1 INTRODUO

Caro companheiro de estudo, eu como todo bom filho de Ogum, curioso e muito
teimoso, venho pesquisando sobre a Umbanda, suas origens, suas razes e seus fundamentos,
buscando com isso tirar as muitas dvidas que pairam em minha cabea. Resolvi algumas,
apareceram outras, o importante que cada dia que passa, venho aprendo ainda mais.
Com isso aprendi que UMBANDA COISA SRIA PRA GENTE SRIA!
Aprendi tambm que a Umbanda o retorno simplicidade de cultuar Deus. Religio
que se baseia na Caridade, usando para isso todos os recursos das foras divinas da natureza
em favor ao prximo.
Estou aqui no para apresentar uma nova filosofia sobre a UMBANDA, mas sim um
modelo, uma tese, baseada em muita pesquisa e estudos em livros, sites, listas de email,
conversas com dirigentes de terreiros, na prpria vivncia do dia-a-dia dos trabalhos e nas
palavras dos Orixs e dos grandes mensageiros da nossa Umbanda.
Aproveito aqui para agradecer a todas as Entidades maravilhosas que me ensinam
atravs de seus ensinamentos a Humildade, a Caridade Pura e o Amor ao Prximo.
Agradeo tambm aos meus amigos de todas as listas de email e comunidades do
Orkut que participo, onde me auxiliam em minhas dvidas, onde busco, atravs dessa troca de
experincia, agregar mais conhecimentos e fundamentos. Aos leitores do blog, pois atravs de
suas opinies, sugestes, suas criticas e do debate sadio venho buscando um consenso pelo
menos nos temas abordados. como uma amiga me disse: O resultado desse estudo
uma "Sinfonia" de muitos compositores!
O nosso objetivo aqui ser, durante o decorrer desse estudo, buscar o que h de
verdade na Umbanda, discutindo pontos de vista, sempre buscando levantar o vu que h sobre
alguns conceitos, enfim, abrir nossas mentes para que cada um possa chegar a suas prprias
concluses sobre o que ou no verdade dentro da Umbanda.
Espero que todos consigam aprender aqui algo que lhes permita uma melhor
compreenso dos verdadeiros objetivos dessa religio to querida e ao mesmo tempo to pouco
compreendida. Esteja certo que para uma boa compreenso dos assuntos aqui abordados,
preciso inicialmente que voc, abra a sua mente, dispa-se de seus preconceitos, esteja aberto
ao novo, aberto conceitos que conclamaro seu raciocnio concluses muita das vezes
diferentes daquelas que voc assumiu at hoje como verdades ou simplesmente serviro para
fundament-las melhor.
 Espero ajudar certamente em uma mudana no seu modo de ver a vida, sua religio,
os seres sua volta, o mundo enfim, a descobrir um novo ser que estar pronto para nascer de
dentro do atual.
Ento, abra sua mente, raciocine! Vamos buscar o fortalecimento da nossa querida
umbanda! Tenha orgulho de dizer: Eu sou umbandista!

Bom estudo!

Jorge Botelho

"O nome de Umbanda, que foi dado a um vigoroso movimento de luz, ordenado pelo
Astral Superior, atravs dos Caboclos e Pretos Velhos, termo litrgico, sagrado, vibrado, que
significa num sentido mais profundo, o conjunto das leis de Deus."
W. W. da Matta e Silva

"A doutrina da Umbanda um sistema religioso inspirado nas leis divinas. Sua
interpretao feita pelos Guias Espirituais que a transmitem por via das comunicaes
medinicas. A lgica, a justia e a razo so as bases dos conceitos emitidos pelas Entidades em
torno de tudo o que nos rodeia na vida terrena. A doutrina umbandista uma via de reformao
humana, de espiritualizao autntica para transformar em realidade o almejado sonho de
fraternidade entre os homens. No falsa assero, pois notrio o resultado obtido com a
doutrina ininterruptamente feita pelos espritos missionrios que se apresentam como Pretos
Velhos ou Caboclos".
Joo de Freitas

"No cobrar, no matar, usar o branco, evangelizar e utilizar as foras da natureza eis
a Umbanda".
Moab Caldas

"Os conceitos emitidos atravs da mediunidade de Zlio de Moraes determinaram uma

linha de trabalho que ser, mais hoje, mais amanh, aquela que definir os rumos verdadeiros da
Umbanda".
Floriano Manoel da Fonseca
 "Estamos vivendo uma religio para o futuro e no para o momento presente; o contedo
doutrinrio e a orientao filosfica devem ser estudados e apreciados de modo seguro e preciso,
porque o proselitismo o meio visado para propagar as idias e estas devem estar desenvolvidas,
permitindo o raciocnio em funo da poca cientfica em que vivemos. Umbanda o ponto de
convergncia ritual na fuso de raas e crenas, como processo evolutivo num sentido de
espiritualizao. o resultado da evoluo do polissincretismo religioso existente no Brasil, no
qual influram motivaes diversas, inclusive de ordem social, originando um novo culto de feio
brasileira, num aspecto de sntese para o futuro. Estratificadas as bases reais e concretas,
caminhando para uma definio ritual e litrgica, ser, como qualquer religio, sublime em seus
postulados, edificante em seus princpios, respeitvel em seus propsitos, reconfortante para os
sofredores, compreensiva com os pecadores e justa em suas leis".
Cavalcanti Bandeira

"A Umbanda, esteira de luz a iluminar os filhos de Deus nos caminhos da trevas, chama
a si todas as doutrinas evolucionistas que proclamam o Amor Universal, a imortalidade da alma
e a vida futura, consagrando-se como verdadeira religio de carter nacional".
J. Alves de Oliveira

"Se a nossa misso Umbanda, nosso dever primordial cultu-la com absoluta
convico, respeitando seus princpios, estudando seus fundamentos a fim de compreender os seus
fins. Respeitemos as outras crenas, mas deixemo-las a cargo daqueles que a praticam. No certo
misturar crenas e rituais.
Estudemos a Umbanda, pura, simples e bela, para que possamos pratic-la
conscientemente, elevando-a ao nvel que merece. Umbanda religio e cincia admirvel, que
apaixona quem a ela se dedica".
Atila Nunes

