EMILE DURKHEIM y el HECHO

SOCIAL
26 julio, 2017 admin Sin categora

Creador de la sociologa moderna, junto con Max Weber y Karl Mark, Emile
Durkheim (1858/1917), define a la sociologa como La ciencia de las instituciones,
de su gnesis y de su funcionamiento. En trminos ms especficos estas
instituciones deben ser consideradas como hechos sociales, definindose a los
mismos como todo modo de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y
que poseen un poder coercitivo en virtud del cual se imponen (consistiendo) en
representaciones y actos.La primera y ms fundamental de las reglas ( de su
observacin) que consiste en considerar a los hechos sociales como cosas.

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1 HECHO SOCIAL
o
1.0.1 REGLAS RELACIONADAS CON LA OBSERVACIN
DE LOS HECHOS SOCIALES
1.0.2 LA INTEGRACIN SOCIAL DEL INDIVIDUO Y LA
ANOMIA
1.0.3 EL INDIVIDUO
1.0.4 LA FUENTE DE LA NORMA: LA CONCIENCIA
COLECTIVA
1.0.5 LO NORMAL Y PATOLGICO
1.0.6 EQUILIBRIO Y CAMBIO

HECHO SOCIAL
A todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer sobre el individuo una imposicin
exterior; o tambin, que es general en la extensin de una sociedad dada, al mismo
tiempo que posee existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.

Son modos de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y que poseen un

poder de coercin en virtud del cual se le imponen. No es posible confundirlos con los
fenmenos orgnicos, pues consisten en representaciones y actos; ni con los fenmenos
psquicos, que slo existen en la conciencia individual y por ella constituyen una
nueva especie, y a ellos debe atribuirse y reservarse la calificacin de sociales, pues es
evidente que, como el individuo no es el sustrato de los mismos, no pueden tener otro
que la sociedad.

As, llegamos a representarnos con precisin el dominio propio de la sociologa. Abarca

slo un grupo determinado de fenmenos. Se reconoce un hecho social en el poder de
coercin externa que ejerce o que puede ejercer sobre los individuos; y la presencia de
este poder se reconoce a su vez por la existencia de una sancin determinada, por la
resistencia que el hecho opone a toda actividad individual que pretenda violentarlo. Sin
embargo, es posible definirlo tambin por la difusin que exhibe en el interior del
grupo, siempre que, de acuerdo con las observaciones anteriores, se tenga el cuidado de
agregar, como segunda caracterstica esencial, que existe independientemente de las
formas individuales que adopta al difundirse.

Respecto a las reglas de la explicacin se afirma que un hecho social no se explica en

primer lugar por su utilidad, finalidad o funcin, sin por su causa eficiente. De esta
manera, se trata de evacuar las explicaciones finalistas que provienen tanto de la
psicologa como del a religin. La causa de un hecho social debe remitirse
necesariamente al medio social, entendido este como un elemento de naturaleza sui
generis distinto de cualquier otro objeto de la realidad y determinado por la interaccin
de los individuos independientemente de los rasgos psicolgicos de cada uno de
ellos De all la idea segn la cual la explicacin de un hecho social debe
remontarse siempre a otro hecho social. Se le reprocha a este razonamiento la
incoherencia de negar la finalidad de accin de los hombres concretos y adjudicarle
finalidad a una entidad abstracta y sin volicin como sera la sociedad Durkheim cree
firmemente en la existencia real de la sociedad como objeto diferente de los individuos
y con capacidad e imponerse sobre ellos sin que eso niegue los rasgos psicolgicos de
los individuos, entre ellos la volicin.

Durkheim se preocupa particularmente de invalidar todo reduccionismo psicolgico y

por all toda concepcin atomstica de la sociedad lo que no implica que deseche la
existencia concreta de la psique de los individuos, ni de la participacin de sta en los
hechos sociales.

REGLAS RELACIONADAS CON LA OBSERVACIN DE LOS

HECHOS SOCIALES

1) Es necesario desechar sistemticamente todas las prenociones (descartar las

nociones previas).

2) Definirlos antes de estudiarlos.

No tomar jams como objeto de las investigaciones sino un grupo de fenmenos

definidos previamente por ciertos caracteres exteriores que le son comunes, e incluir en
la misma investigacin a todos los que responden a esta definicin (para evitar la
subjetividad hay que tomar los hechos sociales en sus manifestaciones colectivas a
partir de un criterio fijo y definido). La primera actividad del socilogo debe ser la
definicin de las cosas que el trata a fin de que sepa y sepa bien a que se refiere.

