Valderreycuyo 14

EL IN-SISTENCIALISMO DE
ISMAEL QUILES*
POR CARMEN VAUDERMSY
I. - OHiIGEN O E L PBNiSAMaiENTO IN-SISTEiNCaAL
El Padre Ismael Quiles, uno de los pensadores ms destacados de

la Argentina actual, es el principal representante de la tradicin esco
lstica. Poro, al mismo tiempo, su espritu est abierto a las nuevas co
rrientes filosficas, especialmente a ciertos resaltados positivos del
existeneialismo, que completan y enriquecen la tradicional filosofa
cristiana.
En sus primeros libros se hace presente el suarismo y an el es-

coti.smo, como en .su tesis sobre la analoga del ser en el orden real y
su univocidad en el orden, lo'gico. Estudia tambin a la persona humana
en sus tres planos: psicolgico, metafsico y moral y en sus aspectos
individual y social. Pero luego declara: ''He quedado insatisfecho yo
nrismo y creo- que se puede dar un avance"; y, del anlisis del existeneia
lismo (principalmente el de Heidegger) y de la misma escolstica aliada
a un mt(xlo concreto, sostiene que "la experiencia metafsica primera. .
se nos da en el acto de mxima interiorizacin" que llama in-sistencial,
estar-en-s-mismo, es decir, en im insistir (in-sistire) por contraposicin
al estar-fuera de la existencia del existeneialismo rpie lleva al hombre
al fracaso de s mismo.
' T r a b a j o realizado oon motivo del Seminario s o b r e " P a n a r a m a d e a Historia

d e la Filosofa Argentina" a cargo d e Celina A. Lrtora Mendoza, Facultad
die Filosofa. U.C.A. 1 9 7 6 .
36 CARMEN VALDEBHEY
Esta concepcin filosfica del hombre que Ismael Qmles denomina

in-sstencialismo, la expone por primera vez en el ao 1 9 4 8 en un ensayo
titulado "Heidegger: el existeneialismo de la angustia" ( Espasa-Calpe,
Argentina, Buenos Aires). En marzo del ao siguiente, en el primer
Congreso Nacional de Filosofa en Argentina, celebrado en Mendoza,
presenta un trabajo directo sobre el tema con el ttulo " L a proyeccin
final del existeneialismo: el in.-sistencialismo". Esta exx>o.sicin Fue pos-
terirmente ampliada en un artculo publicado en la revista Ciencia y F e :
"Ms all del existeneialismo; filosofa in-sistencial". 'En los aos siguien
tes estudia ms detenidamente el valor del mtodo del anlisis insisten-
cial y su posibilidad de llegar a la tra.scendenca ms all de la pura
subjetividad en que pareca quedar encerrado el conocimiento experi
mental.
Como fruto de estas meditaciones, nuestra autor descubre que la

experiencia in-sistencial tiene ramificaciones hacia los ms diversos y
fimdamentales problemas de la filosofa, especialmente la estructura de
la persona humana y su relacin con el mundo, con sus semejantes y
con Dios.
E n la segunda edicin de su libro "La persona humana", aparecido

en 1 9 5 2 , expone en parte ese nuevo avance de su pensamiento con res-
pect( al mtodo de la filosofa y sus posibilidades de llegar a la tras
cendencia en los diversos planos del ser por medio del eonoeimiento
experimental.
Utilizando algunos resultados del existeneialismo y aprovechando

elementos de la filosofa escolstica no desarrollados en todas sus con
secuencias, llega a una solucin afirmativa acerca de la posibilidad de
alcanzar el plano de la trascendencia por medio' del mtodo- de la ex-
peiiencia concreta y del anlisis fenomenolgico de la mismia.
Durante los 1 9 5 3 y 1 9 5 4 Ismael Quiles trata de aclarar los

problemas centrales y ltimos del hombre a la luz de la filo.sofa in-sis-
leneial y expone sus nuevas comcluciones en- una,' serie de Cmfcrencias
pro'mmciadas en Buenos Aires durante el ao 1 9 5 4 y en artculos desti
nados a diversas 'revi.stas, pero c;seritos con un phin premeditado. Estos
artculos apa'.'ecieron' en Ciencia ij Fe de Buenos Aires, Humanitas de
Tucumn (Argentina), Ideas y Valores de Bogot (Colombia), Giornale
di Metafisica, de Brescia (Italia) y Crisis de Madrid.
To'do este material fue reunido pf)sleriorinente en su libro Ms all

EL IN-SISTENCIAUSMO DE ISMAEL QUILES 37
del existeneialismo (Miracle, Barcelona), editado en 1958.
En 1961 publica Tres lescciones de metafsica in-sistencial (Balmes,

Barcelona), donde precisa y sistematiza su pensamiento, proyectndolo
a otras zonas de la filosofa.
II. - DIVERSOS MODOS D E ENTENDER LA IN-SISTBNCIA
El punto de partida del pensamiento de Quiles es el mismo inte

rrogante comn, aunque con distintos matices, a toda la filoscrfia exis
tencia!: Qu es el hombre'r' Cul es su destino?
Para nuestro autor, el existeneialismo en general no ha sabido dar

respuesta a estas profundas preguntas. En efecto, queriendo "salvar" al
hombre cm su realidad individual y concreta, el existeneialismo acaba
por conchr (pie el bombire es un ser (ue se encucmtra "peixiido" para
s mismo; un ser "peixdo en el mnndo" que, en un encuentro' precario
de s, ms bien descubre su inestabilidad y su nada que su ser. La filo
sofa existencial saca al hombre fuera de s mismo, y hace de l un ser
que "est ah" (Dasein), en el mundo, lanzado, abandonado, experi
mentando angustiosamente su finitud y contingencia total. D e ah que
Sastre considere al hombre como un "absurdo" y Heidegger llegue a
decir que "la existencia es estar fuera de s mismo sostenindose en la
n a d a . . ."
Este sacar al hombre fuera de s mismo ha sido la gran equivoca

cin de: la filo.siofa existencial, ya que la realidad ms profimda del
hcmibre no putide estar fuera, sino dentro de su pi'opio ser.
" E l mero "estar ah" no refleja plenamente la realidad humiana, tal

como la experimentamos en su ncleo ms original. Y es claro que este
ncleo no puede estar "fuera del hombre", ni ste ha de realizarse en un
"estar ah, si antes no "es en s"; y este 'ser en-s" no es otra cosa que
"estar en s mismo", tal como en su ms ntima realidad l es. As, lo ms
esencial del hombre no es el ser hacia afuera, sino lo primero y ms ori
ginal de su esencia es el "ser hacia adentro", el "estar en .s", el "ser-en-
s mismo", que es lo que designamos con el trmino insistir [in-sistire),
ser en s, ser haicia s, ser hacia dentro de s".'
1. ISlMAiEL Q U I L E S . Ms all del exUfencialismo, Miracle Barcelcna, 19.58,

pg. liB.
38 CARMEN VALDERREY
lista llamada a la inteiioiidad, como condicin del encuentro del

ser y dignidad del hombre ha sido siempare necesaria, pero mueho' ms
lo es en nuestra poca en que las condiciones que vuelcan al hombre
hacia el exterior se han intensificado considerablemente.
En el prlogo de su obra "Ms all del existeneialismo", Ismael

Quiles analiza los caracteres de nuestra sociedad tecnocntica y burgue
sa donde todo est perfectamente organizado para "distraer" al hombre,
para llevarlo de aqu para all en busca de toda clase de placeres y
comoididades que le impiden el menor intento de reflexin y de direc
cin de s mismo.
Pero como el hombre de alguna manera necesita actuar en una di

reccin, al ser incapaz de dirigirse, requiere (ûe lo dirigan desde afuera.
Esa es, segn Quiles, la nota ms destacada del hombre de nuestro siglo:
hombre "dirigido desde fuera", hombre en serie, peixiido a s mismo,
juguete del "control del Estado", de la burocracia o de la propagaarda
publicitaria.
Pero este vivir "hacia fuera", no es propio del homibre, pues destru
ye su libertad y lo convierte en un "cualquiera" dentro de la masa an
nima. Urge, pues, que el bomibre moderno recupere su dignidad de
persona consciente y responsable, pero esto slo lo podr lograr con un
movimiento inverso a la exterioridad.
" . . . Slo en cuanto dirigimos nuestra atencin hacia nosotros, pro

nunciamos, en todo su sentido, esa palabra que slo la "jDersona humana"
puede pronunciar: " y o " . . . En este "yo interior", esencialmente interior,
vivo y capto el meollo de mi ser, mi ser limpio y autntico. Slo desde
all lo afirmo y me apropio de mi dignidad''.^
He aqu cmo sintetiza Ismael Qm"es la motivacin de su filo.siofa:

"La necesidad de "encontrarse a s mismo", nica manera de recu
perar la realidad de la existencia humana, es la que nos ha movido a
volvernos hacia el interior del hombre, hacia su expcyriencia ms original
y de ah ha nacido la filosofa del sei- y la dignidad del hombre que
hemos llamado "in-sistencial". ^
L a "in-sistencia" es, pues, el recogimiento interior que permite el
2. Ihidem, pg. 8.
3. Ihidem, pg. 6 .
EL IN-SISTENCIALISMO DE ISMAEL QUEUES 39
descubrimiento del yo y da autenticidad a nuestra relacin con el mundo.
Estos anlisis del hombre extravertido, perdido en las cosas del

mundo, tienen su precedente en Kierkegaard. Opone el filsofo dans
los conceptos de "multitud" y de "singular". L a 'multitud' representa lo
general, lo impersonal que no tiene rostro ni figura', lo que es tnmino
medio y nivelador. Por el contrario-, lo que escapa de ella, lo que se
sustrae a su influencia y se cxjnvierte en "singular" es, como tal "singu
lar", la verdad. El hombre se hace verdadero hombre cuandto sustrayn
dose a la multitud se convierte en un ser personal con responsabilidad
jOTopia completamente independiente.
Lleidegger recoge los conceptos de Kierkegaard y los traba'ja de

una manera ms sutil. hombre de la multitud es el Dm man (el " s e " ) ,
la existencia "inautntica". E s el hombre disipado, que huye de s mis
mo y se pierde en el mundo de la "^chairla", la "curiosidadi" y el 'equvo
co". Todo esto es puramente negativo; desti-uye la "mismidad" del hom
bre sumergindolo en la generalidad annima. La existencia, para, ser
autntica, tiene que desprenderse del Das Man y llegar a ser "ella
misma".
Una distincin similar aunque con consecuencias muy distintas

encontramos en Gabriel Marcel. Este filsofo distingue entre el "indivi
duo" perdido en la masa, y la "persona" que actiia por s misma con
responsabilidad propia.
Los tres filsofos consideran que el hombre alcanzar su "singula

ridad", su "autenticidad", su "personalidad", mediante un movimiento
"re-flexivo" que lo haga tomar conciencia de s y actuaur desde s mismo.
En este sentido, los tres constituyen un antecedente de la filosofa "in-
sistencial".
Pero si profundizamos im poco ms en estas doctrinas existeniciales,

nota'iemos que slo la concepcin marceliana de la persona ha influido
en la "in-sistencia" de Quiles.
(En efecto, para Kierkegaard el hombre podr conquistar su "sin

gularidd" mediante el rechazo total del mundo exterior. Esta soledad
es la condicin indispensable para que el hombre pueda abrirse a Dios
y salvarse.
El "'Das Man" de Heidegger, slo se convertir en existencia au

tntica, volviendo sbre s mismo para ser "l mismo", pero este "mismo",
40 CAKMEN VALDEKKEY
para lo cual se resuelve, es, poi esencia, cerrado.
Para Kierkegaard, el hombre es un ser abierto, que debe renunciar

a la comunicacin con el mundo para lograr su relacin salvadora con
Dios.
121 hombre de Heidegger es un solitario absoluto, no participa de

