CONTRERAS

1) El cuerpo es la condicin radical de la significacin

Esto quiere decir que el cuerpo no se concibe como un contenedor o hardware sino
que pasa a ser aquello que permite y define radicalmente el modo como habitamos el
mundo y generamos sentido. La carne del cuerpo est en continuidad con la carne del
mundo gracias a lo cual el cuerpo es por definicin la interfaz que permite la produccin
de significacin.
El cuerpo es el lugar donde las percepciones se engarzan con el sentido y es por esto
que se constituye como el lugar donde nace, se cra y opera el sujeto en relacin con
otros sujetos-cuerpos (intercorporeidad). La semitica del cuerpo se ocupa de la estesia
en cuanto dimensin sensible de la experiencia, de las articulaciones del sensible
(sinestesia, polisensorialidad), de la dimensin somtica de la memoria y por ende
tambin de la esttica. Se trata, en el fondo, de un campo de estudios que intenta dar
cuenta del cuerpo como sede y resorte de la experiencia sensible y la articulacin
semitica.

2) La naturaleza del cuerpo es una realidad heterognea, poliforma

mltiple, dinmica y cambiante.
La naturaleza del cuerpo contiene una paradoja fundamental: por un lado es lo ms
cercano e ntimo a nuestra experiencia pero por otro lado resulta extrao. En general el
cuerpo aparece cuando falla, duele o se equivoca.
Gracias a su constitutiva ambivalencia (naturaleza/cultura; materia/pensamiento;
superficie de inscripcin/texto; etc.) El cuerpo no puede sino ser un
significado/significante fluctuante que irrumpe en las categoras cognitivas y semnticas
para proponer un orden heterclito que no funciona segn las lgicas dicotmicas
occidentales.

3) Cmo explica Contreras la aparicin del cuerpo a partir de la

semitica interpretativa de Peirce?
Peirce adhiere a una postura ontolgica donde prima la realidad externa respecto al
sujeto, siendo el objeto el motor de la semiosis. El objeto se entiende como el resorte de
la semiosis que inicia en la percepcin y por tanto se liga inexorablemente con el
cuerpo.
Segn Peirce, el juicio perceptivo se adecua y por tanto es un smil del objeto que la
provoca; se trata en definitiva de un iconismo primario. No se trata, de una imagen
mental, sino de una representacin adecuada (esa y no otra) al estmulo que no se
explica sino que simplemente se reconoce. En ese sentido, la percepcin se articulara a
partir de la relacin objeto-sujeto en la percepcin antes de la mediacin verbal o
cognitiva.
La consideracin de la importancia del objeto en el proceso semitico implica que el
significado ya no puede pensarse sino en un inexorable vnculo con la experiencia.
Decir que el significado nace siempre de la experiencia del objeto significa reivindicar
la prioridad del objeto en el proceso semitico y al mismo tiempo subrayar fuertemente
la naturaleza indicial de los sistemas semiticos en particular del lenguaje, que siempre
remite a la realidad fenomenolgica de nuestra experiencia.
Al considerar la experiencia, el cuerpo entra en escena como protagonista en la
produccin de sentido.
4) A qu se refiere Patizia Violi con la expresin full embodied
semiosis?
Violi distingue tres dimensiones: la dimensin intralingstica (en este contexto las
semiticas estructurales y generativas mantendran su validez); una segunda dimensin
cognitiva (donde lo ms pertinente es la relacin entre la estructura lexical y los
conceptos); y una tercera dimensin fundante y fundamental que sera la dimensin
extra lingstica (la dimensin de la experiencia arraigada en lo corporal).
La sintaxis sensoriomotora funciona como requisito de la sintaxis figurativa y de la
sintaxis discursiva. Se trata, en palabras de la autora, de una full embodied semiosis
que considera el cuerpo como un esquema primario que gua y determina la cognicin.
El cuerpo no sera el lugar auroral del sentido, sino que desde el principio tendramos
una conjuncin de elementos sensibles e inteligibles. El sentido no emerge desde el
cuerpo, sino que existe una progresiva complejizacin y especificidad. Desde esta
perspectiva no habra una diferencia neta entre sensible e inteligible, y el primero no
necesariamente sera anterior en el sentido cronolgico.

5) Soma y Sema.
En soma y sema el cuerpo es definido a partir de un doble estatuto: como sustrato de la
semiosis y como figura semitica. En cuanto sustrato, el cuerpo participa de la
modalidad semitica y proporciona uno de los aspectos de la sustancia semitica. En
cambio, en cuanto figura semitica funciona como aquello que compone el signo,
incluso antes que este devenga signo.
Entre el cuerpo como resorte y sustrato de las operaciones semiticas profundas,
por un lado, y las figuras discursivas del cuerpo, por otro, se abre el campo para un
recorrido generativo de la significacin, recorrido que no es ya formal y lgico sino
fenomnico y encarnado.
Es decir Sema: fuente de interpretacin y significacin, y Soma: Lugar donde se lleva a
cabo el proceso semiotico.

6) Cmo define Greimas el concepto de presencia en Semitica de las

Pasiones?
En Semitica de las pasiones la presencia se define a partir de la coincidencia en el
orden de la espacializacin y la concomitancia en el orden de la temporalizacin. La
presencia entonces sera un soporte de la aspectualizacin y por tanto integrara una
tensividad general a la dimensin cognitiva del sujeto, siendo la base perceptiva de la
aprehensin de toda significacin.

7) Relaciones los conceptos de presencia y tensividad.

La semitica tensiva postula que el yo semitico no se reduce al yo lingstico: el
yo semitico es un yo sensible y afectado que habita un espacio tensivo cruzado y
entrelazado de intensidades y profundidades. Desde esta perspectiva, el campo de
presencia se encontrara en constante modulacin. La presencia del cuerpo se constituye
como el centro dectico que funciona como referente, se trata de un campo relacional y
tensivo: relacional en cuanto vinculado necesariamente a un sujeto (en las frmulas
sujeto-sujeto o sujeto-objeto) y tensivo porque la percepcin implica una atraccin o
repulsin y esto constituye una tendencia afectiva.

8) Explique la relacin entre presencia y evento segn Herman Parret.

La presencia implica un excedente, la matriz secreta de lo sensible. Para Parret todo se
juega en la anestsica del evento, que delata la epifana de la presencia que apenas
puede captarse frgil y transitoriamente. En la presencia habita una alteridad radical que
excede sus formas de presentificacin.

