MORTARA, P.M.G.C.

A conscincia social de uma populao

rural: um estudo de caso no Bairro Pantaleo (dissertao de
mestrado). Amparo, PUC-SP, So Pau\o, 1989.
PONTUAL, P. de C. e Moldes, P. "Experincia de bairro operrio".
In: Anais do I Encontro Regional de Psicologia da comunidade,
COMUNIDADE: A APROPRIAO
So Paulo, 1981. CIENTFICA DE UM CONCEITO
SAWAIA, Bader B. A conscincia em construo no processo de TO ANTIGO QUANTO A
construo da existncia (tese de doutorado), PUC-SP, 1987.
VASSIMON, M.A. "Psicodrama pedaggico com mulheres na HUMANIDADE
periferia". In: Anais do I Encontro Regional de Psicologia na
Bader Buriban Sawaia
comunidade, So Paulo, 1981.

Comunidade conceito ausente na histria das ideias

psicolgicas. Aparece como referencial analtico apenas
nos anos 70, quando um ramo da psicologia social se
autoqualificou de comunitria. Assim fazendo, definiu in-
tencionalidades e destinatrios para apresentar-se como
cincia comprometida com a realidade estudada, especial-
mente com os excludos da cidadania.
A descoberta da comunidade no foi um processo
especfico da psicologia social. Fez parte de um movimento
mais amplo de avaliao crtica do papel social das cincias
e, por conseguinte, do paradigma da neutralidade cientfi-
ca, desencadeado nos anos 60 e culminado nas dcadas
de 70 e 80, quando o conceito de comunidade invadiu,
literalmente, o discurso das cincias humanas e sociais,
especialmente as prticas na rea da sade mental.
No h dvidas de que a introduo deste conceito no
corpo terico da psicologia social constituiu um aspecto
epistemolgico importante, na medida que representou a
opo por uma teoria crtica que interpreta o mundo com
a inteno de transform-lo (Heller, 1984:289). Entretanto,

34 35
comunidade tornou-se conceito capaz de abarcar qualquer
perspectiva de prtica profissional, contanto que realizada
fora de consultrios e instituies, permitindo seu uso
demaggico no discurso poltico neoliberal, para designar
o compromisso com o povo e a unio do povo', ou ainda
no discurso dos que se arvoram de inventores da sociedade
ou defensores da pureza tnica e cultural.
Hoje, comunidade aparece como a utopia do final do
sculo para enfrentar o processo de globalizao, conside-
rado o grande vilo da vida em comum e solidria, mas uma
utopia reacionria, saudosista, que, em vez de orientar
aes voltadas ao futuro, remete ao passado, como uma
espcie de lamento.
Alis, se prestarmos ateno, notaremos que toda uto-
pia prope modelos de comunidade como arqutipo de
situao ideal, que teria ocorrido nos primrdios da huma-
nidade e que o homem perdeu. Um lugar cujos habitantes
inclinam-se ao bem, naturalmente, portanto, onde se atinge
a perfeio e no h o que mudar. Inclusive, na era das
descobertas, o "novo mundo" foi padro do imaginrio
utpico, como o lugar no contaminado pela civilizao,
sendo as comunidades indgenas o seu cone. Essa
desencadeou iniciativas de construo de comunidades de
carter utpico socialista, tanto no Brasil como nos EUA.
Devido diversidade de significado, e ao uso demag-
gico da palavra comunidade, cujo trailer foi acima apresen-
tado, preciso refletir sobre esse conceito, nas suas
mltiplas significaes e esclarecer o enfoque adotado sob
pena de cometer falhas e interpretaes falsas, especial-
mente, hoje, quando a maioria dos profissionais da sade
e das cincias humanas dizem estar trabalhando nas e com
as comunidades.
1. Um chefe de narcntrfico do Rio de )aneiro em entrevista ^ ^ ^ ^ ^ ^ / ^ ^ ^ ^ ^ '""^
moradores de um favela desta cidade como a "m.nha comunidade .
