra
gran hermano William OuGois ya lo haba dicho; **los negros no tienen fundado sin duda, iobre bases rigurosamente marxistas una antropolo
Siu'\ ni tampoco consigna ecumnica como ga cientfica del Caribe (y puede ser de toda la Amrica Latina):
"{el ao prximo en Dalcar!"
Existieron movimientos paralelos, sin
ningn tipo de enlace entre s, que k
amoldaban en cada pas a los contenidos y contornos nacionales de la cul .. .Los slogans aobre la protccciri de la mujer blanca, etcribe nouman la irreme-
tura, tanto comc a la diversidad de orgenes de clase, InlentoK (iial)le inferioridad de la rata nejta, U inisinn del hombre blanco, eeta mian qu
y gislos de los the wkxttr tTim's
individuos. En el bemisferio occidental existieron, Kipli llAniiiba con sb i/npcrturbalJA humor imperialista: uuu cara,
por orden cronolnico, ftum {la carga dd hombre Moneo, Kubrayado por Jacqua Rouraain), dinimulan
el movimiento del "Rcnacimirnto Negro" en los EsAados
Unidos, y ms un efsmo de claw rapaz j sin racrpulo; y en in cue el prejuicio de raza mane
precisamente en Harlem, en tomo a las principales figuras de la nueva inte- jado a In ves como instnimprito de divisin y <6 <lcilvacin, permite
el avasalla-
liguentsla que cubra brillantemente el relevo de los Frederick tnient? de anchas cepas de la poblacin Llanca de los Estados Unidos.
Douglas,
Paul Lawrence Dumbar, Booker T.
Washington, junto con los W. E. B.
Du Boia, James Weldon Johnson, Alain Locke, Clavide Es qui?. Roumain quien ha dado hasta aliora la mejor definicin del
Me Kay, lngrton
Fughea, Countee Cullen, Jean Toomer y Sterling Brown. La prejuicio de raza que se conozca
mayora de
estos creadores, especialmente Du Dois,
Lan0;ston Hughes y Qaudc Me
Kay procedan directamente del pueblo, al igual que Ins manifestnciones de mptiblf, dice, ver en el prejuicio de color otro cosa quft u na expri6n ideol-
cimarronaje cultural como fueran el jaw, el blu, los ncgrospirituals. Esia pica de aningonismo de las dases, reflejando fate a su vet las contradicciones del
riatrmn de pmdtiecion. Er esta dcJile imbricacin en la nlrsestniniirn econmica
inteliguentsia "cc color'* tom del pueblo la vitalidad y la belleza innova
dora de sus producctotMS, El vanguardismo de estos lo <te liQc difcil a un obnervador siipericiol el an&liiii de un fenmeno qitr a pri-
intelectuales norteaTve- tnra visf parece locnr aJo a la picolopo.
ricanos no tuvo rada de burgus, ni de elitista o aristocrtico. Si
bien el cam
po de anlLsia de este ensayo no abarca a la Amrica del Norte, se hacia nece< Al final de este brillante estudio antropolgico, Roumain invit a todos
sario evocar, por analoga, el extraordinario esfuerzo de reevniuacin los oprimidos, obreros-campesinos negros y blancos, a preparar jimios, sobre
del
pueblo y sus forraos de autodefensa cultural, fecundado las ranna de las discriminaciones que el capitalismo ba fomentado, una
por el vanguardiswio

, . ..... 1' n ii i" rii " U'

 354 SUJtM) y DESPEDIDA A LA MECRItUD
nueva Aboiicin de la i'scofttt
(ladal y asalaciaJa) pi t a rcMntmc-
cin del mundo". El mismo ao 1939,
muy fecundo en la bistoru de su
espritu, expresar, en verso, deas ftimiUres, en un inmenso pMOia
tos picos titulado "Malera le bano". En este texto
capital, Roumam, des
pus de haber pasado mvisin lricamente a la terrible aventura
y de la coloniiatin, sujierando loa datos efetAvOs de U con icion
deja caer el arco y las flechas de la ncgrxtd de Filoctetes y
para, ms all de los eicantos mrbidoe de la mala conciencia,
en cuerpo y alma de "1a raza universal de los
oprimidos :
Africa }e guardado Ut meTTiora Africa
ests en mi
comc la
en a furua,
como un fetiche tutelar en el centro del
pueblo,
kas de mi la piedra de ft honda
de tni boca los labios dt-. tu
llaga
de mis rodillas las cohmnas rotas de iu humillacin
SN EMBARCO
fto quiero ser sino de vuestra raza
obreros campesTios de lodos los pases
As como La. coniradiccn de los rasgos
se resuelve en la armona del rostro
proclamamos la unidad del sufrmiertio
y de la rtbelin
de iodos los pueos so bre todo el haz de la tierra
y batinios el mortero ds los tiempos fraternales
en el polvo de los dolos
EM BUSCA DE U, rBMULA DEL "aMERICAJISMO" 355
racial. En un mismo movimiento de altivez y generosidad, Roumain supo
sintetizar en "un canto de todos y para todos" (Sartre) los bombrcs opri-
san miduH de la tierra, la trgica experiencia de clase y de raza que el cepita-
lisino internacional hizo vivir a los afiicanos del Oeste y a sm descetidien*
e a tes en el continente americano.