9) Explique por qu dice Eric Landowski que la presencia sensible no

puede ser vivenciada sino como pura tautologa.
Landowski reflexiona en torno a la dualidad de la presencia que va desde el campo de
presencia (inclusin emprica del objeto en el espacio tiempo del observador) a la
presencia misma de las cosas, presencia sensible que no puede ser vivenciada sino como
pura tautologa.

10) Explique qu son el no-sujeto y el sujeto segn Coquet.

El no-sujeto se sita en el mbito de la predicacin irreflexiva: el no-sujeto predica sin
aseverar. El sujeto, en cambio, responde a la autoafirmacin, es la instancia que se
hace cargo de la afirmacin del s mismo. Desde este punto de vista, no hay slo una
instancia sino dos. El autor es el cuerpo, en funcin de su posicin, sus actos adquieren
sentido. Traducido en el plan modal: el yo piel procede y soporta al yo pienso. El
acto no reflexivo va primero, de ah la importancia del cuerpo, del cuerpo agente y del
cuerpo que percibe (del actante no-sujeto) y la postergacin del juicio (del
actante sujeto, de la persona) a un estadio ulterior o a otro momento.
Coquet distingue a nivel del sujeto una presencia enunciativa no reflexiva que se ancla
en el cuerpo. Antes de proferir o enunciar algo, el sujeto en cuanto sujeto encarnado ya
enuncia su propia (y misteriosa, dira Parret) presencia.

11) Desarrolle los conceptos del m-carne y del s mismo segn

Fontanille.
El M es esa parte del Ego que es a la vez referencia y pura sensibilidad, sometida a la
intensidad de las presiones y de las tensiones que se ejercen en el campo de la
presencia.. La instancia del M corresponde al cuerpo protoactancial donde operan
diferencias tensivas y rtmicas. Las fuerzas que operan en el M-carne van dejando
huellas por lo que el cuerpo acumulara una memoria figurativa que conserva las
huellas, de las interacciones sensoriales que ha mantenido con otros cuerpos.
Por otro lado, el M-carne permite una colocacin espacio temporal desde la cual se
ejerce el recorte perceptivo del continuum (la realidad). En cuanto instancia de
referencia, el cuerpo se dispone fricamente al mundo (eufrica/disfrica) siendo estas
valencias determinantes para la experiencia sensible.
Gracias a esta interaccin con el mundo el M-carne deviene cuerpo propio, es decir
cuerpo construido semiticamente (S mismo): El S en devenir es el cuerpo propio
cuyos lmites e individualidad son progresivamente definidos por la acumulacin y por
la memoria de las reacciones de saturacin y remanencia

12) Describa los cuatro tipos de memoria anclados en el cuerpo segn

Fontanille.
Fontanille distingue cuatro figuras icnicas del cuerpo: el cuerpo-envoltura; el cuerpo-
carne; el cuerpo-cavidad; y el cuerpopunto. A cada una de estas le corresponde un
cierto tipo de movimiento tpico: deformidad (movimiento de la envoltura); mocin
ntima (movimiento de la carne); agitacin (movimiento del cuerpo-cavidad) y
desplazamiento (movimiento del cuerpo-punto).
La primera memoria sera de inscripcin y correspondera a la figura del cuerpo-
envoltura y por tanto al movimiento de deformacin. El cuerpo-envoltura es lo que
permite el contacto con el mundo y otros cuerpos y en ese sentido se ofrece como
superficie de inscripcin.
Lo propio de la inscripcin sera su carcter acumulativo: sometida al bombardeo
de las interacciones sucesivas, la envoltura es progresivamente transformada en una red
de marcajes sucesivos, ms o menos estructurados . El cuerpo-envoltura genera una
organizacin sintctica de las huellas, una organizacin sensorial sintagmtica. En este
nivel se puede observar no solo la huella, sino tambin su trazado entendido como
experiencia en el tiempo.
La segunda memoria sensorial corresponde a la traza propiamente tal. La diferencia
entre la huella y la traza es que esta ltima proviene desde el interno y se conserva en el
interior del cuerpo. Podra analogarse a lo que los psiclogos cognitivos han
denominado memoria muscular, es decir, el tipo de memoria que se activa en la
accin y que contiene la capacidad de integracin y ligazn necesaria para aprehender
secuencias de movimiento. Esta memoria es fundamental puesto que es la encargada de
analizar las atmsferas y los estados emocionales que emanan de la carne del mundo,
mediante un ajuste hipoicnico logra adoptar la estructura sensible de otra carne.
La tercera memoria es la huella dectica que caracteriza la figura del cuerpo-punto
cuyo movimiento tpico es el desplazamiento. El cuerpo-punto es el cuerpo dectico, el
que hace que el M, en cualquier posicin que se encuentre, funcione como pista, como
punto de referencia para la organizacin del espacio y el tiempo. En esta memoria son
fundamentales las operaciones de prospeccin y de retrospeccin, en tanto vinculacin
de la dimensin espacial y temporal.
La ltima memoria es la digesis propia del cuerpo-cavidad y su movimiento de
agitacin. Esta sera la memoria propia del teatro interior que determina la huella de
una digesis: el marcaje concierne al mismo tiempo, a la actoralizacin (quin?,
qu?) Y la localizacin (dnde? y cundo?).

HUELLA
Es lo que se inscribe en la piel, una huella es una imagen mental (Phantasma) y no
corresponde a una copia de la experiencia, sino a una impresin.

TRAZA
Proviene desde el interno y se conserva en el interior del cuerpo, la memoria vincula
una ausencia (aquello que ya no est presente) mediante la traza.

Reflexiones finales: semitica del cuerpo para las artes

La semitica del cuerpo busca captar la estesia, es decir la articulacin sensorial del
sentido. Esta nueva concepcin de la semiosis se abre al estudio de objetos ms
cercanos a la experiencia y por tanto permite analizar la captacin del sentido en lo
cotidiano. La semitica del cuerpo es, en buenas cuentas, una sociosemitica de la
experiencia que busca las variables, variantes, valores y valencias de lo sensible. Desde
mi perspectiva, se podran resumir tres grandes ejes en las reflexiones actuales de la
semitica del cuerpo:

1. La articulacin de la sensacin en percepcin: el cuerpo aparece como interfaz con el

mundo y los otros cuerpos, dispositivo sobre el cual quedan las impresiones sensibles
organizadas como sintaxis sensoriomotora (memoria del cuerpo).
2. La estesia: entendida como la experiencia sensible multimodal que implica varios
sentidos (polisensorial) y distintas modalidades de articulacin (sincretismo, sinestesia,
etc.).
3. Lo esttico: el proceso de significacin y construccin de sentido que permite la
conjuncin del sujeto con la obra y la consiguiente desestabilizacin de la experiencia
cotidiana.

