Maria Magdalena Hpsi

ndice
INTRODUCCION:............................................................................................................................. 2
TEMA I: CONOCIENDO LA IGLESIA ........................................................................................ 3
TEMA II "MEDITANDO EL AMOR DEL PADRE" ........................................................................ 9
TEMA III: ORIGENES DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR ................................................... 10
TEMA IV: JESS MAESTRO DE ORACIN" .......................................................................... 14
TEMA V: SANTA MARIA MAGDALENA .................................................................................. 19
TEMA VI: "SER SAL Y LUZ DE ESTE MUNDO" .................................................................... 22
1
HERMANDADES PARROQUIA SANTA ALICIA- I MODULO MARIA MAGDALENA
INTRODUCCION:
El presente taller e, est enfocado en iniciar e inculcar los conocimientos de la

iglesia catlica para conocer ms nuestros orgenes, as como poder brindar a los
miembros de la hermandad un acerca del amor de Dios en sus diferentes
manifestaciones tiene como objetivo el presente modulo crear conciencincia en los
jvenes nios y adultos de la importancia de ser Sal y luz de este mundo
2
TEMA I: CONOCIENDO LA IGLESIA
OBJETIVO: demostrar los orgenes de la iglesia catlica, quin es su fundador?,

Quines propagaron la fe? Y Cul ha sido la misin hasta esta fecha?
En esta clase iniciaremos conociendo ciertos conceptos de la iglesia a la cual

pertenecemos y desde un principio aceptamos la fe, que hoy profesamos.
Catlica: es trmino originario del idioma griego , 'katholiks', que

significa 'universal'. Se hace esta distincin en relacin a otras iglesias cristianas,
como la Comunin anglicana y las Iglesias ortodoxas, las cuales se refieren a s
mismas dentro de la nica "Iglesia, una, santa, catlica y apostlica" del Credo
niceno, y que tambin seran catlicas (tanto en sentido etimolgico como en todo
el contenido del trmino, dado que se dirigen a proslitos de todo el mundo). La
diferencia de las iglesias ortodoxas respecto de la Iglesia catlica romana consiste
en situarse fuera de la autoridad del papa.
Ahora, que sabemos el significado de catlico conoceremos nuestros orgenes,

desde el nacimiento de su fundador hasta la fecha, ac trataremos temas que la
iglesia vivi y sufri, as como los diferentes acontecimientos que marcaron ciertas
divisiones.
A) ORIGENES DEL CATOLICISMO

Hablaremos del nacimiento de su fundador:
Hace muchos, muchos aos, Dios mand al

arcngel Gabriel a visitar a Mara, una dulce
doncella juda. Gabriel tena un mensaje para
Mara: 'Vas a tener un hijo y se llamar Jess. Ser
llamado Hijo del Altsimo y reinar para siempre'.
Cmo puede ser? - pregunt Mara - si no he estado con ningn hombre. Y el

arcngel le dijo que aquel nio era el hijo de Dios.
3
Mara estaba prometida con un carpintero, de nombre Jos, quien al principio no
crey la historia de Mara y el beb que llevaba dentro. Sin embargo, el ngel se le
apareci en sueos y le cont lo sucedido. Desde entonces, decidi estar al lado de
Mara.
Mara y, su marido, Jos iban camino de Beln tal y como haba ordenado Csar
Augusto. Jos iba caminando y Mara, a punto de dar a luz a su hijo, sentaba en un
burro.
A su llegada a Beln, Mara y Jos buscaron un lugar para alojarse, pero llegaron
demasiado tarde y todos los mesones estaban completos. Finalmente, un buen
seor les prest su establo para que pasaran la noche.
Jos junt paja e hizo una cama para su esposa. Lo que ninguno de los dos
imaginaba antes de trasladarse ese da a Beln es que era el momento de que
naciera Jess.1
Despus de su nacimiento:
Su bautismo..Lc 3,21-22
Sus milagros (vida pblica, despus de su bautismo).evangelios de santa
biblia)
Su ltima cenaLucas 22,7
Su muerte y resurreccinLucas 24,
Despus de mencionar algunos de los acontecimientos de cristo despus de su

nacimiento nos hacemos esta pregunta: Cundo se form la iglesia y con quines?
se sugiere preguntar las interrogantes anteriores
Respondiendo leeremos el texto bblico que nos dice como fue, quienes estaban, y
que paso.
1
Evangelio san Lucas 2,1-17
4
La venida del Espritu Santo
2:1 Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mismo lugar.
2:2 De pronto, vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte rfaga de viento, que
reson en toda la casa donde se encontraban.
2:3 Entonces vieron aparecer unas lenguas como de fuego, que descendieron por
separado sobre cada uno de ellos.
2:4 Todos quedaron llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en distintas
lenguas, segn el Espritu les permita expresarse.
Es as como como empez el crecimiento de la iglesia, reunidos en oracin.

Habiendo sucedido eso, anteriormente el mismo cristo le haba dado las llaves a
pedro para ser sumo pontfice y representante de la iglesia.
B) QUIEN ES SAN PEDRO Y QUE HIZO?