Estas consideraciones generales sobre la americanidad como movimien*
e no, to triunfante entre los mejores autores de nuestro mundo, nos conducen di*
amarse rectamente al hombre que ha asumido con ms precisin y grada origioales
la esencia criolla del Caribe y de Amrica Latina: Nicols Guilln. Mo hay
negrsmo en Guilln (como no lo hay en Marti). Fernndez Retnmr es
taba en to cierto cuando declar que el sentimiento racial vei>c integrado
por Cuilln a la cuhanidad a la esencia histrica del pas, no ha sido
una moda literaria sino un modo de ser cubano, antillano, americano. En
efecto, lo que pertenece ms precisamente al arte de Nicols es la felicidad
constante con la cual ha sabido proyectar en la rbita de U revolucin
social un modo de vivir plenamente, claramente. Uricamente, los valores
radicales de nuestra amcrcanidad. Al nivel de la gran crescin potica,
Guilln encontr, "aplatanando*' los recursos de Gngora y de Lope, el
metabolismo secreto del son, el sabor y la sabidura del genio popular. *oeta
de la sntesis*' Jia dicho Alfred Mclon de Guilln. n su estudio. Meln ha
dado magistralmente la vuelta a este poeta soberano. Se trata de und hazatn
poco comn, completamente excepcional de la crtica marxists, lo que no
era fcil de realizar despus de los ensayos que Marnello, Augier, Nol
Salomon, Mirta Aguirre, E. Martnez Estrada, Retamar, Claude Couffon,
Robert Mrquez y otros crticos han consagrado a la obra de Cuilln. Desde
1931, Emilio Ballagas tuvo el golpe de vista justo: '*Con la poesa de Gui*
lln, original, sincera y fuerte, comenzamos a ser Amrica.. Seis afos
despus, en 1937, Juan Marnello fue tambin a lo esencial de la poesa de
Guilln: "un hecho americano", por excelencia.
El verso de Cui][6i cumple ese dtaeo, es parte de nuestra cama porque encontra
mos en l nuestro syer, ucatro presente y nuestro oumuia Este veno, esta rara y
justada expresi6n, un hecho americano del ms amplio sigDificaiIo porque es un
triunfo defnitTo del mestizaje antillano.

{Bruselas, junio de 1939.)
Slo un combaten'e revolucionario que domine perfcclamcnle la dia
lctica de la historia colonial poda, en una de laa ms bellas expresiones
lricas del siglo XX,
sxpresar y sobrepasar filosficamente el concepto
Es a esta altura que es necesario leer y or la palabra americana de Gui
Un. Can l, no es cuestin de ismo lo que sucede. Romanticismo, modernis
mo, negrismo, son trasmutados en el devenir lrico de la cubanidad. La
renovacin aportada por Guilln en la lrica del continente slo es compa
rable, mutatis muandis, a la americanidad profundamente renovadora de
356 SaUDO y DESrEOIDA A U NKURn-VI rEtmrt dk us aktiijs de EUatsiN fha wc es a
las c u a l e s , con desiguales
Nmdii y ele Valiejo, de Carpcnlier, de Joo Cuimarucs Rosn o de (Gabriel me lit'fensc (1932) y VEtudioat nir (1934),
la et nol oga de los
Carcia Mrqucs. Guillen tambin por si miimo.M iiti **vBnguirdirio*< unn ainuiA (inarxiimo. aurrealisrao, freudismo, sin contar
Tliodorc Mo
cflcuela dfil da y dn In noclic, doiicic indoi 1<h nocAlrtt <tn Ouhti, <)ot Krolirniun, PnluDur, Ccorge Hardv, Rolicrl Dclavignellc j u n d o capitalista
tanto sobre
Caribe encurntraii en iu cxliiigtir m SRtl <le y iIr lirllnn. I>a }hii*' nil), nhrrcun ufgii do artillera pesaHa,
colonial y el raciimo". Frente al
&ia de Nicols Guillen desdo el clebre "Aijiii ritinnioA" <lel ]i(x'Rin "Lle criiliatio liurfjA, uno obre la opresin
Benito Muasoli ni enrlecia
gada" es un esfuerzo coronado de xilo de (let cuqm y del akuirtiu de un mundo en donde el fascismo de Bruno, Leonardo y
cleide haca diei afioa o la Italia de D a n t e , Ciordano
espritu de nuestra Amrica. Guilln ha podiil r c a l i xa r mli dobln Irtin- se encontraba a p u n t o d e lansar la
muUcin de identidad porque pertenece al pab Je Joa Marti. En U ]>atr)ii Antonio Gramsri, y donde Adolfo litlcr de
de Guilln, del "mombinio" de 1868-1895 al nvimifnlo obrero <!e McUn betiialidad nazi aobrn Alcmnia y Europa, ocho jvenes inlclcclualet
de legitima defensa,
y Martnei Villena; de Cspedes a Jesa Menodez, tlu Mximo Gnnn2 n Mortinicn publican un eiploiivo texto: El maiuYieso
Lzaro Pea, de Antonio Maceo a Fidel Castro, La cuestin naciorea/ cu- colonizado (rnncolisbJnn.