FINOL
El cuerpo humano es un objeto semitico, tanto significado como significante, un
signo y sus contenidos, metfora y metonimia, interpretante e interpretado, un smbolo
de s mismo, interpretado, un smbolo de s mismo, polismico y multireferencial (...),
un objeto sujeto a la investigacin arqueolgica de su forma, estructura, historia y
significado.

Quizs la primera manera, la ms bsica, de abordar una Semitica del Cuerpo es la

que se deriva de la clsica divisin del campo semitico hecha por Morris. As, una
Sintaxis del cuerpo tendra que privilegiar, por un lado, las relaciones intra-corporales,
es decir las articulaciones internas y externas del cuerpo, y, las articulaciones internas y
externas del cuerpo, y, por otro lado, las relaciones entre un cuerpo y otro.
Del mismo modo, una Semntica del cuerpo se ocupara de los significados, de los
interpretantes, que se generan en las relaciones entre el cuerpo y sus referentes.
Finalmente, una Pragmtica del cuerpo atendera las relaciones de este ltimo con sus
intrpretes, con sus usuarios.

Cuatro perspectivas mnimas para abordar el estudio de una Semitica del Cuerpo y que
llamamos:
Cuerpo-lenguaje: un sistema de signos
Cuerpo-objeto: los discursos sobre el cuerpo
Cuerpo-espacio: escenario de otros signos
Cuerpo-referencia: objetos modelados por el cuerpo y cuya mera existencia lo dicen.
La huella.

Los rituales del cuerpo

El cuerpo ocupa un lugar privilegiado en el rito pues all se produce la interaccin
semitica entre:
accin - cuerpo - sistemas simblicos
A menudo los ritos de paso implican tratamientos particulares del cuerpo (ayunos,
pruebas fsicas, golpes, cicatrices, etc.).

1) Explique qu entiende Finol por corposfera.

Corposfera es el conjunto de los lenguajes que se originan, actualizan y realizan gracias
al cuerpo, entendido este como un complejo semitico de numerosas posibilidades que
requieren de una visin fenomenolgica para su mejor comprensin.
La Corposfera sera una parte de la Semiosfera propuesta por Lotman, y abarcara todos
los signos, cdigos y procesos de significacin en los que, de modos diversos, el cuerpo
interviene.
2) En el mbito de los estudios de la semitica del cuerpo, Finol
establece tres reas siguiendo a Morris. Cules son? De qu trata
cada una de ellas?
Como signo, el cuerpo tiene tres dimensiones, una dimensin sintctica, una dimensin
semntica y una dimensin pragmtica.
En cuanto a la dimensio sintactica, el cuerpo es en s mismo un sintagma, en el que se
articulan rganos fisiolgicos internos y componentes externos (brazos, piernas, cabeza,
etc.), que tienen connotaciones especficas y que son capaces de articular mltiples
significados relacionados con poses, posiciones y movimientos, los que a su vez se
articulan al espacio y al tiempo.
Pero adems de ser un sintagma en s mismo, el cuerpo entra en relacin/combinacin
con otros cuerpos, con los que establece relaciones de unin (sexo), oposicin
(conflicto) o complementariedad (danza, juegos, etc.).
Desde el punto de vista semntico, el cuerpo es un activo connotador que crea, organiza
y transmite continuos mensajes que van desde lo meramente pragmtico, a lo esttico y
simblico.
Las significaciones corporales no slo estn determinadas por su morfologa y por los
diversos sistemas semio-fisiolgicos que lo constituyen (color y textura de la piel,
olores, movimientos y posiciones), sino tambin por los sistemas de signos que se le
aaden (vestimenta, maquillaje, perfumes, etc.).
Finalmente, desde el punto de vista pragmtico, el cuerpo ocupa una posicin bivalente
pues al mismo tiempo que tiene una relacin con el ser que usa su cuerpo y que al
desdoblarse lo ve como un instrumento, tambin es un signo-objeto que el otro ve,
observa, utiliza; un objeto-signo que encarna la otredad que al significarlo lo limita y lo
constrie.

4) Explique qu es la morfologa del cuerpo para Finol. Describa cada

uno de sus tres niveles y los componentes de los mismos.
1. Una morfologa del cuerpo
Es posible segmentar el cuerpo al menos en tres niveles generales: alto, medio y bajo;
cada uno divisible, a su vez, en anterior, posterior y lateral. Esos niveles implican una
serie de significaciones de base, relativamente estandarizadas en cada cultura, que
sirven para la formacin/generacin de nuevas significaciones.

1.1. Nivel alto

El nivel alto del cuerpo comprende la cabeza, divisible en anterior, posterior y lateral.
Como se sabe, la cabeza, en general, est usualmente asociada con el intelecto y la
inteligencia. En el lado anterior es posible identificar el rostro, un espacio que es til
diferenciar de la cara: La cara es fsica, natural; el rostro es una obra humana. El rostro
es una construccin. En el rostro se encuentran elementos de un alto poder semitico
como los ojos, que, a su vez, se articulan en cejas, pestaas, prpados y ojos
propiamente dichos.
La mirada
Los ojos, en el contexto del rostro, son capaces de articular un complejo proceso
semitico que llamamos mirada, de un enorme potencial comunicativo, Kendon
distingue cuatro funciones de la mirada: cognoscitiva, de control, reguladora y
expresiva. Para otros autores la mirada tiene tres funciones: ftica, conativa y expresiva.
La boca
La boca (labios, dientes y lengua) es un instrumento semitico capaz de comunicar
informacin de una manera muy eficaz. La boca como un todo, y no slo la lengua,
juega un papel capital, junto con la nariz, en la organizacin y utilizacin del cdigo del
gusto, un aspecto fundamental en las semiosis culinarias.
Tambin en relacin con la boca encontramos ese complejo significacional que es el
beso:
El beso expresa todo un dominio semitico que permite ubicar una funcin clara
emparentada con las prcticas y relaciones ms cotidianas.
El beso desaparece en la rutina, pero simboliza la reconciliacin. Su sentido simblico
expresa todo un abanico que va desde el amor hasta la traicin y la hipocresa en una
clara alusin judeo-cristiana.

