Volumen I

Parshat Toldot

Acerca del propsito de la boda en el judaismo

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Toldot 5778

 Bsd

En este Sij el Rebe enfatiza y analiza el propsito de la boda juda:

La construccin de un Hogar Eterno en el seno del Pueblo de Israel.
Explica el por qu de la Ordenacin Rabnica previo a la boda y el
vnculo entre los dos temas.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
dicha.

25 de Mar-Jeshvn 5778
2

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Volumen I, pgs. 52-59.

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

13. El mencionado estilo de servicio a Di-s por parte de Itzjak se

vincula principalmente con el significado de la boda juda, como
se dijera antes (en el prrafo 9), que Itzjak, en la poca previa a su
casamiento, estuvo en el Gan Edn para protegerse del dao que
podra ocasionar el in har mal de ojo. As interpretan nuestros
Sabios en Ialkut Shimon1 el versculo Itzjak sali a rezar en el
campo2. Preguntan: de dnde sali?, y responden: del Gan
Edn, e inmediatamente tras salir del Gan Edn alz sus ojos y vio
que he aqu se acercan camellos, sobre los que viajaban Eliezer y
Rivk, y tambin Rivk alz sus ojos y vio a Itzjak3, de modo que
no bien sali del Gan Edn se encontr con Rivk y la despos.
El estado prenupcial de cada judo es anlogo, conforme la
instruccin de mi suegro, el Rebe anterior, que un jatn novio
algunos das antes de su boda (no especific cuntos), no debe estar
solo en la va pblica, pues la compaa permanente de otra persona 1
le sirve para resguardarse de influencias espirituales negativas.
Tambin en Pirk deRab Eliezer (al final del cap. 16) est escrito
que el jatn no debe estar solo, pero de all se desprende que el
motivo es una cuestin de honor al novio porque es comparado a un
rey y ste nunca sale solo, cosa que tiene cabida despus de la boda.
Pero del Rebe anterior yo escuch que el novio no debe estar solo
tampoco algunos das antes de su casamiento, como proteccin.

14. Encontramos el vnculo entre la boda juda y el Gan Edn

tambin en las Bendiciones Nupciales, la sexta de las cuales reza as:
Concede abundante jbilo a estos amados compaeros, tal como
antao otorgaste jbilo en el Gan Edn a Tu ser creado, aludiendo

1 Jaii Sar, secc. 109.

2 Gnesis 24:63.
3 Ibd. 64.

Likutei Sijot
 a Adam HaRishn, el primer hombre.
Esta relacin puede explicarse en base al consabido concepto que el
Gan Edn no tolera ninguna expresin de mal, conforme se explica
la razn por la que Adam HaRishn fuera expulsado del Gan Edn
luego del Pecado de comer del fruto del rbol del Conocimiento:
porque el mbito de Gan Edn no tolera ninguna expresin de mal.

15. En cuanto a los Mundos4 las dimensiones espirituales

inferiores al nivel de Gan Edn, estos son de diverso rango. En
lneas generales, se dividen en tres grandes categoras, de menor a
mayor: el Mundo de Asi (Accin), el Mundo de Ietzir (Formacin)
y el Mundo de Bri (Creacin).
El Mundo de Asi est compuesto en su mayor parte por el mal, y
debido a ello es posible que en ese Mundo el mal prevalezca sobre
el bien. La proporcin entre mal y bien en el Mundo de Ietzir es
mitad por mitad, mientras que el Mundo de Bri est compuesto
mayoritariamente por el bien5.
2 Las diferencias de estilo entre el Talmud de Babilonia y el Talmud
de Jerusaln se deben tambin a este motivo, la proporcin de mal
y bien en los diversos Mundos: fuera de las fronteras de la Tierra de
Israel6, la conduccin del mundo por parte de Di-s es canalizada por
medio de la vestimenta del Mundo de Asi que oculta la Divinidad y
dificulta la percepcin de Su Verdad7. Por lo tanto, el estilo de estudio
del Talmud de Babilonia, en su mayor parte, est conformado por
profusos interrogantes y sus respuestas, pues mediante el esfuerzo
por responder las dificultades y contradicciones que resultan de la
incertidumbre caracterstica de la mezcolanza de mucho mal en poco
bien se logra el birur, el recupero y refinamiento del bien, al aclararse
4 Para una elaboracin ms detallada del tema cabalstico de Mundos, vase Conceptos
Msticos en el Jasidismo (ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, Bs. As. 2007), cap. 4.
5 Etz Jam, Portal 42, cap. 4; ibd., Portal 47, cap. 4; Likuti Tor, Bamidbar 3d y en
varios lugares.
6 Tor Or, Lej Lej 13a.
7 Tal como una vestimenta cubre a la persona y slo deja ver parte de su cuerpo, se usa
el trmino vestimenta para describir la facultad restrictiva y auto-ocultadora de Di-s.

