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Parshat Toldot
25 de Mar-Jeshvn 5778
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Likutei Sijot
Bsd.
Likutei Sijot
a Adam HaRishn, el primer hombre.
Esta relacin puede explicarse en base al consabido concepto que el
Gan Edn no tolera ninguna expresin de mal, conforme se explica
la razn por la que Adam HaRishn fuera expulsado del Gan Edn
luego del Pecado de comer del fruto del rbol del Conocimiento:
porque el mbito de Gan Edn no tolera ninguna expresin de mal.
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qu le est permitido o prohibido utilizar al judo en su servicio a Di-s.
As encontramos esta idea de birur mediante el estudio intensivo en
lo descripto sobre el Arzal, que el Arzal8 sola estudiar la Halaj
Ley Juda desde seis ngulos diferentes, uno por cada uno de los
das laborales de la semana, e inverta extenuante empeo en las
preguntas que, como impiden la comprensin de la Halaj, pertenecen
al mbito de las kelipot las impuras fuerzas del mal, al grado de
sentir gran cansancio y traspirar mucho, pues como explic a su
discpulo de ese modo quebrantaba las kelipot que son el sod la
razn oculta de las kushiot los interrogantes que no permiten la
comprensin de la Tor9.
En cambio, en la Tierra de Israel la conduccin Divina es canalizada
hacia all restringiendo Su revelacin nicamente por medio de la
vestimenta del Mundo de Ietzir. Y por eso el estilo de estudio del
Talmud de Jerusaln es, en general, directo, sin las idas y vueltas
de los interrogantes y sus respuestas que a su vez pueden generar
replanteos, etc., estilo propio del Talmud de Babilonia.
No obstante, tambin en el Talmud Jerosolimitano se formulan 3
preguntas, pero all la repuesta aparece de inmediato, es decir, la
dificultad planteada carece de prevalencia, al estilo del Mundo de
Ietzir, que contiene mal pues del lado del mal se genera la
posibilidad de tener dudas e incertidumbre y por lo tanto formular
preguntas, etc., como se explica en Igueret HaKodesh (Tania, cap.
26) basndose en el Zohar pero el mal en Ietzir no prevalece
sobre el bien, y por eso en el Talmud de Jerusaln la aclaracin del
tema es inmediata.
Esta es tambin la razn por la cual en los seis das de semana10,
la mayor parte del tiempo debe emplearse para el estudio de Nigl
8 Rab Itzjak Luria, principal intrprete de la Cabal (1534-1572).
9 Taami HaMitzvot, de Rab Jam Vital (1543-1620; el principal discpulo del Arzal, que
escribi todas las enseanzas de su maestro), Parshat Vaetjann. As, el Arzal liberaba de
manos de las kelipot la energa Divina que se encontraba cautiva en ellas permitindole unirse
a su fuente, la dimensin de la santidad. ste es el significado de birur: identificar y sustraer la
energa positiva de la negativa.
10 Kuntrs Etz Jam, secc. 22.
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deTor la faceta revelada de la Tor, dos terceras partes del tiempo
disponible debe dedicarse al estudio de Nigl, y un tercio al estudio
de Jasidut, Pnimiut HaTor el aspecto mstico y profundo de la
Tor, mientras que en Shabat11 el estudio debe ser por completo
en Pnimiut HaTor. Esto es as porque en los seis das de accin
laboral y creativa de la semana la Luz Divina que crea y sustenta
al mundo fsico desciende de su fuente a travs de las vestimentas
de los Mundos de Asi y Ietzir, mbitos que tienen el potencial
de mal, por lo que es preciso refinar este potencial, separar en l el
bien del mal por medio de el estudio del segmento Nigl deTor, que
dedica su anlisis precisamente a lebarer, a identificar y rescatar la
energa Divina que se encuentra dentro de las fuerzas de la impureza12
inherente a las cuestiones de este mundo fsico, terrenal, etc.
En cambio, en Shabat13 la Luz Divina Creadora desciende mediante
su investidura slo en el Mundo de Bri, y por lo tanto en este da el
estudio debe ser exclusivamente el de Pnimiut HaTor, rbol de la
Vida, que est totalmente ms all de la cuestin de birurm14.
