De los hechos a las esencias. La crtica de Husserl al historicismo.

EL hecho de que Husserl haya tomado una posicin contraria respecto de la filosofa historicista,
no implica un rechazo de la historicidad, puesto que la tematiza y concibe como dimensin
problemtica y como estructura constitutiva del pensamiento fenomenolgico.

En primer lugar, intentemos volver a recorrer ahora los pasos de la crtica d Husserl a cualquier
historicismo. La fenomenologa es una indagacin trascendental de los fenmenos basada en la
subjetividad, cuya originariedad es afirmada en sentido metodolgico, casi sistemtico. Por
consiguiente, el sujeto trascendental es centro de funciones para un conocimiento no objetivista y
no naturalista del mundo. La originariedad del sujeto consiste, entonces, en el ejercicio de mtodo
que l cumple cuando se dirige hacia las cosas: la exclusin de las implicaciones trascendentes y de
los conocimientos precedentes el revolucionario ejercicio de la epoj- representa lo originario, el
gesto cognoscitivo y tico primigenio, que condensa en s la historicidad del sujeto sin someterse a
su vez a las condiciones fcticas de la historia.

En Ideas I, Husserl haba precisado: No hablamos aqu de trminos de historia. El trmino origen
no nos obliga ni nos autoriza a pensar en gnesis alguna, ni de tipo causal-psicolgico, ni de tipo
histrico-evolutivo. EL origen se entiende aqu en sentido fenomenolgico, ya sea como lugar de
manifestacin primigenia de la esencia, ya como modo de presentarse de la cosa tal como es. Pero
esta estrategia, que podramos definir como proyecto de reduccin trascendental de la facticidad,
no implica la liquidacin de la historia, sino por el contrario, sus recomprensin en el seno de un
horizonte metodolgico ms originario.

Dilthey consideraba que la intuicin fenomenolgica de la esencia constitua una recuperacin de

la antigua eidtica platnica.

Para designar el focus de la visin fenomenolgica Husserl recorre al antiqusimo trmino eidos,
pero en el horizonte conceptual de la fenomenologa, en la gramtica del mtodo
fenmenolgico, la esencia (eidos) es un objeto de nueva ndole. As como lo dado en la intuicin
individual o emprica es un objeto individual, lo dado en la intuicin esencial es una esencia pura.

Husserl reconoce en Dilthey un gran mrito: Tan solo Dilthey logr entrever, a pesar de no haber
sido capaz de dar a este descubrimiento una claridad terica, que deben existir dos diferentes
ciencias de la subjetividad: una en tanto ciencia psicofsica o, ms claramente, como ciencia que
determina lo espiritual objetivamente, como naturaleza y en la naturaleza, y por ende de manera
objetivamente mundana; la otra, que no es naturalista, que no es una ciencia del espritu basada
en la experiencia externa, sino que abarca, en tanto formacin espiritual, a todas las ciencias de la
naturaleza.

En ltimo anlisis, Dilthey no habra confundido explicacin con comprensin, o por lo menos
habra confundido la contraposicin entre descripcin y explicacin con la contraposicin entre
ciencia del espritu y ciencia de la naturaleza, pero su intuicin de la historicidad del conocer no
dejara de ser un descubrimiento fundamental.
Husserl vio con inigualable claridad la conexin entre sujeto y temporalidad. Es ms: para l, la
estructura de la conciencia es temporal, es decir, relativa al tiempo, con le cual se entrecruza. Tal
como muestra desde 1905 sus reflexiones acerca de la conciencia del tiempo, puesto que la
conciencia se articula horizontalmente en recuerdo, presencia instantnea y expectativa, o sea, en
retencin, percepcin y protensin, no es entonces slo conciencia del tiempo, sino tambin
conciencia en el tiempo. Pero, y aqu se evidencia la punta del problema, el tiempo es tambin
historia, mejor dicho, es principalmente historia, historia del mundo, que a nivel individual es
historia privada y a nivel colectivo es historia universal. Porque la inseparabilidad del tiempo y la
historia nos indica la presencia de la historicidad tambin en la conciencia trascendental,
mostrando la paradoja de esta conciencia, la tensin entre la atemporalidad de una intuicin que
desearamos pura y la inevitable historicidad de cualquier momento de la conciencia, en tanto
momento de una historia individual.