1.2. Nivel medio

El nivel medio del cuerpo comprende esa zona anatmica entre el cuello y la cintura,
espacio en el cual es importante destacar los hombros, los brazos, el torso, el cuello y la
cintura propiamente dichos. Todos estos componentes pueden, igualmente, ser vistos
desde sus componentes pueden, igualmente, ser vistos desde sus ngulos posterior,
anterior y lateral.
En este nivel las manos son de particular pertinencia semitica.

1.3. Nivel bajo

El nivel bajo del cuerpo, est compuesto por caderas, piernas y pies. Se trata de una
zona que est asociada con diversas representaciones:
Caderas: tienen una connotacin ertica: 60-90-60
Piernas: movilidad, desplazamiento pero tambin estn asociadas con el baile y la
danza.
Pies: estn asociados con smbolos como la huella.
Trasero.

6) Por qu dice Finol que el cuerpo encarna todas las dualidades de

las teoras de la comunicacin? Ejemplifique algunas de ellas en el
mbito de la realidad aumentada.
2. Cuerpo emisor / cuerpo-receptor (Soma y sema)
Para la teora de la comunicacin el cuerpo subvierte todos sus modelos porque encarna
como unidad todas sus dualidades:
- emisor - receptor
- signo - referente
- medio - mensaje
- signo - cdigo
- significante - significado
- canal - mensaje

7) Cules son las relaciones que se establecen entre cuerpo y espacio y

de qu modo las organiza la semitica para estudiarlas?
Las relaciones entre cuerpo y espacio no son slo utilitarias sino que estn signadas por
procesos simblicos de una gran densidad semitica, tal como los arquitectos han
sealado. Aqu es posible ver, al menos, dos divisiones importantes:
- Proxmica: sujeto sujeto cultura sujeto...
- Semitica del espacio: sujeto espacio - cultura
8) Qu aspectos del movimiento y del reposo del cuerpo deben
considerarse en un estudio semitico?
5.1. Movimiento
5.1.1. Lenguaje facial
5.1.2. Pantomima: La hiperbolizacin del movimiento
5.1.3. Kinsica
Macrokinsica: El ceremonial
Microkinsica: la vida cotidiana
5.1.4. El gesto y el subgesto: La verdad entera reclama que estemos atentos al centelleo
mltiple de los subgestos que van detrs del gesto porque los subgestos son como las
letritas pequeas del contrato, que cuesta trabajo descifrar pero estn ah. Nada nos
sorprendera que el anlisis, la identificacin y la clasificacin de los subgestos llegaran,
cada uno por s y conjuntamente, a convertirse en una de las ms fecundas ramas de la
ciencia semiolgica en general

5.2. Reposo: postura

Para algunos autores la postura corporal es reflejo de la personalidad (Psico-Semitica).
Para otros, sta influye en la forma de pensar sobre uno mismo y en la opinin que los
dems tienen acerca de esa persona.
Una Semitica de la postura corporal la concibe no como pasiva sino como activa,
capaz de entrar en un juego dialgico con el individuo y con quienes lo rodean, capaz de
significar.

LA CORPOSFERA Y LOS LMITES DEL CUERPO

Cuando aplicamos esos conceptos a la geografa del cuerpo podramos decir que los
lmites espacio-corporales son, al menos de cuatro tipos.
El primero se observa cuando marcan inicio y fin, fin e inicio, de los componentes
propios de un cuerpo, aquellos que constituyen su morfologa y que, en tal sentido,
expresan relaciones articulatorias dinmicas de una gran riqueza, no slo fisiolgica
sino, especialmente, significacional.
As, si examinamos un brazo, en el sentido que se otorga a ese trmino en el lenguaje
coloquial, es posible hablar de lmites que se ubican en sus tres articulaciones
fundamentales: mueca, codo, hombro.
Un rpido anlisis de esas tres articulaciones nos revelar que cada una de ellas conecta
componentes del cuerpo dotados de una gran riqueza semitica. Pero esas simbologas
parciales no impiden que la sintagmtica del brazo tenga su propia valoracin.
Si bien en el caso de las articulaciones, marcan con claridad el lmite entre un elemento
morfolgico y el otro, en otros casos tales lmites son menos fisiolgicos y ms
convencionales. En este segundo tipo de lmite, propio de la orografa facial, los
espacios de transicin/unin actan como postes limtrofes ms vagos y menos
eficientes morfolgicamente. Sin embargo, esas zonas orogrficas, espacio entre nariz y
boca, a menudo se llenan de representaciones como, en el caso en cuestin, se expresa
en la presencia/ausencia de bigote.
El tercer tipo de lmite corporal es aquel que divide su geografa entre interioridad y
exterioridad, dos conceptos que a menudo marcan tambin lo que es perceptible de lo
que usualmente no lo es. Pero tambin podemos sealar, que en relacin con el cuerpo
Hay acciones transitivas e intransitivas. Las acciones transitivas adems de ser
inherentes al cuerpo producen cambios externos en el mundo que rodea al personaje.
Las acciones intransitivas, como los procesos biolgicos internos, solo afectan el mundo
corporal individual del sujeto-actor.
En los imaginarios corporales occidentales, la interioridad est claramente opuesta a la
exterioridad, pues sus significaciones hablan de dos microuniversos semiticos
cuasiautnomos, uno de cuyos modelos de realizacin es la de fealdad, en cuanto a la
primera, y belleza, en cuanto a la segunda, una distincin que se invierte radicalmente
cuando se pasa de esa isotopa fisiolgica a una religiosa, pues en esta ltima lo que
importa no es la exterioridad, o la apariencia, sino lo interior, la espiritualidad.
Mientras las escarificaciones se sitan en la superficialidad de la piel y tienen un
carcter esttico y simblico, pues, en general, expresan, valenta, hombra, resistencia,
y se les practica a los jvenes de la tribu en ritos de paso de la adolescencia a la
madurez; las cicatrices, por su parte, son umbrales que han sido cruzados, bien por el
bistur, el cuchillo o una bala. Por supuesto, en ocasiones, tambin las cicatrices, en
particular las cicatrices de heridas sufridas en combate, pueden utilizarse en forma
simblica, son una suerte de condecoraciones corporales, para indicar bravura,
resistencia y valenta.
La cicatriz dice Calmels es la representante de la carne alterada, cambiada en su
curso, desviada en su proceso de abultamiento y escasez. La cicatriz es una cruz, lpida
que cierra la puerta de una herida. Hoy, las escarificaciones adquieren otras
dimensiones estticas y simblicas que las asemejan a los tatuajes.
El cuarto lmite es la piel, una estructura que envuelve todo el cuerpo y que marca
nuestra exterioridad en relacin con las otras pieles, y nuestra interioridad en relacin
con nosotros mismos, lo que, entonces, la convierte en frontera. La piel es, pues, al
mismo tiempo, lmite y frontera: es lmite natural de nuestro propio cuerpo pero
tambin frontera cultural con respecto a los otros, capaz de regular las relaciones con
otros cuerpos y con el medio ambiente, donde la piel tiene cuatro funciones:
1) Proteccin 2) Termorregulacin, 3) Sensacin 4) Secrecin. Como frontera semitica,
la piel regula las estructuras proxmicas, los procesos hpticos, la sinestesia e
hiperestesia e, incluso, las aceptaciones y rechazos.