4 Y estos son asimismo los dos conceptos que surgen de las iniciales
de las palabras hebreas de sendos versculos: haru laHashem kol
haretz (Alabad a Di-s toda la tierra)15, que forman la palabra
Halaj Ley de Tor, a lo que la persona dedica la mayora de su
tiempo durante los seis das comunes de la semana16, mientras que
11 Ibd. secc. 25; Tzava testamento del Rebe Maharash, Rab Shmuel de Lubavitch
(1834-1882), cuarto Rebe de Jabad.
12 Si no tuvieran alguna chispa de energa Divina, al menos en un profundo estado de
exilio, las fuerzas impuras, las kelipot, no tendran existencia alguna.
13 Vase arriba, la nota 6.
14 En el Jardn del Edn se destacaban dos rboles: el tz HaDat, rbol del Conocimiento
del Bien y el Mal (y como su nombre lo indica, en l se entremezclaban el bien y el mal), y el tz
HaJam, rbol de la Vida, y vida implica exclusiva santidad, como en el versculo: Ustedes,
que se aferran a Di-s... estn todos vivos hoy (Deuteronomio 4:4). Como en l no existe el mal,
no hay nada para refinar.
15 Salmos 100:1.
16 Likuti Tor del Arzal, Tehilm 100, y en Shar HaPsukm ibd. El concepto se
explica de acuerdo a la interpretacin jasdica en el Sidur del Alter Rebe con Discursos
Jasdicos, sobre el versculo inicial del Salmo 100, Mizmor Letod; tambin en Peirush
HaMilot, segunda versin, cap. 141 y en otros lugares.
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las iniciales de el versculo hishtajav laHashem behadrat kdesh
(Prosternaos a Di-s con temor reverencial)17 forman la palabra
kabal esto es en Shabat.
Sin embargo, tambin en el Mundo de Bri existe el mal, solo que
es el bien lo que predomina. El Gan Edn, empero, no tolera en
absoluto la existencia del mal, como se dijera antes.
17 I Crnicas 16:29.
18 Gnesis 3:22; vase Tor Or 5d.
19 Vase Likuti Tor 23c, y referencias all.
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Rebe Rashab, su padre, el Rebe Maharash, le dijo que obtuviera
dicha Ordenacin. De hecho, hay una carta de esa poca de la boda
del Rebe Rashab en la que el Rebe Maharash le escribe a su hijo, el
Rebe Rashab, dirigindola a Mi hijo, el Rav.
De este relato se entiende que la Ordenacin Rabnica tiene una
cierta relacin con la boda y es un preludio a la misma.
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del Nombre Elokm, una vez elucidadas y dictaminadas en forma
concluyente su raz espiritual est en un plano ms alto, el Nombre
Divino Havai24.
Cuando el estudioso de la Tor es mentalmente filoso y analtico,
expone, en efecto, razonamientos ingeniosos que bien pueden
llamarse palabras del Elokim Viviente. Pero es posible que las
mismas slo lo sean por un rato y no perduren en el tiempo, pues
cabe la posibilidad que se presente otro argumento, mejor, que
refute al primero. Un dictamen haljico concluyente, sin embargo,
constituye un concepto eterno, que perdura vigente siempre sin
variacin.
Esto significa que un juez que integra un Tribunal Rabnico debe
estar preparado para toparse con un ingenioso argumento lgico
que no coincide con la halaj, y no obstante ello deber doblegar
su raciocinio personal y dictaminar de modo acorde a la halaj
establecida. Este es precisamente el atributo distintivo de las
halajot, las leyes judas una vez definidas: no se las puede refutar, son
de carcter perpetuo no solo verdad sino plena y absolutamente 7
verdaderas.
Esto el concepto de la eternidad indiscutible de la halaj es la idea
de lo escrito en la Mishn25 cuando cuestiona por qu tambin se
cita a menudo la opinin individual de un Sabio que discrepa con
la mayora, si la conclusin definitiva de la halaj, de todos modos,
no coincide con su propuesta?. Responde la Mishn, segn
una explicacin, que si no se mencionara la opinin de esta voz
individual puede suceder que aparezca alguien y proponga un
argumento alternativo con la intencin de refutar la halaj, por
24 Havai, el Tetragrmaton, es el Nombre que expresa la Unicidad absoluta de la Esencia
de Di-s (la verdad absoluta, tal como la Halaj, una vez establecida, es una sola), en tanto que
el Nombre Elokm se emplea constantemente en el relato de la multifactica Creacin pues,
como lo seala su forma plural, es la raz de toda la diversidad presente en este mundo; por
lo tanto, es asimismo la raz espiritual de las diferentes opiniones y explicaciones que, aunque
tambin tienen santidad Divina, son por ello solo verdad. Vase en el Discurso Jasdico
Veiadata, Mosc 5657, en Sfer HaMaamarm 5657 del Rebe Rashab, la extensa explicacin
de cmo es la dinmica de los Nombres Divinos Havai y Elokm.