"Religio de razes antiqssimas, cujas as origens remontam a eras anteriores ao

Cristianismo, sua liturgia encontra-se a cada passo do Velho e do Novo Testamento, nos templos
do Egito e da ndia e na prpria Igreja Catlica. Por mais remota que seja uma religio, nela
encontraremos os vestgios da Umbanda, ou seja, sob outro ponto de vista, de cada uma delas a
Umbanda dos nossos dias colheu uma contribuio para consolidar a sua prpria liturgia.
Mas assim como a velha religio mosaica, qual pertenciam os homens que falavam
face face com o prprio Deus, teve de ser expurgada por Jesus de todo rito impuro, a Umbanda
deixou para trs a seita que os cientistas classificavam de animismo fetichista e, libertada dos
rituais complexos, pesados e, por vezes, contrrios s normas de bondade, caridade e perdo,
passou a ser o caminho mais simples e acessvel para o homem se aproximar do Criador".
Jos Alvares Pessoa

2 POR QUE DEVEMOS ESTUDAR A UMBANDA?

Estamos aqui no para apresentar uma nova filosofia sobre a UMBANDA, mas sim um
modelo, uma tese, baseada em muita pesquisa e estudos em livros, sites, listas de email,
conversas com dirigentes de terreiros, na prpria vivncia do dia-a-dia dos trabalhos e nas
palavras dos Orixs e dos grandes mensageiros da nossa Umbanda.
Sabemos que cada terreiro de Umbanda tem seus fundamentos, sua direo, sua
liderana, seus princpios, sua histria e suas particularidades tanto quanto nos rituais de culto
quanto nas doutrinas professadas. Sabemos tambm que no existe uma doutrina nica da
Umbanda, mas podemos afirmar que ela tem suas razes fundamentadas nos cultos de nao,
indgena, esprita e cristo, abrindo assim um leque de diversidades onde se justificam todas
essas diferenas. Ento, devemos comear por respeitar essas diferenas, pois para
entendermos essas particularidades se faz necessrio um estudo detalhado das origens de cada
casa.
Hoje com o avano das tecnologias e das cincias, o homem mudou muito seus
conceitos em relao ao mundo onde vive, sobre si mesmo e o sobrenatural. Podemos ao
simples toque de uma tecla, acessar vrios materiais divulgados nos diversos meios de mdias,
onde vemos cada vez mais exposto as particularidades de cada terreiro. A facilidade a esse
contedo muita das vezes faz com que um terreiro acabe, mesmo que subjetivamente,
influenciando um ao outro, havendo assim uma troca de experincias e de conhecimentos, o que
de certo modo vem sendo muito importante para o crescimento da Umbanda.
Esse dilogo atravs da mdia vem se fundamentando cada vez mais, tornando-se
raros os grupos que se fecham no procurando estudar e aprender com essas diversidades.
Acreditamos que atravs desse dilogo e de um debate aberto, se possa chegar a um consenso
quanto a Doutrina da Umbanda e o respeito mtuo entre seus praticantes.
Os dirigentes de terreiros, que ainda no o fazem, deveriam comear a dar a devida
importncia tambm aos estudos doutrinrios, para que o novo adepto tenha uma base slida e
bem desenvolvida, assim ele prprio poder discernir quanto o que "certo" e o dito errado.
Sem esse estudo, o adepto ficar sem fundamentos, sem bases, o que alimentar ainda mais a
ignorncia e discrdia entre os umbandistas.
 Em muitos terreiros ainda no existe um estudo terico e fundamentado da religio. O
que impera, infelizmente, que este estudo desnecessrio e que devemos apenas seguir as
orientaes recebidas dentro do terreiro, essas que em sua maioria so somente prticas, onde
o adepto aprende atravs da vivncia e da observao no dia-a-dia de seus trabalhos na casa,
ou conversando e tirando suas dvidas com os outros filhos do terreiro.
No se permite tambm, de forma alguma, que um mdium visite outro terreiro,
justificado muita das vezes, pelo dirigente, pelas demandas que enfrentaro. Assim vemos
muitos terreiros ainda fechados a preceitos antigos. Deixamos claro aqui que at concordamos
em parte com essa proibio, quando pela falta de preparo do mdium e/ou por ele ainda est
em fase de desenvolvimento.
Por isso se faz necessrio o estudo aprofundado da Doutrina Umbandista, no como
imposio, mas como um dilogo aberto. O adepto deve sim seguir as orientaes da casa, seus
fundamentos, mas nada impede que ele como forma de estudo pesquise todas as correntes,
suas literaturas e rituais, essa pesquisa deve ser vista como forma de enriquecimento do saber,
o que certamente servir para agregar valores aos fundamentos do mdium e da prpria casa.
Vemos, na maioria das vezes, a Umbanda sendo abordada em debates por dois
aspectos: Razo e Emoo.
Quando abordada pela Emoo utilizam-se a f e a afinidade de pensamentos, se
fechando assim outras abordagens e explicaes tanto para os fenmenos quanto aos rituais.
Por outro lado quando ela abordada pela Razo se utilizam somente do conceito lgico para
buscar essas explicaes.
As duas formas so necessrias, mas se levadas ao extremo podem acarretar grandes
problemas. Por exemplo: quando agimos somente com a Emoo agimos de forma cega e
no
admitimos ser contrariados, nos fechando a um fundamento e isto suficiente. O grande
perigo
neste tipo de abordagem a proliferao do fanatismo religioso, onde pela ignorncia podemos
ser levados ao erro, e s fazemos isso ou aquilo quando o dirigente ou o mentor da casa disser
para fazer. Em pratica, isso nos leva ao ostracismo, a obtusao4 e a nos tornarmos marionetes
ou meros fantoches.
Mas tambm pode ser muito perigoso agirmos somente com a Razo, levando em
considerao somente a lgica, o pensamento cientfico e a pesquisa aprofundada na busca de
uma explicao dos assuntos, se essa abordagem for levada ao extremo, nos tornar
materialistas e pretensos donos da verdade.
 preciso ento, procurar um ponto de equilbrio entre ambas, Razo e Emoo,
sempre buscando, com bom senso, as explicaes e fundamentos com a cabea aberta ao
dilogo e ao novo. A Doutrina da Umbanda deve ser baseada nesse equilbrio, facilitando o
conhecimento dos temas abordados e solidificando a cada dia seus fundamentos.
No devemos estudar a Umbanda sem levar em considerao todas as suas razes,
nos limitando somente a prtica da incorporao medinica, muito menos perder tempo
discutindo os rituais utilizados por este ou aquele terreiro, devemos deixar esta questo para
outro estagio e nos aprofundarmos nas suas origens para assim construirmos convices slidas
baseadas na verdade, no amor e na caridade, pois s assim veremos os rituais se modificando
por si prprios.