Es considerado el primer papa pues el mismo Jesucristo le entrega las llaves del
reino de los cielos. Mateo 16,19. Este con los dems apstoles son los encargados
de trasmitir el mensaje de la iglesia.
Desde este acontecimiento la iglesia ha sufrido diferentes acontecimientos, despus

de la muerte de san pedro se elige a otro representante de la iglesia para que
contine al frente.
Se elega Atraves de la oracin y la luz e intervencin del espiritu santo, los papas
de la iglesia sufrieron problemas por diferentes personas que intentaban cambiar
los lineamientos que se tenan para ese entonces.
C) IGLESIA EN LA ACTUALIDAD
Hasta este momento la iglesia mantiene 266 con el actual (papa francisco). Cada
uno de ellos ha sido elegido por el colegio cardenalicio, Atraves del conclave eso se
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hace despus que un papa muere o renuncia al ministerio pretino. Pueden pasar
hasta meses con la eleccin de un papa y este se anuncia Atraves de la fumarola
blanca que conocemos para posteriormente se suenan las campanas de la baslica
de san pedro anunciando aquel acontecimiento. Nuestra iglesia es rica en
conocimientos que cada papa en la historia ha realizado. Estos son algunos
papados ms recientes.
1. 262.- Pablo VI (1963-1978) Giovanni B.Montini. Naci en Concesio

(Brescia). Elegido el 21-VI-1963, muri el 6-VIII-1978. Gui el Concilio
Vaticano II en su segunda etapa y lo finaliz (8-XII-1965). Celebr el 25 Ao
Santo (1975). Ha sido el primer Papa en viajar fuera de Europa. Cre el
Snodo Episcopal.
2. 263.- Juan Pablo I (1978) Albino Luciani. Naci en Forno di Canale (Belluno).
Elegido el 26-VIII-1978, muri el 28.IX-1978. Fue el primer Papa de
imponerse un doble nombre. No quiso la ceremonia de la coronacin. Rein
33 das: muri de infarto. Se le llam el Papa de la sonrisa.
3. 264.- Juan Pablo II (Polonia) (Octubre 16, 1978-2005)
4. 265.- Benedicto XVI (Alemania) (Abril 19, 2005- Febrero 28 2013)
5. 266.- Francisco (Argentina) (Marzo 13, 2013- )
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D) LA JERARQUA DE LA IGLESIA:
Papa: mxima autoridad de la iglesia

elegido por los crdenles en el conclave,
despus de la muerte de un papa o la
renuncia.
Cardenales: elegido y ordenado por el

papa, encargados de elegir a un sucesor de
san pedro, adems de representar a el papa
en ausencias, un colegio de hombres sabios
e instruidos con grados dentro de la iglesia.
Arzobispo y obispo: Un arzobispo no tiene, por fuerza, mayor poder que

un obispo; sin embargo, estn a cargo de dicesis ms prestigiosas. De cualquier
modo, muchos arzobispos son tambin los metropolitanos de la provincia
eclesistica en la que se localiza su arquidicesis.
Presbteros: nombre masculino
Hombre que ha recibido la tercera de las rdenes sacerdotales mayores que otorgan
las iglesias catlicas, ortodoxa y anglicana y que tiene entre sus funciones
principales celebrar misa, anunciar el Evangelio, administrar los distintos
sacramentos (excepto la confirmacin) y orientar espiritualmente a sus fieles.
Sinnimos: sacerdote
Diacono: Clrigo catlico que ha recibido la segunda de las rdenes mayores que
otorga la Iglesia y que tiene entre sus funciones anunciar el Evangelio, bautizar,
asistir al sacerdote en el altar, distribuir la comunin y dar testimonio cristiano
ayudando a los ms pobres.
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Laicos y consagrados: personas que dan un servicio lleno de humildad para
nuestro seor Jesucristo en algn movimiento de la iglesia y que no son sacerdotes
o consagrados.
E) MOVIMIENTOS ECLESIALES
Los movimientos eclesiales son comunidades dentro de la Iglesia catlica que

tienen una determinada forma de llevar a cabo o vivir la fe catlica. En ocasiones
estn dedicadas a la evangelizacin y actividad misionera. Pueden ser
denominadas como movimientos laicos, para diferenciarlos de movimientos de
religiosos o de vida monstica.1 Tras el Concilio Vaticano Segundo se increment
la aparicin de muchos de estos movimientos.2
Durante el Congreso internacional de los Movimientos Eclesiales, celebrado en

Roma el da de Pentecosts de 1998 y que cont con la presencia de 56
movimientos, [cita requerida] Ciudad del Vaticano a travs de Juan Pablo II oficializ
a siete de ellos: [cita requerida]
1. Camino Neocatecumenal
2. Hermandades
3. Renovacin Carismtica
4. Pastorales
5. Ministros de Eucarista
6. ETC.
Tarea:
1. Mencionar el texto bblico sobre la venida del espiritu santo (explicar)

2. mencionar el nombre del papa que inicio el concilio vaticano segundo.
3. Mencionar otros movimientos de la iglesia catlica.
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4. Investigar acerca de la piedad popular.
5. Investigar la fecha de fundacin de nuestra hermandad.
TEMA II "MEDITANDO EL AMOR DEL PADRE"
OBJETIVO: Recordar el amor de Dios.

Desarrollo: Juan 15: 9-17
Como el Padre me am, as tambin los he amado yo: Permanezcan en mi amor.