36
I. A comunidade na histria do pensamento social
A. O debate entre comunidade e individualismo ou a
utopia que remete ao passado
Comunidade tem presena intermitente na histria das
ideias. Ela aparece e desaparece das reflexes sobre o
homem e sociedade em consonncia s especificidades do
contexto histrico e esse movimento explicita a dimenso
poltica do conceito, objetivado no confronto entre valores
coletivistas e valores individualistas.
A cada avano do individualismo, v-se o florescer de
utopias comunitrias e vice-versa, como aponta Nisbet
(1973), ao afirmar que o movimento de hostilidade intelec-
tual comunidade e seu substrato tico ocorrido no Ilumi-
nismo foi decorrncia de sua associao ao sistema feudal.
Os filsofos da Ilustrao estavam empenhados na destrui-
o dos grupos e associaes surgidas na Idade Mdia,
para combater os resqucios de dominao e explorao
do homem resultante de interdependncias bsicas do
feudalismo. Contra a ideia de sociedade fundada na comu-
ideia nidade, defendiam a idla de sociedade fundada no con-
trato entre homens livres (no homens membros de
corporaes ou camponeses) que se vinculam, racional-
mente, em modos especficos e limitados de associaes.
Esse movimento anticomunitrio,; assentado no desejo
de destruir a ordem feudal injusta, fo reforado pelas duas
revolues, francesa e industrial, e encontrou apoio tam-
bm entre os que recusavam a ideia de contrato e defen-
diam a doutrina do egosmo racional e, consequentemente,
do racionalismo econmico. Para todos esses, comunidade
era o inimigo do progresso que se vislumbrava no final do
sculo XVIIl, representando a persistncia das tradies a
serem vencidas, pois impedia o desenvolvimento econmi-
co e a reforma administrativa. Enfim, todas as foras sociais
37
crticas uniram-se na tarefa gigantesca de eliminar os des-
troos comunais legados pela Idade Mdia, que penetrou
no sculo XIX.
No entanto, esse mesmo perodo assistiu a emergncia
de uma reao intelectual, iniciada pelo pensamento con-
servador, de recuperao da comunidade como modelo de
boa sociedade, ameaado pelo individualismo e pelo racio-
nalismo, valores propagados pelo Iluminismo.
Dessa forma, comunidade tornou-se o centro do deba-
te da modernidade nascente. De um lado, condenada
como conservadora e antagnica ao progresso. De outro,
defendida pelos que tinham horror modernizao, como
smbolo de tudo de bom e que o progresso destruiu. Mas,
em ambas as perspectivas, comunidade aparece como
utopia que remete ao passado, com significado reacionrio,
cujo prottipo a famlia, encontrando sua expresso
simblica na religio, nao, raa, profisso e nas cruzadas. fonte de afirmao do indivduo e, todos eles em conjunto,
Sua delimitao pode ser local ou global, pois o que
importa a comunho de objetivos, a condio de conti-
nuao no tempo, o engajamento moral, a coeso e a
coero social.
Com o tempo, esses valores extrapolaram o mbito do
pensamento conservador e, cada um a seu modo, foram
sendo apresentados no pensamento poltico e filosfico e
at mesmo religioso do sculo XIX, em oposio aos valo-
res das cidades modernas.
Segundo Nisbet (1973) a nostalgia da comunidade
comunitria o sentimento inerente ao pensamento social
do sculo XIX.
Na religio, apareceu no bojo do movimento contra a
pastoral individualista e a teologia racionalista do sculo
XVIIl (ideias de Lutero e Calvino) acusadas de afastarem o
homem do carter comunitrio e cooperativo tradicionais.
Essa corrente de pensamento atingiu os telogos dos pases
38
ocidentais, provocando um verdadeiro renascimento dos
temas litrgicos e cannicos o qual subsidiou, posterior-
mente, o reavivamento das comunidades eclesiais de base,
como no Brasil, nos anos 70.