25 Eduiot 1:6.
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lo que se deja registrada la opinin individual de ese Sabio para
que se sepa que ya se encar un razonamiento tal y no obstante la
halaj no qued establecida de acuerdo a ste.
Teniendo presente este concepto podremos comprender la
relacin entre la Ordenacin Rabnica y el casamiento judo: pues
el significado intrnseco de una boda es idntico al de la halaj,
una construccin eterna, un edificio perpetuo.
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es esa precisamente la forma correcta de estudiar28 la Tor. Pero es
posible que ms tarde estos argumentos sean refutados por otros
mejores. En contraste, los dictmenes haljicos se asemejan a una
casa, a algo duradero, invariable.
As visto, tendremos una mejor comprensin del vnculo que hay
entre una boda, piedra angular de la construccin de un hogar judo,
y la Ordenacin Rabnica, pues ambos son conceptualmente la
construccin de algo estable en el tiempo, una casa, un hogar.
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parte de Itzjak, puede verse como resultado y consecuencia del
enorme esfuerzo de Itzjak por llegar al nivel de comprensin que tena
su padre, y por lo tanto implica el mismo concepto que captar la
perspectiva profunda de su maestro. Itzjak internaliz todas las
enseanzas de Avraham, su padre y mentor, y recin en esa instancia,
una vez consustanciado con la visin espiritual de vida de su padre y
maestro, se concret la boda.
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22. En un Discurso Jasdico36 se explica por qu las bendiciones
que Itzjak dio a Iaacov deban ser obtenidas por ste mediante un
ardid, recurriendo a la astucia (mirm). Cierto, no fue una astucia
ilcita, sino que lo hizo con la sabidura de su conocimiento de Tor37,
pero de la Tor, recurri a esa parte llamada astucia.
Y el Discurso responde que fue as porque para reparar las cuestiones
negativas que descendieron al mundo por causa de una accin previa
de astucia engaosa es decir, para recuperar nuevamente para el
mbito de la santidad las Chispas Divinas que cayeron al mundo
fsico como consecuencia del pecado cometido al ingerir Adm y
Jav del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal, provocado por la
tramposa astucia de La serpiente que era la ms astuta38 de todos
los animales incitndolos a comer el fruto prohibido la tctica
a emplearse es del mismo tipo que el que origin dicha situacin:
actuando con astucia, tal como reza el versculo: Con el hombre
fidedigno, T actas con lealtad; con el falso, falsamente39.
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madre? Sin embargo vemos que esto, estas palabras, tuvieron su
efecto sobre Iaacov y lo convencieron para presentarse ante su padre
hacindose pasar por su hermano Eisav.
La explicacin mstica es la siguiente: Iaacov fu comparado en
belleza y otras caractersticas a Adam HaRishn el primer hombre
40
y rectific el pecado de aquel, como se explica en la Cabal: en
vista de que Adam HaRishn fue engaado mediante la astucia
de la serpiente y a expensas de sta comi del fruto del rbol del
Conocimiento y provoc las consecuencias mencionadas antes, por
eso, para enmendarlo y al mismo tiempo evitar que las bendiciones
caigan en poder de Eisav, que era la encarnacin del desorden
mstico universal que caus el pecado del rbol del Conocimiento,
Iaacov tuvo que recuperarlas tambin recurriendo a la misma
herramienta, la astucia como le expresara nuestro Patriarca Itzjak
a su hijo Eisav cuando este ltimo las reclam: Ya vino tu hermano
con astucia y tom tus bendiciones.
12 24. En sntesis, el tema es as:
Aqu estaba en juego la entrega de algo tan sublime, las bendiciones
de Itzjak, y proveniente de un plano espiritual tan elevado, un
plano que est por encima de la razn (o la enmienda de algo que
estuvo por debajo de sta, como lo fue el pecado del rbol del
Conocimiento) que fue necesario que tambin el receptor de esta
entrega est provisto del recipiente adecuado para internalizarla.