Si cumplen mis mandamientos, permanecern en mi amor, como yo he cumplido
los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Les he dicho todas estas
cosas para que mi alegra est en ustedes y su alegra sea completa. ste es mi
mandamiento: Que se amen unos a otros como yo los he amado. No hay amor ms
grande que dar la vida por sus amigos, y son ustedes mis amigos si cumplen lo que
les mando. Ya no les llamo servidores, porque un servidor no sabe lo que hace su
patrn. Los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que aprend de mi
Padre. Ustedes no me eligieron a m; he sido yo quien los eligi a ustedes, y los
prepar para que vayan y den fruto, y ese fruto permanezca. As es como el padre
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les conceder todo lo que le pidan en mi nombre. mense los unos a los otros: Esto
es lo que les mando.
Permanecer en Cristo, es tambin permanecer en el amor, aqu tres frases

condensan la novedad del amor cristiano: dar su vida, guardar los mandamientos,
prioridad del amor divino. Aqu Jess nos llama amigos, y se refiere a que somos
servidores de Dios, a quienes Dios ama. El amor se medir con la cantidad de frutos
que somos capaces de crear, el fruto es igual al hacerle el bien al prjimo, y amarlo,
y no se debe confundir al fruto con los xitos personales. Entonces as produciremos
frutos autnticos del amor cuyo nico rbol es Cristo.
Tarea para reflexionar.
1. Te sientes realmente amado por Dios?

2. Has experimentado realmente el amor de Dios o hasta el da de ahora ha
sido emocionalismo?
TEMA III: ORIGENES DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR
OBJETIVO: Dar a conocer a los jvenes el sentido de la religiosidad popular a

travs de la tradiciones propias de nuestro pas, y trasmitir la raz de nuestra
hermandad.
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La rica y profunda religiosidad
popular en la que aparece el
alma de los pueblos
latinoamericanos, es un
precioso tesoro de la iglesia, dijo
Benedicto XVI en
Aparecida, Brasil. En nuestros

pueblos y ciudades podemos
constatar abundantes fiestas
patronales que son el resultado
de la fe y cultura de un pueblo que al honrar la memoria de sus patrones reflejan
una gran sed de Dios.
La iglesia recomienda, orienta y fomenta estas celebraciones con liturgias

especiales o actos de culto popular, para que conduzcan a un verdadero encuentro
con Dios.
En la historia de la iglesia, la piedad popular ha tenido mltiples manifestaciones

que se han originado en la Cuaresma, la Semana Santa, en advocaciones marianas,
procesiones, peregrinaciones y visitas a los cementerios. Han producido
abundantes frutos espirituales y verdaderas conversiones.
Cuando se evangeliza, catequiza y orientan las celebraciones, la fe sale ganando.

El documento de Aparecida nos dice: "Nuestros pueblos se identifican
particularmente con el Cristo sufriente, lo miran, lo besan o tocan sus pies
lastimados como diciendo: Este es el "que me am y se entreg por m" (Gal 2, 20).
Muchos de ellos golpeados, ignorados, despojados, no bajan los brazos. Con su
religiosidad caracterstica se aferran al inmenso amor que Dios les tiene y que les
recuerda, permanentemente, su propia dignidad".
Una verdadera piedad popular no sustituye a la liturgia de la iglesia. El culto se dirige

siempre a Dios en la unidad de las tres divinas persona. La piedad popular no debe
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exaltar a la Virgen o a los santos por encima de Dios, sera una piedad desorientada.
Toda expresin de religiosidad popular es una forma de incultural la fe que conduce
al encuentro con el Seor. Una sana vigilancia de la autoridad religiosa evita
desviaciones religiosas y hasta supersticiones.
La piedad popular tiene tambin sus peligros, pues se corre el riesgo de que algunos
lderes de celebraciones patronales sean entusiastas propagadores de las fiestas,
pero no son "creyentes practicantes". Son muy capaces de organizar y celebrar
fiestas patronales con abundantes cohetes, arreglos florales, adornos, msica,
novenas y misas, pero ellos no participan de los actos religiosos, no reciben la
eucarista ni se preocupan por la vida sacramental. Hacen cosas buenas, pero dejan
de hacer lo mejor.
El Papa Francisco hablando de la piedad popular nos ha dicho: "Encontramos a

muchos cristianos sin Cristo, sin Jess. Son cristianos que ponen su fe y su
religiosidad, su cristiandad, en muchos mandamientos: Debo hacer esto, debo
hacer lo otro, pero en realidad no saben por qu lo hacen. Cristianos sin Cristo hay
muchos, como los que buscan slo devociones, muchas devociones, pero Jess no
est. Y entonces te falta algo, hermano! Te falta Jess. Si tus devociones te llevan
a Jess, entonces bien. Pero si te quedas ah, entonces algo no marcha. Otro grupo
de cristianos sin Cristo son los que buscan cosas un poco raras, un poco especiales,
los que van detrs de las revelaciones privadas; desean ir al espectculo de la
revelacin, a or cosas nuevas. Tambin los que se perfuman el alma, pero no tienen
virtudes porque no tienen a Jess".
La piedad popular es un medio para realizar un encuentro con Dios. Una devocin
a la Virgen o a los santos que no conduzca a Dios, no tiene sentido.
(HABLAR SOBRE LOS ORIGENES DE NUESTRA HERMANDAD)
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Tarea:
1. Mencione ejemplos de piedad popular.