Na filosofia, a ideia de comunidade apareceu sob os
mais variados aspectos, mas sempre como fundamento do
ataque ao racionalismo utilitrio, ao individualismo, ao
industrialismo do laissez-faire e ao igualitarismo da Revolu-
o Francesa. Na obra de Hegel (Filosofia do direito), um
dos pensadores mais proeminentes do sculo XIX, cuja
filosofia dialtica serviu de base ao marxismo, o Estado
uma "Communitas communitatum" e no a agregao de
indivduos pelo contrato como propunha o Iluminismo. Sua
viso de sociedade concntrica, formada por crculos
interligados de associaes como famlia, comunidade lo-
cal, classe social e Igreja, cada qual autnoma nos limites
de sua abrangncia funcional, cada uma delas considerada
reconhecidos como elemento formativo do verdadeiro
Estado (Nisbet, 1973:55).
Mas, foi na sociologia, cincia emergente no Incio do
sculo XIX, que comunidade elevou-se categoria analtica
central do pensamento social, e se estabeleceu a anttese de
comunidade e sociedade, como expresso do contraste entre
valores comunitrios e no comunitrios, respectivamente.
B. O debate entre comunidade e sociedade (Gemeins-
chaft und Geselischaft)
Esse debate foi expressado na sociologia alem por
Tnnies (1944), atravs dos termos Cemeinschafte Gesells-
chaft, no final do sculo XIX, que criou uma estrutura
tipolgica da ideia de comunidade, onde sistematizou a
noo de comunidade esboada no incio do referido
sculo, tanto pelos conservadores como pelos revolucion-
39
rios, recolocando-a como critrio de oposio entre mo-
dernizao e tradio, apesar de afirmar que comunidade
faz parte da sociedade.
Cemeinschaft est baseado em trs eixos: o sangue, o
lugar e o esprito ou o parentesco, a vizinhana e a amizade,
respectivamente, sendo o sangue o seu elemento constitu-
tivo e o trabalho e a crena comuns, a sua base de cons-
truo. Todos os sentimentos nobres como o amor, a
lealdade, a honra, a amizade so emoes de Cemeinschaft
sendo que na Gesellschaft no h nada de positivo do
ponto de vista moral. Nela os homens no esto vinculados,
mas divididos. Ela aparece na atividade aquisitiva e na
cincia racional e sua base o mercado, a troca e o
dinheiro.
Em resumo, para Tnnies, comunidade no uma
varivel ou um espao, mas uma realidade e a causa para
outros fenmenos (Nisbet, 1973).
Tal ideia permeia as reflexes sociolgicas desde seus
fundadores at hoje; associada a diferentes fenmenos e
objetivada em diferentes oposies. Weber, considerado o
socilogo da ao social, em suas reflexes sobre as rela-
es sociais solidrias (1917), distinguiu dois tipos que,
segundo el, recordam a classificao feita por Tnnies, a
comunitria e a associativa, tendo como critrio de distin-
o o processo de racionalizao. Ambas podem ser fecha-
das ou abertas em direo ao exterior e se combinarem de
diferentes formas nas relaes entre os homens. Comuna-
lizao refere-se relao baseada no sentimento subjetivo mite olhar a sociedade do ponto de vista do vivido, sem
do pertencer, estar implicado na existncia do outro, como
a famlia e grupos unidos pela camaradagem, vizinhana e
fraternidade religiosa. A relao pode ser afetiva (piedade,
amizade) ou ertica e amorosa; enfim, baseada em qual-
quer espcie de fundamentos, emocional ou tradicional.
Sociao uma relao cuja atividade se funda sobre um
40
compromisso de interesse motivado racionalmente (em
valor ou finalidade) e resultante de vontade ou opo
racionais, mais que na identificao afetiva.
Um outro socilogo que trouxe importante contribui-
o ao conceito de comunidade foi Simmel, considerado
o Freud da sociedade, por seus estudos das relaes incons-
cientes da organizao social. Ele tambm denunciou a
objetivao crescente da cultura moderna e a consequente
impessoalidade das relaes a ponto de anular a totalidade
da subjetividade humana. Esse contexto favorece o surgi-
mento de um tipo de comunidade, que ele denominou
sociedade secreta, criada para separar o indivduo alienado
da sociedade impessoal, e dar-lhe sentimento de pertenci-
mento, portanto, lugar de identidade de valores associados
comunidade, alertando, porm, que essa sociedade se-
creta pode tornar-se um fator de dissociao, mais do que
de socializao, e, aos olhos do governo e da sociedade,
um inimigo (Wolff, 1950 e Simmel, 1894).