En este caso, las herramientas para internalizarla no son el intelecto
y la comprensin sino, ms bien, una actitud de auto-sacrificio,
ponerse en riesgo. Y esto es lo que Rivk pretenda cuando dijo:
Sobre m recaer la maldicin a ti, hijo mo: tambin ella asuma
esta actitud de auto-sacrificio. Y no como un mtodo de libre eleccin,
sino que la situacin demanda pura y exclusivamente una actitud
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de auto-sacrificio de ese nivel, y slo as se lo logra, y no por medio
de acciones resultantes de evaluaciones racionales. Y esta respuesta
de Rivk, la necesidad de auto-sacrificio, evoc en Iaacov lo mismo,
que tambin l acte con auto-sacrificio, ms all de toda lgica y
razn.
La misma estrategia y actitud debe emplearse para acceder a la
Tor en general41, como nuestros Sabios interpretan en el Midrash42
respecto de las bendiciones de Itzjak a Iaacov: Lo que le dijera43
El Seor te d del roco del cielo, alude a las Escrituras; de la
gordura de la tierra, se refiere a la Mishn; abundante cereal, es
el Talmud; y vino es la Agad. Es decir, cuando el judo hace uso
de la astucia positiva, la que proviene de la santidad de la sabidura
de la Tor, como se explicara antes, llega ms alto, conforme
el Rebe anterior explica en el Maamar44 que hizo publicar para el
mismo Shabat en que luego se produjo su partida fsica de este mundo,
que el propsito de Di-s con la creacin del hombre consiste en que
ste logre la transformacin de la insensatez del otro lado, el que
no es de santidad, cuando irracionalmente se esfuerza en satisfacer 13
sus deseos materiales, en insensatez de santidad, entregndose al
cumplimiento de la Voluntad de Di-s estudiando Tor y observando las
mitzvot ms all de la consideracin racional, sin dejarse amilanar por
las dificultades.
Al lograr esta transformacin de la necedad del otro lado, el
judo llega a un nivel espiritual ms alto que cuando su servicio a
Di-s se tan solo rige por los dictados de la razn y la lgica humana,
pues llega a un nivel de santidad que es ms elevado que aquel al
41 Similar a esta idea es el episodio del Rebe Tzemaj Tzedek cuando a los 9 aos
escuch Tor del Alter Rebe a escondidas dentro de la estufa, arriesgando su vida cuando
esta fue encendida, tal como se relata en Sfer HaMaamarm 5708, pg. 234 (impreso en
Likuti Diburm, vol. II, pg. 550). Obsrvense con atencin las palabras del Alter Rebe en
relacin a este episodio (Mosh lleg al Monte Sina gracias al fuego (de la zarza ardiente),
y tuvo el mrito y privilegio que la Entrega de la Tor fuera por su intermedio. La Tor se toma
slo con auto-sacrificio. l (el Tzemaj Tzedek) estar sano y tendr larga vida).
42 Bereshit Rab 66:3.
43 Gnesis 27:28.
44 Bati LeGan, 5710. (En espaol, Discursos Jasdicos, vol. 1, pg. 175).
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que se llega usando slo los parmetros de la comprensin lgica
que pertenece incluso al rea de la santidad45.
25. Acerca del versculo: Y que Di-s te d del roco del cielo y de la
gordura de la tierra dice el Midrash que las diez bendiciones con
que fue agraciado Iaacov se corresponden con las Diez Aserciones
Divinas con las que el mundo fue creado.
Cuando la Tor dice que dos cosas se corresponden, con certeza no
se trata meramente de una similitud debida a su nmero, sino que
ambos temas en cuestin tienen entre s una relacin intrnseca, y
en virtud de la relacin intrnseca que hay entre ellas, se asemejan
incluso cuantitativamente.
Sin embargo, como nuestra forma de captacin intelectual al
comprender un tema evoluciona de lo posterior a lo previo
14 (primero comprendemos su aspecto externo, lo que aparece por
ltimo, y luego avanzamos al aspecto interior y ms profundo, su
estado primario), es decir va de la consecuencia a la causa, de lo
sencillo y simple a lo complejo, para llegar a reconocer el aspecto
intrnseco (la causa y el factor primario) que hace que dos temas
en apariencia inconexos estn vinculados nuestra metodologa es por
medio de observar primero la semejanza cuantitativa de ambos
conceptos (que en definitiva constituye la consecuencia y el resultado
posterior emergente del tema), es decir, vamos de lo simple a lo
complejo.