Likutei Sijot
qu le est permitido o prohibido utilizar al judo en su servicio a Di-s.
As encontramos esta idea de birur mediante el estudio intensivo en
lo descripto sobre el Arzal, que el Arzal8 sola estudiar la Halaj
Ley Juda desde seis ngulos diferentes, uno por cada uno de los
das laborales de la semana, e inverta extenuante empeo en las
preguntas que, como impiden la comprensin de la Halaj, pertenecen
al mbito de las kelipot las impuras fuerzas del mal, al grado de
sentir gran cansancio y traspirar mucho, pues como explic a su
discpulo de ese modo quebrantaba las kelipot que son el sod la
razn oculta de las kushiot los interrogantes que no permiten la
comprensin de la Tor9.
En cambio, en la Tierra de Israel la conduccin Divina es canalizada
hacia all restringiendo Su revelacin nicamente por medio de la
vestimenta del Mundo de Ietzir. Y por eso el estilo de estudio del
Talmud de Jerusaln es, en general, directo, sin las idas y vueltas
de los interrogantes y sus respuestas que a su vez pueden generar
replanteos, etc., estilo propio del Talmud de Babilonia.
No obstante, tambin en el Talmud Jerosolimitano se formulan 3
preguntas, pero all la repuesta aparece de inmediato, es decir, la
dificultad planteada carece de prevalencia, al estilo del Mundo de
Ietzir, que contiene mal pues del lado del mal se genera la
posibilidad de tener dudas e incertidumbre y por lo tanto formular
preguntas, etc., como se explica en Igueret HaKodesh (Tania, cap.
26) basndose en el Zohar pero el mal en Ietzir no prevalece
sobre el bien, y por eso en el Talmud de Jerusaln la aclaracin del
tema es inmediata.
Esta es tambin la razn por la cual en los seis das de semana10,
la mayor parte del tiempo debe emplearse para el estudio de Nigl
8 Rab Itzjak Luria, principal intrprete de la Cabal (1534-1572).
9 Taami HaMitzvot, de Rab Jam Vital (1543-1620; el principal discpulo del Arzal, que
escribi todas las enseanzas de su maestro), Parshat Vaetjann. As, el Arzal liberaba de
manos de las kelipot la energa Divina que se encontraba cautiva en ellas permitindole unirse
a su fuente, la dimensin de la santidad. ste es el significado de birur: identificar y sustraer la
energa positiva de la negativa.
10 Kuntrs Etz Jam, secc. 22.

Likutei Sijot
 deTor la faceta revelada de la Tor, dos terceras partes del tiempo
disponible debe dedicarse al estudio de Nigl, y un tercio al estudio
de Jasidut, Pnimiut HaTor el aspecto mstico y profundo de la
Tor, mientras que en Shabat11 el estudio debe ser por completo
en Pnimiut HaTor. Esto es as porque en los seis das de accin
laboral y creativa de la semana la Luz Divina que crea y sustenta
al mundo fsico desciende de su fuente a travs de las vestimentas
de los Mundos de Asi y Ietzir, mbitos que tienen el potencial
de mal, por lo que es preciso refinar este potencial, separar en l el
bien del mal por medio de el estudio del segmento Nigl deTor, que
dedica su anlisis precisamente a lebarer, a identificar y rescatar la
energa Divina que se encuentra dentro de las fuerzas de la impureza12
inherente a las cuestiones de este mundo fsico, terrenal, etc.
En cambio, en Shabat13 la Luz Divina Creadora desciende mediante
su investidura slo en el Mundo de Bri, y por lo tanto en este da el
estudio debe ser exclusivamente el de Pnimiut HaTor, rbol de la
Vida, que est totalmente ms all de la cuestin de birurm14.
4 Y estos son asimismo los dos conceptos que surgen de las iniciales
de las palabras hebreas de sendos versculos: haru laHashem kol
haretz (Alabad a Di-s toda la tierra)15, que forman la palabra
Halaj Ley de Tor, a lo que la persona dedica la mayora de su
tiempo durante los seis das comunes de la semana16, mientras que
11 Ibd. secc. 25; Tzava testamento del Rebe Maharash, Rab Shmuel de Lubavitch
(1834-1882), cuarto Rebe de Jabad.
12 Si no tuvieran alguna chispa de energa Divina, al menos en un profundo estado de
exilio, las fuerzas impuras, las kelipot, no tendran existencia alguna.
13 Vase arriba, la nota 6.
14 En el Jardn del Edn se destacaban dos rboles: el tz HaDat, rbol del Conocimiento
del Bien y el Mal (y como su nombre lo indica, en l se entremezclaban el bien y el mal), y el tz
HaJam, rbol de la Vida, y vida implica exclusiva santidad, como en el versculo: Ustedes,
que se aferran a Di-s... estn todos vivos hoy (Deuteronomio 4:4). Como en l no existe el mal,
no hay nada para refinar.
15 Salmos 100:1.
16 Likuti Tor del Arzal, Tehilm 100, y en Shar HaPsukm ibd. El concepto se
explica de acuerdo a la interpretacin jasdica en el Sidur del Alter Rebe con Discursos
Jasdicos, sobre el versculo inicial del Salmo 100, Mizmor Letod; tambin en Peirush
HaMilot, segunda versin, cap. 141 y en otros lugares.

Likutei Sijot
las iniciales de el versculo hishtajav laHashem behadrat kdesh
(Prosternaos a Di-s con temor reverencial)17 forman la palabra
kabal esto es en Shabat.
Sin embargo, tambin en el Mundo de Bri existe el mal, solo que
es el bien lo que predomina. El Gan Edn, empero, no tolera en
absoluto la existencia del mal, como se dijera antes.