CMO LOS LMITES Y FRONTERAS DEL CUERPO

AFECTAN LA CORPOSFERA?
Todo espacio deviene significativo por el mero hecho de su segmentacin, tal como
hemos visto en el ejercicio inicial. La segmentacin establece unidades discretas que
podemos aprehender; pero, adems, segmentar es establecer lmites y, en consecuencia,
diferenciar y toda diferencia es semitica, vale decir, significativa.
De este modo, segmentar el cuerpo es establecer los lmites y fronteras de su geografa
y, en consecuencia, dar sentido a sus espacios y micro-espacios, a sus texturas, lisuras y
rugosidades, a sus blanduras y durezas, a sus colores y marcas, pero tambin a sus
adornos, dibujos, a sus ruidos y a sus silencios, a sus adornos y desnudeces, a sus
movimientos y tambin a su reposo.
Despus de la piel el segundo tipo de frontera es el medio ambiente fsico donde el
cuerpo se semiotiza y, a su vez, semiotiza al mundo, es decir, da sentido al mundo fsico
y se dota, a s mismo, de sentido.
El tercer tipo de frontera est marcado por la existencia de otros cuerpos, aquellos que
ocupan un espacio comn real o virtual, pero cuya existencia delimita, semiotiza y
marca nuestro propio cuerpo. Es en la comunicacin entre cuerpos, en sus distintas
formas (sexo, combate, dilogo, etc.) donde cada uno encuentra su lugar en el mundo.
El cuarto tipo de frontera es la Semiosfera misma, dentro de la cual la Corposfera
establece relaciones de reciprocidad y complementariedad, de articulacin y
contradiccin, de resistencia y equilibrio; de modo que unas y otras se alimentan y
retroalimentan en un universo de lenguajes. Es slo en el marco de esas relaciones entre
Semiosfera y Corposfera que es posible comprender los numerosos lenguajes que llegan
y parten del cuerpo mismo, tal como ocurre, por ejemplo, en el caso de la vestimenta, un
sistema de significacin, dinmico y cambiante, que est atado, por su origen mismo, a
la corporeidad y, al mismo tiempo, se convierte en un sistema autnomo de
significacin.
Se trata, por supuesto, de demarcaciones arbitrarias, clasificatorias, que nos ayudan a
segmentar, a establecer unidades discretas, dentro de lo que llamamos micro esferas
corporales, aunque sea de forma provisional, en una totalidad que es difcil de
aprehender.

CONCLUSIONES
Cuando el sujeto acta y no puede no actuar, su accin, lo quiera o no, segmenta el
mundo, lo semiotiza, le da sentido. Al segmentar el mundo el sujeto crea diferencias que
desde nuestro anlisis llamamos lmites, en unos casos, y fronteras, en otros.
Precisamente es la semitica, junto a otras miradas, la que no puede dejar de lado la
problemtica del sujeto-cuerpo como instancia o espacio socio-individual donde el
sentido se produce, circula y es interpretado.
Para el anlisis de la Corposfera, el complejo de significaciones que se originan
en/por/desde el cuerpo, es necesario que seamos capaces de conocer sus lmites y
fronteras, pues son ellas las que definitivamente, al segmentar su universo semitico,
organizan los sentidos del mundo donde el cuerpo interviene.

Lotman
1) cultura
Conjunto de toda la informacin no hereditaria y de los medios para su conservacin y
transmisin. No es un mero depsito, sino un mecanismo, organizado y complejo, que
recibe, traduce, compacta e interpreta la materialidad productiva que adopta la funcin
de signos.
Es una memoria no hereditaria que comparte un colectivo social y se organiza en
sistemas que expresan prescripciones y prohibiciones.

3) Explique por qu la inteligencia humana es un hecho cutural a

partir del anlisis de la metfora de la bsqueda del Logos condensada
en la primera escena de la pelcula 2001: Odisea del espacio, de Stanley
Kubrick.
La inteligencia del hombre se modifica a medida que el conocimiento se acrecienta, la
persona es resultado de la interaccin con el medio semitico. La inteligencia humana,
la cognicin, es un hecho cultural

4) Relacin entre cultura, informacin y poder.

La lucha por la informacin, es la sntesis de la historia de la cultura, tanto de su
construccin, como de su apropiacin o destruccin. Porque la informacin significa
poder y control sobre un sistema

5) Esencia sgnica de la cultura y su carcter de semiosis ilimitada.

Los mecanismos estructurales que gobiernan las culturas, los que constituyen, una lucha
por la traduccin, imposicin, desplazamientos o transformaciones de modelos
vinculados fuertemente a la concepcin del signo y de la signicidad. Un mito, una
religin, los juegos, las leyes, las conductas, las instituciones, las artes, son signos
organizados como lenguajes y como tales, siempre estn representando valores y
configuraciones simblicas. En tanto lenguajes producen incontables textos, una
semiosis ilimitada.

6) Diferencia entre una lengua natural y una lengua artificial. Y la

diferencia entre cdigo y lengua.
Lengua natural, son los idiomas, es un sistema modelizante primario ya que modeliza,
sirve de modelo de mundo y le permite al sujeto operar y pensar el mundo.
La lengua artificial se crea a partir de la lengua natural, pero utiliza sus elementos y se
independiza y rige por una norma interna propia, pero necesita la traduccin del sistema
modelizante primario. Es un sistema modelizante secundario.
Cdigo conlleva la idea de una estructura creada, artificial, e introducida con un acuerdo
instantneo. El cdigo no supone la historia, esto es, psicolgicamente nos orienta hacia
el lenguaje artificial. La lengua, en cambio, inconscientemente suscita en nosotros la
representacin de la extensin histrica de la existencia. Una lengua es el cdigo ms la
historia.