Adems, para comprender el vnculo interior entre dos temas, es
preciso percibir su esencia, lo que no es algo sencillo y no todos
pueden lograrlo, mientras que la semejanza cuantitativa es algo
que cada uno puede ver. Para ello no se requiere invertir una
45 Ibd. nota anterior; Kuntrs uMaain, Discursos 26-27 (en espaol, Superando
Impulsos, ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, Bs. As. 2008, pg. 252 y ss.); Rambam, Hiljot
Deot 2:2; Hiljot Teshuv, 10:3: Como si sufriera la enfermedad de mal de amores....
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reflexin profunda acerca de sus aspectos esenciales y cualitativos;
sencillamente con contar, se observa que en ambos temas la
cantidad es la misma.
Y luego, una vez que vemos que ambos temas se igualan
cuantitativamente, comprendemos que esta similitud proviene de
la semejanza intrnseca que hay entre ambos conceptos.
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toda la relacin entre ambos se limite a una cuestin numrica,
sino que ambos estn relacionados intrnsecamente.
Esto es as pues toda la creacin, todo el llamado a ser del universo
creado que se materializ con el enunciado de las Diez Aserciones
Divinas del Gnesis, fue mediante la Tor y en funcin de la Tor,
como lo expresa la mxima51 en relacin a la primera palabra de
Gnesis: Bereshit que la Creacin fue en funcin de la Tor, que es
llamada Reshit, y debido a que fueron la Tor y las mitzvot la funcin
para la que el mundo fue creado, durante los 2448 aos transcurridos
desde la Creacin hasta la llegada del gran Iom HaShish el sexto
da, el 6 de Sivn, da de la Entrega de la Tor, los cielos y la tierra
se desmoronaban52, no tenan garanta de que perduraran, pero al
llegar el da de la Entrega de la Tor, la tierra se aquiet53;
cuando los judos recibieron la Tor, a partir de ah la Creacin fue
ratificada, se transform en algo firme.
Y por eso ambos, las Diez Aserciones creadoras y los Diez
Mandamientos, son iguales en nmero: porque estn ligados
16 intrnsecamente, ya que las Diez Aserciones y el mundo creado por
stas existen en funcin de los Diez Mandamientos, y el propsito
de su existencia es que el judo ilumine a los seres creados por las
Diez Aserciones al proyectar en ellos los aspectos espirituales que
irradian del cumplimiento de los Diez Mandamientos que engloban
a toda la Tor.
28. Ahora bien, por medio del vnculo y unin que el judo genera
entre el mundo creado por las Diez Aserciones y la Tor sintetizada
en los Diez Mandamientos, es decir, cuando ilumina el mundo
con la luz de la Tor, desde lo Alto se proyecta sobre el judo un
abundante flujo de bendicin fsica y espiritual, como est escrito54:
Si han de marchar por Mis decretos Yo dar vuestras lluvias
51 Comentario de Rashi sobre la Tor.
52 Shabat 88a.
53 Salmos 76:9.
54 Levtico 26:3-4.
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en su tiempo, amn de todas las bendiciones enumeradas en ese
prrafo bblico.
En vista de que la bendicin le llega a la persona en virtud de
haber proyectado los Diez Mandamientos, con su cumplimiento, en
las Diez Aserciones y el mundo creado por stas, consecuentemente
tambin el flujo de bendicin que recibe desde lo Alto viene en
nmero de diez.
Y esta es la razn de que Iaacov fuera bendecido con diez
bendiciones, en correlacin con los Diez Mandamientos.
55 I, 143b.
56 Salmos 112:9; Igueret HaKodesh, Epstola 32.
57 La tarea de refinamiento. La misin del judo en el curso de sus exilios es la de elevar
todo aquello con que por Providencia Divina entra en contacto, unindolo con el plano de la
santidad Divina al emplearlo de un modo acorde a la voluntad de Di-s. De ese modo refina,
selecciona, la chispa de Divinidad que contiene, separndola de la materialidad en que estuvo
atrapada, y elevndola a su fuente. La tzedak es un digno exponente de esta misin: con ella
el hombre podra haber adquirido elementos de goce material personal, y en cambio entrega
ese dinero, es decir, ese goce suyo que podra haberse dispensado, en aras de la voluntad
de Di-s. Y lo mismo es cierto de todas las mitzvot, que se ejecutan con objetos materiales
y constituyen un acto de bondad pues con ellas se rescata de estos la chispa Divina que
contienen.