Dios y su relacin con sus semejantes se limita a una mei-a salicitud
extrnseca.
Para Marcel, por el contrario, el hombre debe volvea- sobre s mismo

paaâ descubrir su propio ser. Pero este ser del hombre se le aparece como
esencialmente religado al mundo y a Dios. En su inmanencia descubre
el hombre su estructura radicalmente intencional y trascendente.
Este es el sentido cûe tiene la "in-sistencia de Ismael Quiles:
" . . .Pero este retiro, esta soledad y esta vuelta hacia el interior no
van a consistir en un aislamiento y subjetividad estril. Son la condicin
necesaria para el descubrimiento de nuestro autntico yo; pero en nuestra
ntima esencia humana, en mi mismo y ms profundo ncleo individual,
encontrar relaciones que surgen necesariamente bacia el exterior, en
contrar caminos que me llevan hacia afuera, en una palabra, descubrir
tambin la profunda realidad social y csmica del hombre".
El examen de la sociedad teenoertioa que Ismael Quiles hace en

las primeras pginas de su obra Ms all del existencialis})io manifiestan
una marcada influencia del pen,9amiento mareeliano, sobre todo de la
descripcin del "hombre funcionario" que Marcel hace en "Homo Via-
tor". En ambos casos se sealan los peligros que encierra l a actividad
totalmente extrovertida y se indica como nica solucin un retorno a la
interioridad que haga autntica la lelaein del hombre con el mundo
y Dios.
. - liNSISTENCTA Y TRL\SCEINI>E:NCTA
El Padre Quiles considera que la primera y ms oiiginal situacin

del hombre es la "existencia", tomada en sentido mareeliano: lo opuesto
a la objetividad, la experiencia inconsciente de estar en el mundo como
formando con l un todo.
4. I S M A E L Q U I L E S , Ms all del existencidisiw, pg. 9 .

EL IN-SISTENCIALISMO DE ISMAEL QUILES 41
"Es cierto que la primera fase del ser hombre es la existencia en el

sentido clsico: "esse extra causam". El hombre se siente "arrojado en
el mundo" (estar-abandonado-lanzado-en-el-mundo) como echado fuera
de su principio". ^
Pero a eontinuacin dice que ste no es el ser propio del hombre, ya

que su capacidad de eflexin puede volver sobre si mismo y re
cuperar su ser, "estar en l" (in-sistere).
" ( E l hombre) es un existente; pero no im existente como quiera.

No est ah simplemente como un puro existente, como estn la piedra,
la planta o el calj.JIo, perdidos en la exteiioridad del contom'O exterior
que los rodea, empiuja'dois siempre como desde fuera. El hombre, de tal
manera est "fuera de s mismo", existente en el mundo que lo envuelve,
(pie puede recuperarse a s mismo, puede ser "yo" frente al mundo ex
terior, puede "ensimismarse". Ms a'ii, su esencia slo' se cumple cuando
ont:'a dentro dc s mismo, se recupera o tema posesin de su yo por una
interioirizaciu, por Intus-sistere o insistere en s mismo". *
La existencia en el hombre sera, pues, una condicin necesaria

paira poder alcanzar su verdadero ser.
En electo, si el hombre puede "volver sobre s mismo" es porque

previamente estaba "vuelto hacia a fuera".
'"La difojencia bsica entre el hombre y el irracional, es que ste

est dirigido simple y necesariamente "hacia afuera"; mientras que el
hombre est dirigido "hacia aiFuera" pero para ser ms "hacia adentro",
para poder afirmar su "yo" frente al mundo". ^
"La realidad del hombre es "ex-istir", "estar fuera" de su casa, de

su principio, de ,su Fundamento; y si no ex-iste, no es. Pero esta, realidad
es como "condicin", como paso previo o primera fase de .su ser. Su ms
ntima y definiliva realidal es "in-sistir", "estar-en" su Fundamento del
taial est dependiondo en todo su ser y en-el-cual solamente puede ser
su-ser".
Para Quiles el ser es alcanzado fundamentalmente mediante una

profundizacin de nuestra propio (experiencia. Esta profundizacin es
5. Ibidem, pg. 8.
6. Ibidem, pg. 3 8 .
7. Loo. cdt.
8. Ibidem, pg. 4 2 - 4 3 ,
42 CARAEN VALDERREY
una xeflexn, no una reflexin racional, sino concreta, que consiste en

tomar conciencia de nuestra propia realidad. Ahora bien, lo primero que
el hambre descubre al entrar dentro de s mismo es una radical contin
gencia, se expeiimenta como insatisfecho, como incompleto y por eso se
siente llamado a realizarse en una realidad trascendente, en definitiva,
en una trascendencia absoluta, que lo sacie plenamente.
Hay, pues, una experiencia de la trascendencia, lograda p j r la re

flexin que me des'Cubre a m mismo como incompleto y, por ende, como
jadicalmente abierto a aquello (pie pueda completanne y realizarme.
De nrodo que, paradjicamente, la vuelta sobre m mismo me "saca"
en cierto sentido de m mismo para llevarme hacia aquellas realidades
trascendentes con las (lue estoy intimamente religado,
"Sin cmrbargo, esta interiorizacin del hombre en s mismo con miras

a ser su verdadero ser, tiene un desenlace paradpco. Efectivamente,
cuando el hombre, de vuelta del mundo exterior, entra en s por la va
de la "in-sistencia" y se reconoce y toma posesin de s mismoi, recobran
do as lo que podramos llamar su "autntica existencia", es precisamen
te cuando toma, conciencia de la contingencia de su propio ser; de esa
interseccin de la infinitud y de la finitud de su ser; de la libertad cpie
le hiibla de infinitud y de la limitacin e insuficiencia de sus posibilida
des, que le habla de finitud. Y surge en l la angustia de la radical
insuficio'neia de s mismo, y de sentirse .suspendidb en medio de la nada
que ameneza su ser, Y es entonces cuando, falto de fundamento al tocar
lo ms profundo de su ser, ha de seguir todava ahondando' hasta encon
trar el fundamento en que se apoya su radical insuficiencia. Esta es la
trayectoria y ste el final del viaje de la in-sistencia humana: hallar su
fundamento, al que lo dirige la interiorizacin, al que lo impele su ser
mismo, que no se puede aquietai- en la angustia y en la insuficiencia". '
"Precisamente es fcil comprobar ([ue cuando nuestra realidad se

nos manifiesta ms de c e c a y autnticaanente, no es en nuestra disper
sin hacia el exterior, sino en la concentracin y reflexin interior, cuan
do el hombre se recoge "en-s". Y esta es la cara eteri ,'rtiea esencial del
hombre respecto de todos los otros seres del mundo -visible, el poder
"estar-en-s" y "desde .s'u interior" contemplar el mundo exterior y actuar
sobre l".
9. Ibidem, pg, >9.

10. Ibidem., pg, 1 8 .
El Padre Quiles atribuye a la iii-sistencia un-a serie de notas que

constituyen algo as como su descripcin ferroanenolgica (de cmo el
yo se nos aparece en nuestra experiencia originaria) y que pueden re
sumirse en las siguientes:
a) La "in-sistencia es "conciencia de si" lo cual supone individua-

lidml; no se trata de una conciencia universal o trascendental e inte
rioridad (vuelta hacia lo ms dentro de s mismo).
])) Por su caicter personal la in-sistencia es "libertad" y responsa

bilidad^'-
c ) La in-sistencia es cxperioncia de "contingencia"
" . . . iro "somos" simplemente, sino <j;ue ".ioimos-en-oti'o", "estamos-en
otros": "in-si.stimos".
d) La in-sistencia es ''encartiada". En una nota al pie do pgina

e Padre Quilos aclara cpie toma este tcimiuo de Gabriel Marcel y lo
aplica a la c-xpcriencia in-sistencial con alguiros matices, iêro que los
resultados .s'ou coincidentes. Estos rcsidtados se refieren a la condicin
del hombre viador y al papel ([ue el cuerpo desempeira en la relacin
con la realidad trascendente.
Segn la nota aludida, ol Padre Quiles se inspira en la doctrina de

la. "encarnacin" cpic Maicel c^xpone xirincipafmente en "Du refus
rinvocation".
e) Lia in-sistc:ncia es "paiticijacin". La experiencia de nuestra
contingencia nos dice que no sonws realidades absolutas, sino que esen
cialmente x>aiticipamos de nuestra realidad fimdante.
Quiles acaba este anlisis diciendo que esta realidad del hombre
como in-sistencia o "espritu enicarnado" es puramente expeiimental y,
por lo tanto, anterior a cualquier elaboracin conceptual. Se trata, pues,
de una dc>scripcin femomenolgica de cmo el yo se nos aparece en
nuestra <^xiporiencia originara, espritu encarnado proyectado hacia el
o mundo con todo su ser.
IV. - LOS OIVERSO'S NIVELES DE L.\ EXFimiENCIA IN-SISTENCIAL
Por la experiencia in-sistencial el homb]-e se descubre a s mismo

como lanaado hacia "o otro" distinto de s. Tal lo que expresa el Padre
11. Ihidem, pg. 48.

44 CARMEN VALDERREY
Quiles en forma de pajadoju: . .cuando entra (el hombre) tanto den-

tra de si mismo que por esa va de interiorizacin (insistente) llega a
salir de si mismo, entonces encuentra la verdadera salida de su ser...".'2
"Salir de s " . . . Pero, hacia dnde? cul es la meta hacia la cual

el hombre se experimenta proyectado? Qu es en definitiva "lo otro
distinto de m?
A travs de la historia de la filosofa esta pregunta ha revestido di

versos aspectos y ha sido objeto de encontradas sioluciones.
En general, en la antigedad y el medioevo "lo otro" es considerado

como una realidad plenamente objetiva. El hombre y la realidad extrn
seca son dos entidades arrtnomas pero ntimamente relacionadas i>oitiue
ntimamente se necesitan. '
En la poca moderna .se generaliza el problema crtico: Cmo pue

den comunicarse dos entidades autnomas? L a "armona preestablecida"
de Leibniz lleva a sus i'iltimas consecuencias el pensamiento racionalista
de Descartes.
Ms taixle. Hume, al que no satisface esta solucin simplista, pre

tende suprimir el pax)blema negando uno de los trminos de la relacin.
El yo se "proyecta" entoaices hacia una realidad que es pura apariencia:
"fenmeno". Con esto queda preparado el camino hacia el idealismo que
en sus diversos matices coincide en afirmar cjue la imica realidad es la
proyeccin del espritu mismo. Una proyeccin pura, sin meta real.
Las tentativas m-odenias han aprovechado la experiencia de la his

toria de la filosofa para acercarse a una solucin adecuada del problema,
relacin hombie-realidad cjue lo rodea. El concepto de "intencionalidad"
de la fenomenologa, de suyo tiende a afirmar la existencia de una rea
lidad distinta del hombre.
Algunos de los ms eximios representantes de la escuela axiolgica

suponen resuelta de facto la comunicacin entre el hombre y la realidad
que lo trasciende.
Los existencialistas han dado una impoitancia fundamental a este

problema. Las soluciones son muy diversas y no siempre adecuadas. En
general, todos los existencialistas coinciden en afirmar que la vida del
12. Ibidem, pg. 3 9 .