C. Comunidade como fenmeno emprico
No incio do sculo XX, presencia-se na sociologia uma
exploso de estudos sobre comunidades, configurando-a
de um lado como espao emprico de pesquisa em contra-
posio s situaes laboratoriais dos experimentos, e de
outro de estudos microssociais em contraposio s anli-
ses estruturais.
Comunidade tornou-se referencial de anlise que per-
cair no psicologismo reducionista e pesquisar segundo
procedimentos, at ento prprios da antropologia nos
seus estudos sobre "comunidades indgenas", como a ob-
servao participante ou emprica e estudos de caso".
2. Ver resumo desses etudos em Horkheimer e Adorno, 1973:151-171.
41
D. Comunidade como utopia que remete ao futuro
Marx difere de forma significativa das implicaes va-
lorativas tradicionais que sustentam o contraste entre co-
munidade e sociedade. Sua concepo dialtica mate-
rialista da sociedade situa historicamente o debate comu-
nidade e sociedade no capitalismo, isto , no centro da luta
de classes. A sociedade, na teoria marxista, no harmo-
niosa, mas conflitiva, sendo que o harmonioso e o conflito
no so determinados pela presena ou ausncia de valo-
res comunitrios, mas por problemas nas relaes de pro-
duo. O individualismo, inimigo das relaes comu-
nitrias, fruto do "fetiche" da mercadoria, do trabalho
alienado e produtor de mais valia.
No entanto, Marx tambm se rendeu ao comunitaris-
mo, enquanto tica da vida social digna e justa. Mas sua
ideia de comunidade no se refere volta ao passado
perdido, ou recuperao dos valores comunitrios em
nvel local ou nacional para superar as agruras do individua-
lismo. Ele se afasta de modelos baseados no tradicionalismo
e no localismo, pois acredita na vasta associao de naes
na comunidade transnacional e encontra na classe trabalha-
dora a estrutura para a redeno tica da humanidade, como
demonstra o apelq que fez no Manifesto do partido comunista
(1983:45): "Proletariado de todos os pases, uni-vos".
II. Comunidade no corpo terico da psicologia
No se encontram referncias explcitas sobre comuni-
dade nas obras de psicologia social, at os anos 70, quando
foi introduzida no corpo terico-metodolgico da psicolo-
gia comunitria, conforme dito anteriormente.
Mesmo nas reflexes sobre o "que mantm o homem
em sociedade" e sobre a "formao da conscincia", temas
42
centrais do debate entre os pioneiros da psicologia, a
comunidade s aparece muito raramente para referir-se s
instncias intermedirias entre o homem e a sociedade ou
como sinnimo de sociedade, e com diferentes conotaes
valorativas. Como exemplo, pode-se citar os estudos sobre
psicologia dos povos realizados por Wundt em 1904 onde
comunidade aparece como sinnimo de interao coletiva.
Segundo ele, a psicologia popular consiste nos produtos
mentais criados por uma comunidade humana, que no se
reduzem conscincia individual, pois pressupem aes
recprocas de muitos indivduos. Esse produto da interao
coletiva mantm unidos os membros de uma nao (Wundt,
1926 e Baro, 1983).
Freud tambm aponta o carter homogeneizador da
comunidade, ressaltando, porm, a sua dimenso negativa
e injusta de considerar todos os homens iguais em desejos
e necessidades. Segundo ele, a natureza humana dificil-
mente se dobra a qualquer espcie de comunidade social
e viver em comunidade "trocar uma parte de felicidade
pessoal por uma parte de segurana, atravs de mecanis-
mos que facilitam essa m troca" (Freud, 1976).