1- Ostracismo: Do Latim Ostracismu. 1. Esquecimento. 2. Pena de Expatriaro ou Exlio por 10 anos, concedida aos atenienses

condenados pro crimes polticos.

2- Obtusao / Obtuso: Do Latim Obtusu. Aquilo que no ntido, claro ou expressivo; Confuso; Rude; Estpido.

A PREPARAO DE UM MDIUM NA UMBANDA

Claudio Zeus.

Mediunidade dote comum a todos encarnados, alguns em maior ou menor graus.

A mediunidade, ou sensibilidade medinica, a capacidade do ente encarnado se comunicar com outros
seres j libertos da matria, ou mesmo com outros seres encarnados em outros locais (telepatia), at
mesmo com o Reino Elemental, entidades que se apresentam como extra ou intra-terrestres.
O tipo mais cultivado de mediunidade o de incorporao, porm h inmeras outras potencialidades de
captar e emitir pensamentos, orientaes espirituais, por exemplo: clarividncia, clariaudincia, que
inclusive envolvem menos gasto energtico do que a incorporao. Porm, seja qual for o tipo de
mediunidade, para ser bem utilizada, o mdium deve contar com seus protetores, ou guias verdadeiros,
sempre tendo em mente a Honestidade e Respeito, para no se tornar presa fcil do Baixo Astral.

O que leva uma pessoa a procurar a Umbanda?

Levar em conta que:

- Espiritismo: Esprito (alma) ismo (crena), a doutrina fundamentada na existncia de comunicaes,
por intermdio da mediunidade, entre vivos e mortos (encarnados e desencarnados). No apenas o
Kardecismo.
- Umbanda: Religio baseada nos ensinamentos de Cristo, criada e arquitetada para combater o mau uso
das foras negativas, a magia negra, e com bases slidas na Caridade, esclarecer e instruir os homens,
e para isso cultua e trabalha utilizando todos os recursos oferecidos pelas energias magnticas das foras
da natureza, personificadas e representadas atravs dos Orixs, seus mdiuns utilizam roupas brancas,
como uniformes, colares em alguns casos, banhos energticos, e todo um instrumental para canalizar
essas energias psquicas em seus trabalhos.

Ento, o que leva uma pessoa a procurar a Umbanda, so algumas situaes, entre outras, algumas
relatadas abaixo:
1- Esto com problemas de sade (ou tm algum conhecido nessa situao) e, no procuraram ainda
um mdico seja por que motivo for ou j o fizeram at insistentemente sem lograrem xito em suas
tentativas;
2- Esto com dificuldades na vida amorosa, financeira ou familiar, provocadas por perturbaes
inexplicveis;
3- So curiosos e querem ver de perto esses "milagres" que dizem acontecer no Espiritismo;
4- Esto passando por problemas que j detectaram como de fundo espiritual e precisam de orientao;
5- Sentiram-se atrados sem que nem bem soubessem o motivo (caso bem mais raro).

Em qualquer caso, h a real necessidade de entrosamento com o culto, necessidade de orientao para
a possvel soluo de seus problemas, sendo que os responsveis pelo Templo devero estar cientes
das responsabilidades que h em serem orientadores das pessoas que ali procuram.
Portanto, sejam quais forem os motivos que levaram o ser a procurar a Tenda, Templo, Terreiro, devem
estar cientes que devero treinar, isso mesmo, treinar sua mediunidade.

E a primeira lio a ser aprendida a da LEALDADE e HONESTIDADE. Lealdade a seus protetores,

guias, honestidade consigo mesmo, no trabalho com a espiritualidade e todos os seres que naquela casa
entrarem.

As entidades que acompanham o mdium, em desenvolvimento ou j desenvolvido, no so gnios da

lmpada, pois o trabalho a ser desenvolvido est diretamente ligado evoluo espiritual delas e do
prprio mdium. As entidades no so deuses ou santos, pois muitos ainda esto apegados ao mundo
material, possuem corpo astral mais denso. S isso j indica que podem ser menos evoludos do que o
prprio mdium, porm depende dele para sua evoluo. Deve-se respeitar todas as entidades, mas no
se deve obedecer cegamente. Salvo os casos onde a entidade j deu provas suficientes de que capaz
de orientar adequadamente seus filhos. Ento, a lio primeira, alm da lealdade e honestidade, a
REFORMA NTIMA, para no carem na lama, no afundarem em problemas de ordem espiritual ou
material.

Um dirigente preparado, tem condies de identificar logo de comeo o acompanhamento espiritual

daquele mdium, e tambm da assistncia, aqueles que buscam tratamentos (preparar o ambiente, quais
tipos de trabalhos, quem atender primeiro, ou deixar por ltimo preservando os mdiuns, etc).
Ento, o dirigente saber, em relao ao mdium que procura desenvolvimento em uma tenda
umbandista, quais as entidades que podem ser realmente orientadoras e quais devem ser orientadas.
Evitando, inclusive, que mdiuns em desenvolvimento deem suas cabeas a Exus e Bombogiras, que,
em via de regra, so entidades menos evoludas (tanto quanto os mdiuns). O princpio do
desenvolvimento medinico atingir, em vida, um grau mais elevado para as esferas superiores, resgatar
seus carmas e misses, evoluir na senda espiritual, realizar a reforma ntima.

Na verdade, um mdium iniciante, s deve dar passagem para Exus, aps ter obtido contatos realmente
positivos com seus reais protetores e guias. Os trabalhos de Exu e Bombogira so muito positivos quando
orientados por espritos superiores.