16. Con lo antedicho comprenderemos el vnculo conceptual entre

una boda y el Gan Edn, pues un enlace judo significa un binin
adi ad una construccin eterna y para poder lograrla se le debe
anteponer a la boda un estado que est enteramente por encima
y la trascienda, y no tolere en absoluto la existencia del mal, de
modo que descarte por completo el temor de Comer y vivir
para siempre18, que el mal se perpete, y es precisamente esto, la
permanencia previo a la boda en el mbito del Gan Edn libre de todo
mal, lo que logra que el matrimonio constituya una construccin
para siempre, eterna, perfecta y completamente autntica.
Similar a ello y en el mismo sentido, cada novio antes de su enlace 5
debe contar con una proteccin especial, cuyo concepto, el sentido
de esta proteccin, se explica en varios textos19, y conduce a una
construccin eterna, a la concrecin de la bendicin nupcial:
Concede abundante jbilo a estos amados compaeros, tal como
antao otorgaste jbilo en el Gan Edn a Tu ser creado.

17. Teniendo presente los conceptos explicados, podremos

comprender otro tema ms:
Mi suegro, el Rebe anterior, cont que su padre, el Rebe Rashab,
le indic que antes de su boda estudiara de la Ley Juda lo
concerniente al rabinato y obtuviera la Ordenacin Rabnica. Y
del estilo del relato es evidente que tambin antes de la boda del

17 I Crnicas 16:29.
18 Gnesis 3:22; vase Tor Or 5d.
19 Vase Likuti Tor 23c, y referencias all.

Likutei Sijot
 Rebe Rashab, su padre, el Rebe Maharash, le dijo que obtuviera
dicha Ordenacin. De hecho, hay una carta de esa poca de la boda
del Rebe Rashab en la que el Rebe Maharash le escribe a su hijo, el
Rebe Rashab, dirigindola a Mi hijo, el Rav.
De este relato se entiende que la Ordenacin Rabnica tiene una
cierta relacin con la boda y es un preludio a la misma.

18. El propsito de la Ordenacin Rabnica es que el individuo

tenga el poder y la autoridad para determinar cul es la halaj, la
ley juda a aplicar en una situacin determinada debiendo ser ste
un dictamen haljico fundado correctamente en los Legisladores
haljicos para que sea genuino y absolutamente verdadero.
Si bien los diversos razonamientos y opiniones en el marco del estudio
de la Tor, son todos autnticos como lo expresan nuestros Sabios20
en casos de opiniones divergentes entre ellos en torno a un mismo tema:
Tanto stas posturas como aquellas otras, discrepantes, son todas
divri Elokm jam, palabras del Di-s Viviente, y pese a contradecirse
6 una con la otra se originan en Di-s, en el nivel del Nombre Elokm, y
por lo tanto en cierta dimensin son verdad, no obstante, la virtud
de las halajot, las leyes judas que han llegado a un dictamen final
definitorio luego de su debate con posturas encontradas, no es que
son meramente verdaderas sino que, ms aun, son absolutamente
verdaderas. Su virtud distintiva no es que son apenas Palabras
del Elokm Viviente sino que, como sealan nuestros Sabios21
cuando uno de los sirvientes del rey Shal, refirindose a David, dijo
de l entre otras cosas Y Havai est con a l22, que eso significa
que tiene el privilegio de fijar la halaj, pues la halaj queda como l
dice, es decir23 que la raz espiritual de las leyes de la Tor que en
el debate con mltiples opiniones divergentes corresponden al plano
20 Eruvn 13b.
21 Sanhedrn 93b.
22 I Samuel 16:18.
23 El concepto se explica extensamente en el Discurso Jasdico Vaiedaver Elokm
5627, del Rebe Maharash.

Likutei Sijot
del Nombre Elokm, una vez elucidadas y dictaminadas en forma
concluyente su raz espiritual est en un plano ms alto, el Nombre
Divino Havai24.
Cuando el estudioso de la Tor es mentalmente filoso y analtico,
expone, en efecto, razonamientos ingeniosos que bien pueden
llamarse palabras del Elokim Viviente. Pero es posible que las
mismas slo lo sean por un rato y no perduren en el tiempo, pues
cabe la posibilidad que se presente otro argumento, mejor, que
refute al primero. Un dictamen haljico concluyente, sin embargo,
constituye un concepto eterno, que perdura vigente siempre sin
variacin.
Esto significa que un juez que integra un Tribunal Rabnico debe
estar preparado para toparse con un ingenioso argumento lgico
que no coincide con la halaj, y no obstante ello deber doblegar
su raciocinio personal y dictaminar de modo acorde a la halaj
establecida. Este es precisamente el atributo distintivo de las
halajot, las leyes judas una vez definidas: no se las puede refutar, son
de carcter perpetuo no solo verdad sino plena y absolutamente 7
verdaderas.
Esto el concepto de la eternidad indiscutible de la halaj es la idea
de lo escrito en la Mishn25 cuando cuestiona por qu tambin se
cita a menudo la opinin individual de un Sabio que discrepa con
la mayora, si la conclusin definitiva de la halaj, de todos modos,
no coincide con su propuesta?. Responde la Mishn, segn
una explicacin, que si no se mencionara la opinin de esta voz
individual puede suceder que aparezca alguien y proponga un
argumento alternativo con la intencin de refutar la halaj, por
24 Havai, el Tetragrmaton, es el Nombre que expresa la Unicidad absoluta de la Esencia
de Di-s (la verdad absoluta, tal como la Halaj, una vez establecida, es una sola), en tanto que
el Nombre Elokm se emplea constantemente en el relato de la multifactica Creacin pues,
como lo seala su forma plural, es la raz de toda la diversidad presente en este mundo; por
lo tanto, es asimismo la raz espiritual de las diferentes opiniones y explicaciones que, aunque
tambin tienen santidad Divina, son por ello solo verdad. Vase en el Discurso Jasdico
Veiadata, Mosc 5657, en Sfer HaMaamarm 5657 del Rebe Rashab, la extensa explicacin
de cmo es la dinmica de los Nombres Divinos Havai y Elokm.
25 Eduiot 1:6.