2. Mencione el significado de imgenes en las procesiones.
3. Mencione el origen de nuestras imgenes ocupadas en semana santa de
nuestra parroquia.
4. Investigar acerca de la oracin. Citar textos bblicos si fuese posible.
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TEMA IV: JESS MAESTRO DE ORACIN"
Objetivo: Establecer un modelo de oracin personal.
Desarrollo: Realizar la lectura de San Juan 17 y una pequea meditacin con

msica de instrumental de fondo.
A) JESS, MAESTRO DE ORACIN.
Los primeros cristianos conservaban una imagen de Jess orante.

El centro de su vida era hacer la
voluntad del Padre.
Jess mismo oraba e insista para
que sus discpulos y la gente
aprendiera a orar.
A Jess no le bastaba ensear
formulas o poses de oracin, Jess
ensea a orar de verdad.
He aqu algunos ejemplos:
1. En el Templo, casa de su Padre, cuando tena 12 aos de edad (Lc 2, 46).

2. Al momento de ser bautizado y asumir su misin.
3. Los 40 das de oracin en el desierto.
4. Los sbados acostumbraba a orar en las celebraciones de la sinagoga.
5. Buscaba la soledad del desierto para orar.
6. La vspera de su pasin escoge a sus discpulos, pasa la noche en oracin.
7. En los momentos de crisis y angustia, sube al monte a orar y se transfigura
mientras est en oracin.
8. Estando en oracin, los discpulos les piden que les ensee (Lc 11, 1).
9. Pide a sus amigos que oren por l en la hora de la angustia (Lc 22, 46).
10. Pide por sus verdugos cuando es elevado en la cruz.
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11. En la de su muerte dice, Padre en tus manos encomiendo mi Espritu (Lc
23, 40).
Esta lista de ejemplos nos muestra que para Jess la oracin est ligada a:
La vida
Los acontecimientos
Las decisiones que deba tomar
Jess buscaba:
La soledad con el Padre.

Oraba con los salmos en momentos difciles de su vida como cualquier judo
piadoso, los saba de memoria.
No le bast repetirlos: cre su propio salmo, El Padre Nuestro.
Su vida fue una perenne oracin.
B) LA PARBOLA DE LA VIUDA INSISTENTE Y EL JUEZ MALVADO (Lc.

18, 1-8)
Jess presenta 2 personajes de la vida real: Un Juez que no tiene en consideracin

de Dios ni a las personas y una pobre viuda que lucha ante el juez por sus derechos.
La parbola presenta a la gente pobre luchando en los tribunales por sus derechos,
e imponentes ante las autoridades judiciales que no juzgan rectamente.
Este juez no es nada recto ni honesto, sin embargo, decide hacerle justicia, no
porque le dicte su conciencia, sino, para que la viuda lo deje en paz, ya que la viuda
insista maana, tarde y noche hasta que decida su caso.
Al juez no le interesa hacer justicia, sino sacarse un peso de encima. La viuda acta
con insistencia y constancia, logrando que se respete sus derechos.
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Jess aplica esta parbola diciendo: Si hasta un Juez malo sabe hacer justicia,
cuanto ms el Padre del Cielo har justicia a sus elegidos que claman a l noche y
da (Lc 18, 7).
Si no fuera Jess quien lo dijera, Nadie tendra el coraje de comparar a Dios con
esta clase de Juez! Al Seor le interesa nuestra perseverancia, constancia e
insistencia. Jess est tocando algo importante:
Somos muy interesados

Somos muy mercantilistas
Somos demasiados materialistas
Si le pedimos un favor al Seor y no nos responde como quisiramos,

inmediatamente nos cansamos y ya no oramos ms. Es que no nos interesa
conversar mucho con nuestro Padre sino que esperamos conseguir un beneficio
inmediato. Algo como cuando los nios piden un caramelo.
Jess nos ensea a tener la confianza total y por ello la insistencia filial.
Lo que importa es que nos reservemos el tiempo para conversar como hijos
e hijas con ese Padre que nos conoce y se interesa de nosotros porque nos
ama.
Y si el Seor no nos escucha inmediatamente, debemos seguir confiando
que su bondad nos dar lo ms conveniente, al tiempo oportuno.
C) EL FARISEO Y EL PUBLICANO (Lc 18, 9-14)
El Evangelio de San Lucas introduce esta frase: Algunos que presuman de ser
hombres de bien y despreciaban a los dems les dijo esta parbola (Lc 18, 9).
La religin juda en los tiempos de Jess estaba en manos de los Fariseos. La

palabra Fariseo significaba: separado Santo y por eso despreciaban a los
dems al cual consideraban pecadores por no pertenecer a su grupo.
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En ese tiempo, se deca que un publicano no vala para nada y no poda dirigirse a
Dios, porque era una persona impura.
Veamos por un lado, la oracin del Fariseo, el Fariseo haca consistir su oracin en
lo siguiente:
En un agradecimiento a Dios por ser mejor que los otros