Os Exus e Bombogiras pertencem ao reino da Quimbanda, porm muitos vem Umbanda trabalhar
segundo a orientao de espritos superiores, visando sua prpria evoluo, tornando-se futuramente,
quem sabe, um Caboclo, Preto-Velho ou Criana. Essas entidades vem Umbanda como auxiliar das
verdadeiras entidades deste culto: Pretos Velhos (principalmente) e Caboclos.

Quando um mdium, ou possvel mdium, procura uma casa Umbandista, para se orientar em relao
sua mediunidade, em l chegando percebe que sua sensibilidade despontou ou est mais aflorada,
necessrio que continue a frequentar as giras de desenvolvimento.

Um parnteses sobre Giras:

Gira de Umbanda: o significado sesso umbandista, onde h cnticos, danas (ou no), rezas e passes.
Dentro das Giras de Umbanda tem as giras internas, que so fechadas para os que esto se iniciando na
religio e desenvolvendo sua mediunidade, e as giras externas, que so abertas ao pblico, destinadas
promoo de curas, atendimento aos mais diferentes problemas.

Gira de desenvolvimento medinico (fechada): visa desenvolver no s o contato com as outras esferas,
mas desenvolver e aprimorar as capacidades internas do mdium, melhorando seu relacionamento com
o semelhante e o mundo que o cerca. no desenvolvimento que o mdium entende que mediunidade
no brincadeira, pois pode interferir na sua vida positiva ou negativamente, pois h deveres e obrigaes
a serem cumpridos perante a espiritualidade e comunidade.

Portanto, o desenvolvimento com responsabilidade e orientao adequadas promovem o crescimento e

entendimento perante o mundo espiritual. Lembrando da questo afinidade, preciso sempre o
esclarecimento de que semelhante atrai semelhante. A responsabilidade de mdium e dirigente, alm
do corpo medinico que se torna uma famlia.

No caso de um mdium iniciante, antes de trabalhar com Exus e Bombogiras, preciso que:

- Esteja em PLENO contato com as entidades responsveis pelo seu desenvolvimento: normalmente
Caboclos ou Pretos Velhos.
- Que o dirigente da casa que o mdium frequenta tenha a certeza de incorporaes positivas com essas
entidades (que no use a incorporao como pretexto para falar ou fazer qualquer coisa que no teria
coragem em estado normal).
- Tenha conhecimento que os trabalhos com Exus e Bombogiras devem ser, antecipadamente, orientados
pelos seus protetores e guias.

Alm dsso, os mdiuns iniciantes, e mesmo os preparados, devem lembrar que fora da proteo da
corrente do terreiro (egrgora), no deve ser realizado para sua prpria segurana. No raro encontrar
mdiuns que do consulta em suas casas, desmancham trabalho fora do terreiro. A no ser o
verdadeiramente preparado, podem perceber se qualquer pergunta for feita ao mdium, ele no saber
responder, dir que quem deve saber de tudo a entidade.

Por tudo que vimos, realmente importante que um mdium iniciante receba informaes precisas que,
se aprendidas, o livraro de ciladas do baixo astral.

A verdadeira Umbanda foi criada na Terra para elevar a conscincia dos encarnados para mundos alm
desse mundo material ao qual estamos presos temporariamente. So compromissos assumidos consigo
mesmo e com as entidades mais e menos evoludas que se propuseram a acompanha-los no caminho
da senda evolutiva. Os que vem hoje em busca de orientao, podem ser os que amanh levaro esses
conhecimentos a outros.