baTia, a pesar de las largas vicisitudes de su marcha ele cicn ai'ios, sigui FUte manifiesto de itlentificacin del Caribe
habra
en el plano poltico de resonar dos aos
y cuhural.
un proceo social de trosmutacin. de los valores de la etnia y de k cultura que tonmn liogado
te) elrfipiilmrnte
en abiertamente polica francesa,
por laposicin
Csaire y Scnfijior.
hasta la accin decisivamente uniicadora de U sctual revolucin socalislai ms Inrde en Ludiant noir, que dirigan
A n d r Lucrce (a)n las
donde el pueblo de Marti y los de su continenle comienzan, no slo n Dentro de este contexto, muy bien analiado por
tres hipoiccas; etnologa, freudismo y surrealismo,
en que habrA de cmpan.
nivel de la sola, poesa, no en la vida real, a **;r America". ocopladag
nociones confusamente
taarse la negritud hasta au gonSa con l a s cultura/civilM-
clase/raaa,
de amo/esclavo, blanco/negro, rawn/cmocin,
se articulara un vanguardismo
cin, Prspero/Calibn, Senor/Ccsaire),
antillano y africano en tomo a la troiku de "raza" Ai m Cfiaire, Lon Do.
NEGRITO DE LAS ANTILLAS DE EXPRESIN FRAWCESA
mas y Lopold Sedar Senghor. de iitigrUwl?
El movimiento martiniqueo, guadalupco y piyans de la negritud, ms De dnde proviene esta dichosa palabraconcepto
vez en Utudiant noiV, nos ics-
o menos ccntemporfineo del renacimiento haitiano que comenzara en 192B Csaire, quien la empleara por p r i me r a
de ser negros, buscaban
con Aui parla Concle y La Revue Inidigw, constituye un vanpiardifmo pondc . , Como los anlillanoa $e avergonzaban
Se ha b laba de 'hombre
que no coincide sin embargo con el de Hai(. Dicho movimiento hubo de toda clase de perfrasis para designar a un negro.