Por lo tanto, cuando el socilogo se propone explorar un orden cualquiera de hechos

sociales, debe esforzarse por abordarlos desde un ngulo en que se presenten aislados de
sus manifestaciones individuales.

Tenemos as una clara adhesin al mtodo observacional que caracterizaba a las

ciencias duras de la poca y un modo de plantear viabilidad de la contrastabilidad del
objeto y de las afirmaciones que a su propsito se hicieren; es decir una manera
cientfica de verificar las proposiciones.
Queda por resolver la manera como debe procederse para practicar la contrastabilidad
de las observaciones como la produccin de, los hechos no es posible, y slo
podemos acercarnos a la forma que adquieren espontneamente, el mtodo utilizado es
el de la experimentacin indirecta o mtodo comparado. Lo que supone que es posible
verificar una determinada hiptesis de trabajo sobre un fenmeno dado comparando ya
sea en el tiempo ya sea en el espacio situaciones fenomnicamente distintas pero
esencialmente similares ya que a un mismo efecto corresponde siempre una misma
causa.

Ruptura epistemolgica

ANTES DESPUS
PSICOLOGISMO (los h. S. resultan de la SOCIOLOGISMO
voluntad individual) utilitarismo
Intuicin directa Mtodo emprico positivo (objetivo)

LA INTEGRACIN SOCIAL DEL INDIVIDUO Y LA ANOMIA

Segn Durkheim la evolucin social marca una creciente divisin del trabajo. Esta
divisin del trabajo aparece como una tendencia necesaria, fatal de la historia. La
progresiva especializacin de la s funciones sociales que implica la creciente divisin
del trabajo supone una modificacin en las formas en que se establecen los lazos que
vinculan a los individuos al interior del grupo: la solidaridad social es un fenmeno
histricamente variable.

lo que le proporciona sus caracteres especficos es la naturaleza del grupo cuya

unidad asegura; por eso vara segn los hechos sociales en los tipos sociales donde la
divisin del trabajo an no se encuentra muy desarrollada existe una solidaridad
social que procede de que un cierto nmero de estados de conciencia son comunes a
todos los miembros de la misma sociedad. Es la que, de manera material, representa el
derecho represivo. Estamos entonces ante lo que el autor denomina la solidaridad
mecnica o por semejanzas.

Inversamente, en las sociedades en las cuales los individuos se especializan cada vez
ms en una parcela de trabajo est en la naturaleza de las tareas especiales el escapar
a la accin de la conciencia colectiva, pues para que una cosa sea objeto de sentimientos
comunes, la primera condicin es que sea comn, es decir, que se halle presente en
todas las conciencias y que todas se la puedan representar desde un solo e idntico
punto de vista.

Aqu las conciencias parciales desbordan la conciencia comn y las reglas que las
determinan no pueden tener esa fuerza superior, esa autoridad trascendente que, cuando
la ofende, reclama una expiacin. En este tipo de sociedades el derecho deja de ser
represivo y pasa a ser restitutivo de los rdenes parciales que conforman el orden
general estamos ahora ante la solidaridad orgnica, mecanismo de cooperacin que
aumenta la libertad de los individuos y distribuye la sancin con mayor justicia. Pero al
mismo tiempo, en ese relativo desapego del individuo respecto del grupo, acecha un
peligro: la anomia.
Es interesante detenerse un momento en la causa de la divisin del trabajo. La causa
ltima segn Durkheim reside en ele aumento de la densidad social.

Tratando de comprender el alcance sustantivo de esta sociologa que se traduce en una

preocupacin moral respecto de la organizacin social deseable la cuestin puede
bocetearse siguiendo esta evolucin universal y progresiva que observa Durkheim
desde la lejana solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica que finalmente se
traduce en una creciente autonomizacin del individuo respecto del grupo y un
consecuente desajuste de las normas morales de regulacin de la sociedad que
necesita de normas sociales consistentes con la nueva relacin que se establece
entre el individuo y lo colectivo.

EL INDIVIDUO

Refirindose al individuo, Durkheim sostiene ciertos principios psicolgicos universales

que le sirven para anclar su sociologa en una determinacin antropolgica universal.

A) Simpata Una sociedad no es una coleccin de individuos a los que una mquina
monstruosa mantiene unidos y comprimidos unos contra otros por medio de la fuerza.
No: la solidaridad viene de adentro y no de afuera. Los hombres estn unidos entre s
tan naturalmente como los tomos de un mineral la afinidad que muestran entre ellos
se basa en la simpata, un sentimiento cuyos grmenes pueden encontrarse en las
sociedades animales: esto se expande, se diversifica y se transforma con el progreso.

B) Egosmo pero no es menos natural al hombre que el egosmo, al cual el

economicista quiere reducir la mente humana.