Su oracin era un elogio de s mismo
Una exaltacin de sus cualidades y desprecio a los dems.
De seguro, es probable que haya dado limosnas, haya hecho ayunos y otras cosas
ms, pero ahora viene a pedirle a Dios que le pague por todas sus bondades que
ha realizado. Hasta se siente con derecho a juzgar y condenar a los que no son
santos como l.
En cambio, el Publicano no se atreve ni siquiera a levantar los ojos, sino que se

golpea el pecho diciendo: Seor, ten compasin de m que soy un pecador (Lc 18,
13).
Si Jess hubiese preguntado a la gente quien hizo mejor la oracin, seguramente

los dems hubiesen dicho: El Fariseo!.
Jess piensa diferente: quien vuelve perdonado y reconciliado con Dios es el

publicano y no el Fariseo. De nuevo Jess desconcierta a todos, no son las
cualidades sino la actitud que toma cada uno respecto a Dios. Seguramente a
muchos no les gust la interpretacin de la parbola.
El Seor nos quiere ensear algo muy importante para una autentica oracin:
Es la verdad del corazn.

No se trata de hacer un listado de todas nuestras necesidades.
Se trata de mirar con sencillez y verdad del propio corazn y ponernos as
como somos frente a Dios.
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Ese publicano tal vez fue un buen esposo, o un buen padre de familia, pero en ese
momento no lo pblica, menos an se compara con nadie. Mirndose delante de
Dios descubre su pecado y de eso pide sinceramente perdn.
Jess, El Maestro, nos dice que eso es una verdadera oracin, que nos lleva a
la CONVERSIN y al proceso de cambio de nuestra vida.
Cul es la meta? La meta es hasta que todos lleguemos a identificarnos con Jess,
el Hijo amado.
Tarea:
1. Realizar una oracin de arrepentimiento a Dios
2. Meditar que tanto me hace falta la oracin
3. Visitar a santsimo y expresarle lo que hay en mi corazn.
4. Investigar acerca de Mara Madalena (citar textos bblicos si fuera posible)
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TEMA V: SANTA MARIA MAGDALENA
Mara Magdalena (en hebreo: ;

en griego antiguo: p) es
mencionada, tanto en el Nuevo
Testamento cannico como en
varios evangelios apcrifos, como una
distinguida discpula de Jess de Nazaret. Su
nombre hace referencia a su lugar de
procedencia: Magdala, localidad situada en la costa occidental del lago
de Tiberades y aldea cercana a Cafarnam. Es considerada santa por la Iglesia
catlica, la Iglesia ortodoxay la Comunin anglicana, que celebran su festividad
el 22 de julio. Reviste una especial importancia para las
corrientes gnsticas del cristianismo. El 10 de junio de 2016 la Congregacin para
el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos public un decreto por el cual se
eleva la memoria de santa Mara Magdalena al grado de fiesta en el Calendario
Romano General,1 por expreso deseo del papa Francisco.
A) MARA MAGDALENA EN EL NUEVO TESTAMENTO
La informacin sobre Mara Magdalena en los evangelios cannicos es escasa. Es

citada en relacin con cuatro hechos diferentes:
De acuerdo con el Evangelio de Lucas, Mara Magdalena aloj y provey

materialmente a Jess y sus discpulos durante su predicacin
en Galilea. Se aade que anteriormente haba sido curada por Jess: Le
acompaaban los doce y algunas mujeres que haban sido curadas de
enfermedades y espritus malignos: Mara, llamada Magdalena, de la cual
haban salido siete demonios Lucas 8:1-2.
De acuerdo con los Evangelios de Marcos, Mateo y Juan, estuvo
presente durante la crucifixin de Jess.
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Estuvo presente en la sepultura y vio donde Jess era puesto, segn
Mateo 27:61 y Marcos 15:47. Se la menciona junto a Mara la madre de
Jacobo el menor.
En compaa de otras mujeres, fue la primera testigo de la resurreccin,
segn una tradicin en la que concuerdan los cuatro evangelios. Despus
comunic la noticia a Pedro y a los dems apstoles.
Segn un relato que slo aparece en el Evangelio de Juan, fue testigo de
una aparicin de Jess resucitado.
B) IDENTIFICACIN CON OTROS PERSONAJES
Los citados son los nicos pasajes de los evangelios cannicos en los que se
nombra a Mara de Magdala. La tradicin catlica, sin embargo, ha identificado con
Mara Magdalena a otros personajes citados en el Nuevo Testamento:
La mujer adltera a la que Jess salva de la lapidacin, en un episodio

que slo relata el Evangelio de Juan13
La mujer que unge con perfumes los pies de Jess y los enjuga con sus
cabellos antes de su llegada a Jerusaln segn los evangelios
sinpticos, cuyo nombre no se menciona. La uncin tuvo lugar durante el
ministerio en Galilea.
Mara de Betania, hermana de Lzaro, a la que se atribuye en el
Evangelio de Juan la iniciativa antes mencionada, y que aparece en otros
conocidos pasajes del cuarto evangelio, como la resurreccin de
Lzaro. Se identifica tambin con la Mara del episodio de la disputa
entre Marta y Mara.
La identidad de Mara Magdalena como Mara de Betania y la mujer quien fue