de pinl curtida* y otras estupideces por el estilo... y entonces adoptamos
formarse orgnicaraente en Farls, lugar donde realiy-arnn etudio superio
un nomhr r de desafo. Era
res loe animadores del mi$mo; tienne Lro, Jules Monnerot, Ren Menil, In palabra nigre como palabra-desafUf, Er a ste de la pa
un poco <le reaccin de joven en oilera. Ya que se avergonxahan
Aim Csaire, Lon Damas, Leoneu'd Sainville, Arislide Mauge los her decir que cuando
ngr. Del>o
manos AcKitle (ni nico haitiano del grupo antillnno era el doctor Sajous, labra ngrc, pues bien, nosotros emplearamos
L'udiant Jigre,
de Cayes, Hait), a tos cuales se aadieron, dos aos ms tarde, los rtiidian- fundamo L iudUnU noir yo quera en realidad llamarlo considera
antillanos... Algunos
tea africanos Leopold Sedot Senghor, Osmane Sos y Birago Diop, todos do pero hubo gran resistencia en los medios ello me lom
ban que la palabra ngre resultaba demasiado ofensiva: por
Senegal. En sus inicios y quiz basta su dispersin por la guerra del Si en nosotros unn volun-
fu ste un grupo ideolgicamente muy heteropneo, en el que fipuraban la liWtad de hablar de negritud (ngrtude). Haba en la palabra
un marxista de estricta obediencia como Ren Menil, hombre de ejemplar lad de desafo, una violenta afirmacin en la palabra rigrc y
fidelidad, y un Jules Monnerot, quien habra de extraviarse en el desierto ngriuule." de Lilyan Kcate-
de un anticomunismo de baja ratea. Estos jvenes intelectuales animaron ln otra ocasin, y en respuesta a la pregunta precisa
actualmente con respecto a la
loot: gustara saber cmo se Mta usted
(aparte de la iet-'Ue du monde noir, publicacin blinf;e, con Andrc o na verdadera
en pblico,
Nnrdal y Sajos, en la cual colaboraron PriceMars, A. Locke, C. Me Kay ncgnud'* Csaire se entrega, por primera vez y
Flix Ebouc, Rcrt Marin) dos publicaciones igualmente efmeras: fjCgili- autocrtica en la cual pone loi puntos sobre las es;
 S58 SAlXPO T DESTEOIDA X I-A RECMt'UI
.. .Hoy UD hecho evidentej U negrilud ba ocaTi-nailo cJoito* pellgrin. Ha knido li*
tcndejicia a converiiiao ai u cu d o, tendencia a convertiri e tcndcncii oon>
vartirse en teora, r t i n a en itieoloRia. Eitoj a fnvor de la oegrkitd denle 1
punto de vista literario y corno tica (MMnal, pero eto)r rn conira cl UHu idneloRle
boaad* en la negritud. N-> creo en lu oLmliito que la licnriliid |>urd4i raolveiV) lodo;
en particular rsloy <]o aci erdo en ese punto d e viola con iinRiiea critican a la iK|ritU(l
aohre cierto* usvs que d ella han polido hacerte: cuando una teora, punganoi por
coa literaria, m pone al ervicio de una politica, creo qne paa Mr innittifcimntn
diicutible. (...) Sobre si Ib negritud consiste eo vati cinar... puea bien, no [xrqtKi
creo ectivomentc qne ej;>sten otros lemcntoo, que> exiaten clenicnlo (loofica, etc
tera, que deben determiiiarnos. Rechazo abeolutomectle esa sprci de pj)n-neino
idlico a fuerza de onfuiioniarno: tieioblo nada mi de pensar que pudirra cotiun-
drvome en uotniira de la n egritud...
Deben sealarse asimismo los trabajos de Hcnri Bangou, historiador y
ensayista de Guadftluj>e. He ah a]gunoa pasajes de su evaluacin critc <lo
la negritud:
No es posible en lo absoluto saror la obra de Csare, su negritud, de un compnsniso
lotal en el plano poltico, tanto con la descoloaizacin en general como con la liieruln
de loa pueblos opriiBldo. Desde este punto de vista la negritud de Senghor mu l t a
completojnente diierenie. sta es formal y mstica, y pw consiguiente igualmeile ra*
cista, en la medida en .706 hace creer que existen rasgos esenciales ne por
oposicin a los rasgos d5tintT0S dl blanco. Nada semejante eiwontramas en Juque*
Roumain, o PricMars, o Depestre... Otro malentendido por disipar: la negritod de
CIsaIr no tiene nada que r e r con la autosatsfaccin niaoquieta, con esa especie de
beatfico retomo al posado, esa eepecde de primitivismo, qtie no tardara en hacer de
ios pueblos liberados nueras vetimas de ios naciones desarrolladas, si tovieran atoa
que p as an e el tiempo cantando al alma negra y al pimitTo comunismo agrario,
FlTNCrN IPEOLCICA 0 LA NE GRIT UD
Hablando de ta negritud y del Orfeo Tiegro de Sartre, digamos ya que
no ea ate quien est en et origen de todos los malentendidos que hemos se-
alado. No es por na<a que Jean-Paul Sartre, adems de su clebre prefacio
a la "Antologa" de Senghor y otros cieti textos tambin coitoddos, es el
autor de un estudio cue se llama Critica dn a razn dialctica. En su obra
Orfeo negro, de 194!, se poda ver ya qtie, a pesar tie sus graves querellas
con el materialismo histrico, no bay sin embargo una comprensin incom-
pleta o sumaria de I) dialctica mancisla. El discurso de Sartre estaba ar*
ticulado Mbre tres postulados fundamentales que hace ya cerca de treinta
PUNCION ntSOLCICA DE LA NBCUTUD 3S9
aos aclaraban <] contenido do clase que tenia ia nocin aiili'opoirigica de
tiegriluti, atilca de ni rmiperacin pura y simple por Prspero (por opoiei<5ti
o CtlUtt):
1) El negro, como el Irahajador blanco, < vctima ile la eitmclitra capilaiiiu 3o
nuestra socicJad; esta liluirJn la revela su nt rrcli a solidaridad mis ali du losiisn
tices de fiiel, coii cieitoj daaoa de europeos oprimido* con i; lo i n ci t a a proytctAr
u n a sociedad sin privilegio doiids 1 pigmentacin d la piel ser tenida por un linple
accidente. Pero si U opresin es una, se delallii s rg n la bisloria j ]is condid on f g a o -
RrAicsk: el negro es la Tictima, como negro, a ttulo d inigen4 oob n is ad u o dt ilri'
cano deportado. Y puesto que ae le aprime m s u rasa 7 a causa do ellii es pir lo
proutn fie su raza qoa l necesita tomar conciencia. [...] Insultado, esclavizo, o
levanta, recoge U palsbm "negro" que se te ha li rad o como una piedra, e reivinlioa
como negro, frente al blsncn, altivonunte.