C) Insatisfaccin el individuo es siempre un ser insatisfecho, sus necesidades son

insaciables. Slo la sociedad puede limitar sus necesidades y as colmarlo. El ser
individual es infeliz, slo socializndose puede alcanzar algn grado de felicidad,
limitando su egosmo.

El individualismo deviene as otro hecho social a analizar. La

creciente individuacin implica un riesgo de acrecentado egosmo. Es esta no obstante
una forma especial de egosmo: la anomia. Es esta la crisis de identidad de los
individuos respecto a los valores que hacen a la conciencia colectiva.

El suicidio se relaciona con la integracin social del individuo es una de esas

manifestaciones colectivas que nos permitiran observar un fenmeno social ms
profundo que de hecho es su causa antecedente: en este caso la naturaleza de la
solidaridad social planteando la tensin entre el individuo y el grupo.

El individuo pare existir necesita un lmite a su natural egosmo este egosmo no

contrarrestado por la sujecin social es el origen de:

a) El suicidio egosta: aquel que acta sobre los individualistas los que al separarse
del grupo no tienen contencin los que no encuentran abrigo en la familia o en la
religin.
b) El suicidio altruista: por excesiva integracin, por excesiva simpata aquel que
se impone como un deber propio de la solidaridad mecnica.

c) El suicidio anmico: caracterstico de la modernidad, que ms que una tensin

entre egosmo y simpata, corresponde a las situaciones en las cuales hay disociacin
entre los mecanismos en los que habitualmente se desenvuelve la solidaridad social y
las normas de la conciencia colectiva: el individuo sufre esa desintegracin sera
propio de los aspectos patolgicos del desarrollo de la Solidaridad Orgnica.

El desarrollo de la Divisin Social del Trabajo es inevitable y sus efectos no son

siempre negativos (anomia), son tambin positivos (crea condiciones para el desarrollo
de la libertad individual y por all genera un incremento de la creatividad y la justicia).
En el fondo la inquietud de Durkheim es la de Comte: cmo asegurar orden en el
progreso.

LA FUENTE DE LA NORMA: LA CONCIENCIA COLECTIVA

Un fenmeno normal es general.

Todo lo normal es til, un fenmeno debe estar en concordancia con la necesidades de

integracin de su tipo social.

As, un hecho social puede ser general pero no acorde con su tipo social y por all,
fuente de patologa.

Si el hecho social es normal no hay que eliminarlo aunque repugne a nuestra

conciencia individual.

Si es anormal aunque no se tenga conciencia de su nocividad- la sociologa

debe intervenir ya que esta debe ocuparse tanto de identificar los fines superiores de la
sociedad como tambin definir los fines secundarios.

Obsrvese que la sociologa durkheiniana se pretende tanto explicativa como normativa

en virtud de la capacidad que tendra el anlisis cientfico para conocer la verdad que
subyace naturalmente en las cosas.

Dnde buscar esos fines? En los mbitos sociales que funcionan como fuente de los
mismos mbitos secretores de normas morales. Durkheim se interesar
particularmente en la religin y la educacin como mbitos de gestacin y transmisin
de la conciencia colectiva ( conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino
medio de los miembros de una sociedad, constituye un sistema determinado que tiene su
vida propia, se le puede llamar la conciencia colectiva o comn).

La religin: es una institucin para la manifestacin de la conciencia colectiva de la

sociedad misma es la manera que tienen las sociedades menos avanzadas de
representarse la responsabilidad social.

La escuela: se transmite cotidianamente a cada individuo en un proceso de

socializacin cada tipo social tiene un tipo propio de educacin.
En una situacin de desarrollada solidaridad orgnica la religin debe ser reemplazada
por algn equivalente acorde al tipo de solidaridad imperante, mientras que debe
promoverse la generalizacin de una educacin pblica comn que unifique en una
conciencia nica a esas parcialidades en aras de salvaguardar la ideologa dominante
en beneficio de la integridad social, del statu quo de una sociedad dividida en clases
merced el desarrollo de las relaciones de produccin. Slo una ideologa puede dominar
al individuo para que este no se vuelva contra la sociedad.

Esa ideologa que preocupa a Durkheim est determinada por las caractersticas de
la Divisin del Trabajo l pretende una fuente moral para esa ideologa, pero
choca ante la realidad de una fuente econmica que en el fondo prefiere
eludir como un hecho social integral, esperando de la sociologa una prescriptiva
ideolgica conservadora del orden econmico.