E L IN-SISTENCIALISMO DE I S M A E L Qun.Es 45
hombre es ininteligible sin la relacin con otras realidades que no son

l mismo. Pero mientras algunos consideran al hombre "comunioado"
com la realidad trascendente, fundamento y sentido de su vida, otros lo
ven" perdido en el mundo", arrojado en una realidad cuyo sentido, si
lo tiene, permanece oculto.
Ismael Quiles, reconociendo al hombre conro "insistencia encarnada",

descubre en l una triple relacin vital:
a) Relacin con el mundo y sus cosas.
b ) Relacin con los hombres
c ) Relacin con el absoluto, que penetra en las tres relaciones,

pero que al mismo tiempo las trasciende infinitamente. Al estudio de
(sta ti'iple relacin dedica los captulos I I I , IV y V de su obra Ms all
del existencidlismo, que titida respectivamente: "In-sistencia y Mundo",
"In-sistencia y prjimo", "In-sistencia y Dios".
A . RCIKII del hombre con el universo sensible
Si el hombre slo lograra el descubrimiento y la realizacin de s

mismio por un movimiento de interiorizacin (in-sistencia), qu sentido
tiene su relacin con un mundo sensible que, en cuanto material, es e.x-
terior a l? Entre in-sistencia y mundo no hay una oposicin irreducti
ble como la hay entre las dos direcciones opuestas, adentro y afuera?
Tal es la conclusin a q ue llega Kiarkegaad: P^ra que el hombre pueda
abrirse a Dios y alcanzar as su verdad, necesariamente estar cerrado
a toda exterioridad y recogido dentro de s mismo.
Para Heidegger, la existencia autntica .slo se alcanza cuando el

hombre se encuentra a s mismo cenndose a todo lo que no sea l.
La relacin del hombre con el mnmdo sensible no es una relacin esen
cial, sino puramente pi'agmatica. Lias cosas del mundo material son slo
"instrumentos" (jue el hombre utiliza y aplica para procurar satisfaccin
a sus necesidades vitales. El mundo es pava Heidegger, objeto de "pro
curacin". Esta relacin puramente tcnica no puede ser esencial, pues
con ella el hombre no sc comunica oon todo el ser y toda la realidad de
las cosas, sino nicamente con su aplicabilid'ad para un fiar determinado,
su dimensin tcnica.
La in-sistencia en estos dos filsofos sivpone y exige una ruptura

esencia] con la i-ealidad sensible. Muy distinta es en este sentido la
46 CARMEN V A U J E R B E Y
posiciin de Gabriel Marcel. La "reflexin segunda" marceliana nos

devela como ntimamente relacionados c o n lo rûe est ms all de no
sotros. Pues bien, la primera relacin que nos descubre la reflexin
segunda es, segn Marcel, la relacin con el mundo sensible, lo cual
exipermentamos por medio de nuestro' cuerpo.
Mi ser es, ante todo, una realidad encamada, y su contacto con 'lo
otro distinto de s" es una relacin corporal con las cosas del mundo
sensible. El cuerpo es para Majcel lo primero que nos permite "emer
ger" de nuestra interioiidad para ir hacia la trascendencia.
Esta idea de la "encarnacin" juega un papel muy importante en

la filosofa insistencial, y el mismo Padre Quiles declara su filiacin
marceliana:
" . . .nuestra insistencia no se halla a s misma, sino "en el mundo"

y "con el mundo", lo cual experimentam'os por y en nuestro cuer'X>o.Es
decir, nuestra in-sistencia est esencialmente ligada a un cuerpo material,,
a un cuerpo viviente de carne y hueso, lo que expresamos por la frase
"in-sistencia encarnada" tomando el trmino de Gabriel M'arcel". "
Para Ismael Quiles esta relacin corporal con el mundo tiene dos
niveles diferentes: una primera adhesin al mundo considerado como
realidad total, y una relaci'n concreta con los objetos y situaciones di
ferenciados. A la primera la llama "relacin puramente animal", Tues
es la iprimitiva exiperiencia de que no soy yo solo, sino que coexisto' con
una realidad que forma conmigo un tod'O indivisible. Por la segunda
el mundo se me aparece como un conjunto de realidades difea'enciadas
que no estn "ante m", objetivamente separadas, sino cjue afectan todo
mi ser en cuanto de algn: modo me estn especialmente destinadas.
"Cmo se presenta ante nosotros el mundo cuando nos damos

cuenta de cjûe ''hay mundo" en imestro deiredor? Desde el momento
en que sobrepasamos el estadio de una relacin ipuramente animal con
el mundo en la cual propiamente hablando no nos damos cuenta de que
hay mundo, porque nuestra conciencia se halla dispersa en las cosas en
una pura ex-sistencia, sin posibilidad de distinguir entre mi yo y mi
mundo, ste se nos presenta como un conjunto de seres que estn frente
a m, que me ayudan y me estorban en la realizacin de mis âpetitos, y
13. Ibidem, pg. 1 9 .

EL IN-SISTENCIAUSMO DE ISMAEL QUILES 47
por eride, me hacen sentir a la vez los encontrados sentimientos de lucha,

de pena, de angustia, de satisfaccin y alegra de estar en el mundo". ''^
Quiles reconoce en este texto que el alcance verdadero de la reali

dad diferenciada se realiza, no por un saber abstracto y universal sino
por la experiencia valorizante que .supone uo dilogo^ con la realidad.
Las cosas no "estn ah" simplemente, sino que me afectan, cuentan
para m, me estn dadas de algrma manera.
Piecisamente, dice Quiles, este dilogo eoo las cosas que me rodean
es el primer ipaso hacia la in-sistencia. Me descubro como "yo", es decir,
eonno realidad al:eetada por el mundo y, por lo tanto, distinto de l: " L a
silueta ide la realidad independiente de la conciencia no se puede re-
oortar sino sobre la claridad que el mismo mundo arroja al interior de
nuestra coneieneia".
Pero esta distinsin entre el yo y el mundo, no supone una separa

cin entre el sujeto y el objeto. Yo me experimento como distinto del
mimdo, pero formandio con l una "co-estruetura".
"Mostramos o intentamos mostrar la ntima conexin entre el yo

y el mundo; cmo la .subjetividad del yo no se constituye sin el mundo,
y cmo, a su vez, la objetividad de ste no se explica plenamente sin el
"yo"; en consecuencia, manteniendo la radical distincin utica entre
el yo-sujeto y el mundo-objeto en s, es necesario admitir una zona en la
cual la subjetividad y la objetividad se identifican; por donde se evi
dencia que la antinomia "yo'-mundo" .slo tiene sentido cuando se supone
que entre yo y el mundo no hay estructuras ontolgieas comunes. D e
e.sta manera se salva la trascendencia del mundo respecto del yo, y el
problema del conocimiento del mundo exterior se resuelve por s mismo,
en virtud de una experiencia inmediata del mundo en algunas de sus
estructuras". ^*
En este texto Ismael Quiles dice que el mundo se nos presenta como
un conjunto de seres que estn "frente a m, que me rodean", por lo tan
to, ontolgicamente distintos de m. Pero no estn "frente a m" indife
rentes, como objetos que deben ser sometidos a un anlisis cientfico,
sino al contrario, afectndome profundamente, estimulndome, ayudn-
14. Ibidem, pg. 6 2 .

15. Ihidem, pg. 6 3 .
16. Ibidem, pg. 2 0 .
48 CARMEN VALDERREY
dome o estorbndome, en una palabra, influyendo poderosamente en

mi vida
Lo que posibilita la comunicacin inmediata con el mundo sensible
es, en definitiva, la condicin "encarnada, y, como tal, participa de la
materia y tiene de comn con las cosas materiales del mundoi el "ser
material".. . Cmo se comunica el yo con el mundo? Ante todo, la in
sistencia percibe inmediatamente en el mundo "su propio cueipo". Este
forma parte de la in-sistencia encarnada. En esta experiencia del pa-opio
cuerpo se baila tambin, y es uno de sus elementos constitutivos, la
experiencia de la extensin de m propio cuerpo y de su co-extensin a
las cosas mateiialcs. Por la experiencia de la co-extensin y el co-cspacio
nos comunicamos con el mundo externo".
Veamos cmo sintetiza nuestro autor el carcter a la vez "partici

pante" y "trascendente" de la co-cstructuia yo-mundo:
"In-sistencia y ex-sistencia, yo y mundo, no son dos polos absoluta

mente distintos e independientes, sino c|ue se reclaman el uno al otro,
y hasta cierta medida, el uno est adentrndose en el otro, implicado
en el otro, como estructura del otro. D e tal que mi ex-istencia
no puede ser tal, sino desde y pdr mi in-sistencia: y, a su vez, sta no
puede ser tal siu' la ex-istencia, a la que reclama como .su coniclicin y
como su "expresin".
"As, hombre y mundo se hallan, ntimamente comx)renetrados sin

confundirse, y jerairpzados por la peculiar manera de ser de cada uno:
el hombre actor' de.sde su in-sistencia, y el mundo', escenario.p'ara su ex-
sistencia".
De todo esto, concluye el Padre Quiles, que el mundo no puede ser

un "xiroblema" objetivo <iue tenem'os que resolver. Si el "hombre incluye
en su estructura el mismo mund'O exterior", de l tenemos un conocimien
to directo, inm-ediato y experie'ncial.
"La unin ntima entre el alma y el cuerxx) hace que el alm'a tenga
el mismo contacto con el mundo exterior que un cuerpo cualquiera tiene
con otro cuerpo. eso no puede .su,rgir tampoco un "problema" sobre
la existencia del mundo exterior". 20
17. Ibidem, pg. 70.

18. Ibidem, pg. 74.
19. Ibidem, pg. 80.
20. Ibidem, pg. 81.
EL IN-SISTNCIALISMO DE I S M A E L QUILES 49
. La comunicucin con el prjimo
Ismael Quiles oomxiara el mundo con un gran escenario en el cual

el hmrbre acta. En este escenario el hombre tiene que habrselas no
slo oon las "cosas" que afectan su vida, sino adems, y sobre todo, con
otras personas, sus semejantes, que tambin .son protagonistas que con
su accin van tejiendo la historia del mundo.
El toma de las "relaciones interpersonals" es noi de los ms trata

dos \}or la filosofa existencial. Veamos cpi relacin establecen entre
integriorizacin e intersubjetividad algunos representantes del existencia-
Ii.smo.Ello nos ayudar a interpretar mejor el pensamiento de Ismael
Quiles.
Para Kierkegaard "los otros" son "la multitud", una pluralidad sin
rostro ni figura en la cual el hombre se halla originalmente peidido.
Para llegar al .ser propioi, a lo "singular", el hombre debe salir de esta
.situacin. Por qu? Porque el hombre alcanza su plena realizacin
en la eomunicaein con Dios y la relacin con sus semejantes es una
baera que impide tal comunicacin. "Cada cual slo con mucho oui-
ixo deber entrai- en tratos con los "dems" y debern hablar esencial
mente slo con Dios y consigO' mismo".
Para el irensador dans hay una verdadera comunicacin con los