Una vez concluida esta tarea por entero, habindose refinado todas las chispas existentes,
la labor toca a su fin y lo nico que resta es direccionar el cumplimiento de la voluntad Divina
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de las mitzvot se incorpora Luz Divina en el Mundo de Atzilut,
pero esta Luz es, por as decir, como si estuviera guardada en un
cofre, como gemas y perlas que se atesoran en un arca, y cuya
manifestacin, su percepcin humana en el plano fsico, se producir
en el Futuro Venidero de modo que perdura por siempre.
Ahora bien, en vista de que las bendiciones de Di-s a la persona
resultan del cumplimiento de las mitzvot, tal como la manifestacin
de Luz Divina que se genera en Atzilut con las mitzvot est entretanto
oculta, como guardada en un cofre, lo mismo sucede con las
bendiciones; stas, por ahora, no se materializan visiblemente sino
que estn en un estado oculto. Lo nico que se ve es la concrecin de
las bendiciones a Eisav, ms no la de las de Iaacov. Estas estn todava
en lo Alto.
Pero en el Futuro Venidero concluye el Zohar Iaacov tomar las
bendiciones incluso en el plano terrenal, aqu, en el mundo inferior. En
palabras del Zohar: Eisav desaparecer del todo, y Iaacov tomar
en lo Alto y en lo inferior, en este mundo y el mundo por venir.
18 Esto concuerda con lo recin explicado: tal como la manifestacin
de Luz Divina que se genera con la observancia de las mitzvot, se
percibir en el Futuro Venidero, en la Era Mesinica, incluso en la
materia ya que en esto consiste la innovacin de la Era Mesinica,
que la materia no ser un factor de ocultacin de la Presencia de
Di-s, como lo es en el presente, sino todo lo contrario, servir de
canal de expresin visible de la Divinidad lo mismo sucede con las
bendiciones resultantes de las acciones de bondad y mitzvot: Eisav
desaparecer del mundo inferior y las bendiciones otorgadas
a Iaacov se materializarn percibindose incluso en ste mundo
fsico nuestro, en la materia misma.
Likutei Sijot
debe saborear algo de las comidas de Shabat, como fuera dicho:
Quienes lo saborean al Shabat merecern vida59.
En vista de que ya nos encontramos en la cuenta de 6.000 aos
de existencia del mundo60 en la vspera de Shabat pasado el
medioda, todas las situaciones que tendrn lugar en la poca de la
Era Mesinica deberan disfrutarse ya en estos momentos previos
al menos como un saboreo; y en realidad, al saborear, ya se
tiene una parte de la cosa.
Es as con la revelacin de Pnimiut HaTor la faceta mstica de la
Tor que se produjo precisamente en las ltimas generaciones.
Antao, el conocimiento de esta faceta estaba oculto y era accesible
slo a individuos selectos de talla superior, pero en las ltimas
generaciones es mitzv dar a conocer esta sabidura61, y en
particular se dio a conocer por medio del Baal Shem Tov con el
Jasidut HaKlalit la Doctrina Jasdica General, y especialmente por
medio del Alter Rebe con la Doctrina Jasdica JaBaD se produjo
la diseminacin de los manantiales62 del jasidismo hacia afuera,
y con amplia difusin. 19
Si bien la revelacin de Pnimiut HaTor es inherente a la Era
Mesinica, como seala el versculo63 l (Di-s) me besar con
los besos de Su boca64, que Rashi explica como una alusin a
los motivos ocultos de las ordenanzas de la Tor que se darn a
conocer en el Futuro Venidero, no obstante, ya ahora comenz
encontrndonos en la vspera de Shabat y, en particular,
pasado el medioda la revelacin de la faceta interior, profunda
y mstica, de la Tor, como un saboreo previo.
En lo que a nosotros respecta: dado que ya estamos despus
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del medioda del Sexto Milenio, e incluso despus de su plag
haminj65, ya debe tener lugar el Quienes lo saborean merecern
vida, ya es hora de que comiencen a revelarse las bendiciones
de Iaacov en lo Alto, el plano espiritual, y en lo inferior, en este
mundo fsico, tanto espiritual como materialmente, de modo que
haya bendicin y xito material y espiritual, manifestndose con
bondad visible y revelada.
20
65 Plag haminj es una hora y cuarto antes de la puesta del sol, el momento ms temprano
en que uno puede recibir sobre s el Shabat.
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