Nem mesmo na psicologia social, ramo de psicologia
criada no incio do sculo XX, com o intuito de analisar a
relao homem/sociedade, o conceito de comunidade
aparece como central. Em lugar dele, grupo' e interao
social tornaram-se dominantes nos estudos sobre os fen-
menos coletivos, especialmente na psicologia social norte-
3. 'A palavra ^rupo c uma expresso ocasional, um lugar vazio que, segundo o
conlexlo de cada ocasio, se enche de diferentes significados (.). Serve para
delinrr qualquer lipo de relao recproca entre multiplicidade de indivduos
qualquer vnculo cnlre seres humanos" {Adorno e Horkheimer, 1973:61). '
"Quando minha identificao e o grupo se encontram reciprocamente em
^. , uma correlao organizacional, essencial e estvel, no temos mais erupos
mas comunidade" (Hellenl987).
43
americana, voltada aos problemas sociais provocados pela
imigrao e pela II Guerra Mundial, com o objetivo de
promover a integrao de grupos e indivduos sociedade
americana.
nesse corpo terico da psicologia que o conceito de
comunidade foi introduzido como categoria analtica,
acompanhando um movimento mais geral da poca. Na
dcada de 50, comunidade penetrou com muita fora nas
cincias sociais, aps ter sido recuperada na cena poltica
no bojo de ideias liberais-populistas e corporativistas, ins-
crevendo-se nas estratgias de modernizao do ps-guer-
ra, criadas para enfrentar a Guerra Fria (Wanderley, 1990).
Portanto, comunidade entrou na psicologia no seio de
um corpo terico orientado pelo condutivismo e pelo
mtodo experimental, com o objetivo de integrar indiv-
duos e grupos a partir da tranformao de atitudes, inspira-
do nos estudos psicossociais sobre grupou A diferena
entre comunidade e grupo era dada pelo simbolismo do
primeiro como denotativo de legitimidade da praxis psicos-
social com associaes to variadas como estado, sindicato
e movimentos revolucionrios.
Inicialmente, comunidade foi introduzida na rea clni-
ca, visando humanizar o atendimento ao doente mental e
se espalhou, atravs das polticas desenvolvimentistas pro-
pagadas por organismos internacionais como OEA, CEPAL,
BID, O N U e Aliana para o Progresso, especialmente nos
pases da Amrica Latina. A inteno era educativa e
preventiva. Trabalhava-se em comunidades com o objetivo
de desenvolver potencialidades individuais, grupais e cole-
4. Em 1945, Skinner publicou uma obra de fico, na qual apresentou como viveria
na prtica uma comunidade planejada segundo a tecnologia do comporta-
mento orientada pelos pressupostos condutivistas - Walden Two - uma
sociedade do futuro.
44
tivas, para integrar a populao aos programas oficiais de
modernizao e para prevenir doenas. Suas primeiras
experincias prticas estiveram associadas, portanto, edu-
cao popular, medicina psiquitrica comunitria e sem-
pre sob a proteo e orientao do Estado. Sua tese socio-
lgica central era a crena na modernizao cultural e
econmica, como via de progresso, atravs de reformas de
base na agricultura, indstria e nos valores e atitudes da
populao.
Comunidade era entendida como unidade consensual,
sujeito nico e homogneo, lugar de gerenciamento de
conflito e de mudanas de atitude. Sua prtica visava a
unio de esforos entre povo e autoridade governamental
para melhorar as condies de vida de comunidades e,
atravs delas, integrar a sociedade nacional, construindo a
prosperidade do pas. E sua delimitao era espacial/geo-
grfica. , . ... :, '. .- , :o: - ^
Os psiclogos que trabalhavam em comunidades pas-
saram a se inspirar nas teorias psicolgicas que mais con-
templavam o social na anlise da subjetividade, tanto de
tradio psicanaltica quanto institucional e sociomtrica.
Os autores que mais se destacaram foram Kurt Lewin,
Goffman, Reich, Moffart e Bleger e um pouco mais tarde
Moscovici e pensadores da fenomenologia.
Nesse perodo, o corpo terico da psicologia comuni-
tria apresentou avanos positivos na medida em que
comeou a superar a ciso entre subjetividade e objetivi-
dade, mas no alterou sua intencionalidade prtica que
continuava voltada integrao social mais que excluso.