Likutei Sijot
 lo que se deja registrada la opinin individual de ese Sabio para
que se sepa que ya se encar un razonamiento tal y no obstante la
halaj no qued establecida de acuerdo a ste.
Teniendo presente este concepto podremos comprender la
relacin entre la Ordenacin Rabnica y el casamiento judo: pues
el significado intrnseco de una boda es idntico al de la halaj,
una construccin eterna, un edificio perpetuo.

19. A continuacin, una exposicin ms pormenorizada del

concepto:
Todas las cuestiones y necesidades del ser humano se dividen,
en trminos generales, en tres categoras: alimento, vestimenta
y vivienda26. La vivienda se distingue por ser algo permanente,
estable, tal como se explica en muchos textos la diferencia entre
vestimenta y vivienda: el primero es un artculo de uso temporal en
un momento determinado puede ser una buena prenda, pero ello
no es ms que algo circunstancial; una vivienda, en contraste, es
8 un elemento permanente, conforme la expresin usual: un edificio
eterno.
En vista de que todo lo existente en la Creacin est presente en
la Tor y, es ms, se origina en ella como asevera la mxima27:
El Todopoderoso mir en la Tor y cre el mundo obviamente
en la Tor tambin estn presentes los conceptos de vestimenta y
vivienda.
La explicacin es la siguiente:
Los argumentos lgicos que surgen al estudiar la Tor se comparan
con las vestimentas. En el momento en que se expresan son
buenos, favorecen la comprensin y causan el efecto deseado, la
mente de la persona se refina y su pensamiento se une con Di-s: en ese
momento la persona cumple la mitzv de estudiar Tor y, es ms,

26 Likuti Tor, Braj 98d.

27 Zohar II, 161a.

Likutei Sijot
es esa precisamente la forma correcta de estudiar28 la Tor. Pero es
posible que ms tarde estos argumentos sean refutados por otros
mejores. En contraste, los dictmenes haljicos se asemejan a una
casa, a algo duradero, invariable.
As visto, tendremos una mejor comprensin del vnculo que hay
entre una boda, piedra angular de la construccin de un hogar judo,
y la Ordenacin Rabnica, pues ambos son conceptualmente la
construccin de algo estable en el tiempo, una casa, un hogar.

20. Tal como la boda juda y la Ordenacin Rabnica la halaj

tienen una similitud general en el sentido que en ambos se trata de
un concepto eternamente perdurable, tambin la tienen en aspectos
especficos:
La Ordenacin Rabnica se relaciona con la edad de 40 aos29,
en base a la declaracin de nuestros Sabios30: Hasta los 40 aos,
la persona no llega a captar verdadera y cabalmente el nivel de la
perspectiva profunda31 de la comprensin de su maestro.
Anlogamente encontramos que aconteci en el casamiento de 9
Itzjak y Rivk, la primera boda descripta en la Tor, que Itzjak
tena 40 aos al tomar a Rivk como esposa32. Y el mismo
concepto aparece tambin en el Midrash33 y es citado por Rashi en
su comentario sobre la Tor, que previo al enlace de Itzjak, Avraham
le escribi un documento cedindole todas sus pertenencias.
Esto, la toma de posesin de los bienes materiales de Avraham por

28 Vase tambin Bav Metzi 84a hacia el final de la pgina.

29 Vase Shuljn Aruj, Ior De 242:31.
30 Avod Zar 5b.
31 La Filosofa Jasdica explica que esta afirmacin de los Sabios no se refiere solamente
a que a los 40 aos el alumno logra una mejor comprensin intelectual de las ideas que le
transmitiera su maestro, sino que, principalmente, significa que a esa edad el alumno comienza
a pensar como el maestro su visin e interpretacin del propsito profundo de la vida, es
igual a la de su maestro. Vase la amplia explicacin de este concepto en el Discurso Jasdico
Veiadata, Mosc 5657, impreso en Sfer HaMaamarm 5657, y en numerosas otras citas.
32 Gnesis 25:20.
33 Midrash Rab 59:11.

Likutei Sijot
 parte de Itzjak, puede verse como resultado y consecuencia del
enorme esfuerzo de Itzjak por llegar al nivel de comprensin que tena
su padre, y por lo tanto implica el mismo concepto que captar la
perspectiva profunda de su maestro. Itzjak internaliz todas las
enseanzas de Avraham, su padre y mentor, y recin en esa instancia,
una vez consustanciado con la visin espiritual de vida de su padre y
maestro, se concret la boda.

21. Teniendo en cuenta lo expuesto resulta comprensible por qu

la costumbre de obtener la Ordenacin Rabnica antes de casarse:
Puesto que la creacin, el llamado a ser de todo el universo,
el macrocosmos, se lleva a cabo por medio de la Tor como lo
expresa la mxima mencionada antes, Di-s mir en la Tor y
cre el mundo34 del mismo modo el microcosmos, el universo
individual de cada uno, es producto de la mirada en la Tor,
como se explicara antes, y se es asimismo el motivo35 de que, para
recibir desde la Tor la fuerza y bendicin de Di-s como preparacin
10 para su boda, el novio es llamado a subir a la Tor el Shabat
previo a su casamiento.
Por lo tanto, cuando un judo se dispone a construir un hogar
permanente en el seno del pueblo de Israel en, y dentro, de la
realidad del mundo terrenal, antes, l mismo debe mirar en la Tor
y construir una casa permanente en la dimensin de la Tor. De esto
se trata la Ordenacin Rabnica. Y al hacer una casa en la Tor, por
intermedio de ello la persona construye tambin la casa, su hogar,
en el mundo, un edifico eterno, materializado con la bendicin de
una generacin de hijos rectos que marchan por las sendas de la Tor.