una pecadora fue establecida en la homila 33 que el papa Gregorio I dio en el
ao 591, en el cual dijo: Ella, la cual Lucas llama la mujer pecadora, la
cual Juan llama Mara [de Betania], nosotros creemos que es Mara, de quien
siete demonios fueron expulsados, segn Marcos.
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Difundida por los telogos de los siglos III y IV, esta teora goz de mucha
popularidad en el siglo XIX y constituy un tema frecuente en
la iconografa cristiana occidental.
C) VENERACIN DE MARA MAGDALENA
El primer lugar de Francia en el que se sabe que hubo culto a Mara Magdalena fue
la ciudad de Vzelay, en Borgoa. Aunque, segn parece, en sus inicios el templo
de Vzelay estaba dedicado a la virgen Mara, y no a Mara Magdalena, por alguna
razn los monjes decidieron que la abada era el lugar de enterramiento de Mara
Magdalena, y estn atestiguadas las peregrinaciones al sepulcro de Mara
Magdalena en Vzelay desde al menos 1030. El 27 de abril de 1050, una bula del
papa Len IX colocaba oficialmente la abada de Vzelay bajo el patronazgo de
Mara Magdalena. Santiago de la Vorgine refiere la versin oficial del traslado de
las reliquias de la santa desde su sepulcro en el oratorio de San Maximino en Aix-
en-Provence hasta la recin fundada abada de Vzelay, en 771. El san Maximino
de esta leyenda es un personaje que combina rasgos del obispo histrico Maximino
con el Maximino que segn la leyenda acompa a Mara Magdalena, Marta y
Lzaro a Provenza.
Saint-Maximin
Un culto posterior que atrajo numerosos peregrinos se inici cuando el cuerpo de

Mara Magdalena fue oficialmente descubierto, el 9 de septiembre de 1279, en
Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, Provenza, por el entonces prncipe de Salerno,
futuro rey Carlos II de Npoles. En esa ubicacin se construy un gran monasterio
dominico, de estilo gtico, uno de los ms importantes del sur de Francia.
En 1600, las supuestas reliquias fueron depositadas en un sarcfago mandado

realizar por el papa Clemente VIII, pero la cabeza se deposit aparte, en un relicario.
Las reliquias fueron profanadas durante la Revolucin francesa. En 1814 se
restaur el templo y se recuper la cabeza de la santa, que se venera actualmente
en ese lugar.
21
Tarea:
1. Que hiso maria magdalena para ser santa.
2. Mencione los acontecimientos de la vida de maria magdalena
3. Qu papel desempea Maria Magdalena.
4. Meditar la lectura de Lectura: Mateo 5, 13-16 en sus casas.
TEMA VI: "SER SAL Y LUZ DE ESTE MUNDO"
22
Objetivo: Tener conciencia que Dios quiere que seamos sal y luz de este mundo.
Lectura: Mateo 5, 13-16
Meditacin del Papa Francisco
El cristiano, segn la metfora evanglica, est

llamado a ser la sal de la tierra. Pero si no transmite
el sabor que el Seor le ha dado, se transforma en
"sal inspida" y se convierte en "un cristiano de
museo". Cmo hacer para que la sal no se vuelva
inspida?
El sabor de la sal cristiana nace de la certeza de la fe,
de la esperanza y de la caridad que brota de la
consciencia de que Jess resucit por nosotros y nos
ha salvado. Pero esta certeza no se nos dio simplemente para conservarla.
La sal que hemos recibido es para darla; es para dar sabor, para ofrecerla. De otro
modo se vuelve inspida y no sirve. Pero la sal tiene tambin otra particularidad:
cuando se usa bien no se percibe el sabor de la sal misma ni altera el sabor de las
cosas. Esta es la originalidad cristiana: cuando nosotros anunciamos la fe, con esta
sal, cada uno la recibe en su peculiaridad, como los alimentos. Y es que la
originalidad cristiana no es una uniformidad. Consiste en que cada uno sigue siendo
lo que es, con los dones que el Seor le ha dado. (S.S. Francisco, 31 de mayo de
2013, homila en misa matutina en capilla de Santa Marta).
Reflexin
Lucas nos cuenta que, cuando naci Jess en Beln, se apareci un ejrcito
celestial a un grupo de pastores para darles la buena nueva y la gloria del Seor los
envolvi con su luz (Lc 2, 9). Y el anciano Simen, cuando ve entrar a Mara y a
Jos al templo para presentar el Nio al Seor, lo toma en brazos y lo llama luz
para iluminar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel (Lc 2, 32).
23
San Juan, por su parte, nos dice que en Cristo, "estaba la vida, y la vida era la luz
de los hombres. La luz luce en las tinieblas, pero las tinieblas no la acogieron" (Jn
1, 4). Y, un poco ms adelante: "l era la luz verdadera que, viniendo a este mundo,
ilumina a todo hombre. Estaba en el mundo y por l fue hecho el mundo, pero el
mundo no le conoci" (Jn 1, 9-10).
Aparece aqu nuevamente el tema de la luz y de las tinieblas, del que hablamos
hace dos semanas. San Juan trata repetidamente de esta realidad en su evangelio
y en sus cartas. Efectivamente, Cristo mismo se defini "el Camino, la Verdad y la
Vida" (Jn 14, 6); y afirm que "el que crea en l, no perecer, sino tendr la vida
eterna... El que cree en l, no es juzgado, pero el que no cree en l ya est juzgado
porque no crey en el nombre del Unignito Hijo de Dios. Y el juicio consiste en que
vino la luz al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus
obras eran malas" (Jn 3, 16.18-19).
La luz es la fe, el amor y la vida de cara a la verdad. Las tinieblas son la incredulidad,
la hipocresa, la mentira, el odio, el no abrir el corazn ni aceptar a Cristo. El mismo
Juan resume as todo el objetivo de su evangelio: "Estas cosas (semeia) fueron
escritas para que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que creyendo
tengis vida en su nombre" (Jn 20, 31). ste es como el ncleo central y el "leitmotiv"
de su mensaje.
Pero no basta con que Jess sea la luz del mundo. l quiere que tambin nosotros,
cada cristiano, sea tambin luz del mundo: "Vosotros sois la luz del mundo; vosotros
sois la sal de la tierra" (Mt 5, 13-14).
Y enseguida nos explica este apotegma: "Si la sal se desvirta, con qu se salar?
Para nada sirve ya, sino para tirarla y que la pisen los hombres". Est claro que la
sal es para salar y para dar sazn a la comida. En nuestra sociedad consumista, la
sal es un ingrediente que carece prcticamente de valor porque nos hemos
acostumbrado a tenerla. Y, adems, es muy fcil conseguirla y cuesta poco. Pero
si, por enfermedad o por algn otro motivo, nos vemos privados temporalmente de
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ella, nos damos cuenta de cun necesaria es en la vida.
Pero no slo. Hoy en da contamos con refrigeradores, neveras y conservantes. En