8) Explique la nocin de texto.

Mensajes codificados de una manera particular. Es informacin, dispositivos que
contienen informacin codificada por una estructura que convina lengua natural y
lengua artificial.

9) Por qu la cultura puede ser entendida como texto?

El texto ocupara el lugar del signo como unidad cultural que teje la interaccin de
sistemas semiticos mediante una variada tipologa de textos, con diferentes grados de
organizacin, con exclusin o combinacin de diferentes lenguajes.
La cultura en su conjunto puede ser considerada como texto. Pero es sumamente
importante subrayar que se trata de un texto organizado de manera compleja, que se
escinde en jerarquas de textos dentro de textos y que forma, por lo tanto, una
compleja trama con ellos

11) Explique a qu se refiere Lotman cuando dice que los textos

cumplen dos funciones: la de eslabn pasivo de transmisin y la de
dispositivo pensante.
En el sistema general de la cultura, los textos, cumplen al menos dos funciones bsicas:
1. La transmisin adecuada de los significados y 2. La generacin de nuevos sentidos.
En la primera funcin coinciden los cdigos del que habla con los del que recibe, y por
consiguiente, es el caso de una mxima monosemia del texto ya que rige el mecanismo
de la identificacin y de la abolicin de las diferencias semnticas.
Lotman ha de asociarlos con los elementos estticos de una cultura, como sera el caso
de la informacin de la cartografa, las seales viales o los manuales de anatoma.
La segunda funcin del texto, es decir, la generacin de nuevos sentidos permite pensar
al texto ms all del concepto de eslabn pasivo en la transmisin de informaciones,
para constituirse en un dispositivo pensante.
Dentro de este intercambio semitico son posibles, para Lotean la realizacin de los
procesos comunicativos y la produccin de nueva informacin, es decir, procesos de
activacin de la memoria y de transformacin del sistema.

12) Qu caractersticas tienen, los textos de ms alto valor cultural y

por qu puede decirse de ellos que operan ms fuertemente en el
proceso dinmico de la semiosis cultural?
Los textos de ms alto valor cultural: carecen de homogeneidad interna y se presentan
como un dispositivo formado por espacios semiticos heterogneos por cada uno de los
cuales circula algn mensaje. Es el caso, fundamentalmente, de los textos artsticos.
Su organizacin depende de un ordenamiento estructural interno y externo tanto en la
interaccin de los lenguajes que se interfieren y autoorganizan jerrquicamente, cuanto
en la atribucin de sentidos que dependen de la variacin de los contextos culturales en
los que el texto se semantiza. La recepcin de textos provenientes de otras culturas, la
activacin de zonas perifricas de una cultura o los fenmenos de conversin o de
interferencias de un texto con otro, hacen al proceso dinmico de la semiosis cultural.

13) Caracterice los modelos textuales que pueden leerse unvocamente

frente a los modelos textuales complejos.
Modelos textuales menos complejos pueden ser ledos unvocamente por el receptor y
se semantizan del mismo modo en todas las culturas. El texto opera como fuente de
transmisin de un mensaje que pretende ser unvoco y por lo tanto cumple la funcin de
conservacin de la informacin, apelando fundamentalmente al cdigo.
En cambio, modelos textuales complejos, cientficos, filosficos, artsticos, son los que
pueden admitir mayores casos de ambigedad y operan ms fuertemente en las
dinmicas culturales. El modelo cultural se comporta segn un mecanismo de
pensamiento creador: el texto se integra con otros sistemas y forma totalidades
culturales complejas, porque son sistemas plurilinges.

14) Qu quiere decir Lotman con la expresin textos que se

comportan como personas semiticas?
Los textos literarios, que para Lotman se comportan como mecanismos inteligentes o
personas semiticas, responden a las dos funciones: por una parte, conservan
informaciones valiosas para la memoria de la cultura (figuras de hroes, mitos, etc.), y
por otra, al operar en interaccin con otros textos y con el medio semitico proponen
nuevas miradas desde el mundo complejo de la cultura como sucede en la actual
relacin entre sistemas semiticos diferentes: el cine, la msica, otros discursos (la
intersemiosis).

15) Qu es la semiosfera?
En la semiosfera domina la idea de conjunto y la de transformacin y se entiende como
un espacio semitico fuera del cual es imposible la semiosis.

17) Qu es el espacio extresemitico?

Es lo ajeno, la alteridad, el mundo exterior respecto a una semiosfera, el reino de
los elementos caticos, desordenados. Es un espacio otro donde se codifica de modo
diferente el mundo y los textos.

18) Explique el concepto de frontera (de sentido).

Una zona sometida a leyes de intercambio y traduccin, pues las fronteras son siempre
fronteras del sentido, lo cual desempear un papel fundamental en la estructura social,
tica, csmica del mundo.

19) Carcaterice a la semiosfera como espacio semitico frente a un

espacio extrasemitico y como dispositivo memorizante (considerar la
dialctica memoria/olvido).
En la semiosfera domina la idea de conjunto y la de transformacin y se entiende como
un espacio semitico fuera del cual es imposible la semiosis. Ese espacio semitico esta
delimitado por un centro, una preriferia y entre medio de ambos secciones intermedias
con orden jerarquico.
En el centro se encuentra la lengua natural, y en la periferia la frontera, que limita el
espacio cultural, y es donde se produce la traduccin y adaptacin de los textos que
colisionan con el dialogo de la propia cultura. Fuera de la frontera se encuentra la no
cultura, el fondo de otras culturas que no son la propia.
La necesidad de delimitacin y de sealamiento de fronteras, proviene de la observacin
de que las culturas se construyen sobre dos dimensiones primarias: las lenguas naturales
y el espacio territorial. Otro aspecto interesante en la delimitacin de una semiosfera es
el dispositivo memorizante. La dialectica memoria/olvido es un modo de
autoconocimiento cultural sealando que la cultura se reconoce como existente tan
slo si se identifica con las normas constantes de su propia memoria a la vez que toda
transformacin producida en su sistema, va acompaada por el olvido de ciertos textos.
Hay que tener en cuenta al menos tres zonas conflictivas que se cruzan para dar
origen a nuevos contenidos culturales: lo ya conocido, lo que se trae desde zonas
olvidadas, relegadas o censuradas y lo que efectivamente proviene de espacios
fronterizos o extrasemiticos y que se incorpora como novedad.
La memoria, el olvido y lo extrasistmico hacen por lo tanto, al carcter delimitado de
la semiosfera: incluyen, relegan y crean nuevos textos produciendo cambios internos
en la topologa compleja de los sistemas culturales.
El olvido entonces, implica la cancelacin de textos y el reemplazo por uno nuevo, la
complejizacin del texto entorno a la informacin que contiene (el saber se
subsume/integra), y el almacenamiento de textos en reservas intelectuales, que son
lugares donde va a parar determinada textualidad, esta textualidad sale del sistema pero
en determinado momento puede requerirse y actualizarse.