(de la Sij del segundo da de Rosh Jodesh Kislev, 5713 [1952])

34 Vase arriba, nota 27.

35 Vase Magun Avraham en Shuljn Aruj, Oraj Jam, final del cap. 282; Discurso
Jasdico Vejol Banij (uno de los Discursos Jasdicos de Casamiento pronunciados
por el Rebe anterior en la boda de su hija con el Rebe, en 1928 5689, impreso en Sfer
HaMaamarm Kuntreism, vol. 1).

Likutei Sijot
22. En un Discurso Jasdico36 se explica por qu las bendiciones
que Itzjak dio a Iaacov deban ser obtenidas por ste mediante un
ardid, recurriendo a la astucia (mirm). Cierto, no fue una astucia
ilcita, sino que lo hizo con la sabidura de su conocimiento de Tor37,
pero de la Tor, recurri a esa parte llamada astucia.
Y el Discurso responde que fue as porque para reparar las cuestiones
negativas que descendieron al mundo por causa de una accin previa
de astucia engaosa es decir, para recuperar nuevamente para el
mbito de la santidad las Chispas Divinas que cayeron al mundo
fsico como consecuencia del pecado cometido al ingerir Adm y
Jav del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal, provocado por la
tramposa astucia de La serpiente que era la ms astuta38 de todos
los animales incitndolos a comer el fruto prohibido la tctica
a emplearse es del mismo tipo que el que origin dicha situacin:
actuando con astucia, tal como reza el versculo: Con el hombre
fidedigno, T actas con lealtad; con el falso, falsamente39.

23. Con esto que explic el mencionado Discurso Jasdico 11

comprenderemos tambin por qu, cuando Rivk orden a su hijo
Iaacov que fuera a la carpa de Itzjak, su padre, y tomara para s las
bendiciones que Itzjak pretenda dar a su otro hijo, Eisav, y Iaacov
puso reparos, sta lo tranquiliz dicindole que no temiera, pues aun
si de esta accin resultara que Iaacov recibiera una maldicin en
vez de una bendicin, ella la toma sobre s misma, como seala el
versculo: Sobre m recaer la maldicin a ti, hijo mo. A simple
vista esto es incomprensible, qu clase de paliativo es ste? Un
hijo, y en particular uno como Iaacov, debe preocuparse por
el bienestar de su madre! Pues entonces, qu tipo de respuesta
tranquilizadora es sta, que la maldicin del hijo recaer sobre la
36 Vaiomer Israel ihi shemeja 5694; y obsrvese con atencin Torat Jam, fin de
Parshat Toldot; Discurso Vaikj lo Iaacov 5678.
37 Bereshit Rab 67:4.
38 Gnesis 3:1.
39 Salmos 18:27.

Likutei Sijot
 madre? Sin embargo vemos que esto, estas palabras, tuvieron su
efecto sobre Iaacov y lo convencieron para presentarse ante su padre
hacindose pasar por su hermano Eisav.
La explicacin mstica es la siguiente: Iaacov fu comparado en
belleza y otras caractersticas a Adam HaRishn el primer hombre
40
y rectific el pecado de aquel, como se explica en la Cabal: en
vista de que Adam HaRishn fue engaado mediante la astucia
de la serpiente y a expensas de sta comi del fruto del rbol del
Conocimiento y provoc las consecuencias mencionadas antes, por
eso, para enmendarlo y al mismo tiempo evitar que las bendiciones
caigan en poder de Eisav, que era la encarnacin del desorden
mstico universal que caus el pecado del rbol del Conocimiento,
Iaacov tuvo que recuperarlas tambin recurriendo a la misma
herramienta, la astucia como le expresara nuestro Patriarca Itzjak
a su hijo Eisav cuando este ltimo las reclam: Ya vino tu hermano
con astucia y tom tus bendiciones.
12 24. En sntesis, el tema es as:
Aqu estaba en juego la entrega de algo tan sublime, las bendiciones
de Itzjak, y proveniente de un plano espiritual tan elevado, un
plano que est por encima de la razn (o la enmienda de algo que
estuvo por debajo de sta, como lo fue el pecado del rbol del
Conocimiento) que fue necesario que tambin el receptor de esta
entrega est provisto del recipiente adecuado para internalizarla.
En este caso, las herramientas para internalizarla no son el intelecto
y la comprensin sino, ms bien, una actitud de auto-sacrificio,
ponerse en riesgo. Y esto es lo que Rivk pretenda cuando dijo:
Sobre m recaer la maldicin a ti, hijo mo: tambin ella asuma
esta actitud de auto-sacrificio. Y no como un mtodo de libre eleccin,
sino que la situacin demanda pura y exclusivamente una actitud

40 La consumada belleza de Iaacov se asemeja a la consumada belleza de Adm (Bav

Batr 58a), pues todas las almas en el mundo fueron contenidas en Adm (Tania, Igueret
HaKodesh, Epstola 7) y en un estilo similar Iaacov contiene todas las almas judas (Torat
Menajem, vol. 19, pg. 22) y l rectific el pecado de Adm (Tania, ibd., de Zohar III, 111b).