el tiempo de Jess nada de esto exista. La sal era usada tambin para conservar
los alimentos sobre todo las carnes y el pescado- y era un elemento indispensable
para que no se descompusieran.
Cuando el Seor nos dice que los cristianos debemos ser sal de la tierra, nos est
diciendo que tenemos que dar sabor y sazn al alimento; pero tambin que
debemos servir como conservantes para que el mundo no se pudra en su pecado y
en sus vicios. Tenemos que ser como la levadura en la masa, o como el alma en el
cuerpo.
A este propsito, existe un bello texto espiritual de la poca de los Padres, llamado
"Carta a Diogneto", que habla sobre la misin de los cristianos en el mundo. Dice
as:
Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por el lugar en que viven,
ni por su lenguaje, ni por sus costumbres. Ellos, en efecto, no tienen ciudades
propias, ni utilizan un hablar inslito, ni llevan un gnero de vida distinto. Su sistema
doctrinal no ha sido inventado gracias al talento y especulacin de hombres
estudiosos; ni profesan, como otros, una enseanza basada en autoridad de
hombres.
Viven en ciudades griegas y brbaras, segn les cupo en suerte; siguen las
costumbres de los habitantes del pas, tanto en el vestir como en todo su estilo de
vida; y, sin embargo, dan muestras de un tenor de vida admirable y, a juicio de
todos, increble.
Habitan en su propia patria, pero como forasteros; toman parte en todo como
ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraa es patria
para ellos, pero estn en toda patria como en tierra extraa. Igual que todos, se
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casan y engendran hijos, pero no se deshacen de los hijos que conciben. Tienen la
mesa en comn, pero no el lecho.
Viven en la carne, pero no segn la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadana

est en el cielo. Obedecen las leyes establecidas, y con su modo de vivir superan
esas leyes. Aman a todos, y todos los persiguen. Se les condena sin conocerlos.
Se les da muerte, y con ello reciben la vida.
Son pobres, y enriquecen a muchos; carecen de todo, pero abundan en todo. Sufren
la deshonra, y ello les sirve de gloria; sufren detrimento en su fama, y ello atestigua
su justicia. Son maldecidos, y bendicen; son tratados con ignominia, y ellos, a
cambio, devuelven honor. Hacen el bien, y son castigados como malhechores; y, al
ser castigados con la muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los judos los
combaten como a extraos y los gentiles los persiguen; y, sin embargo, los mismos
que los aborrecen no saben explicar el motivo de su enemistad.
Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma en el
cuerpo. El alma, en efecto, se halla esparcida por todos los miembros el cuerpo; as
tambin los cristianos se encuentran dispersos por todas las ciudades del mundo.
El alma habita en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; los cristianos viven en el
mundo, pero no son del mundo. El alma invisible est encerrada en la crcel del
cuerpo visible; los cristianos viven visiblemente en el mundo, pero su religin es
invisible. La carne aborrece y combate al alma, sin haber recibido de ella agravio
alguno, slo porque le impide disfrutar de los placeres; tambin el mundo aborrece
a los cristianos, sin haber recibido agravio de ellos porque se oponen a sus placeres.
El alma ama al cuerpo y a sus miembros, a pesar de que ste la aborrece; tambin
los cristianos aman a los que los odian. El alma est encerrada en el cuerpo;
tambin los cristianos se hallan retenidos en el mundo como en una crcel, pero
ellos son los que mantienen la trabazn del mundo. El alma inmortal habita en una
tienda mortal; tambin los cristianos viven como peregrinos en moradas corruptibles
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mientras esperan la incorrupcin celestial. El alma se perfecciona con la
mortificacin en el comer y beber; tambin los cristianos, constantemente
mortificados, se multiplican ms y ms. Tan importante es el puesto que Dios les ha
asignado del que no les es lcito desertar (Carta a Diogneto, cap. 5-6).
Esto significa ser sal de la tierra. Esto significa ser luz del mundo.
Talle de Finalizacin de Modulo
Desarrollo: brindar un poquito de sal y una vela a cada joven y que analicen a partir
de lo que palpan en sus manos.
Preguntas:
1. Quieres ser sal y luz de este mundo?