2) De hecho, la negritud aparece como d momento dbil de une progresitm <Un-
lcLca: la afirmacin terica y prctica de la supremaca del blanco es la tesic; In
poeicin de la negritod oomo valor antittico es el momento de la negativdad. Pe sro
este XQmento negatiro no es suficiute por s mismo y los negros que lo \san lo sikcn
m u y bien; saben que opanta a preparar la sntesis o rcalizacin del acr hvnisne en
u n a sodedad sin r o w, Ai, la negritud es p&ra destruirse, pasaje y no punto de lle
gada, medio y no fin ltimo.
3) Qu suceder i el negro despojndose de su negritud en provecho de la lero-
Ilicin no quiere considerarse ms que como propietario? Q06 luced er si ne
deja ya definir ms que por su condicin social objetiva? [..} Ia fuente de la
poesa se detendr? O bien el |xan rio rwgco colorear a pesor de todo el mar d->nde
se arttija?
La Terdad del Orfeo negro de Jean-Poul Sartre estaba constituida al-
rededor de estos tres ejes. Al plantearlos en 1946 en un Occidente i nfcdado
de recismo, el autor de Las palabras expresaba, lo mejor que s u ideologa
se lo permita, el drama histrico de las elnias de Africa del Oe'te y de
sus descendientes dispersados en las Amricas. Tena razn al adclantai-
que la toma de conciencia de clase, la solidaridad de los pueblos coloniza-
doSf habian sido preparadas ideolgicamente, desde los aos 20 a los
aos 40, por movimientos paralelos de identidad, por loa congresos panafri-
canistas culturales o polticos, que hablan hecho un lugar considerable a la
nocin de raza. Sartre mostraba cmo los proletarios negros estaban doble
mente enajenados: como seres cuya fuerza de trabajo c> confiscada; como
seres a cuyo pigmento se da un sentido peyorativo, haciendo as del color,
azar objetivo de la historia gentica, un fetiche social, una esencia malfica
de las relaciones humanas. Leyendo los producciones lricas de los des
cendiente de africanos de expresin francesa, Sartre vea que la conciencia
360 SALUDO Y tVESrEDOiA A LA KttUTUD
de esta doble cniijenacin -y la prcocupacin obsesiva de nuperarlas bajo
8U8 aspecos ensamblados clasc/raza haban fecundado la actividad crna-
dora de los poetas ms importantes de la "Antologa" de Lopoid Sedar
Senghor. En 1948, a cualquier parte <|uc se m i ra ra cri Occidente, qu se
vea? Trabajadores ncgiros sacando del fuego caslauafl destinadas t Ina oli
*
garquas coloniales blancas**; tarto en Atnritji como en Africa, en su
gran mayora, los negros eran cortadores de cofia, coclncroa, barrenderos,
fogoneros, trabajadores agrcolas u obreros de fbricas, de quienes slo con-
taban los brazos y los msculos para los aervcios que prestaban a minora
insolentemente opresivas. En 1948, salvo en Hait o en Estados Unidos, no
haba todava en la escena histrica del mundo burgueses negros cmplices
de actividades coloniales en Oecideate. De su lectura de los dieciseis poetas
reunidos p or Senghor, Sartcc deduca que la negritud era llamada tarde o
temprano a hacer causa comn con la revolucin socialista de Octubre y el
movimiento de liberacin de los pueblos colonizados. Su estudio tena en-
tonces otros mritos. Analizaba muy bien lo que por ejemplo Lon Laleau
quera decir con gu poema Traiciru
Este coron obsesivo que no corresponde
a mi lenguaje o al de mis ropas
y sobre el cual muerden como garfio
sentimiexiios prestados y costumbres
de Europa, sienten ustedes este sufrimiento
y esta desesperacin sin igual
de domar con palabras de Francia
este corazn que me vino de Scnegal?