Likutei Sijot
de auto-sacrificio de ese nivel, y slo as se lo logra, y no por medio
de acciones resultantes de evaluaciones racionales. Y esta respuesta
de Rivk, la necesidad de auto-sacrificio, evoc en Iaacov lo mismo,
que tambin l acte con auto-sacrificio, ms all de toda lgica y
razn.
La misma estrategia y actitud debe emplearse para acceder a la
Tor en general41, como nuestros Sabios interpretan en el Midrash42
respecto de las bendiciones de Itzjak a Iaacov: Lo que le dijera43
El Seor te d del roco del cielo, alude a las Escrituras; de la
gordura de la tierra, se refiere a la Mishn; abundante cereal, es
el Talmud; y vino es la Agad. Es decir, cuando el judo hace uso
de la astucia positiva, la que proviene de la santidad de la sabidura
de la Tor, como se explicara antes, llega ms alto, conforme
el Rebe anterior explica en el Maamar44 que hizo publicar para el
mismo Shabat en que luego se produjo su partida fsica de este mundo,
que el propsito de Di-s con la creacin del hombre consiste en que
ste logre la transformacin de la insensatez del otro lado, el que
no es de santidad, cuando irracionalmente se esfuerza en satisfacer 13
sus deseos materiales, en insensatez de santidad, entregndose al
cumplimiento de la Voluntad de Di-s estudiando Tor y observando las
mitzvot ms all de la consideracin racional, sin dejarse amilanar por
las dificultades.
Al lograr esta transformacin de la necedad del otro lado, el
judo llega a un nivel espiritual ms alto que cuando su servicio a
Di-s se tan solo rige por los dictados de la razn y la lgica humana,
pues llega a un nivel de santidad que es ms elevado que aquel al
41 Similar a esta idea es el episodio del Rebe Tzemaj Tzedek cuando a los 9 aos
escuch Tor del Alter Rebe a escondidas dentro de la estufa, arriesgando su vida cuando
esta fue encendida, tal como se relata en Sfer HaMaamarm 5708, pg. 234 (impreso en
Likuti Diburm, vol. II, pg. 550). Obsrvense con atencin las palabras del Alter Rebe en
relacin a este episodio (Mosh lleg al Monte Sina gracias al fuego (de la zarza ardiente),
y tuvo el mrito y privilegio que la Entrega de la Tor fuera por su intermedio. La Tor se toma
slo con auto-sacrificio. l (el Tzemaj Tzedek) estar sano y tendr larga vida).
42 Bereshit Rab 66:3.
43 Gnesis 27:28.
44 Bati LeGan, 5710. (En espaol, Discursos Jasdicos, vol. 1, pg. 175).

Likutei Sijot
 que se llega usando slo los parmetros de la comprensin lgica
que pertenece incluso al rea de la santidad45.

(de la Sij del 13 de Shvat, 5711 [1951])

25. Acerca del versculo: Y que Di-s te d del roco del cielo y de la
gordura de la tierra dice el Midrash que las diez bendiciones con
que fue agraciado Iaacov se corresponden con las Diez Aserciones
Divinas con las que el mundo fue creado.
Cuando la Tor dice que dos cosas se corresponden, con certeza no
se trata meramente de una similitud debida a su nmero, sino que
ambos temas en cuestin tienen entre s una relacin intrnseca, y
en virtud de la relacin intrnseca que hay entre ellas, se asemejan
incluso cuantitativamente.
Sin embargo, como nuestra forma de captacin intelectual al
comprender un tema evoluciona de lo posterior a lo previo
14 (primero comprendemos su aspecto externo, lo que aparece por
ltimo, y luego avanzamos al aspecto interior y ms profundo, su
estado primario), es decir va de la consecuencia a la causa, de lo
sencillo y simple a lo complejo, para llegar a reconocer el aspecto
intrnseco (la causa y el factor primario) que hace que dos temas
en apariencia inconexos estn vinculados nuestra metodologa es por
medio de observar primero la semejanza cuantitativa de ambos
conceptos (que en definitiva constituye la consecuencia y el resultado
posterior emergente del tema), es decir, vamos de lo simple a lo
complejo.
Adems, para comprender el vnculo interior entre dos temas, es
preciso percibir su esencia, lo que no es algo sencillo y no todos
pueden lograrlo, mientras que la semejanza cuantitativa es algo
que cada uno puede ver. Para ello no se requiere invertir una
45 Ibd. nota anterior; Kuntrs uMaain, Discursos 26-27 (en espaol, Superando
Impulsos, ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, Bs. As. 2008, pg. 252 y ss.); Rambam, Hiljot
Deot 2:2; Hiljot Teshuv, 10:3: Como si sufriera la enfermedad de mal de amores....

Likutei Sijot
reflexin profunda acerca de sus aspectos esenciales y cualitativos;
sencillamente con contar, se observa que en ambos temas la
cantidad es la misma.
Y luego, una vez que vemos que ambos temas se igualan
cuantitativamente, comprendemos que esta similitud proviene de
la semejanza intrnseca que hay entre ambos conceptos.