20) Caracterice a la semiosfera como irregularidad semitica.

La irregularidad es para Lotean otra de las leyes de organizacin de la semiosfera.
Constituye un mundo semitico ms amorfo que tiende hacia la periferia hacia
lugares no centrales que devienen sin embargo fuentes de procesos dinmicos. Estas
irregularidades implican violaciones a las leyes fuertes de la semiosfera:
transformaciones en la jerarqua de los lenguajes, construcciones ms flexibles de
ciertos textos y transgresiones permitidas que con el tiempo, producen modificaciones
en la jerarqua centro-periferia.
La irregularidad implica prestar atencin a lo heterogneo del sistema, a aquello que
delimita otros movimientos y otras divisiones internas y por lo tanto, muestra la
diversidad de su composicin. Estas asimetras provocan dilogos diferentes entre los
textos, mezclas, sincretismos e hibridaciones que son bastante fciles de observar en las
zonas de fronteras, donde la interconexin de elementos semiticos produce siempre
textos nuevos.
21) Explique el fenmeno de explosin y sus consecuencias para la
cultura y para la memoria (ampliacin).
El mundo extrasemitico, que una cultura verncula ve como caos, tambin est
organizado, pero sus leyes son desconocidas para ella. En el momento en que los
textos de esa lengua externa son introducidos en el espacio de una cultura receptora
sobreviene, el quiebre de las fronteras, el complejo fenmeno de la explosin:
choque de lenguas extraas, desorganizacin, diferencias, haz de imprevisibilidad.
Una explosin es entrpica, es una interseccin multidimensional con una masa de
sentido de consecuencias imprevisibles.
Sus consecuencias son la ampliacin de las fronteras culturales y la ampliacin de la
memoria. Los cambios bruscos en la composicin de las sociedades al mismo tiempo
que producen nuevos textos, regeneran modelos culturales y modelos de conciencia
arcaicos.

22) Describa los tres estadios de la lgica de la explosin.

La lgica de la explosin comprende tres estadios de imprecisa duracin y de sincrona
desigual en diferentes estratos: el momento de la explosin originaria, el momento de su
asimilacin por los mecanismos de la conciencia individual y colectiva, y el momento
de su inscripcin en la estructura de la memoria.

23) Explique la incidencia de lo imprevisible en la cultura.

La idea de lo imprevisible, con valor informativo, como eventos no redundantes que
irrumpen en la cultura, desencadena una serie de sucesos, como consecuencias virtuales,
todas igualmente verosmiles. Solamente algunas consecuencias se realizarn como
hechos histricos y dentro de la estructura esto es del orden de la casualidad o de la
probabilidad, aunque histricamente ser leda como fatalidad o como nico desarrollo
posible.

Cuando Lotman dice que la cultura se autoorganiza y se autodescribe, est sealando

que los procesos generan sus propias condiciones de equilibrio y desequilibrio, de
exclusiones u olvidos, de conciencia de s.

La cultura es un mecanismo generativo y estructurador que basa sus fronteras en la

autoconciencia y la autoorganizacin: al mismo tiempo que la cultura tiende a la
conservacin de sus textos, impele tambin la creacin de textos nuevos que finalmente
se incorporan a su memoria y se subordinan a principios constructivos unitarios.

2. La otra caracterstica de la semiosfera es la de la irregularidad semitica, cuestin

que aunque pueda parecer contradictoria con lo anterior, forma parte de las tensiones
opositivas que Lotean decubre al interior del sistema.
La irregularidad es para Lotman lo mismo que las regularidades y repeticiones,
otra de las leyes de organizacin de la semiosfera. Constituye un mundo semitico ms
amorfo que tiende hacia la periferiahacia lugares no centrales que devienen sin
embargo fuentes de procesos dinmicos. Estas irregularidades implican violaciones a las
leyes fuertes de la semiosfera: transformaciones en la jerarqua de los lenguajes,
construcciones ms flexibles de ciertos textos y transgresiones permitidas que con el
tiempo, producen modificaciones en la jerarqua centro-periferia.
La irregularidad implica prestar atencin a lo heterogneo del sistema, a aquello que
delimita otros movimientos y otras divisiones internas y por lo tanto, muestra la
diversidad de su composicin. Estas asimetras provocan dilogos diferentes entre los
textos, mezclas, sincretismos e hibridaciones que son bastante fciles deobservar en las
zonas de fronteras, donde la interconexin de elementos semiticos produce siempre
textos nuevos.

Pedersen
1) Por qu se afirma en este artculo que las interfaces crean una
realidad aumentada personalizada?
Las interfaces crean para sus usuarios una realidad aumentada personalizada. A
diferencia de la realidad virtual, la realidad aumentada podra alterar la movilidad, la
interactividad y la existencia de los humanos.

2) Explique el concepto de humano-centrismo.

Humano-centrismo es un sistema de valores que privilegia lo humano por encima de
otras entidades, como la tecnologa u otros rdenes potencialmente hegemnicos
como los gobiernos.

3) Por qu es importante disear las interfaces de realidad aumentada

desde una perspectiva humano-cntrica?
La tecnologa avanza sin explorar qu impacto tiene o tendr en la significacin
humana. Si situamos las interfaces de realidad aumentada en los parmetros del
humano-centrismo, nos recordamos a nosotros mismos que somos los humanos quienes
corremos los riesgos frente a nuestras propias estrategias de diseo.