Husserl traza una separacin entre indagacin de los hechos e indagacin de las esencias,
tomando a esta ltima como el principio fundamental de la fenomenologa. En consecuencia, al
flujo de la vida, al mbito de lo fctico y lo contingente, objeto de una ciencia emprica y no del
conocimiento filosfico, contrapone las ideas o esencias, tema exclusivo de una ciencia filosfica
rigurosamente entendida. Sobre esta base, rechaza no slo el relativismo, sino tambin todo
intento historicista diltheyano de superar este mismo relativismo. As pues, no slo crtica el
historicismo como disciplina, sino que, en el fondo, parece rechazar tambin a la historia como
concepto fundamental, en tanto que poco til para los fines de una filosofa radical y rigurosa.

La fenomenologa como ciencia filosfica rigurosa se propone superar el historicismo y las ciencias
del espritu en general, pero lo hace con el objetivo de radicalizar una intuicin que haba sido
descubierta por Dilthey, es decir, la intuicin de la necesidad de la conexin entre sujeto de
conocimiento (sujeto histrico y fctico) y campos de conocimiento posible (tambin, a su vez,
histricos y concretos). La radicalizacin fenomenolgica busca un nexo ulterior entre el sujeto
histrico y emprico del conocer y el sujeto trascendental, para poder descubrir, ms tarde, esa
correlacin universal notico-noemtica que es la nica va para un conocimiento autntico. En
esta progresin metodolgica husserliana, la historicidad, -tema de fondo y concepto central del
pensamiento diltheyano-, no slo no es eliminada, sino que adems toma el lugar de impulso
propulsor del mundo-de-la-vida y de su posible anlisis. Todo esto es legible solamente entre
lneas en el ensayo aparecido en Logos, pero se volver plenamente evidente despus con la Crisis.

Dilthey est de acuerdo con Husserl cuando ste sostiene que en el mundo del espritu no existe
ninguna especie fija ni ninguna construccin de tales especies basada en elementos orgnicos
fijos. Todo lo que parece fijo no es ms que un curso de desarrollo. [] Cosmovisin y filosofa de
la cosmovisin son configuraciones de cultura que en el curso del desarrollo humano aparecen y
desaparecen, por lo cual su contenido espiritual est motivado por circunstancias histricas dadas.
Pero lo mismo vale para las ciencias estrictas. No est de acuerdo, en cambio, con la exigencia de
remontarse a las estructuras esenciales de las formaciones espirituales y culturales, porque la
comprensin de la historia no puede ser sometida a ninguna comprensin eidtica de aquello que
precede o que subyace a la historia misma.
Segn Husserl, todas las formaciones histrico-culturales remiten a un a priori, que como tal, no
est limitado de ninguna manera por facticidades antropolgico-histricas. El alcance de este a
priori, cuyo total esclarecimiento, desde el punto de vista ontolgico y especficamente
fenomenolgico, constituye la gran tarea, es exactamente el mismo que el del sentido de la
respectiva clase de validez objetiva. Pero esto no excluye de ninguna manera ciertas relatividades.
As, la esfera total de la naturaleza corprea es a priori- una esfera de relatividades. Ser corpreo
es ser una relacin de infinitas relatividades. Pero la fenomenologa quiere alcanzar un estrato
fundamental cognoscitivo y ontolgico. Como dice Husserl, corresponde a una teora
fenomenolgica de la naturaleza someter a una investigacin esencial la conciencia constituyente
de la naturaleza en todas sus estructuras y correlaciones, de manera tal que lleguen a esclarecerse
todos los principios bajo los cuales hay a priori ser en el sentido de la naturaleza, y encuentren sus
solucin definitiva todos los problemas que en esta esfera interesan a las correlaciones entre el ser
y la conciencia.

Husserl precisa que metafsica es la interpretacin definitiva del mundo dado, que debe ser
realizada por medio de la gnoseologa. As, en la metafsica fenomenolgica se trata de encontrar
el ltimo principio de la metafsica no dogmtica, del conocimiento cientfico: el sentido profundo
de la filosofa racionalista. En la citada carta a Dilthey, Husserl escribe que toda ciencia existencial,
por ejemplo, la ciencia de la naturaleza fsica, la del espritu humano, etc, se torna eo ipso en
metafsica (de acuerdo con mi concepto), en cuanto es referida a la doctrina de la esencia
fenomenolgica y logra desde sus fuentes una ltima clarificacin de sentido, es decir, la ltima
determinacin de sus contenido de verdad. Lo as determinado, [] por muy limitado y relativo
que pueda ser desde otro punto de vista, es un darse de la verdad metafsica; su conocimiento
es conocimiento metafsico, a saber, ltimo conocimiento existencial.