Para Durkheim, la Divisin social del Trabajo es un hecho fatal, natural ser normal
cuando sea espontnea, esto es cuando las desigualdades sociales expresan
exactamente las desigualdades naturales la divisin del trabajo no produce solidaridad
como no sea espontnea.

Si a cada cual le cabe una ocupacin acorde a su mejor talento natural y una
recompensa igualmente acorde, no habr motivos para conflictos el problema
aparece cuando existen causas externas a la naturaleza de las cosas, como por
ejemplo la herencia patrimonial. Entonces las desigualdades no naturalmente
determinadas originan una divisin coactiva del trabajo con los consecuentes conflictos.

Esta naturalizacin de la divisin del trabajo, permite a Durkheim defender las

desigualdades. Pero en su esfuerzo por mantener intacta la divisin del trabajo y la
cohesin de la sociedad al mismo tiempo, lleg a postular la necesidad de sostener la
accin normativa del Estado con la ms especfica de un orden corporativo. He all el
lugar de aplicacin poltica de su teora de la conciencia colectiva sin duda que al
considerar al socialismo como un rasgo patolgico mientras era normal la evolucin
capitalista- este era un riesgo complicado de sortear.

LO NORMAL Y PATOLGICO

La observacin, practicada de acuerdo con las reglas anteriores, confunde dos rdenes
de hechos, muy dismiles desde ciertos puntos de vista: los que son todo lo que deben
ser y los que deberan ser distintos de lo que son, los fenmenos normales y los
fenmenos patolgicos.

El problema tiene suma importancia: pues de la solucin que se elabore depende la idea
que uno se forme del papel que corresponde a la ciencia, y sobre todo a la ciencia del
hombre.

Todo fenmeno sociolgico puede revestir formas diferentes segn el caso. Pero estas
formas pueden clasificarse en dos clases. Unas son generales para toda la especie (los
encontramos, por lo menos, en la mayora de los individuos). Otras, por el contrario, son
excepcionales.
Llamaremos normales a los hechos que exhiben las formas ms generales, y
asignaremos a los restantes el nombre de mrbido o patolgico.

Cada especie tiene su propia salud, porque cada una posee un tipo medio que le es
propio y la salud de las especies ms bajas no es menor que la salud de las especies ms
elevadas. El mismo principio es aplicable a la sociologa, aunque a menudo se la ignore.
Es necesario renunciar a la costumbre que consiste en juzgar una institucin, una
prctica o una mxima moral como si fuesen malas o buenas en y por s mismas para
todos los tipos sociales indistintamente.

Un hecho social es normal para una especie social dada solo en relacin con una fase de
su desarrollo.

Despus de haber establecido mediante la observacin, el hecho en general, se

remontar a las condiciones que han determinado esta generalidad en el pasado y luego
procurar determinar si estas condiciones an aparecen dadas en el presente, o si por el
contrario han cambiado. En el primer caso tendr derecho a considerar que el fenmeno
es normal, y en el segundo a negarle ese carcter.

No hay otro fenmeno que exhiba del modo ms irrecusable todos los sntomas de la
normalidad, como el delito, puesto que aparece vinculado con las condiciones de toda la
vida colectiva. Lo normal es simplemente el hecho de que exista una criminalidad. En
primer lugar, el delito es normal porque una sociedad exenta del mismo es
absolutamente imposible.

EQUILIBRIO Y CAMBIO

La divisin durkheiniana entre lo normal y lo patolgico, as como la

visin organicista que tiene de la sociedad, lleva a procurar el mantenimiento de
los equilibrios que se suponen propios a la buena salud de la sociedad.

Que los grupos humanos podan a su vez ser tipificados para dar cuenta de los cambios
histricos en un proceso evolutivo, era lo que deba demostrar la sociologa.

Pero la evolucin implica cambio y como tal, alteracin del equilibrio. El cambio es
inevitable a a evolucin y esta es concebida desde una tendencia natural a una siempre
mayor divisin del trabajo. La cuestin es encontrar las formas normales acordes al
tipo social- del cambio.

La naturaleza del cambio social est claramente planteada en la teora

durkheniana. El cambio, es consecuencia del aumento de la divisin del trabajo y
la causa de esta es, en el fondo, meramente fsica: aumenta el volumen de
poblacin y de all la densidad de sus interacciones que reclamaran, para la
correcta circulacin entre los individuos, de una mayor diversidad de funciones.
Entonces el resultado de ese incremento demogrfico es la adaptacin de la especie
mediante la divisin del trabajo, lo que por lo tanto hace cambiar la estructura
social.[1]
 los demgrafos, al construir este modelo, han supuesto el camino inverso: la cantidad
de seres humanos se haba incrementado como consecuencia de las revoluciones
tecnolgicas.

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