2. Qu te impide ser sal?
3. Qu te impide ser luz?
4. Qu estas siendo para tus ovejas?
5. Qu tengo que cambiar?
27

Maria Magdalena Hpsi

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ndice

TEMA I: CONOCIENDO LA IGLESIA ........................................................................................ 3

TEMA II "MEDITANDO EL AMOR DEL PADRE" ........................................................................ 9

TEMA III: ORIGENES DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR ................................................... 10

TEMA IV: JESS MAESTRO DE ORACIN" .......................................................................... 14

TEMA V: SANTA MARIA MAGDALENA .................................................................................. 19

TEMA VI: "SER SAL Y LUZ DE ESTE MUNDO" .................................................................... 22

El presente taller e, est enfocado en iniciar e inculcar los conocimientos de la

OBJETIVO: demostrar los orgenes de la iglesia catlica, quin es su fundador?,

En esta clase iniciaremos conociendo ciertos conceptos de la iglesia a la cual

Catlica: es trmino originario del idioma griego , 'katholiks', que

Ahora, que sabemos el significado de catlico conoceremos nuestros orgenes,

A) ORIGENES DEL CATOLICISMO

Hace muchos, muchos aos, Dios mand al

Cmo puede ser? - pregunt Mara - si no he estado con ningn hombre. Y el

Despus de mencionar algunos de los acontecimientos de cristo despus de su

se sugiere preguntar las interrogantes anteriores

2:1 Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mismo lugar.

Es as como como empez el crecimiento de la iglesia, reunidos en oracin.

B) QUIEN ES SAN PEDRO Y QUE HIZO?

Desde este acontecimiento la iglesia ha sufrido diferentes acontecimientos, despus

1. 262.- Pablo VI (1963-1978) Giovanni B.Montini. Naci en Concesio

Papa: mxima autoridad de la iglesia

Cardenales: elegido y ordenado por el

Arzobispo y obispo: Un arzobispo no tiene, por fuerza, mayor poder que

Presbteros: nombre masculino

Los movimientos eclesiales son comunidades dentro de la Iglesia catlica que

Durante el Congreso internacional de los Movimientos Eclesiales, celebrado en

1. Mencionar el texto bblico sobre la venida del espiritu santo (explicar)

TEMA II "MEDITANDO EL AMOR DEL PADRE"

OBJETIVO: Recordar el amor de Dios.

Como el Padre me am, as tambin los he amado yo: Permanezcan en mi amor.

Permanecer en Cristo, es tambin permanecer en el amor, aqu tres frases

Tarea para reflexionar.

1. Te sientes realmente amado por Dios?

TEMA III: ORIGENES DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

OBJETIVO: Dar a conocer a los jvenes el sentido de la religiosidad popular a

Aparecida, Brasil. En nuestros

La iglesia recomienda, orienta y fomenta estas celebraciones con liturgias

En la historia de la iglesia, la piedad popular ha tenido mltiples manifestaciones

Cuando se evangeliza, catequiza y orientan las celebraciones, la fe sale ganando.

Una verdadera piedad popular no sustituye a la liturgia de la iglesia. El culto se dirige

El Papa Francisco hablando de la piedad popular nos ha dicho: "Encontramos a

(HABLAR SOBRE LOS ORIGENES DE NUESTRA HERMANDAD)

1. Mencione ejemplos de piedad popular.

Objetivo: Establecer un modelo de oracin personal.

Desarrollo: Realizar la lectura de San Juan 17 y una pequea meditacin con

A) JESS, MAESTRO DE ORACIN.

Los primeros cristianos conservaban una imagen de Jess orante.

He aqu algunos ejemplos:

1. En el Templo, casa de su Padre, cuando tena 12 aos de edad (Lc 2, 46).

La soledad con el Padre.

Su vida fue una perenne oracin.

B) LA PARBOLA DE LA VIUDA INSISTENTE Y EL JUEZ MALVADO (Lc.

Jess presenta 2 personajes de la vida real: Un Juez que no tiene en consideracin

Somos muy interesados

Si le pedimos un favor al Seor y no nos responde como quisiramos,

C) EL FARISEO Y EL PUBLICANO (Lc 18, 9-14)

La religin juda en los tiempos de Jess estaba en manos de los Fariseos. La

En un agradecimiento a Dios por ser mejor que los otros

En cambio, el Publicano no se atreve ni siquiera a levantar los ojos, sino que se

Si Jess hubiese preguntado a la gente quien hizo mejor la oracin, seguramente

Jess piensa diferente: quien vuelve perdonado y reconciliado con Dios es el

Es la verdad del corazn.