A tomada de conscincia da necessidade de rever
criticamente a intencionalidade e o destinatrio da teoria
se consolidou apenas no final da dcada de 70, com o
domnio da matriz marxista, quando a psicologia comuni-
tria se apresentou como rea de conhecimento cientfico
45
no elitista, a servio do povo, para superar a explorao e sados e pobres, visando sua adaptao ao capitalismo
a dominao. avanado e na psicologia comunitria latino-americana, a
O psiclogo, que na fase anterior se confundia com o mudana concebida como transformao de uma socie-
educador social, com o assistente social e com o clnico dade exploradora e portanto como revoluo socialista ou
fora do consultrio, agora se tornou "militante" com o cidad.
objetivo de promover a passagem da conscincia de classe Essa ltima vertente promoveu grandes transformaes
em si conscincia de classe para si, favorecendo a "toma- no corpo terico-metodolgico da psicologia social e cola-
da de conscincia" (expresso fundamental da psicologia borou com o avano organizacional/poltico da populao,
comunitria) da explorao e da alienao e a organizao mas no conseguiu libert-la de mistificaes do conceito
da populao em movimentos de resistncia e de reivindi- e de sua reduo ao "um". A homogeneizao e imobilis-
cao. mo continuaram presentes nas reflexes sobre comunida-
Nesse contexto, comunidade passou a ser entendida de, reapresentando-a como o lugar onde no existe o mal,
como lugar que rene pares da classe trabalhadora, consi- a injustia, como o paraso na terra e, portanto, estagnado.
derada o agente social capaz de realizar a intencionalidade Hoje, a reflexo sobre comunidade em psicologia en-
prtica da teoria crtica, isto , a negao da excluso no contra-se em situao privilegiada. A grande produo de
capitalismo mantida pela explorao da mais-valia e pela pesquisas, relatrios de prticas e reflexes tericas, gestadas
alienao do homem do produto de seu trabalho. nos anos 70 e 80, permite uma avaliao responsvel, luz
Apesar das diferenas essenciais, as duas vertentes se das questes ticas postas pela modernidade contempornea
aproximaram na medida que incorporaram as caractersti- e at ento preteridas pelo atrelamento dos estudos de
cas apresentadas nas reflexes clssicas, tanto filosficas comunidade ao confronto exclusivo entre modernizao
quanto sociolgicas sobre comunidade, quais sejam, ao versus revoluo e integrao versus conflito.
conjunta, rede de sociabilidade baseada na cooperao e A sociedade assolada pelo processo de globalizao,
solidariedade, homogeneizao de interesses em torno de de um lado presencia a queda de todas as fronteiras tradi-
necessidades coletivas, lugar de sentimentos nobres no cionais que separavam homens e naes, cujo exemplo
individualistas como lealdade, amizade e honra, e espao mais fantstico a rede internet de informtica que acena
geogrfico-emprico de ao e pesquisa. Por outro lado, com a comunidade virtual. Por outro, assiste atnita
ambas as concepes afastaram-se dos estudos clssicos emergncia de novas/velhas formas de diferenciao e
ao concordarem que a comunidade clula de sociedade, segregao, o que coloca a alteridade e identidade como
capaz de irradiar mudanas e no erradicar mudanas. figuras proeminentes da vida social digna, obrigando os
estudos de comunidade a retornarem a sua gnese, para
Mudana social o ponto que marca a profunda dife-
recuperar seu substrato tico-simblico, como categoria de
rena entre essas duas vertentes da psicologia comunitria,
integrao, mas tambm de autonomia, que definida por
do ponto de vista epistemolgico, poltico e ideolgico. Na
Heller de forma admirvel: "comunidade sistema de
psicologia comunitria norte-americana a concepo de
relao que remete ao mais alto grau de desenvolvimento
mudana est acoplada modernizao dos setores atra- de generecidade" (Heller, 1987).

46 47
 Segundo ela, o predicado comunitrio contm valores
especficos que permitem o amadurecimento e desenvolvi-
mento das potencialidades humanas nos espaos particulares
do cotidiano, portanto, no antagnico individualidade.