otros, pero paradjicamente esta comunicacin deber consistir en decir
a los dems hombres que se renuncia a toda i-elacin esencial con ellos
para hacer posible la relacin con Dios, nica que puede salvar al bom
bire. E l mvil de la relacin interpersonial es en Kierkegaard para unirse
a Dios y angustia por no lograr plenamente esta unin.
Para Heidegger, los otros .son los "dasi Man", los "se", 1 existencia
inautentica de la! cual el hombre debe liberarse no para abrirse a Dios,
sino para ser "yo mismo". Ahora bien, segn Heidegger, este proceso de
ii-iteriorizacin no aisla al iiombre de los dems, siniO <pie lo impulsa a
ser solcito con los otros. ' X a resolueiin dice lleva el yo hacia el ser,
objeto de su procuracin, entre los iuiStrumentos y lo conduce a ser so-
solcito ! los dems". Aparentemente tendramos aqu utilizando
el lenguaje de Quiles un movimiento in-sistencial que nos lleva a la
trascendencia". Pero si nos detenemos en ese sentido de los trminos
"procuracin" y "solicitud podremos oonicluir que se trata de relaciones
muy superficiales. La "procuracin", como hemois visto anteriormente,
nos relaeioira con las cosas en CTianto "iuvStrumentos". La "solicitud" en
50 CARMEN VALDERREY
cuanto talj tampoco dice una relacin esencial y directa con el semejante,
simplemente significa ayuda de uno a otro cp\e se experimenta deficiente.
En la mera solicitud el hombre no abre su "mismidad" al otro, simple
mente le presta ayuda. Da al otro, pero no se da ni exige reciprocidad.
La solicitud slo puede convertirse en relacin esencial, de ser a ser,
cuando brota subsidiariamente de relaciones mucho ms ntimas y direc
tas como las del amor o la amistad. Pero en s misma no implica ningima
coparticipacin en el otro ser.
Por la interiorizacin de Heidt;gger el hombre iro vuelve las espal

das a sus semejantes, pero su relacin' con ellos no es esencial sino sim
plemente solcita. El ser "uno mismo" es lo ltimo a lo que puede Hogar
la existencia. E n este sentido no hay posibilidad de entender el amor
y la amistad como relacin esencial.
Auricjue de mantras diversas, en ambos pensadores Kierkegaard

y Ileidegger el movimiento de interiorizacin que hace al hombre ser
"s mismo" es incomxatible con una relacin esencial con sus semejantes.
En el primero, la relacin consiste padadjicamente en comunicar la
imposibilidad de comunicarse; en el segundo no existe ni siquiera esta
eomunicaein: el yo cerrado sobre s anisino "procura el cuidado de los
dems".
Cmo resuelve Lsmael Quiles esta oposicin entre insistencia y

comunicacin?
La Cfmrunicaein entre c^l yo y el mund'o se <'xpi!ica fcilmente, ya

(lue hay en ambos estructuras otolgieax vvmimes. La "insistencia
enoarna-da" participa de la materia y tiene de ccmin c<m. las cosas del
mundo sensible el ser 'material" y, por consiguiente, proyectada hacia
afuera, eom'unicada. . . Pero, cmo explicar la comunicacin entre dos
in-sistcncias?
Pareciera que dos direcciones (\nc tienden a interiorizarse en polos

opuestos, lejos de encontrarse, tendiian cpre alejarse cada vez ms. Sin
embago, la experieniia diaria me dice que me siento comunicado y uni
do interiormente a mis semejantes, a veces con una rmiu' tan intima
((ue me parece entrar dentro de su alma mmo en un mundo traspa''ente
en el cual me muevo con toda segmid'ad. El hecho es indubitable. C
mo explicarlo?
Esta es la problemtica <!ue plantea Ismael Quiles en el cuarto

capitulo ele su obra Ms all del existeneialismo, inspira adose directa

mente en la concepicin marceliana de las relaciones interporsonales:
"En este captulo nos hemos inspirado en los anlisis de Gabriel Marcel
sobre la intersubjetividad. . . ".
Para M'arcel, el ho-mbre logra realizarse a s mismo mediante un

proceso de intc.iiorizacin. Slo por el recogimiento y la rellexin segun
da alcanza su dignidad de "jiersona". Pero, qu es lo que descubre el
hombre cua'n'do entra en su interior? Se descubie a s mismo como esen
cialmente abierto a los dems y ocmi-unicado con ellos. La subjetividad
es en su misma raz intersubjetiva.
En la comunicaicim interpc;rs!)'na!, distingue Quiles varios niveles,

dosile la relacin ms elemental hecha a travs ele un gesto o una mirada
hasta la ms altas expresiones del amor.
1.Relacin originaria: L a expciienca de un contacto con "los otros"

se nos muestra existiendo ya "antes" del lenguaje y de otros medios de
comunicacin indirecta. En efecto, el lenguaje supone un contacto p-re-
vio entre los espritus siu' el cual el lenguaje convencional no podra sur
gir. Esto nos indica que el lenguaje no es el medio primario ni originario
de comunicacin entre los hombres, sino de un oi-den posterior y que
supone una comiunicacin ms autntica y previa al lenguaje mismo.
Puede el leniguaje confirmar, perfeccionar y, a veces deformar ese con
tacto previo espiritual, pero siempre lo supone necesaTiamente.
"N'os sentimos unidos, .sin hablamos,- a veces sin ningni gesto exte
rior, slo con la mirada y 'aun sin la mirada. Algo nos une; y vivimos
esta U'nin "antes" de las palabras y "ms all" de las palabras. Existe
lo <ue podramos llamar la '<;omunicacin del silencio", de la compren
sin sin palabras, de la convivencia, sin seales externas que la manten
gan y aun la exciten". ^
El lenguaje puede a veces impedir la autntica comunicacin. Debi

do a su cai-cter abstracto y universal resulta con frecuencia ineficaz
paia traducir "mi.s" viven ias individrrales y concretas. "El modo particu
lar propio mo, individual y presente, escapa fcilmente a la expresin
verbal. De esta nranera el lenguaje no lo tradirce, lo deja en el interim-
.sin transpiaientarlo, no .saca o flote el micleo central de mi vivencia
21. Ibidem, pg. g l .

22. Ibidem, pg. 9 0 .
52 CARMEN VALDERREY
subjetiva. Es algo as como la red que puede arrastrar fueaa de la playa

el contenido del mar, pero que no puede aprisionar, dado q u e se le esca
pa por entre las mallas, el agua misma''.
Quiles describe de esta manera la experiencia de la comunicacin

primaaia: "En realidad, toda comunicacin indirecta con "los o t r o s " . . .
presupone ya un miutuo contacto, una mutua inteligencia de los espritus
entre s, q u e es la "experiencia originaria" en la cual se apoya la segumi-
dad de que estamos en comunioacin c o n otro espritu y no con una
mquina automtica". ^
Notemos que Quiles dice que la experiencia originaria es "una

mutua inteligencia de los espritus entre s". Por el c(Mitexto resulta
claix)i que la palabra "inteligencia" no tiene aqu para Quiles el sentido
de eonoeimiento coniceptual, sino el ms simple que surge de su propia
etimiologa, "leer dentro del otro", penetrar en su interioridad. Clarsi-
mamente la revela este texto: "Bfectivamente, al hallarnos en presencia
de otras in,-sistencias, nos encontramos, de factO', en una comunicaci'a
inmediata, que escapa a toda reflexin previa. Desde el nio que va
oaptando directamente el espritu de los ci[ue le rodean y sobre esa apre
hensin. c(m.struye su lenguaje y su reaccin ante los dems, hasta el
adulto que frente a otra persona, adivina de inmediato no pocos aspectos
de la actitud interioir de la misma, y se halla por as decirlo', instalado
automticamente en la misma longitud de onda, todos experimentamos
que an antes de toda dcduecin y reflexin estamos de hecho en esta
comunicacin, y experimentamos en nosotros estas "aperturas mutuas",
q u e dejan ver una parte al menos de nuestra realidad interior". ^'^
2. ~ El otro como ''mi .semejante": Segi'm Quiles, cuando c a p t o al

otro como "otro yo", ste es para m un annimo, un l. Pero esta pri
mera captacin no es totalmente objetiva, supone una relacin- originaria
por lo cual:
a) Me- rocom'Ozco y m e aFimo en mi pix:pio muido de ser como dis

tinto del (;tro.
b) 'Descubro que, a pesar de la distincini, los dos piartieipamos de

una misma naturaleza: "co-existimos" o "coi-sistimos".
23. Ihidem, pg. 8 9 .

24. Ihidem, pg. 9 5 .
25. Ibidem, pg. 9 6 .
EL IN-SISXENCIAUSMO DE I S M A E L QUILES 53
c ) Experimenta que desde el polo de mi subjetividad nace una

corriente de tendencia hacia el otro y que esa corriente me llega tambin
desde la subjetividad ajena. Nuestras insistencias tienen as un campo
ontolgico comn que nuestro autor llama "nter-insistencia" y que es
el fundamento del apetito social. ^
Estas tres experiencias son pre-reflexivas y su medio propio de

eomunicaein es la expresin (lenguaje natural y convencional), pri
mera y ms originaria comunioacin indirecta y oondicin para una ul
terior eomunicaein espiitual ms elaborada.
Adems de la expresin habra, segn Quiles, otro medio de comuni

cacin sin expresin externa que entrara dentro de los fenmenos de
telepata y clarividencia, pero se tratara de una oomunieaciu fuera
de las vas o condiciones alxînarias.^''
Aunque la comunicacin con mi semejante la llamia Quiles "yo l",

no se trata de una relacin puramente objetiva. En este ltimo caso
el otro se encuenti-a ante m comio un objeto al cual atribuyo una serie
de cualidades o predicatlos, pero que, en definitiva, no cuenta pora m,
sino que permanece exterior e indiferente. En cambio, para el Padre
Quiles, el "l" no es totalmente annimo, es intuido^ ya como "persona".
"Slo relativamente es annimo cualquier otro hombre para m,

pm-que tcxlo hombre, todo semejante, es intuido como "persona", oomo
im "sujeto", oomo un "individuo" detei-minado, como un centro autno
mo, precisamente porque es intuido como "en-sistente".
Claro est que se trata de una relacin muy primaria por la cual
no llegamos a lo ms profundo de su "in-sistencia", ni tampoco podemos
descubrir en toda su plenitud nuestro propio yo. 2'
Comparando la posicin de Quiles con las categoras marcelianas,

la oomuinicacim con "mi semejante" sera algo intermedio entre la "rela
cin en l", puramente objetiva, c}ue para Quiles slo puede tenerse con
(>1 mundo sensible, y la "lelacin en t", que para Quiles es "mi prjimo".
Ya trate al otro como "semejante" o COOTIO "prjimo", lo intuyo oomo
26. bfem, pg. 98.

27. Ibidem, pg. 101.
28. Ibidem-, pg. 102.
54 CARMEN VALDERREY
"persona". La diferencia parece ser de orden cuantitativo: . .en la

consideracin de otro como "mi semejante" el acento se caa-ga ms sobre
Ja comunidad de naturaleza que sobre la subjetividad irreductible de
cada in-sistencia". ^
Dijimos ms arriba que el medio ordinario de comunicacin con

mi semejante es la "expresin", o sea, un acto material, exterior, fsica
mente concretado en nuestra mirada, en nuestro rostro, en un gesto, etc.
La razn de la necesidad de la expresin la encuentra Quiles en el hecho
de la "encarnacin". Ya hemos visto que el concepto de "insistencia
encarnada" deriva directamente de Marcel. "Se nos dir: por qu no
es posible la comunicacin de dos espritus sino a travs de la expresin
exterior? L a respuesta es muy sencilla. Es natural que dos "insistencias
encariadas", dos espritus en materia, tengan un tipo de comunicacin
material y espiritual a la vez, cual es la expresin. En .sta, efectivamen
te, captamios en su realidad concreta la esencia total del otro, espritu y
materia, espritu muy definido por su carcter in-sistencial es medio
natural e inmediato del contacto concreto de dos espritus sumergidos
en la materia". ^'
Notemos que Quiles dice que la expresin es un medio inmediato.