12 DESENVOLVIMENTO MEDINICO
Aprendemos que todos so de certa forma mdiuns, mas tambm que nem todos
sentem ou demonstram sua mediunidade; e h outros at que a encaram como caso de doenas
psicticas.
Ento, voc se acha um maluco por sentir, ou ver ou at mesmo conversar com
pessoas ou outras entidades que s voc percebe? Seriam essas pessoas que no tm essa
percepo, mais normais que voc?
Digamos ento que voc chegasse em uma cidade que s existam pessoas totalmente
cegas e que nunca tivessem tido contato com o restante do mundo. Chegando l, percebendo
isso, voc resolve falar a algum deles sobre a maravilha que so as cores das flores, das rvores
e do cu. O que deveria pensar esse ser que nunca as viu ou ver? Que voc maluco, certo?
Deu pra entender agora? Ser que por no se ver, pode-se afirmar que algo no
acontece, que o mesmo no exista? E as ondas AM ou as ondas FM provenientes de estaes
de rdio? E as de VHF e UHF que nos trazem at as imagens da televiso? Ah, mas a a gente
v o efeito delas quando ligamos certos aparelhos, aqui no caso o rdio e televiso. Ento,
mesmo no as vendo fica provado que elas existam, certo?
Imagina voce, que at bem pouco tempo atrs, quem dissesse que seria possvel a transmisso
e recepo a longas distncias de ondas sonoras era considerado maluco. E quando o rdio apareceu os
malucos deixaram de s-lo, se curaram e foram chamados Cientistas.
A mediunidade, que cada ser humano traz consigo, faz na realidade com que ele seja um
transmissor e receptor de outros tipos de ondas energticas que no s as sonoras ou as eltricas e, dessa
forma, cada ser humano com maior ou menor capacidade de receber ou enviar essas ondas, pode perceber
mais ou menos do que acontece em Planos Vibratrios menos densos que o nosso.
Alis, os rdios e televises tambm sofrem essa restrio. Veja por exemplo que nem todos
esto preparados para receberem ondas curtas, no caso do rdio ou UHF no caso das
televises, necessitando de aparelhagem ou circuitos adicionais para que o consigam.
Vamos esquecer nosso corpo fsico por uns instantes, e encar-lo como um receptor e
transmissor de certos tipos de ondas que os aparelhos j fabricados, a no ser a
fotografia Kirlian1, ainda no conseguiram captar, o que talvez as faa daqui a algum tempo
mais, quem sabe?
Se voc conseguir ver ou imaginar que, alm ser um ser pensante, que seu corpo um
aparelho que sofre as influncias das mais diversas formas de ondas energticascomo
a luz, calor, ondas magnticas, de televiso, de rdio e muitas outras, inclusive estasque os aparelhos
comuns no conseguem perceber, ento estar comeando a entender.Se entender tambm que esse corpo
fsico que est usando agora, nessa encarnao, como uma vestimenta para seu verdadeiro EU
espiritual, ento estar entendendo ainda mais o que vamos tentar explicar.
Agora veja bem, sabemos que em nosso corpo existem vrios Chakras2 e que na
cabea fica o Chakra Coronrio que funciona como se fosse uma ANTENA, certo? S que essa
antena, a despeito do que possam afirmar, serve tanto para recepo como para transmisso de
ondas em uma faixa de freqncia no percebida ainda pelos aparelhos eletrnicos.
Ento comecemos por a a anlise do seu corpo ou APARELHO MEDINICO, como
algumas entidades o chamam. Olhe para seu corpo, de frente, e imagine, se no puder ver, uma coroa
de energia que se expande do centro da cabea para cima e para os lados, para frente e para trs. Essa
energia que se irradia tem como base uma faixa vibratria, digamos que vibre bem entre 1.000 e 1.500
ciclos por segundo, ou 1000hz a 1500hz, ou 1khz a 1,5kHz no esquea que uma situao
hipottica pois no existem aparelhos para medir a vibrao padro de um Chakra nesse
caso, entidades e/ou energias que vibrem ou atuem dentro desse padro estaro afinadas com esse Chakra
e, num caso de incorporao, por exemplo, quase no afetaro o seu sistema nervoso.
 Se no entanto, se aproximarem de voc, entidades que vibrem a menos de 1000
ciclos, faixa vibratria mais baixa que a sua, ou a mais que 1500 ciclos, padro vibratrio mais
alto que o seu, tentarem entrar em contato mental com voc, ou tero que elevar seu padro
vibratrio, no primeiro caso, ou diminu-lo, no segundo caso, para que possam atuar dentro de
sua faixa vibratria.
Sabemos que no Astral h espritos mais evoludos que voc e menos tambm, e que
em decorrncia disto, estaremos sempre recebendo influncias energticas maiores e menores,
como esse Chakra de nossa hiptese, que s consegue variar seu padro entre 1000 e 1500
Hertz, ou ciclos por segundo. Em estado normal ele no perceber nem entidades que atuem a
menos nem a mais, para isso ter que passar por treinamentos a fim de poder expandir sua
FAIXA VIBRATRIA, freqncias entre a menor e a maior com as quais poder interagir, e com
isso passar a alcanar, de acordo com os objetivos propostos, maiores e menores freqncias.
E qual seria o objetivo dessa expanso da Faixa Vibratria?
A expanso para baixo no comum. S serviria para que o mdium comeasse a
receber bem, as influncias dos mais baixos astrais, mas a expanso para cima serviria para que
alcanasse a freqncia de energias e de entidades menos densas e mais evoludas, por
conseguinte, que, como se sabe, so do mais alto Padro Vibratrio.
Essas diferenas entre as freqncias em que vibram as entidades espirituais e a do
encarnado em questo se explicam tambm, de certo modo, aos desconfortos que se sentem s
vezes quando h uma aproximao de certas entidades, mesmo no havendo incorporao. A
simples presena de certas entidades de padro vibratrio muito diferente do dele, causa como
que um choque vibratrio, fazendo com que seu sistema nervoso sofra de alguma forma e
produza sensaes bastante desagradveis.
Mas no s a aproximao de entidades de baixo padro vibratrio, consideradas
inferiores, que pode causar esses danos no. Tambm a presena de medalhes espirituais o
faz, porque no se trata de influncia de baixa ou alta freqncia ou de entidades mais ou menos
evoludas, mas do fato do encarnado em questo no estar preparado para ampliar ou baixar
seu prprio padro e com isso evitar o CHOQUE DE VIBRAO, este sim o causador de todo
mal estar.
O que estamos afirmando aqui que, embora as entidades espirituais sejam seres que
conosco se comunicam, elas o fazem sempre atravs da sintonia das freqncias com que o
mdium est acostumado, ou seja, para que haja uma boa comunicao, uma boa vidncia ou
uma boa clariaudincia por exemplo, ser preciso que o mdium saiba ou possa ter sintonizadas
as suas antenas, seus Chakras, para as freqncias em que vivem ou vibrem essas entidades,
caso contrrio, voc vai ficar dizendo que elas no existem, entendeu?
 to grande o universo de energias que no podemos ver, ouvir e mesmo sentir; esse