4) Explique en trminos del modelo retrico de Burke qu es una

accin simblica.
Las personas reales actan mediante acciones simblicas y son actuadas por sistemas
simblicos. Construimos los trminos de nuestra existencia y diseamos activamente los
mundos de nuestra experiencia mediante acciones simblicas. Simultneamente los
sistemas simblicos actan sobre nosotros con conmensurable agencialidad.
Representan lmites y dominan y controlan el diseo de la accin huma.

5) Explique qu sentido tiene lo enunciado por Burke acerca de que los

humanos somos actores simblicos y agentes diseados.
La doble relacin de actuar y ser actuado constituye nuestra epistemologa y nuestra
ontologa.
Burke explora esa relacin dual de la accin simblica en su definicin de los humanos.
Para l los humanos somos actores simblicos y somos agentes diseados. La palabra
diseo sugiere la intencin de marcar, hacer significar o hacer smbolos. Esto es, los
humanos, considerados como actores, hacen signos deliberadamente. Pero disear se
relaciona tambin con otros verbos como: planear, idear, concebir, modelar, ejecutar,
que sugieren un cambio, una transformacin. Y esa transformacin afecta a los
smbolos, a los sistemas de smbolos y a los actores.

6) Defina y explique los tres rdenes de la retrica de Burke: (1) orden

positivo (trminos positivos), (2) interaccin simblica y (3) ltimo
orden.
Los trminos positivos tienen un referente emprico, mientras que el trmino dialctico
implica un trmino opuesto y el valor que conlleva. Un ltimo trmino sera la idea
gua, el principio unitario que est detrs de la diversidad de trminos relacionados y en
competencia. Habra gradaciones de trminos respecto de su distancia relativa a una
simple norma. El ltimo trmino tomara su lugar en una competencia de trminos en
una jerarqua o secuencia o serie evaluativa, de modo que de algna manera vamos en
una progresin fija y razonada de uno a otro de los trminos de un grupo.

El orden positivo, implica actuar mediante la designacin:

En primer lugar estn los trminos positivos. Designan por excelencia las cosas que
experimentamos, el aqu y el ahora, y son definidos por gnero y diferencia, tal como
ocurre con el vocabulario de la clasificacin biolgica... Segn Kant, la cosa designada
por un trmino positivo debera reunir un conjunto de sensaciones unificadas por el
concepto...Las imgenes de la poesa son positivas porque extienden lo que designan a
cosas que tienen existencia visible, tangible.
Los trminos positivos describen el aqu y el ahora y se los distingue por categoras
genricas y caractersticas distintivas (gnero y diferencia). Se refieren a cosas que no
dan lugar a ambigedad. La terminologa positiva define cosas que tienen existencia
sensorial, tales como rboles, casas, sonidos. Sin embargo, la poesa puede evocar cosas
sensoriales que no tienen actualmente una existencia positiva en el mundo.
Los usuarios necesitan poder moverse de manera autnoma. Por ello, el diseo de las
interfaces de realidad aumentada requieren considerar a los movimientos como acciones
simblicas dentro de mltiples contextos fsicos. La interfaz debe centrarse en las
personas, debe ser humano-cntrica, y no debe centrarse en el contexto, puesto que si se
centra en el contexto, sern los usuarios quienes tengan que adaptarse a ella.

El concepto de interaccin simblica permite pensar en la capacidad de las interfaces

para: (1) favorecer la interaccin social, esto es, proveer de habilidades para interactuar
con otras personas en todo momento; (2) facilitar la interaccin con los ms diversos
ambientes, esto significa propiciar capacidades multimodales y multisensoriales. Incluso
no solo las hay que permiten interactuar con ambientes como el espacio exterior o
espacios subacuticos, sino que las hay, que permiten guardar informacin para el
prximo usuario. (3) Las interfaces ofrecen modos excepcionales de interactuacin con
el software.
El software acta como un agente interactivo. Por ejemplo, los hay que ayudan a los
usuarios a recordar, recordando por ellos. (4) Las interfaces promueven interaccin con
lo desconocido.
Una interfaz humano-cntrica permitira considerar lo desconocido y esto es importante,
porque la realidad aumentada acompaa a los humanos a lo largo de su vida, y sta y
sus circunstancias son impredecibles. Que las interfaces de realidad aumentada sean
diseadas para la interactividad, significa posicionar al usuario para que pueda negociar
sus elecciones con otros humanos, interfaces, ambientes y eventos desconocidos.

El ltimo orden ofrece una autoridad parecida a un orden superior que controla la
divergencia. Propone algo ms que un compromiso. Opera como si nada pudiese
desafiar su autoridad, como si fuera una ley fundamental, algo as como el Cdigo Civil,
que regulanuestras vidas.
7) Explique cmo se relacionan las tres actividades asociadas a las
interfaces de realidad aumentada: movimiento, interaccin y
existencia, con los tres rdenes de Burke tratados en el punto anterior.
Las interfaces de realidad aumentada sugieren un cambio sofisticado de la terminologa
positiva, porque aumentan la accin humana.
Aumentando su fisicalidad, el usuario podra moverse de nuevas maneras, porque
podra percibir el mundo de nuevas maneras. La accin fsica tiene que entenderse
entonces como comunicacin.
Cada usuario experimenta finalmente un cambio en ese contexto, porque las interfaces
de realidad aumentada operan con una dualidad real/virtual. El aspecto virtual de la
realidad aumentada tiene el potencial suficiente como para estructurar una realidad
fsica alternativa.
Puede representar un aqu y un ahora que no es aqu y ahora. En otras palabras, el
cuerpo del usuario se est moviendo siempre en el mundo real, pero puede tambin estar
flotando, trotando y hasta sentarse en un contexto virtual.
Los usuarios necesitan poder moverse de manera autnoma. Por ello, el diseo de las
interfaces de realidad aumentada requieren considerar a los movimientos como acciones
simblicas dentro de mltiples contextos fsicos.

La movilidad es un catalizador hacia la interaccin con otra gente, otros ambientes y

otras interfaces. Cuando interactuamos en la vida, nos encontramos con otros que tienen
otras ideas, otros pensamientos, otras creencias. Cuando los humanos interactan en un
interfaz, se involucran en actos de enfrentamiento y compromiso instanciados
dialcticamente.

Si pensamos que la relacin entre humanos y mquinas es convencionalY est

regulada, porque humanos y mquinas no leen los mismos lenguajes. Si

Cuando usamos ordenadores, alteramos nuestra existencia. La construccin de la

existencia es tambin un lugar de lucha entre ser empoderados o ser deshumanizados
por las interfaces.