Creo poder reconocer que tras de los ltimos problemas del ser, esto es, aquellos que involucran
la constitucin del ser en la conciencia, no pueden existir otros; que por lo tanto, tras la ciencia
existencial universal fenomenolgicamente ampliada y fundada (que incluyen en su trabajo todas
las ciencias existenciales naturales), no puede existir otra ciencia, o sea, que es un contrasentido
hablar de un ser incognoscible por principio existente ms all de ella.

En el ensayo de Logos, la principal preocupacin de Husserl era la de diferenciar netamente su

propia filosofa fenomenolgica de todas las otras impostaciones metodolgicas. Se trataba de
una exposicin programtica, que es casi el manifiesto de la fenomenologa, y por ello, la
minuciosidad del anlisis poda ser dejada en segundo plano respecto de la claridad de las lneas
metodolgicas generales. En el dilogo epistolar privado, Husserl subraya, precisndolos mejor, los
conceptos de fondo de sus artculo. En el fondo, sostiene la necesidad de la distincin entre
ciencia y filosofa, y por ende acepta la diferencia diltheyana entre ciencia de la naturaleza y
ciencias del espritu, pero considera que estas ltimas no son filosofa en sentido estricto.

Usando una frase de Lotze (calcular la marcha del mundo no significa comprenderla), Hussserl
manifiesta su voluntad de alinearse de parte del Verstehen, del principio informador de las
ciencias del espritu, pero con la intencin de radicalizarlo mediante el principio de la
fenomenologa trascendental eidtica. Comprender la vida del espritu de la humanidad es, por
cierto, una cosa grande y bella. Pero desgraciadamente ese comprender tampoco nos sirve, y no
hay que confundirlo con el comprender filosofa que debe revelarnos los enigmas del mundo y de
la vida.

Husserl expone la versin fenomenolgica del mtodo del comprender. Desde esta perspectiva, el
enigma de la historia, de la historicidad nsita en el mundo-de-la-vida, puede ser afrontado con
xito slo liberndose de los prejuicios de todas las ciencias y de todos los conocimientos previos.
Tanto las ciencias naturales como la histrica, en cambio, son prisioneras de un prejuicio de fondo:
ambas luchan por la cosmovisin y, sin embargo, las dos acometen desde distintos lados la tarea
de transmutar en hechos las ideas y de transformar toda realidad, toda vida, en una
incomprensible amalgama de hechos sin ideas. Ambas comparten la supersticin de los hechos.

Husserl funda y presenta pblicamente, en 1911, la fenomenologa como ciencia radical. Su

manifiesto concluye con una exhortacin que sin duda podramos definir como tica, por haberse
inspirado en un valor metodolgico de libertad: No hay necesidad de insistir en que cada cual mire
con sus propios ojos, pero s es necesario no falsear, bajo la coaccin de los prejuicios, aquello que
se ha visto. La fundacin de la fenomenologa trascendental habra encontrado en este precepto
su piedra fundamental: Eliminar o neutralizar todos los hbitos mentales existentes hasta aqu []
aduearse con plena libertad de pensamiento de los genuinos problemas filosficos, problemas
que hay que plantear completamente de nuevo, [] adoptar una nueva forma de actitud
radicalmente distinta de las actitudes de la experiencia y del pensamiento naturales, [] aprender
a ver, distinguir y describir lo que est frente a los ojos.

Podramos decir que en el contexto conceptual de la fenomenologa, la esencia es posibilidad. Y si

la esencia es la posibilidad de las cosas, pasar de los hechos (que son siempre hechos histricos) a
las esencias no significa dejar a la historia fuera del mbito del conocimiento filosfico, sino
comprenderla como doble posibilidad, es decir, por un lado como posibilidad del conocer y del
acaecer, y por otro como posibilidad del pensamiento y del ser.