nmero to maior que ficaria pasmo em saber o quanto somos restritos em relao s
diversidades de energias que nos circundam, isso em nosso estado normal, hoje em dia uma
grande parte delas j so relativamente conhecidas pela Fsica.
A sensibilidade que promove o contato com energias e seres que vibram em
freqncias baixas e mais altas o que chamamos de percepo extra-sensorial (PES), esta a
qual todos aqueles que tiveram sua mediunidade aflorada, seja por que meios tenham sido, so
portadores.
Assim como temos percepes em vrios nveis, podemos dizer que temos
mediunidade em vrios nveis tambm. E mais ainda, que essa percepo desde que tenha
aflorado, pode ser trabalhada para que se sintonize com Planos Vibracionais cada vez mais
elevados, de onde se podem tirar realmente ensinamentos mais e mais profundos em relao
nossa situao neste planeta e os meios de alcanarmos melhores os objetivos em nosso rumo
EVOLUO.
Quando voc age como um mdium passivo, apenas deixando que as entidades o
dominem e faam seus trabalhos atravs de seu corpo fsico e de sua mente, estar funcionando
apenas como cavalo de guia, no que isso seja um demrito para voc ou para qualquer um
mas, agindo sempre assim, estar se acostumando a funcionar apenas dentro de uma faixa
vibratria especfica s entidades que com voc trabalham ou que usam seu corpo para tal. A
menos que voc tenha entre essas entidades, uma maisevoluda, que trabalhe o seu aparelho
medinico (Chakras) visando melhorar mais e mais sua percepo e sensibilidade para outros
Planos, voc nunca vai perceber esses outros planos e as entidades que existem nele, que no
so percebidos nem pelas entidades de menor vibrao.
Mas agora vamos dizer que voc, entre as entidades que trabalham naturalmente,
tenha esse desenvolvedor e que ele pertena mesmo a planos mais evoludos de existncia e
que trabalhe, ainda sem que voc perceba, nessa sua mediunidade a fim de poder coloc-lo
futuramente, em contato com VERDADEIROS GUIAS e MENTORES espirituais, parabns voc
um mdium de sorte. Mas, mesmo assim, o que custa voc lhe dar uma mozinha e se
esforar um pouco por voc mesmo? Se voc percebeu o que mostramos at aqui e quer
melhorar mesmo seus dons medinicos, ento comece pelo que faz ainda dentro do Terreiro.
Primeiro ponto a ser observado: Ao chegar no Terreiro para um dia de trabalho, isso
depois da preparao que deve ter sido feita antes, com banhos e etc., evite aquelas conversas
sobre assuntos do dia a dia, seus problemas, suas amarguras, ou mesmo as amarguras dos
outros. Busque desde a sua chegada entrar em contato com as energias que ali existem e que
foram criadas por todos que ali freqentam.
 Para tal, prefira o silncio aos papos desnecessrios, a introspeco, observao de
seus prprios processos mentais, ao invs de ficar observando o comportamento alheio, mesmo
que de irmos de corrente seus. Cabe ao Dirigente verificar se esto ou no em acordo com o
que pretende o Terreiro e seus Mentores Espirituais. Nesse estado de introspeco, de
preferncia de olhos fechados, o que ajuda bastante, tente ir sentindo, no o que ocorre a seu
lado fisicamente, mas no ar; a seu lado; espiritualmente.
Relaxe o mais que puder e tente com isso, abrir ou expandir sua Aura em volta de todo
o seu corpo, para que a sensibilidade para outros planos seja facilitada. Voc pode, durante esse
processo, j ir tentando contato com suas entidades protetoras e guias, ainda que sem
incorporaes, atravs de oraes por exemplo, apenas para que elas se acheguem a voc e
estejam to prximas quanto possvel durante todo o tempo de Gira.
Faa isso e, talvez no consiga na primeira ou segunda vez, mas chegar a um ponto
em que sentir a presena deles quase que fisicamente, se bem que alguns prefiram se fazer
notar transmitindo-lhe mentalmente, ou seu Ponto Cantado ou alguma coisa mais que os
identifiquem. S voc quem vai, na medida em que isso for sendo treinado, sentindo mais e
mais. E veja bem: isso deve ser praticado antes mesmo de se iniciar a gira.
Saber usar a agrgora, energia padro do Terreiro, com a finalidade de melhorar seus
dons coisa que poucos fazem, acontece que essa agrgora, sendo forte, facilita esse
intercmbio entre voc e o Mundo Astral que circunda seu Terreiro atravs dos vnculos que
essa agrgora tem com todas as entidades que ali trabalham.
No podemos aqui expressar em quanto tempo cada um vai sentir e/ou ver melhor o
que ocorre do outro lado ou mesmo dar melhores incorporaes porque isso vai depender de
cada um e de seu prprio esforo nesse sentido, mas que essa simples mudana de
comportamento antes das sees pode melhorar acentuadamente todos os seus processos
medinicos, disso voc pode ter certeza!
Comeando a Seo, mantenha-se o mais possvel, em estado de relaxamento mental,
tentando mentalizar o que cada Ponto Cantado diz. Os Pontos Cantados tm, como objetivo
primeiro o de desviar a ateno dos mdiuns dos problemas que o envolvem no dia a dia e
concentrar suas mentes nos rituais que vo se proceder. As letras dos Pontos Cantados, de uma
forma geral, nos induzem a imagens de seres,situaes e locais que fortalecem nossas crenas
e nos do a certeza de estarmos bem assistidos por nossos amigos e mensageiros, mas isso
em se tratando de Pontos Cantados mesmo, com fundamentos.
Agora vamos expor as vantagens desse trabalho mental voltando sempre sua mente
para o que est ou deveria estar acontecendo no Astral, dentro do Terreiro:
 1- Sua mente estar sempre ocupada com pensamentos e mentalizaes positivas,
evitando se deixar levar pelo cotidiano ou mesmo por pensamentos e fixaes negativas;
2- Sua mente estar criando condies que propiciem a criao de energias de teor
positivo que fatalmente agiro sobre ela, seu corpo fsico e seu estado psquico;
3- Pelo efeito das duas vantagens anteriores, sua Aura estar sendo relaxada, mais
expandida, o que o far mais propenso, pela sensibilidade nesse caso, tanto a incorporaes
menos traumticas, menos sacolejadas, como mais seguras, ocorrendo o mesmo no caso de
vidncia e clariaudincia;
4- Como sua mente vai estar voltada para criaes de imagens de teor positivo,
mesmo com o relaxamento de sua Aura as entidades de menor evoluo tero dificuldade ou
mesmo ficaro impossibilitadas de nela penetrarem, o que por si s, j ser um filtro contra o
Baixo Astral;
5- Sua mente estar sendo trabalhada em cada sesso, por voc mesmo, ainda que
no perceba de imediato, para focalizar planos e energias de cada vez mais alto teor vibratrio,
o que equivale a dizer que estar ampliando seu Padro Vibratrio e, nesse caso, sintonizando-
o pouco a pouco com Energias e Entidades pertencentes a nveis superiores de Evoluo.