Es decir, niega el dualismio entre la expresin y su contenido, lo cual
convertira la exipresin en el mensaje de un contenido interno, que debe
ser interpretado de un modo analgico y deductivo por quien lo recibe.
No es posible dice concebir una mirada, un gesto, un tono de voz,
como un muro que nos oculta la realidad espiitiral en s misma, para
transmitirnosla en forma de smbolo que en .su esencia ontolgica nada
tienen de comn con la i-ealidad ltima (tue nos ocultan. "No es iôsible
separar el uno del otro. No exi.*e una expresin vaca de contenido ni,
por consiguiente puede separarse ste de aqulla. La expresin est
toda ella penetrada de contenido. No es la cascara que envuelve la sus
tancia, ni es el fenmeno tpie enmascara la realidad. L a expresin es
la realidad mi.sma hecha patente en irraa totalidad concreta de exiraesante
y espresado, de manera que es este ltimo el fjue se patentiza en la rea
lidad de lo exprcsiante."
". . .'la expresin es para nosotros un medio hicido, inmediato (pie
30. Loe. oit

31. Ihidem, pg. 1 0 1 .
nos manifiesta una faceta determinada del alma". '^
Para Quiles la expresin es necesaria pai'a una comunicacin entre

insistencias encarnadas. Pero, no sera posible, d e alguna manera, una
comunicacin sin necesidad de medio exterior alguno? Aunque el autor
no admite comprobaciones, acepta la posibilidad de una comunicacin
sin expresin externa. "Adems de cuestin intrnseca a los hechos mis
mos, como el de la telepata o el de la clarividencia, que son fenmenos
aislados, queda por estudiar hasta qu punto, en nuestra comunicacin
ordinaria con otras xjcrsonas, x>uede existir tambin una inteiTComunica-
cin espiritual que prescinda de la expresin exteriorizada, y del medio
fsico o natural en que esta comunicacin se realiza".
Este primer nivel interpersonal es insuficiente piim llegar a alcan

zar el ncleo xersonal del otro. L a eontemixjlaein del otro como "mi
semejante" y la comunicacin p(*r la expircsin externa, no nos llevan
a lo ms profundo de su in-sistencia. E s necesario avanzar hacia una
cxiperiencia ms elevada que es el descubrimiento y la comunicacin del
otro como "mi prjimo".
3. El otro como "mi prjimo": E s la relacin oon 'este semejante"

cpic est prximo a m por una inter-insistencia perfecta. Elste es el lazo
((ue establece el amor con todas sus manifestacioines. Veamos cmo
describe el Padre Quiles la experiencia de esta relacin:
a) La relacin de amor tiene una funcin iluminadora con respecto

;:1 araainte, le xiermite conocerse verdaderamente a s mism'O. E l hecho
de abrirse al otro, de acogerlo, importa, a la vez, tornarse ms accesible
a s nu'smo. " . . .la inasistencia, que ap\mta hacia dentro al interior, no
se encuentra, no se descubre como tal, si no es en relacin con otra
in-sistencia, y esto en mi "ncleo ms personal". ^*
lâ apertura al otro de tal modo me ilumina a m mismo, que slo

en funcin del prjimo adquiero conciencia de mi dignidad y del sentido
pleno de mi vida. Cuando el otro parece haber invadido mi subjetividad,
"de hecho no hace ms que llenar de luz y de vida lo que en su ausemcia
sera oscuridad v muerte".
32. Ibidem., pg. 100.

33. Ibidem., pg. 101.
84. Ihidem, pg. 103.
5G CARMEN VALDERREY
Por esta razn, el egosta es un hombre <iue vive ciego para s mis
mo, se igirora a s mismo ya que "s mismo" es, por naturaleza, apertura
e intersubjetividad.
""El encerramiento conduce a una oscuridad sobre s mismo, tiende

una nube opaca que me hace perder mi propia perspectiva. . . Yo, en
cuanto yo, en lo ms profundo de mi subjetividad, slo me hallo cuando
puedo descubrirme en el centro de otra subjetividad. Esto .supone que
el yo renuncia a su cerco interior ms ntimo para abrirlo".
En sntesis, el amor es para Quiles, la condicin del con<)cimiento

del prjimo y del conocimiento de nosotros misnros. Fuera del amor, el
prjinii ser siemipre un desconocido y, de rechazo, no,sotros mismos nos
descoiroceremos.
b ) Segn Quiles, la relacin de amor supone la renuncia al egocen

trismo y la vivencia de una generosidad sin lmites cpie es donacin dc;l
propio ser. Pero, en la donacin generosa, el ser que se da, paradjica
mente, ms se enrir|uece. "Y es curioso cûe la medida en que me en
cuentro es la medida de mi generosidad y de mi sinceridad en perder
me".
"El yo renuncia a su cerco interior ms ntimo para abrirlo. Pero

este darse slo es para encontrarse ms segura y plenamente dentro de
s mism:'\ No es em:pobrc"ccrse sino emiquecersc; no es perderse, sino
hallarse. . .".
Quiles insiste: muchsimo en el respeto por la individualidad propia

de cada miembro de la "comunin". Llega a decir que el respeto es el
linico fundamento del amor aiutntico.
"Desde el memento en (jue yo aspiro a entrar en el otrO' sin respetar

su autntica subjetividad, rompiendo sus derechos y su dignidad, la "co-
munin" com) tal, desaiparece y se convierte en una invacin. La ley
mxm;a de la comunin es el espeto, sin el cual es imposible un ver
dadero acercamiento de subjetividades".
El espeto hacia el otro cxig\ segn Quiles, mirarlo como t, no
36. Ibidem, pg. 1 0 3 .

37. Loe. cU.
38. Loe. cit.
E L IN-SISTENCIALISMO DE I S M A E L Q U I L E S 57
ccimo cosa. Se hace del otro una "cosa" cuando se lo "utiliza", subordi
nndolo a los propios intereses. Entonces el amor se hace imposible.
Cuando esto ocurre, el sujeto que no a m a tampoco puede recibir el amor
de los dems poique la oomunin queda destruida. Por esta razn, el
egosta, necesariamente est condenado a ia sialedad: "La comunin,
en la cual yo me encuentro con el otro, exige que lo amio y que no- lo
subordine a m. Si no oumpli con esta ley, si no amo y respeto, tampoco
ser amado y respetado; y, en tal oaso, me encontrar en i m a soledad
respecto de los dems".
De este modo, el amor se convierte en el nico medio de alcanzar

la prropia 'plenitud y la salvacin del yo.
Esta "oomunim" que supone el "nosotros" no debe ooufimdirse

oon una simple oomunicacin exterior. Se puede estar "junto a" otros
y no "junto con" los otros, participando de su vida. Por esa razn, la
soledad es oompatible con una intensa "vida social" en el sentido mun
dano del trmino y, por el contrario, puede darse una ntima coinunin
de amor entre seres aparentemente alejados unos de otros. "Puedo vivir
con uoa soledad en lo ms ntimO' de mi ser en medio de una gran ciu
dad, ocupando cargos pblicos que me relacionen con los ciudadanos,
y si me mantengo en la esfera de lo annimo, si no me trato y comunico
"personalmente" oon alguien, mi vida pierde en lo interior su sentido
y mi yo desaparece ante m mismo. En. cambio, la ntima unin de la
amistad, del amor y de la sangi-e, me permite encontrarme seguro den
tro de ra mismo, precisamente poirque roe veo seguro dentro de otra
subjetividad, que es para m un verdadei'o prjimo".
Para Quiles, pues, una comunin es una "co'munioacin personal"

que se distinigue de una mera relacin extrnseca. En sntesis, el res
peto que supone toda autntica comunin, slo se da cuando se trata
al otro como t, no oomo cosa. Sabemos qu es tratarlo como cosa:
mediatizarlo y utilizarlo. Podemos preguntarnos, cundo positivamente
trato al otro como t? Ismael Quiles responde: slo reconociendo su
libertad y deseando su libertad, y aun desconocindola, margino en l
lo ms propio de .su personalidad y de su objetividad. Por una parte,
lo quiero considerar < hombre, como un "t", y por otra lo estoy
oonvirtiendo en cosa. Cuando desconozco su libertad, cuando no lo
40. Ihidem, pg. 1 0 6 .

41. Ihidem, pg. 1 0 5 .
58 CARMEN VALDERREY
abordo delicadamente "como ser libre" entonces no lo reconozco como

autntioo sujeto, no encuentro al "t" como "t".
Reconocer al otro como t no slo implica respetar su libertad sino

colaborar con ella; lo que significa adherirme el pi-oceso de maduracin
y perfeccionamiento que hace del otro una persona y lo conduce a su
salvacin.
" . . .cuando busco, tengo en cuenta, aprecio y respeto su propia

perfeccin, es decir, busco la "plenitud del prjimo", entonces el respeto
es total hacia su subjetividad". *^
Para nuestro autor, la falta de respeto para con el prjimo implica

.siempre una degi-adacin de s mismo. En efecto, el que habitualmente
no trata a sus semejantes como "persona" se vuelve incapaz de reconocer
la dignidad de su propia persona. "La consecuencia es inevitable, la
falta ele respeto a la libertad me deja en un desamparo y en una "sole
dad" infinitos. L a falta de respeto a la perfeccin y a la plenitud me
arroja necesariamente en la "infelicidad", en el desconocimiento de mi
propia perfeccin y pjlenitud. Tal es el amargo tributo que ha de pagar
el egosta: permanecer en la negacin de s mismo"- **
La culminacin del respeto no es, para Ismael Quiles, otra cosa que
el amior.
"Este amor se refiere al tradicionalmente llamado "de benevolen

cia" incluye ante todo el respeto, y lo lleva hasta el mximimi; respeto
que es a la vez "comprensin" y "delicadeza", que no quiere romper el
frgil cristal de la subjetividad ajena".
d) El Padre Quiles termina el captulo .sobre la "inter-iirsistoncia"

reconociendo a Dios como fundamento ltimo de las relaciones inter
subjetivas: la experiencia del "nosotros" tambin se nos manifiesta con
tingente y no nos satisface en plenitud.
Necesita un fundamento absoluto. Para este autor, el "nosotros" i\o

slo seala y exige el absoluto, sino que de elgn modo lo "contiene"
como fundamento en el cual encuentra la plenitud.