Nessa concepo, a comunidade rompe com a dicoto-
mia clssica entre coletividade e individualidade, ser huma-
no genrico e ser humano particular, apresentando-se
como espao privilegiado da passagem da universalidade
tica humana singularidade do gozo individual. Um mo-
vimento de recriao permanente da existncia coletiva,
fluir de experincias sociais vividas como realidade do eu
e partilhadas intersubjetivamente, capaz de subsidiar for-
mas coletivas de luta pela libertao de cada um e pela
igualdade de todos.
Portanto, se comunidade contm individualidade, no
pode ser trabalhada como unidade consensual, sujeito
nico. S a ao conjunta no a caracteriza, ao contrrio,
a homogeneizao pode neg-la, pois ela deve oferecer um
espao total de atitudes particulares. Isso no significa abrir
mo de ideias comuns, mas do consenso fechado e conse-
guido s custas da ditadura das necessidades (Heller:! 992),
incentivando o exerdicio da comunicao livre, onde todos
participam com igual poder e competncia argumentativa
no processo de ressignificao da vida social.
Todos os membros de relao devem ter legitimidade
para se fazer ouvir e a capacidade argumentativa para
participar da construo do consenso democ^tico^ para
que uns no se alienem no outro, considerado o dono do
saber, lembrando que capacidade argumentativa no
mera aquisio de vocabulrio e treino de retrica discur-
siva para convencer o outro. Ela a capacidade de defender
5. Reflexes inspiradas nas ideias de Habermas (1985 e 1987) e Carone (1994).
48
suas prprias necessidades respeitando a dos outros, Isto
, habilidade de, atravs da linguagem, lidar com a realida-
de do desejo prprio e do outro, construindo um ns.
Portanto, exerccio de sensao e de reflexo, para que
o sujeito sinta-se legitimado, enquanto membro do proces-
so dialgico-democrtico. ,
Os valores comunitrios devem ser interiorizados como
projeto individual para se transformar em ao. Devem ser
pensados e sentidos como necessidade. A expresso to
cara prtica comunitria nos anos 70 - conscientizao
- deve ser ampliada para abarcar no s a "tomada de
conscincia", como tambm a "tomada da inconscincia"^
pois ningum motivado por interesses coletivos abstratos
e no se pode exigir que o homem abandone a esfera
pessoal da busca da felicidade, pois bem-estar coletivo e
prazer individual no so dicotmicos e o consenso demo-
crtico no conquistado necessariamente custa do
sacrifcio pessoal. , ,, r
Marcuse, nos anos 60, j destacava a dimenso estti-
co-ertica indispensvel existncia humana, criticando a
paz do cemitrio que caracterizava todo projeto utpico
comunitrio, sob pena de se defender um modo de vida
esmagador apesar de tranquilo, materialmente (1975).
Aqui cabe um alerta sobre o perigo de se priorizar esta
dimenso em detrimento da poltica econmica, em um
pas onde a maioria da populao excluda dos direitos
sociais. Claro que urgem aes voltadas garantia das
condies de sobrevivncia com dignidade. O que se quer
afirmar que abrir mo da dimenso tico/esttica cair
na praxis reducionista que considera o povo uma massa
disforme, que responde em unssono aos apelos materiais,
atribuindo apenas burguesia as sutllezas psicolgicas.
6. Expresso usada por Rolnik (1994).
49
III. Consideraes finais
A presente reflexo no pretendeu apresentar comuni-
dade como um conceito plenamente elaborado e fechado,
o que significaria retirar o carter scio-poltico e utpico
que a caracteriza, transformando-a em conceito vazio e
abstrato.
O que se quis ressaltar que comunidade, mais do que
uma categoria cientfico-analtica, categoria orientadora
da ao e da reflexo e seu contedo extremamente
sensvel ao contexto social em que se insere, pois est
associada ao debate milenar sobre excluso social e tica
do bem viver.