claro que essa sintonia com os nveis superiores no se dar da noite para o dia ,
como se costuma dizer, levar mais tempo ou menos tempo, de acordo com seu prprio esforo.
Mas nunca tarde para se comear at porque, s vezes, mesmo sem o sabermos, j estamos
na metade do caminho, ou mais.
A mediunidade de incorporao, talvez seja a forma mais passiva de contato com
entidades e energias do Plano Astral porque, nessa tcnica, para que a incorporao seja a
melhor possvel, o mdium deve basicamente focalizar sua mente na falange ou entidade que
pretende que incorpore e relaxe o mximo possvel. Todo o restante feito pela entidade que
chega e vai tomando os pontos a serem comandados: respirao, pernas, braos, mente, voz e
outros. Por ser uma forma de contato passiva, o mdium tem que confiar em si mesmo e na
entidade que se aproxima lhe entregando de corpo e mente.
Com o passar do tempo e o melhoramento da sensibilidade medinica, no s o
desenvolvedor mas todas as entidades que com voc vierem a trabalhar, ao se achegarem
emitiro sinais particulares para que voc os possa identificar. Por exemplo: algumas entidades
chegam cantando seus Pontos ao seu ouvido. J outras alm do Ponto Cantado ou mesmo sem
ele, se utilizam de sensaes especficas no corpo material do mdium e, dessa forma, alguns
lhes assobiam no ouvido ou nos ouvidos, outros lhes dobram um certo dedo da mo, outros lhe
do uma pontada em uma outra regio do corpo, enfim, se utilizam de sinais que para eles e o
mdium se tornam caractersticos de suas presenas. O mdium reconhecendo esses sinais
caractersticos, e neles confiando, passa a criar em si condies que propiciem entidade uma
boa incorporao, relaxando e voltando sua ateno totalmente para aquela que se achega.
Voc deve saber que mdiuns, principalmente os de mediunidade krmica, costumam
ter sua volta um grupamento de espritos e/ou elementais com os quais j se comprometeu a
trabalhar, antes mesmo do reencarne. Acontece que nesses casos, quando o mdium, ou est
atrasado no cumprimento de seu Karma ou mesmo por ansiedade dessas prprias entidades,
ao chegar no Terreiro, quase que invadido por uma ou mais de uma entidade que quer logo
garantir seu lugar.
Pode parecer brincadeira mas no ! Pode acontecer uma situao dessas, e h vezes
em que mais de uma entidade tenta entrar na faixa vibratria disponvel desse mdium ao
mesmo tempo. Como nem ele nem essas entidades tm ainda treinamento para faz-lo, acabam
por provocarem esse choque de vibraes com violentos choques na matria, sacolejos e
mesmo os tombos que acontecem, mesmo que voc no acredite, de ambos os lados (mdium
e entidades).
Nesse caso, as entidades praticamente se trombam na nsia de assumirem um lugar
ou se definirem como presentes. Pela inexperincia dessas entidades em flexibilizarem seus
padres vibratrios ou a densidade de seus Corpos Astrais, acabam as duas, criando o choque
de Auras que alm de afetar o mdium acaba por afet-las da mesma forma.
Em casos como esse, cabe ao Dirigente do Terreiro ou ao Chefe Espiritual, a
doutrinao dessas entidades no intuito de ensin-las que no pode ser dessa forma. Claro que
mdiuns que sofrem esse problema tm que ser melhor assistidos pelo seu Dirigente at que a
demanda do outro lado se resolva e todos possam chegar em paz.
O problema maior, na maioria dos terreiros, s vezes, est na forma do
desenvolvimento das faculdades medinicas, pois constantemente vemos vrios dirigentes de
terreiros induzirem pessoas portadoras de determinados desequilbrios a desenvolverem sua
mediunidade. Esse conselho muito utilizado por aqueles que no tm um conhecimento
estruturado sobre o assunto.
Nesses casos, a prudncia aconselha que se faa um tratamento espiritual, com
afirmao em valores morais slidos, afim de o companheiro em questo, possa se fortalecer
espiritualmente, pois sua mediunidade guarda a caracterstica de ser atormentada, se
encontrando muitas das vezes, obsedado por espritos que, em alguns casos, querem se vingar
de um passado onde tiveram experincias em comum. Sendo assim, no se deve desenvolver
algo que esteja enfermo, preciso reequilibrar suas energias, para depois assumir o
compromisso na rea medinica, se que este realmente exista.
 Outro problema o costume de alguns dirigentes de terreiro, fazerem uma espcie de
preparao com seus filhos, raspando-lhes a cabea ou firmando seu Santo ou seu Orix
regente. Esse costume se reporta mais aos cultos africanos e no propriamente dito a Umbanda.
Mas mesmo sabendo disso alguns companheiros, que guardam em seus trabalhos razes nesses
cultos, continuam, algumas vezes, com alguns costumes.
Ns umbandistas devemos reconhecer que a verdadeira preparao para um bom
desenvolvimento medinico, a elevao da nossa vida moral, esse sim um dos valores
indispensveis em qualquer caminho que um filho de Deus se encontre, e que sempre baseados
nas Leis da Caridade e do Amor, possamos seguir firmes nos objetivos elevados propostos pelos
mentores espirituais da Umbanda.
A Umbanda cr que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de
guias ou entidades espirituais superiores. Para tanto, deve se preparar atravs do estudo,
desenvolvendo a sua mediunidade, sempre prezando a elevao moral e espiritual, da
aprendizagem conceitual e prtica da Umbanda, sempre respeitando os guias e Orixs; ter
assiduidade e compromisso com sua casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente
e esprito, e saber que a Umbanda uma prtica que deve ser vivenciada no dia-a-dia, e no
apenas no terreiro.
Uma das regras bsicas da umbanda que a mediunidade no deve ser vista ou
vivenciada vaidosamente como um dom ou poder maior concedido ao mdium, mas sim como
um compromisso e uma oportunidade que lhe foi dada para resgate krmico e expiao de faltas
pregressas antes mesmo da pessoa reencarnar. Por isso no deve ser encarada como um fardo
ou como uma forma de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para praticar o
bem e a caridade.
Existe mdiuns que acabam distorcendo o verdadeiro papel que lhes foi dado e se
envaidecem, agindo de forma leviana em suas vidas. O mdium deve tangir sua vida como sendo
um mensageiro de Deus, dos Orixs e Guias. Ter um comportamento moral e profissional dgnos,
ser honesto e ntegro em suas atitudes, pois do contrrio acabar atraindo foras negativas,
obsessores ou espritos revoltados que vagam pelo mundo espiritual atrs de encarnados
desequilibrados e que estejam na mesma faixa vibracional que eles.
Por isso, desenvolver a mediunidade um processo que deve ser encarado de forma
sria e regido atravs de um profundo estudo da religio seguido por conceitos morais e ticos.
Ser orientado e iniciado por uma casa que pratica o bem essencial. As pessoas que so
mdiuns e tem o trabalho medinico como misso, devem levar sempre isso muito a srio, ter
muito amor e dar valor ao que fazem, tendo sempre boa vontade nos trabalhos de seu terreiro e
na vida diria.
 Mediunidade coisa sria e participar de uma corrente medinica, mais ainda, preciso
que entendam seus deveres e obrigaes e faa cada um a sua parte, e que sejamos consientes
de que nem todos somos mdiuns de incorporao, e no porque no estamos trabalhando
incorporados que no devemos ser atentos aos deveres que nos competem.
O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados
aos seus Orixs e Guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar
sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual
ou material.
Bem, acreditamos que voc agora j tenha uma idia mais clara do que e como
funciona a mediunidade, e passa tambm ver como importante que voc faa a sua parte,
buscando a cada dia, a cada seo, a cada aprendizado melhorar sua ligao vibracional com o
mundo astral.