43. Loe. cit.
44. IbUlem, pg. 108.
45. Loe. cit.
E L IN-SISTENCIALISMO DE I S M A E L QXIILES 59
e ) L a relacin inter-insistencial , si bien es la nica que nos permi

te penetrar en el espritu de nuestros semejantes, est muy lejos de
proporcionarnos un conocimiento exacto del mismo. La subjetividad
del otro es, en el fondo, impenetrable.
" . . .oculta a nuestras miradas y . . .aun cuando se abre intencional-

mente hacia nosotros por la expresin y por la palabra, pei-manece en
vuelta en una obscuridad misteriosa, la cual ni yo capto ntegra en el
otro para encerrarla en un escj[uema definido de mi conocimiento, ni
el otro mismo puede hacer del todo patente, por ms que se empee en
revelarse ante las miradas ajenas". **
En resumen:
"El crculo de la experiencia in-sistencial comprende en su rea,

no solamente la realidad de la subjetividad propia, .sino tambin la
realidad del mundo y de las otras personas encarnadas, con las cuales
me hallo en interferencia ontolgica". '^
L a in-sistencia nos revela, pues, ntimamente ligados al mundo y

a los otros, es decir, a los otros seres distintos del "yo". Pero a travs
de esta percepcin, de los "seres", el yo descubre en su in-sistencia el
lazo que lo une al "ser", es decir, a la "realidad en cuanto tal".
"^La plena conciencia de la ealidad, del ser del "yo", percibida en

esta experiencia concreta, nos revela primeramente nuostro ser contin
gente, individual. Pero esta experiencia no .se limita a nuestra individua
lidad. Sin contar (jue la experiencia del "yo" incluye tambin, segn
hemos visto, la experiencia del ser del "yo" a un conjunto de seres; en
la misma experiencia del "yo" no solamente percibimos su individualidad,
sino tambin el carcter de necesidad con que se halla ligado a otras
caractersticas de la realidad en cuanto tal. Esta percepcin de la realidad
en cuanto tal, del fundamento inmediato de mi "yo" individual, interno'
e inmanente al mismo "yo", por lo que lo llamo ser y lo distingo del no
ser. Esta ltima etapa de la experiencia del "yo" tiene ya carcter me
tafisico, transcendente de la realidad en cuanto tal, en la que me hallo
inserto. Y esta experiencia se ampla con la exiperiencia de la "intea-
insistenea" con otras personas y de mi "co-sistencia" con el mundo.
Percibo en esta experiencia total el "fundamento C'O'mn", la "realidad

47. Ibidem, pg. 1 1 6 .
60 CARMEN VALDERREY
comn" en que todos nos hallamos insertos, de la cual todos participa-

m-os aunque en manera y en medida propia para cada una. Este fun
damento comn no es otra cosa que la realidad en cuanto tal, e n la
cual se insertan, viven y se hallan sumergidos, como alimentndose y
fmrdndose en ella, todos los entes, comenzando por el "yo".^^
V. - E L F U N I D A M E N T O U L T I M O D E L A . IN-SISTHNiOIA
El hombre, al volver sobre s mismo se experimenta radicalmente

contingente, "in-sistente". Por esio busca su "sistencia" ms all de s mis
mo. Primero, en una "co-sistencia" en su relacin con e mundo, y luego
en una "inter-insistcncia" en la comiunicacin con sus semejantes.
El liombre busca as "encontrarse a s mismo", realizar.se plenamien-

te. Pero ocurre que "tanto en la experiencia de su existencia mundaira,
como en la experiencia ms profunda y vivida del ser que hemos deno
minado el "nosotros", el "yo" tiene la exiperiencia inmediata de la limita
cin, de la in.suficiencia, de la contingencia".
Tambin, el "nosotros" se experimenta como finito, y por s mismo

es incapaz de satisfacer las a.spiraciones ms profundas del yo.
""Los .sei'es finitos, los bienes finitos, las verdades finitas, todo acaba
por despertar en nosotros la insatisfaccin y la inquietud y, oonsiguien-
temente, la "bsqueda del Infinito y del Absoluto".'''
La limitacin de la experiencia insistencial es, ijxidemos decir, vma

cierta presencia de lo infinito en lo finito, de lo absoluto en lo relativo,
de lo necesario en lo oontingente.
Segn, (^sto, el hombre llega al absoluto por rm proceso de profun

dizacin de la experiencia originaria cjue, segn Quiles sera el sgnente:
a) In-sistencia (conciencia de s como, realidad "abierta")
b ) Einitud (conciencia de la propia contingencia)
c ) Inq'uictud (bsqueda de la propia realizacin)
d ) Encuentro del absoluto (como fundamento iiltimo y plenitud
48. I S M A E L QUiILES. TSSiientro conocimiento de Dim y a experiencia insis

tencial. aa-t'OuIo poblicaido en Giornale di Metafmca, 9, 1 9 5 4 , pg. 68.5.
49. I S M A E L QU1LE3S, Ms all del existencial-mo, pg. 122.
del ser).
Coimo vemos, para Quiles la va de acceso a Dios no es racional

y discursiva, sino experimental. Se parte del "hecho" de la contingencia
(jue nos lleva a la presencia en nosotros del ser necesario como realidad
fundante.
"Es una verdadera "experiencia del Absoluto" que se nos impone

en la plena luz de la conciencia, ms all o antes de todo raciocinio y
con anterioridad a tOido discurso".
Dios no es accesible al saber porcpie no es un objeto empiico. Por

esa i'-azn, las pruebas de la existencia de Dios lio son oonvincentes en
el plano existencial y slo tienen valor en la medida en que se sitan
en el interior de esta actitud de confianza y de apertura de crdito ms
all de las apariencias problemticas.
En este sentido, Ismael Quiles, sin negar la validez de las pruebas

racionales de la existencia de 'Dios, afirma (lue tales argumentos slo
coulirman la experiencia vivida, em un estadio ulterior, reflexivo e indi
recto. " . . .no derogamos en manera alguna el valor de ios argumentos
racionales para domostrar la existencia de Dios. Pero, adems de estos
arguniintos vlidos, creemos (encontrar un slido fundamento para afir
marla tambin en nuestra (ixperiencia nTetafsica y religiosa".
Despus de describir el jroooso de interiorizacin que nos lleva

al Ab.soluto, examina el Padre Quiles los caracteres (lue presenta esta
experiencia.
a) En. .piimcr lugar, esta (experiencia se nos manifiesta como una

atraccin :"Algo nos impele hacia El, hacia su biisqueda y hacia el re
poso en eF'.^^
b ) Actividad: " . . . el descubrimiento de la presencia divina en el

almii no nos la muestra oonro una presencia ixiisiva, sino ntimamente
activa e influyente dentro de nosotros. Hasta tal punto que nos sentimos
totalmente penetrados por esa actividad transformiante. . .".^
c ) Misferiosidad: "Lo absoluto reviste siempre el carcter de mis-
50. Ibidem, pg. Ii24.

51. Ihidem, pg. 2 2 .
52. Loe. cit.
53. Loe. cit.
62 CARMEN VALDEBBEY
terioso: lo misterioso absolutamente, que en forma abrumadora se pre

senta al alma, porque sta no puede captarlo en su plenitud..
d) Rmlidad personal: ".. .ste ltimo frmdamento de nuestix> ser

se nos presenta invariablemente como algo distinto del "yo", como otro
centro subjetivo, como una subjetividad, y no una subjetividad cualquie
ra, sino la subjetividad propia de lo Absoluto, lo misterioso, una subje-
tividol infinita. Pero, por lo mismo, esta subjetividad nos hace percibir
su carcter personal: y en el seno de esta experiencia nos vemos impul
sados a dirigirnos hacia El como a otra persona. Es un T, pero no un
t oualquiera, sino el T fundamento ltimo de nuestra subjetividad e
intersubjetividad. . .".^^
VI. _ INSISTENCIA Y LIBERTAD
La exiperiencia insistencial nos muestra al hombre esencialmente

ligado a "lo otro", al mundo (existencial), a las otras personas, (inter
subjetividad) y, finalmente, re-ligado a Dios, fundamento ltimo de su
ser.
Ahora bien, este vnculo tan estrecho que une al hombre con lo
extrasubjetivo y trascendente, no anula su libertad convirtindolo en
un autmata?
Para Ismael Quiles, la experiencia de la libertad est tambin con

tenida en la exiperiencia in-sistencial, por la que el hombre toma con
ciencia de s frente al mundo circundante: "'La in-sistencia revela la
lbeitad y es la condicin necesaria de la libeitad. Slo el ser que .se re
coge a s misimo' en su interior puede ser libre, por-que la libertad' .slo
"desde dentro" es posible".'*
La libertad no puede tratarse como si fuera un predicado pertene

ciente de alguna manera al hombre considerado en su esencia. Bl hombre
no es un ser que "tiene" libeitad para liacer" tal o cual cosa, sino que
"es" libre en l sentido que puede aceptaree o rechazarse a s mismo.
"El ser insistente es el que -[xiede afirmarse o negarse a s mismo, elegir
su destino y buscar su fundamento ltimo, aceptar o rechazarlo".
54. Ibidem, pg. 1&4.

55. Loe. cit.
56. Ibidem, pg. 47.
57. Loe. cit.
E L IN-SISTENCIAUSMO DE I S M A E L Q U I L E S 68
Como ser libre equivale a ser "s mismo", el ejercicio de la libertad

coincide con la tarea de realizacin del ipi"opio yo. Actuando libremente
voy C T e a n d o mi propia vida. Por eso un acto es libre en la medida en que
contribuye a hacerme lo que soy. La libertaid no puede, pues, referirse
nunca a actos "insignificantes", sino nicamente a aqullos que pionen
en juego mi pi'opia realidad.
Para Quiles el ejercicio de la libertad est ntimamente ligado a la

orientacin de la propia vida. Actuando en una determinada direccin,
ptrofundizamos nuestra propia realidad interior. El ser in-sistente...
puede elegir .su orientacin hacia el exterior y hacia una mayor profn-
dizacin de su realidad initerior"."'
En este sentido, la libertad est ntimamente ligada al compromiso

existencial. 'Mi decisin ante una situacin deteiminada compromete mi
vida en el sentido de que en mayor o menor medida, la puedo salvar o,
por el contrario, fracasar.
Nuestro autor seala, adems, la trascendencia histrica de este

compromi.so. Cuando el hombre decidiendo sus actos va construyendo
su vida, no slo compromete su realidad, sino la de sus semejantes. Hay
una resonartcia histrica del compromiso personal.
Ahora bien, si por la libertad voy construyendo mi propia vida e

influyendo en el curso de la historia, en qu consiste el proceso de
"construccin"? De qu modo me realizo ejerciendo mi libertad?
Ismael Quiles admite la existencia de un doble yo' en el hombre que

es el que provoca su cijntinua lucha interior. Cuando se refiere a los
"peligros" de la insistencia seala al "mundo" como una permanente
tentacicSn que saca al hombre desde el interior de s mismo. Pero agrega
que tam;bin en el interior del m-ismo hombre hay una fuerza que lo
empuja bacia fuera. . .la atraccin del exteiior desipierta al hombre y
desde el interior del mismo hay algo tambin que lo emipuja hacia fuera.
Cuando la fuerza exterior de atraccin halla la colaboracin incondicio
nal de la interioridad, sin contrapeso que salve la autenticidad del
homlbre, entonces ste sale fuera de s mismo y se enajena en una exis
tencia que no es la propia poircjue no est dirigida "de.sde el interior...".^
.58. Loe. cit.