Nisbet (1974:48) balizou de forma admirvel todas as
ideias at aqui apresentadas como fundamentais comu-
nidade:
"Comunidade abrange todas as formas de relaciona-
mento caracterizado por um grau elevado de intimidade
pessoal, profundeza emocional, engajamento moral (...) e
continuado no tempo. EI& encontra seu fundamento no
homem visto em sua totalidade e no neste ou naquele
papel que possa desempenhar na ordem social. Sua fora
psicolgica deriva duma motivao profunda e realiza-se
na fuso das vontades individuais, o que seria impossvel
numa unio que se fundasse na mera convenincia ou em
elementos de racionalidade. A comunidade a fuso do
sentimento e do pensamento, da tradio e da ligao
intencional, da participao e da volio". O elemento que
lhe d vida e movimento a dialtica da individualidade e
da coletividade.
A relao face a face e o espao geogrfico no so
fundamentais na configurao da comunidade, mas so sua
base cotidiana de objetivao, conforme aponta Heller
50
(1987). "A generecidade humana - a humanidade realiza-se
em forma concreta de vida, em clula de base".
Nessa perspectiva, comunidade apresenta-se como di-
menso temporal/espacial da cidadania, na era da globali-
zao, portanto, espaos relacionais de objetivao da
sociedade democrtica (plural e igualitria).
A psicologia social ao qualificar-se de comunitria,
hoje, explicita o objetivo de colaborar com a criao desses
espaos relacionais, que vinculam os indivduos a territrios
fsicos ou simblicos e a temporalidades partilhadas num
mundo assolado pela tica do "levar vantagem em tudo" e
do " dando que se recebe". Esses espaos comunitrios
se alimentam de fontes que lanam a outras comunidades
e buscam na interlocuo da fronteira o sentido mais
profundo da dignidade humana. Enfim ela delimita seu
campo de competncia na luta contra a excluso de qual-
quer espcie.
BIBLIOGRAFIA
*
BARO, Martin. Accin e ideologia - Psicologia social desde
centroamericano, San Salvador, UCA/EDIT, 1983.
CARONE, Iray. "A questo dos paradigmas nas cincias humanas
e o paradigma das objetivaes sociais de Agnes Heller". In:
Lane, S.T.M. e Sawaia, B.B., As novas vertentes da psicologia
social, So Paulo, Ed. Brasiliense/Educ (no prelo).
BOMEIM, E.M. e MOTA, M.M.N. "Psicologia comunitria". In:
Revista Psicologia e comunidade, 4, ABRAPSO, MG, 1988.
FREUD, S. Mal-estar na civilizao. So Paulo, Abril Cultural, 1978.
. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. Rio de
Janeiro, Imago, 1976.
GIS, C.W. Noes de psicologia comunitria. Fortaleza, Edies
UFC, 1993.
51
 1996, Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Lus, 100
25689-900 Petrpolis, RJ
Internet: http://www.vozes.com.br
Brasil
SUMRIO

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra

poder ser reproduzida ou transmitida por qualquer
forma e/ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico,
incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em Apresentao, 7
qualquer sistema ou banco de dados sem permisso
escrita da Editora.
Introduo: A psicologia social comunitria, 9
Regina Helena de Freitas Campos

Histrico e fundamentos da psicologia comunitria no

ISBN 85.326.1644-5 Brasil, 17
Slvia Tatiana Maurer Lane
BIBLIOTECA FACEL
M R*g.: . Comunidade: A apropriao cientfica de um conceito to
antigo quanto a humanidade, 35
Bader Burihan Sawaia *
Agucvvjc: .Or^rTT^?^
Psicologia na comunidade, psicologia da comunidade e
, 1 D<fos IntemcionAs de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) psicologia (social) comunitria: Prticas da psicologia em
comunidade nas dcadas de 60 a 90, no Brasil, 54
Psicologia social comunitria: Da solidariedade autonomia / Regina
Helena de Freitas Campos (org.). - Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. Maria de Ftima Quintal de Freitas
Vrios autores.
ISBN 85-326-1644-5 Relaes comunitrias - Relaes de dominao, 81
1. Psicologia social I. Campos, Regina Helena de Freitas. II. Ttulo. Pedrinho A. Cuareschi
96-0380 CDD-302
A instituio como via de acesso comunidade, 100
ndices para catlogo sistemtico:
jacyara C. Rochael Nasciutti
1. Psicologia social comunitria 302

Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.