26. El siguiente es un ejemplo del concepto mencionado: est escrito

que los 248 Preceptos Positivos (Hars) se corresponden con los
248 rganos del cuerpo humano46 y los 365 Preceptos Negativos (No
hars) con los 365 tendones. Esto no significa que toda la relacin
se limite a una similitud cuantitativa sino, ms bien, que ambos
temas tienen un vnculo intrnseco: los 613 preceptos constituyen
los rganos espirituales del alma, de los que fluye vitalidad a los
rganos del cuerpo.
En este sentido se explica47 que el versculo ntegro sers con Di-
s, tu Seor48 implica que por medio de la integridad y perfeccin
en la observancia de las 613 mitzvot se logra el estado de integridad 15
en los rganos espirituales del alma, de los que fluye integridad
fsica a los 613 rganos del cuerpo, de modo que tengan vitalidad
y fortalecimiento.
Y para concluir la idea: como cada rgano fsico depende de una
mitzv, es decir, resulta de la necesidad de cumplir una mitzv
especfica, el nmero de ambos debe ser igual.

27. Lo mismo sucede con el versculo: Diez, diez (shkel), era

el peso de cada cuchara segn la medida del shkel sagrado49,
sobre lo que est escrito50 que las Diez Aserciones de la Creacin
se corresponden con los Diez Mandamientos. Esto no significa que
46 Zohar I, 170b.
47 Likuti Tor, Nitzavim 45c.
48 Deuteronomio 18:13.
49 Nmeros 7:86.
50 Zohar III, 11b.

Likutei Sijot
 toda la relacin entre ambos se limite a una cuestin numrica,
sino que ambos estn relacionados intrnsecamente.
Esto es as pues toda la creacin, todo el llamado a ser del universo
creado que se materializ con el enunciado de las Diez Aserciones
Divinas del Gnesis, fue mediante la Tor y en funcin de la Tor,
como lo expresa la mxima51 en relacin a la primera palabra de
Gnesis: Bereshit que la Creacin fue en funcin de la Tor, que es
llamada Reshit, y debido a que fueron la Tor y las mitzvot la funcin
para la que el mundo fue creado, durante los 2448 aos transcurridos
desde la Creacin hasta la llegada del gran Iom HaShish el sexto
da, el 6 de Sivn, da de la Entrega de la Tor, los cielos y la tierra
se desmoronaban52, no tenan garanta de que perduraran, pero al
llegar el da de la Entrega de la Tor, la tierra se aquiet53;
cuando los judos recibieron la Tor, a partir de ah la Creacin fue
ratificada, se transform en algo firme.
Y por eso ambos, las Diez Aserciones creadoras y los Diez
Mandamientos, son iguales en nmero: porque estn ligados
16 intrnsecamente, ya que las Diez Aserciones y el mundo creado por
stas existen en funcin de los Diez Mandamientos, y el propsito
de su existencia es que el judo ilumine a los seres creados por las
Diez Aserciones al proyectar en ellos los aspectos espirituales que
irradian del cumplimiento de los Diez Mandamientos que engloban
a toda la Tor.

28. Ahora bien, por medio del vnculo y unin que el judo genera
entre el mundo creado por las Diez Aserciones y la Tor sintetizada
en los Diez Mandamientos, es decir, cuando ilumina el mundo
con la luz de la Tor, desde lo Alto se proyecta sobre el judo un
abundante flujo de bendicin fsica y espiritual, como est escrito54:
Si han de marchar por Mis decretos Yo dar vuestras lluvias
51 Comentario de Rashi sobre la Tor.
52 Shabat 88a.
53 Salmos 76:9.
54 Levtico 26:3-4.

Likutei Sijot
en su tiempo, amn de todas las bendiciones enumeradas en ese
prrafo bblico.
En vista de que la bendicin le llega a la persona en virtud de
haber proyectado los Diez Mandamientos, con su cumplimiento, en
las Diez Aserciones y el mundo creado por stas, consecuentemente
tambin el flujo de bendicin que recibe desde lo Alto viene en
nmero de diez.
Y esta es la razn de que Iaacov fuera bendecido con diez
bendiciones, en correlacin con los Diez Mandamientos.

29. Con lo recin expuesto comprenderemos tambin lo que est

escrito en el Zohar55, que le preguntaron a Rab Elazar, el hijo de
Rab Shimn bar Ioji: por qu las bendiciones que recibi Iaacov
no se materializaron, en tanto que las dadas a Eisav s? Rab
Elazar respondi: Iaacov las tom en las dimensiones espirituales,
en lo Alto, mientras que Eisav lo hizo en el plano terrenal, aqu, en
el mundo inferior.
Esto se comprender considerando lo que declaran las Escrituras56: 17
Su tzedak perdura por siempre. La explicacin: tzedak, es
decir, la conducta de bondad y las mitzvot en general que la persona
realiza ahora, en el curso de su vida fsica durante el exilio diasprico,
antes de la Era Mesinica (que, de hecho, en esto consiste avodat
habirurm57) perduran por siempre. Por medio de la observancia

55 I, 143b.
56 Salmos 112:9; Igueret HaKodesh, Epstola 32.
57 La tarea de refinamiento. La misin del judo en el curso de sus exilios es la de elevar
todo aquello con que por Providencia Divina entra en contacto, unindolo con el plano de la
santidad Divina al emplearlo de un modo acorde a la voluntad de Di-s. De ese modo refina,
selecciona, la chispa de Divinidad que contiene, separndola de la materialidad en que estuvo
atrapada, y elevndola a su fuente. La tzedak es un digno exponente de esta misin: con ella
el hombre podra haber adquirido elementos de goce material personal, y en cambio entrega
ese dinero, es decir, ese goce suyo que podra haberse dispensado, en aras de la voluntad
de Di-s. Y lo mismo es cierto de todas las mitzvot, que se ejecutan con objetos materiales
y constituyen un acto de bondad pues con ellas se rescata de estos la chispa Divina que
contienen.
Una vez concluida esta tarea por entero, habindose refinado todas las chispas existentes,
la labor toca a su fin y lo nico que resta es direccionar el cumplimiento de la voluntad Divina