Asimismo Sartre ofreci un anlisia que un ninrxisti poda aceptar so
bre la diferencia que hay entre el "dolotismo** cristiano que invita n los
oprimidos a la resignacin morosa y masoquista, y el sufrimiento de los
esclavos de Amrica, que se historz de manera motriz, din&mica, en el
vud, la msica, el baile, que trasformaron la angustia de la "condicin
negra** en un estado de saludable y legtima defensa, en factor de crealivda<l
social y cultural. Lo que, por nuestra humilde parle, hemos llamado el "c-
tnarronaje sococultural". Sartre comprendi igualmente la importancia que
tuvieron para las inteligencias "d e color'* la rehabilitacin de l
piel negra,
de !a belleza fsica d e los negros y la racionalizacin del concepto socioeco
nmico de raza, como lo hicieran Roumain, Guilln, Dii
Bois, LangRton
Hughes, Fann, Csare, Claudc Me Kay, P a u l Nigcr, Moriwcau-Leroy, 0a-
IWaN IDEOLGICA DC LA NBGimJO 36L
ms, Kcgino Pedroso, Cui Tirolien, J e a n F. Bricrre, Emilio Iloumf , etc
tera.*
I labloinos aljjjra brevemente de la negritud de Senghor. Lcopold Sirghor,
con unu jierspectiva vilnlLsta, mstica, iicorromntica, consideraba ina de
lis (urniKs hlsiricoA de la alienacin (el dojma r a c i a l ) surgida d e h p r c '
lica burjucsa ilel trabajo, la prodiccin y di>lrll)uoi6 de bienes, c on o una
objctivaciit etnnianiLMitc intrnsoca (Jeadc, ]K>r ]i> mtnos, las cstatull as d e
los negroides de Crimoldi) del 'horobrc-ncgri-africano**. H20 d e U negri
tud un fenmeno atemporal, ahiiilrico, articulado a u n retomo aptonado
e irracional hAcia lo vilal, haca la "emocio negra**.
rs circunstancias de la historia, sin embargo, no h an elegido a une sola
nacin ni a una "raza** en particular para hacer a va n za r el nuevo r c n a c i -
Diiento d el mundo. Uno clase de vocacin universalizante, el proleauriado,
junto con sus naturales aliados, se halla irreversiblemente en carain j wr
esta va desde el salto cualitativo que Lenin y aus pu eb los hicieron ax a la
historia en 1917. Pasin y sacrificios d e los negros se h a n consunao. El
negro y el blanco, al igual que las dems categoras "raciales** del csapita-
lismo, van desapareciendo del escenario hiattioo. La pareja malditt clase/
raza se ir borrando cada vez ms en las leyes, constituciones, cosrnbrea,
modos d e soar y actuar de los seres humanos. Negro y blanco, a fuer d e
tipos sociales de una formacin social superada, no tienen ya u n a
mtica existencia en los delirios del Viejo Sur o en la demencia :olonia l
llamada Apartheid.