59. Ihidem, pg. 7 9 .
64 CARMEN VALDERREY
Al ser el hombre constructor de su propio destino, es necesariamente

responsable de s mismo. La responsabilidad de los propios actos es lo
que hace al hombre persona.
"Slo un ser insistente puede "responder" de sus actos, porque slo

l es libre, slo l los realiza desde dentro. Y en esto encontramos,otra
caracterstica esencial del homibre, puesto que l es el nico, enti-e los
seres mundanos, que es capaz de osa experiencia o vivencia que llama
mos, "responsabilidad", precisamente porque es el nico que posee la
conciencia y la libertad".*"
Decir que el homhre se crea a s mismo por la libertad no tiene en

Quiles el sentido sartreano, sino otro muy distinto que es el siguiente:
el hombre no es "sistencia" simplemente, sino "insistenciar. No "es",
sino ctue es "en otro" y "por otro" que es su Fundamento. Cmo conci
liar la autonoma ele la libertad con nuestra radical dependencia del ser
absoluto?
"La conciencia del yo y de la libertad muestra que poseemos una

autonoma ontolgica y psicolgica, por la cual nos afirmamos nosotros
mismos y nos sentimos dueos de nuestros actos. Sin embargo, nuestra
exjperiencia in-sistencial v a acompaada de otro elemento cjue no es
autonoma, sino lo contrario, dependencia y limitacin".*''
'En una palabra, nuestro ser nos es dado, p e i x > nos es dado como li
bres, es d e c i r , para que lo realicemos con nuestra personal decisin. T ) e
acju se sigue, c p i e la autntica libertad, lejos de llevar a una autosufi
ciencia, va acompaada s i e m p T c de la humildad y del temor. Humildad
q u e r e c o n o c e el don d e nuestro s e r y de nuestra libertad. Temor, parque
est en nuestras manos rechazar ese don, y perdernos definitivamente.
Este es, segn Quiles, el sentido ltimo de la "resiponsabildad",

aceptar las con.secuencias de la propia eleccin, especialmente ante
Aquel que nos ha dado el ser responsable.
VII. - INiSISTONaA Y TEMPORALIDAD
El ltimo captulo de Ms alici del exietencialismo est dedicado

al estudio de la condicin histrica del hombre desde el punto de vista

61. Ibidem, pg. 1 5 6 .
de la filosiofia insistencial.
Para Ismael Quiles la raz de la historicidad del hombre es su con-

tingencm y ya hemos visto que el hombre es contingente porque es in
sistente". No subsiste en s mismo con una autonoma absoluta, sino que
"esta en otro" y depende de l. Esta dependencia de otro le da una
capacidad de cambio, de mutacin, de paso de un estado a otro. E l
hombre no tiene toda su existencia en s mismo, sino que se le va entre
gando por partes, y apenas se da cuenta de que la posee un instante
cuando ya se le ha escapado de las manos. El tiempo se origina, pues,
en la eontingencia, y, a su vez, la historia se origina en el tiempo. "So
lamente un ser temporal y contingente puede estar en la historia, ser
y hacer la bistoria".*^
La primera condicin rrtica de la historicidad del hombre es el

espritu. Porque el hombre es in-sistente, es decir, porque tiene concien
cia de s es capaz de situarse en el tiempo, en el presente, frente al pasa
do y al futuro. 'El hombre conoce su realidad histrica porxjue tiene
conciencia de su presente, memoria de su pasado y previsin de su futu
ro. 'Oomio no posee .simultneamente toda su existencia, necesita el
complemento de la memoria y de la previsi-n para poder abarcar de
alguna niianera el tiempo que se ha ido y el que est por venir.
Ismael Quiles seala como otra condicin indispensable de la his

toricidad del hombre, su libertad. "Una historia sin libertad es una su
cesin mecnica. La trama de los hechos est urdida desde afuera y pro
piamente hablando no existe una estructura interna que una entre s
los hechos y que d al proceso el carcter de originalidad propio de la
historia".**
Pero el espritu del hombre itinerante no es um espritu puro; el

hombre es un espritu que ha de trabajar en la rriateria, desde la mate
ria y por la materia. Y sta es, precisamente, la explicacin y la raz
honda de la historia bumiana.
Precisamente el hombre constmye su vida superando los obstculos

que la materia le presenta. El progreso de la humanidad, el avance
continuo de su historia, es esa lucha del hombre en medio de este uni-
Ibidem, pg. 1S8.

Ibidem, pg. 1 7 4 .
66 CAHMEN VALDEBBEY
verso material, para crear sus pixjpias condiciones de existencia ciada

vez ms perfecta.
Pero la vida del hombre no es un puro viajar. La condicin de

itinerante no supone solamente un "pasar" por el camino*, sino un posi
tivo "avanzar". Si el hombre avanza, se va "counpliendo", y se va cum
pliendo precisamente para llegar a una "meta". Slo entonces la vida
del hombre tiene sentido, de lo conti'aiio, el camino del hombre no
sera un avanzar, sino un divagar sin rumbo fijo.
Y aiqui queda sealado el doble carcter del hombre, a la vez his

trico y supra-histrico. Es un peregrino, por eso su existencia es tran
sitoria, pero es un peregrino que busca y se encaminia hacia la tierra
prometida. Anda en tinieblas, pero vislumbra la luz que le espera al
final del camino. Ismael Quiles llama al hombre "horizante entre dos
mundos": participa del tiemipo y de la eternidad, de la contingencia y
de lo absoluto.
"El homhre es ser temporal, sin duda alguna, pero por encima de la
contingencia pura se halla vinculado a lo absoluto y participa de l
de una manera que no puede desconocer porque continuameixte aflora
a sus experiencias ms humanasi".*^
VIM. - LA INSISTENCIA COMO M E T O D O FUX>SOFICO
Para Ismael Quiles la in-sistencia es una verdadera metafsica del

hombre en cuanto explica desde el punto de vista del ser la realidad
del hombre y sus relaciones con el mundo, los hombres y Dios.
Pero este pensador hace de la in-sistencia no slo una anetafsioa,
sino tambin una metodologa. "In-sistir es recogerse sobre s misimo,
y este recogerse es, en ltimo trmino, el autntico mtodo de filasofer
para el hombre. iSIo esta vuelta al centro de s mismo capacita para
una re-flexin, nico mtodo propio de la filosofa. In-sistencia es,
por tanto, mtodo filosfico humano"..^
Quiles se muestra tributario de cierto pensamiento existencialista
en cuanto a la revaloracin, del C4)nocimiento inmediato por oposicin
a aqullas corrientes tradicionales exclusivistas que consideran el cono
cimiento puramente abstracto y discursivo como nica posibilidad de

65. Loo. at.
acceso & la metafsica.
La exi>eiiencia insistencia muesti-a que "el ccmocimento concreto

ofrece un amplio campo de experimentacin y de acceso a realidades
metafsicas, adems de una confrontacin de los resultados del racio
cinio".**
Ms an, para Quiles, la experiencia concreta es "la verdadera

cabeza de puente para fundar el mlor de los coiweptos abstractos y de
los primeros imnci.ios metafsicas".'^^
De esta manera nuestro autor llega a atribiur un valor ontolgico

al mtodo fenomenolgico. En un trabajo presentado ali Primer Ctwir
greso Argentino de Psicologa, en m-arzo de 1954, escribe la siguiente;
"La fenomenologa, segn su fundador, se limita a la descripcin

de las esencias, es decir, de los objetos trascendentes, pero como puros
modos de conciencia, es decir, como apariencia o aparecer ern la con
ciencia (fenmenos), prescindiendo de su valor- real existencial. Pero
la fenomenologa, a pesar de la inteipretacin de tendencia idealista
de Husserl, ha tomado tambin rma direorn realista. As la han en
tendido no pocos de los representantes del existeneialismo, as, a nues
tro parecer, Heidegger, y ciertamente han utilizado el mtodo fenome
nolgico oon un sentido realista y ontoligico, Gabriel Marcel y los
existeneialistas cristiainos. L a apariencia o el aparecer en la conciencia
ser no ya una pura manifiestacin conciencial, sino la manifestacin de
la co.sa mi.sm!a, de la realidad, presente en el campo de la conciencia".*^
En definitiva, Ismael Quiles parte del anlisis fenomenolgico de

una serie de experiencias concretas, pero como la fenomenologa so^
bropasa para l el plano del puro aparecer en la conciencia. Sus afir
maciones adquieren un valor ontolgico y metafisico.
Segn <Juiles, su mtodo de investigacin no se opone a la filo

sofa tradicional escolstica, sino que traslada la investigacin a un
campo previo a 'la elaborncin abstracta de los conceptos en que se
mueve la filosofa tradicional preferentemente". . . .nos esfoi-zamos por
sorprender en su raz la exiperiencia fundamental de la vida humana.
m. Ihidem, pg. 181.

68. Ibidem., pg. 2 9 .
(}8 CARMEN VALDERREY
en donde se halla la tuente del penisamientoi mismo".*'
Este mtodo insistencial reflexin sobre las propias experiencias

no puede ser exclusivo, sino que, segn su autor, "debe acompaar los
otros mtodos, tambin tiles y necesaaios en filosofa, especialmente
el estrictamente racional y discursivo, porque le est suministrando el
material de las experiencias humanas, con el cual nunca debe perder
contacto la razn".^
IX. - BL liN-S-ISTECI.Al.lSMO Y LA I-T]JOSOF1A T)tAl>IC10NAL
Is-mael Quiles elabora su filosofa in-sistencial utilizando algrmos

resultados del existeneialismo. Yero aprovecha tambin ciertos elemen
tos de la filosofa escolstica no desarrollados en tcxlas sus consecuen
cias.
". . .el insistencialismo no naci solamente en el clima de un dilogo

con los c;xistencialistas; antes bien, p-or lo menos tal corno en. nosotros
se form y se fue concretan-do, tiene sus ms hondas races en el fondo
de la filosofa cristiana, de la visin del hombre que el cristianismo
introdujo en a historia, no slo en el oixlen sobrenatural, sino tam-bin
en cuanto ilumin la naturaleza y manera de ser propia del hombre
en cuanto tal. Ms todava, un conjunto de elementos de la tradicin
escolstica contribuyeron as mismo a despertar, precisar y aclarar el
horizonte propio en que fue jxisible la intuicin insistencial, tal como
ahora la presentamos".'''
In.spirado y apoyado en esta doble fuente moderna y antigua

llega Quiles a un- nuevo concepto del hombre, del mundo y de la vida
fj-ue, por una parte supera al existenciali.sm-o y por" otra, completa y
enriquece la filosofa tradicional.
En este captulo trataremos de ver cmo Ismael Quiles se vale

de ciertas tesis exi.stenciali.stas, partieularmcnte marcelianas, para ilu
minar con ellas algunos aspectos de la filosofa escolstica.
Ante todo, nuestro autcw hace notar rjue el conjunto de los anlisis
in-sistenciales no pretende destruir ni refcnmar radicalmente la tradi-
69. Ibidem, pig. 2 3 .