Likutei Sijot
 de las mitzvot se incorpora Luz Divina en el Mundo de Atzilut,
pero esta Luz es, por as decir, como si estuviera guardada en un
cofre, como gemas y perlas que se atesoran en un arca, y cuya
manifestacin, su percepcin humana en el plano fsico, se producir
en el Futuro Venidero de modo que perdura por siempre.
Ahora bien, en vista de que las bendiciones de Di-s a la persona
resultan del cumplimiento de las mitzvot, tal como la manifestacin
de Luz Divina que se genera en Atzilut con las mitzvot est entretanto
oculta, como guardada en un cofre, lo mismo sucede con las
bendiciones; stas, por ahora, no se materializan visiblemente sino
que estn en un estado oculto. Lo nico que se ve es la concrecin de
las bendiciones a Eisav, ms no la de las de Iaacov. Estas estn todava
en lo Alto.
Pero en el Futuro Venidero concluye el Zohar Iaacov tomar las
bendiciones incluso en el plano terrenal, aqu, en el mundo inferior. En
palabras del Zohar: Eisav desaparecer del todo, y Iaacov tomar
en lo Alto y en lo inferior, en este mundo y el mundo por venir.
18 Esto concuerda con lo recin explicado: tal como la manifestacin
de Luz Divina que se genera con la observancia de las mitzvot, se
percibir en el Futuro Venidero, en la Era Mesinica, incluso en la
materia ya que en esto consiste la innovacin de la Era Mesinica,
que la materia no ser un factor de ocultacin de la Presencia de
Di-s, como lo es en el presente, sino todo lo contrario, servir de
canal de expresin visible de la Divinidad lo mismo sucede con las
bendiciones resultantes de las acciones de bondad y mitzvot: Eisav
desaparecer del mundo inferior y las bendiciones otorgadas
a Iaacov se materializarn percibindose incluso en ste mundo
fsico nuestro, en la materia misma.

30. Encontramos en los Escritos del Arzal, y el Magun Avraham58

lo cita como halaj (ley) prctica, que en la vspera del Shabat se

como preparativo para recibir al Mashaj y la Redencin final.

58 Shuljn Aruj, Oraj Jam 250, subinciso 1.

Likutei Sijot
debe saborear algo de las comidas de Shabat, como fuera dicho:
Quienes lo saborean al Shabat merecern vida59.
En vista de que ya nos encontramos en la cuenta de 6.000 aos
de existencia del mundo60 en la vspera de Shabat pasado el
medioda, todas las situaciones que tendrn lugar en la poca de la
Era Mesinica deberan disfrutarse ya en estos momentos previos
al menos como un saboreo; y en realidad, al saborear, ya se
tiene una parte de la cosa.
Es as con la revelacin de Pnimiut HaTor la faceta mstica de la
Tor que se produjo precisamente en las ltimas generaciones.
Antao, el conocimiento de esta faceta estaba oculto y era accesible
slo a individuos selectos de talla superior, pero en las ltimas
generaciones es mitzv dar a conocer esta sabidura61, y en
particular se dio a conocer por medio del Baal Shem Tov con el
Jasidut HaKlalit la Doctrina Jasdica General, y especialmente por
medio del Alter Rebe con la Doctrina Jasdica JaBaD se produjo
la diseminacin de los manantiales62 del jasidismo hacia afuera,
y con amplia difusin. 19
Si bien la revelacin de Pnimiut HaTor es inherente a la Era
Mesinica, como seala el versculo63 l (Di-s) me besar con
los besos de Su boca64, que Rashi explica como una alusin a
los motivos ocultos de las ordenanzas de la Tor que se darn a
conocer en el Futuro Venidero, no obstante, ya ahora comenz
encontrndonos en la vspera de Shabat y, en particular,
pasado el medioda la revelacin de la faceta interior, profunda
y mstica, de la Tor, como un saboreo previo.
En lo que a nosotros respecta: dado que ya estamos despus

59 Liturgia de la plegaria de Musaf de Shabat.

60 Rosh HaShan 31a.
61 Tania, Igueret HaKodesh, Epstola 26, en nombre del Arzal.
62 Proverbios 5:16.
63 Cantar de los Cantares, 1:2.
64 Vase Tania, cap. 45. All se explica que el versculo alude a la unin con Di-s que
genera el estudio de la Tor.

Likutei Sijot
 del medioda del Sexto Milenio, e incluso despus de su plag
haminj65, ya debe tener lugar el Quienes lo saborean merecern
vida, ya es hora de que comiencen a revelarse las bendiciones
de Iaacov en lo Alto, el plano espiritual, y en lo inferior, en este
mundo fsico, tanto espiritual como materialmente, de modo que
haya bendicin y xito material y espiritual, manifestndose con
bondad visible y revelada.

(de la Sij de Shabat Parshat Toldot, 5718 [1957])

20

65 Plag haminj es una hora y cuarto antes de la puesta del sol, el momento ms temprano
en que uno puede recibir sobre s el Shabat.

Likutei Sijot
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Espacio para dedicar a nacimientos, Bar Mitzva, casamientos, aniversarios, etc.
Contacto: info@sijotenespanol.org.ar o Tel. 4504 1908

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