Recientemente tropas cubanas atravesaron el Atlntico sur siguiendo la
ruta i n wrs a de la trata y sus barcos negreros. Por p ri m e ra vez desde el si
glo XV, u n pas de Africa (antes diezmado por las razzias que alirrentRbnn
el mercado de las 'piezas de bano", ve acercarse a su costas y vs n et ra r
en su espacio areo las carabelas venidas del Caribe. . . Qu desfubren a
* OircM Aspecto* muy itiki vincultdM t 1m oMecuencias pkoftivi de U oloniucliin
bn lid actadoj iloaifiomente por Satlre. Pero al frtn tcxio. Ott0 qipir# ente*
t u ntlitnnta chu la* CMaraI<U* de w verdad. Por lo pronto, par* 5rir< U ioma 4 concitia
rciat 'aa tlierenr por nniit.'afera [cucairt nuUra, It. D.) de aqutlU (]iie al mAtKUta trata da
deapcrtar rn e) hcmbre blanca. [. .] La conciencia de raa cal iwr io proAlo {ijada aolre el alnui
nrRra o raa bim. puctlo que el tcimlna luelve a menudo a tn 'Anloloafn', abre una cierta ca
lidad CATnTi a| fieUDniicnla 7 a la eoodncta dfl toa nefctot <|ue ae llamo la nepiUid". Aquf, un
taarzlrta no nlar de acnenio en Sartre. El hombre arricaiM deportado a Amrtca ba aldo
canair<j)kio A onnarae una concUitfia neial, no ponqu tena bn "alrm nafra" o una nefrinid
canmttaneial a nt natnraleca, tno ca ratn de 1* cspecicdadet colonUle* del modo de predue-
cin capitalista. La lituadn do )d airicanoa eaciaviiado* te ha definido por Ina circnnilanciat
aaerlcania (el si&tema de plantscidn) da la prodnccta y da la distribacin de bienes. La concirti-
cia racial ea impunia a lea trabajadom da laa planlacioitea por circunslanciaa ctlikianienta f-
dinrlat,
 362
bordo de stas los
anjoleoa? Ilci-manua inSAtDO T UF.5r.DA A U WEGHTtD
raza, a i b a i m ft eos: los de
Jos XV. Amrica Lalinii un Africii
de la Marti, Antonio
solidaridad
ei cuchillo o el bienjiffaceo,
aunado. Mella
No viene
y el portfldorra
fusil ci>oira ol hermano Fidel, hermano de la bueiu
ameiicnno 4 levantar
ueva
kfricuno, siiw que vwnc a lyudarlo a rii>:KnK vicrcer
cin y a Africa.
ezjuilsar de su casa
No uinvadida
trata aqu de acntea
a loa tempestadde en im vaaottaidorts
Prspero, de agiu literaria,
a u na
La
sinoruta de Angola
de alianza de hombrea en
coiistiluyclibre*1976 un recorrido
plena humanidad que corta los brnzoa a In violencia
martimo y aieocolonial.
de utia
conocedora de sus dcreclios
y deberes iaternacioJmlistus:
Es un suceso La influencia latinoamericana en Africa no ha nido njercida prclicamenle,
traveaa. de unsin.Calibi
preodenles en lapilotear
que sabe historialas
de naves
la parejalosfrica/Amrica.
y aTonea modernos, por los propos latinoamoricnnos sino iwr nfricunos, antiguos esclavos l i b e '
de diciembre. Esta rados y sus descendientes relornalos a su contincnle de origen despus de
El hecho es stemaana,
lo al
existe levantarse
negritud delantea que los galles dedeLacata cierto tiempo de estancia involuntaria en las Amricas.
futuro, ni siquiera Habana,
noche
el Orfeoazules dede
sbanas Una excepcin a esta realidad pudiera estar constituida por el caso de
negro este mi ensayo.
Modre Amrica a la juventudEshala descubierto hora de darun loshada
buenosexnime
das a entre las
nuestra
ciertas familias blancas brasileas, de reciente origen p o r t u g u s que c on
y revolucin
que sta comentara aqu. La hora del buen molivo de los moviroicnlos antiporlugucses que siguieron a !. independencia
ca cubano y del ad de Brasil (1822), abandonaron Pemambuco en el t r a s c u r s o de loa afos si
s s la nritud. guientes p ara ic a instalarse en Mossammdes. Llevaron consigo sus perte
nencias y esclavos africanos pira reconstruir en Angola gr a nd es plantacio-
nes agrcolas de carcter patriarcal, semejantes a las de Brasil/ Pero eete
hecho tiene en s ms de colonizacin propiamente p o r t u g u e s a que de in
fluencia latinoamericana.
La verdadera influencia latinoamericana traimtida a travs de esclavos
libertos es una consecuencia de la trata de esclavos. ste movimiento de
retorno de algunos millares de libertos no arranca, sin embargo, del con
junto de los pases de Amrica Latina. Sus puntos de p a r t i d a se limitan a
Brasil (Baha csi particular) a portir de las primeras dcaclfls del siglo xix.
Y no es hasta trascurrida la primera mitad del siglo que este movimiento
se extiende a Cuba. Muy poco sabemos al respecto de ot r os pases de Am
rica Latina.
A su \tZy los lugares de retomo estn igualmente lirt)itados a ciertas zo
nas de la regin costanera del polio de Benn, como Agou, Ouidali Porto
Novo, Badagry y Lagos, que eran por entonces los principales puerto don
de se practicaba la trata. Este trfico de esclavos ces en Brasil hacia 1851,
y unos quince aos ms tarde en Cuba.
En el presente trabajo nos referimos a la influencia brasilea en las
Triones del golfo de Benin, por ser las ms visibles y las que an subsisten.