7. Ibidem, pg. 13.
71. Ibidem, pg. 2 3 .
cional filosofa de la Escuela, sino ms bien, aportar elementos para

confirmarla en sus conclusiones fundamentales. "'Es cierto dice que
en algunos puntos, objeto de diseusin entre los mismos escolsticos,
o que se proponen como elementos ciertos y afirmaeiones evidentes,
se pueden observar discrepancias con las interpretaciones ms rgidas
de la Escuela. Pero observemos lo ms importante: la total coincidencia
con lo que puede llamarse las "conclusiones fundamentales" de la filo
sofa esoolstioa, especialmente corno "filosofa cristiana". As, por
ejemplo, el valor de los primeros principios del ser y del conocer y la
mcepcin concoixlante de la filosofa cristiana acerca de la realidad
del bombre y de su posicicn en el universo".''^
Pero, adems de esta concoixlancia, el in-sistencialisano ofrece a la

filosofa tradicional una serie de aportes:
a) En primer lugar, se da una mayor importancia a la base expe

rimental, fundamento de toda filosofa. Los escolsticos, en general,
siempre lian tenido intencin de apoyarse en la experienciai, 'pero no
siempre ban dado a la experiencia la importancia debida. A veces la
han utilizado simplemente como apoyo o punto de partida, para alejarse
de ella cada vez ms a medida que elaboran sus especulaciones ra-
eicmales.
Para Ismael Quiles la experiencia no slo debe ser el punto de

partida de un raciocinio, sino que debe ser tenida en cuenta paralela
mente al trabajo de abstiaccin. Slo as se evitai' jue el conocimiento
iilosfioe) permanezca desconectado de la realidiad y por lo tanto ajeno
al hombre.
"El aportar las experiencias in-sistenciales, previa y paralelamente

al trabajo de la abstracci(>n y del raciocinio', asegura la "vitalizacin"
del conocimiento filosfico, su "eficiencia" para captar con mayor obje
tividad la realidad del ser y, en fin, garantiza una cualidad f|ue no debe
estar nunca ausente de todo autntico conocimiento humano, y, sobre
todo, del filosfico, es decir, la "apropiaein subjetiva" de la verdad,
en la cual sc alcanza la genuinidad del saber filosfico. Mientras la
filosofa .se mantiene en un conocimiento "extrao" al hombre mismo
y al sujeto que filosofa, es cuando corre ms peligro de convertirse
en un juego ineficaz y postizo de ideas, desconectndose de la realidad

70 CARMEN VALDERREY
y autonticidad del conoto mi entO' humanO', (jue debe apropiarse de la ver

dad y convertirla en sustancia propia".^
La profundizacin de la experiencia, lejos de contradecir los prin

cipios fundamentales de la filosofa tradicional, ba servido, en cambio,
para confirmarlos y aclararlos.
b) OtJ'o aporte positivo que la filosofa insistencial ofrece a la esco

lstica es el haber contribuido a mostrar el vcor del imtodo fenome
nolgico en la elaboracin de la filosofa. Quiles m> entiende el mtodo
fenomenolgico en el sentido de Ilusscrl, sin<> en el sentido realista
que tiene cu Cabrici Marcel. Su fenomenologa sobrepasa el plano del
puro aparecer en la conciencia y adcjuiere un valor (mtolgico y meta-
fsico.
Con esto Lsmael Quiles corrige la opinin de los escolsticos para

quienes todo coaioeimiento intelectual humano debe realizarse por
abstraccin y por especies impresas. Clan) est <iue la discrepancia
.se refiere silo en cuanto a la exclusividad, ya <inc Ismael Quiles admite
el conocimiento por abstraccin, pero sostiene (ue debe ser eijmpletado
con el exiperimental e intuitivo.
c ) La filosofa insistencial, seguir su autor, ofrece a la escolstica

un concepto de filosofa ms amplio y preciso que el mantenido tra
dicionalmente. En efecto, los lilsofos escolsticos insisten con dema
siada frecuencia en pie para que haya conocimiento filosfico debe
alcanzarse el plano de lo "universal" y considc;ran <pie solamente por la
abstraccin y por el raciocinio se puede llegar a (;s-ta esfera.
Por es-o el concepto de filosofa va ligado tradicionalmente al del

conocimiento 'por abstracciri y raciocinio. Si no sc alcanza este x>l'imo
no hay filosofa. Poi- lo tanto, todo intento de hacer filosofa sobre la
base de "experiencias" y de sus anlisis, no pasa de un conocimiento
positivo concreto, que no puede llamarse filosfico.
Ismael Quiles considera que esta distincin enti-e un conocimiento

universal filosfico y un conocimiento singular no filosfico es pura
mente verbal y que desaparece cuando analizamos lo esencia misma
de lo cpie se enticyide por filosofa. Si entendemos por tal "la explicacin
de la ltima realidad y de los ltimos problemas del ser, del hombre.
73. Ibidem, pg. 1 8 1 .

del juundo y de Dios"''*, entonces todo conocimiento acerca de este l

timo plano de la realidad, sea abstractivo o experimental, realiza la
"esencia de la filosofa".
d ) El concepto de "insistenci eiicanuida" confirma y enriquece

la consideracin tradicional del bombre como compuesto sustancial de
alma y cuerpo, principalmente en lo que se refiere a sus relaciones
oon el mundo sensible.
La tesis escolstica de la unin sustancial entre el alma y el cuerpo,

permite explicar perfectamente la experiencia de totalidad psicolgica
entre el espritu y la materia en el hombre: y, mediante esta totalidad
psicolgica, la continuacin del contacto del espritu con la materia
exterior en y por la del propio cueipo.
L o mismo podemos decir de la explicacin de la presencia del

alma en el cuerpe por la "circunscripcin", es decir, que el alma est
toda en todo el cuerpo y toda en cada una de las partes del mismo.
Las experiencias insistenciales permiten extraer numerosas consecuen
cias de este principio, p a r t i c u l a T m e n t e en lo que se refiere a la conti
nuidad e inmediatez de contacto del alma con la realidad exterior y
rancho ms la conciencia inmediata de la realidad del propio cuerpo.
c ) Finalmente, Ismael Quiles llega a descubrir, por el anlisis de

nuestras experiencias ntimas, no slo los rastros, los vestigios, los ecos
de Dios ' nuestra inistencia concreta, sino ms todava, la realidad mis
ma del Ser Absoluto presente ele alguna manera en nuestro ser con
tingente, al cual sostiene y funda. Segn nuestro autor, esta va directa
de llegar a Dios, en modo alguno pretende derogar el vailor de los argu
mentos racionales que demuestran la existencia de Dios, sino apartar
un nuevo modo de alcanzar la realidad suprema a partir de nuestra
experiencia metafsica y religiosa.
Por otra parte, la "experiencia de la presencia divina en el alma"

como fundante del ser del alma misma, tiene ciertos antecedentes en
la filosofa tradicional, particularmente en la tesis escolstica de la
"contingencia", (}ue, an. cuando en sus frmulas abstractas parece des
conectada de la experiencia, sin embargo, tanto en San Buenaventura
como en el mismo Santo Toms y Surez, ofrece elementos para confir-
74. Ibidem, pg. Wl.

72 C A R M E N VALDERREY
mar el resultado de los anlisis experimentales.
En un trabajo presentado al Primer Congreso Nacional de Filosofa

de Barcelona, titulado "Un elemento existencial de la filosofa esco
lstica: la contingencia", el Padre Quiles seala algurips aspectos
existenciales de la tesis escolstica de la contingencia.
En sntesis, los anlisis insistenciales de Ismiael Quiles llegan hasta

las tesis tradicionales de la filosofa escolstica, confirmando con la ex
periencia el valor de sus principios abstractos y emiqueciendo y vita
lizando su riguroso aparato lgico, para que de esta manera sus sn
tesis racionales no hablen solamente a la inteligencia sino al hombre
entero en su situacin concreta.
B I B L I O G R A F I A
Tren lecciones ele metafsica insistencial, ed. B a t e e s , Barcelona, 196il.
Ms all del existeneialismo, Miracle, Barcelona, 1 9 5 8 .
La persona humana, Buenos Aines, 1952.
Psicologa, Fenomenologa tj Ontologia, T r a b a j o presentado al Primer Congreso
Argentino de Psicologa, marzo 1 9 5 4 .
lleidegger y el existeneialismo de la angustia, Espalsa-Caljie Argentina, Buenos
Aires.
La proyeccin final del existeneialismo: el in-sistencialismo, trabajo presentado
aJ Primer Coaigneso Nacional de Filosiofa en la Argentina, Miendoza,
marzo de 1 9 4 9 .

Valderreycuyo 14

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EL IN-SISTENCIALISMO DE

I. - OHiIGEN O E L PBNiSAMaiENTO IN-SISTEiNCaAL

El Padre Ismael Quiles, uno de los pensadores ms destacados de

En sus primeros libros se hace presente el suarismo y an el es-

' T r a b a j o realizado oon motivo del Seminario s o b r e " P a n a r a m a d e a Historia

Esta concepcin filosfica del hombre que Ismael Qmles denomina

Como fruto de estas meditaciones, nuestra autor descubre que la

E n la segunda edicin de su libro "La persona humana", aparecido

Utilizando algunos resultados del existeneialismo y aprovechando

Durante los 1 9 5 3 y 1 9 5 4 Ismael Quiles trata de aclarar los

To'do este material fue reunido pf)sleriorinente en su libro Ms all

del existeneialismo (Miracle, Barcelona), editado en 1958.

En 1961 publica Tres lescciones de metafsica in-sistencial (Balmes,

II. - DIVERSOS MODOS D E ENTENDER LA IN-SISTBNCIA

El punto de partida del pensamiento de Quiles es el mismo inte

Para nuestro autor, el existeneialismo en general no ha sabido dar

Este sacar al hombre fuera de s mismo ha sido la gran equivoca

" E l mero "estar ah" no refleja plenamente la realidad humiana, tal

1. ISlMAiEL Q U I L E S . Ms all del exUfencialismo, Miracle Barcelcna, 19.58,

lista llamada a la inteiioiidad, como condicin del encuentro del

En el prlogo de su obra "Ms all del existeneialismo", Ismael

Pero como el hombre de alguna manera necesita actuar en una di

" . . . Slo en cuanto dirigimos nuestra atencin hacia nosotros, pro

He aqu cmo sintetiza Ismael Qm"es la motivacin de su filo.siofa:

L a "in-sistencia" es, pues, el recogimiento interior que permite el

descubrimiento del yo y da autenticidad a nuestra relacin con el mundo.

Estos anlisis del hombre extravertido, perdido en las cosas del

Lleidegger recoge los conceptos de Kierkegaard y los traba'ja de

Una distincin similar aunque con consecuencias muy distintas

Los tres filsofos consideran que el hombre alcanzar su "singula

Pero si profundizamos im poco ms en estas doctrinas existeniciales,

(En efecto, para Kierkegaard el hombre podr conquistar su "sin

El "'Das Man" de Heidegger, slo se convertir en existencia au

para lo cual se resuelve, es, poi esencia, cerrado.

Para Kierkegaard, el hombre es un ser abierto, que debe renunciar

121 hombre de Heidegger es un solitario absoluto, no participa de

Para Marcel, por el contrario, el hombre debe volvea- sobre s mismo

Este es el sentido c^ue tiene la "in-sistencia de Ismael Quiles:

El examen de la sociedad teenoertioa que Ismael Quiles hace en

El Padre Quiles considera que la primera y ms oiiginal situacin

4. I S M A E L Q U I L E S , Ms all del existencidisiw, pg. 9 .

"Es cierto que la primera fase del ser hombre es la existencia en el

Pero a eontinuacin dice que ste no es el ser propio del hombre, ya

" ( E l hombre) es un existente; pero no im existente como quiera.

La existencia en el hombre sera, pues, una condicin necesaria

En electo, si el hombre puede "volver sobre s mismo" es porque

'"La difojencia bsica entre el hombre y el irracional, es que ste

"La realidad del hombre es "ex-istir", "estar fuera" de su casa, de

Para Quiles el ser es alcanzado fundamentalmente mediante una

una xeflexn, no una reflexin racional, sino concreta, que consiste en

Hay, pues, una experiencia de la trascendencia, lograda p j r la re

"Sin cmrbargo, esta interiorizacin del hombre en s mismo con miras

"Precisamente es fcil comprobar ([ue cuando nuestra realidad se

9. Ibidem, pg, >9.

El Padre Quiles atribuye a la iii-sistencia un-a serie de notas que

a) La "in-sistencia es "conciencia de si" lo cual supone individua-

])) Por su caicter personal la in-sistencia es "libertad" y responsa

d) La in-sistencia es ''encartiada". En una nota al pie do pgina

Segn la nota aludida, ol Padre Quiles se inspira en la doctrina de

IV. - LOS OIVERSO'S NIVELES DE L.\ EXFimiENCIA IN-SISTENCIAL

Por la experiencia in-sistencial el homb]-e se descubre a s mismo

11. Ihidem, pg. 48.

Quiles en forma de pajadoju: . .cuando entra (el hombre) tanto den-