Los puertos adonde retomaron los libertos de Cuba y Brasil estn si'
tuados en las regiones de la Nigeria y la Kepblica Popular de Bcnln, de
ondc eran originarios. Pero una vez all, estos repatriados no podan seguir
* ryre (i). p. 27.
[3631

HUnciBnmiuuini
362 ULUDO Y UrSrWlOA k w WtCMTUD
i XV. Amrica Latina
en Arica
e riEnnK VERr.cR
bordo de staa loa an;ole6o)i? HcnnnniiB lin roz, culinnoB tt aecas; os
bueno nueva
Jofl Mart, Antonio Mmco, MiII y Fidtl, ponadorw I
d! la solidnridad bien innad. No viene el linrmino mcricnno a levantar
oa
el cuchillo o el fusil oiim el hcniinno africjnti, no que vicnit n *>'u( ar
trnit!orrB a bu na
expulsar de su casa itwididi a lo Renlrsde PrApero,
cin y n Africa- No m trola aqu de icmiieslBd en un vnno |e literana, prAcli<imneie,
ft la vioicneia co onift . m Africa no Ita nitlo e]ftri;id,
sino de alianza de honikes libres que corto loi bm/oa La influeticit latinoamericam
La ria de Angola coiistlaye en 1976 un recorrido niarlliino y
istua.
filena Uuimanidad conocedora de aun dctcchos y dfherea inlemncionn etnoa. ticas.
travesa de un Calibii [pie sabe pilotear las nnvcs y los nvonrs mot involuntaria en U> Am de origen drBim de
cort tiempo de estincia tonlincnlc
Es un suceso sin preodtntca en la lisloria ilc 1u pareja Africa/AmriCR. 3u descendiente njtoniadoi su i)tig)OA que,libe
cRrlavc* con
c rado y de origen
afiicaiao,
rocente porliiguis
El hecho es ate: lo existe negritud el futuro, ni siquiera de la wc los
cerlaa familias
propios blancas brAslcfiaB
latinoamericanos, io por
de La a ana, por
de diciembre. Esta mioana, al levantarse antes que los gallos trascurso do los ao! si.
el Orfeo negro de ni juventud, ha descubierto un hada exAnirae entre m abatidunmon Icmambuco en d
de Brasil (3822), cxnuitjuila por el caao dn
sbanas azules de esti ensayo. Es la hora de dar los buenos da esta realidad pudiera star
Uno excepcin a en Angolo grandes pUntacio-
Madre Amrica y a bi revolucin que sta comenzara aqu. La hora del buen nencias y esclavos africanas para
reconstruir
L-levaron aconsigo au- jwrlf.
iii indpendeivia
caf cubano y del adis ala negritud. jjara iir a instalarac
movimientos
en Mossammdea.
anUportugucsea que ueron que de in
gtenles
motivo (W- los propiamente portuguesa
sS ms do colonizacin
hcclio tiene en
fluencia latinoamericana.
movimiento de
de la traa de eclftvos. Kste
libertos es una consecuencia
a las de delPero
Brasil.* este
xtx.
de carcter a
patriarcal
partirsemejantes
de las primeros
Irasrnitid a travs de aiglo
dcadas esclavos
nes agrcolas
Brasil (Baha en particular)
inlucncii Intinoamcricana se limitan a
La verdadera Sus puntos de partida
de los pases de Amrica Latina. de otros pases de
del Am
con
junto al arranca, sin embargo,
se extiende Muy poco
a Cuba.millares
de algunos libertos no respecto
de sabemos
retomo
rica Latina. Porto
del como
Benn, que esteOuidah,
siglo Agou, movimiento
nas
nodees la
hasta
regin oaslanera
trascurrida Isdel golfo de
primera mitad
limitados a ciertas lio
Y retomo estn igualmente
A su veif los lugares do ces eo Brasil hada 1851,
Este trfico de esclavoslos don
de se practicaba la trata. principales puertos
Badagry ma
Lagos,
aoB tarde
que eran por entonces
ett Cuba.
Novo,
y unoa quince y

influencia brasilea en loa

nos referimos a U
En el presente trabajo ser las ms visibles y laa que an subsisten.
del golfo de Benn, por de Cuba ynoBrasil
podan catn s.
seguir
regiones una vealos estos repatriados
libertos
all
Loseran
donde adonde Pero
originarios.
puertos retomaron
Popular de Benn, de
luadoa en las regiones de la Nigeria y la Repblica
* Prerre (), p. 37. (363]