1- Fotografia Kirlian "Kirliangrafia" ou, num termo mais moderno, bioeletrografia, o mtodo de fotografia descoberto

pelo padre Landell de Moura em 1904. Sob a designao de "O Perianto", ele descrevia minuciosamente os efeitos eletro-

luminescentes do que muitos acreditam ser a aura humana. Ele no pde seguir adiante em sua pesquisa, parando-a em 1912,

por questes doutrinrias da Igreja Catlica, j que a tcnica poderia revelar o que ele chamava de perianto, termo

semelhante ao perisprito, usado pelos espritas.

1- Chakras so, segundo a filosofia ioga, canais dentro do corpo humano (nadis) por onde circula a energia vital (prana)

que nutre rgos e sistemas. Existem vrias rotas diferentes e independentes por onde circulam esta energia. Os chakras

so os pontos onde essas rotas energticas esto mais prximos da superfcie do corpo. Na Doutrina Esprita os chakras

so chamados de Centro de Fora.

Dvidas do mdium iniciante quanto aos atendimentos

Como acontece o desenvolvimento medinico?

No existe uma frmula especfica, varia de terreiro para terreiro (*). Em geral, os mdiuns iniciantes
devem conhecer e se afinar com o terreiro, at comear a participar das sesses de desenvolvimento. A
partir da, os protetores, ou guias do mdium vo se aproximando gradativamente, o que provoca uma
srie de sensaes no corpo e na mente do mdium. As primeiras manifestaes costumam ser
irregulares, com espasmos e algumas at violentas. Com o passar do tempo, essa ligao com os
protetores vai se fortalecendo, e sua manifestao torna-se mais natural e fluda, at o ponto de estar
preparado para o trabalho na Umbanda. Durante esse desenvolvimento, o mdium vai aparando arestas
tanto na sua mediunidade, quanto no seu ntimo, sua moral.

Porque ocorrem reaes violentas no processo de incorporao?

H vrias causas, porm a mais comum a falta de preparo do mdium. No incio, a entidade desprende
energia demais para alcanar o corpo astral do mdium, que por sua vez ainda no est preparado para
isso. muita energia, pode ficar estagnada, por medo, receio, por no saber diferenciar um protetor de
uma entidade do baixo astral. Quando h um relaxamento, promovido por confiana e segurana, seja
nos trabalhos, no dirigente, ou no seu conhecimento/desenvolvimento, essa energia comea a fluir.
O mdium que no concluiu seu desenvolvimento pode atender pessoas?
Poder no pode, mas acontece. Tem consulentes que saem mais confusos do que entraram. O ideal
que o mdium tenha preparo para trabalhar incorporado para atendimento.

Como saber se sou eu ou a entidade que est falando?

Uma das dvidas mais comuns aos mdiuns iniciantes. A interferncia de mdiuns no contexto da
incorporao muito comum no incio, somente com a prtica, o mdium diminui sua ansiedade e d
espao para que a/as entidade/s se manifeste/m com liberdade e clareza. O mdium precisa de entrega
absoluta, ignorar o julgamento alheio e recorrer sempre aos dirigentes do templo para ajustes. Contudo
h indicadores de interferncia dos mdiuns, seja na comunicao, seja na movimentao do corpo. O
mdium est comumente travado, restringindo a ao da entidade quando:

- a entidade incorporada no fala nada, mal se move, nem sai do lugar.

- o mdium tropea, se desequilibra ou cai com frequncia no processo de aproximao,
- o mdium inicia o processo de incorporao, mas ele se rompe no meio do caminho.

Por outro lado, so indicadores de animismo:

- a entidade grita muito, fala alta ou se movimenta exageradamente,

- excesso de tiques nervosos, sotaques ou aes incompreensveis
- o que a entidade diz no corresponde com a realidade ocorrida
- quando o esprito manifesta opinies que so, em verdade, do mdium.
Este ltimo caso sempre difcil de analisar, porm, a palavra de um esprito de luz possui um tipo de
sabedoria claramente identificada em seu discurso, que dificilmente vista no discurso do encarnado.
Guardam sempre imparcialidade, humildade, no tem julgamento de carter, etc.

Porque samos de uma sesso/gira, ou sesso de desenvolvimento medinico, esgotados?

H inmeras causas. Os mdiuns realmente despendem muita energia na tentativa de estabelecer boa
conexo. Carncia na preparao do mdium, ou da corrente, falta de banho de ervas adequado (antes
ou depois da gira), perda de energia para entidades mal intencionadas.
H outra causa comum, sem ser necessariamente um problema. Em dado momento do desenvolvimento,
a entidade chefe de cabea do mdium assume a frente dos trabalhos e passa a recolher sua energia
para que seja distribuda entre todos os espritos que fazem parte da sua corrente de trabalho. Com estas
energias, forma-se um tipo de chave de proteo. Somente aqueles espritos que possuem esta chave
tem acesso ao campo astral daquele mdium, tornando-o resistente ao de espritos desordeiros ou
sofredores. Todos passam por isso, embora poucos percebam.

Banhos durante o desenvolvimento medinico?

Os banhos servem para harmonizao e sintonizao do corpo astral do mdium com suas entidades.
Ao tomar os banhos, o mdium desenvolve previamente um tipo de energia receptiva ao esprito que ir
se aproximar. A sintonia e a incorporao nestes casos ocorre muito facilmente. Nos casos de banhos
aps as sesses medinicas, normalmente so para equilbrio das energias, do corpo astral do mdium,
seja porque um mdium iniciante, seja porque o trabalho foi pesado, para retirar miasmas, energias
deletrias que poderiam ficar impregnadas, ou mesmo que no tenha despendido tanta energia, ou
apenas para causar a sensao de bem estar ao corpo fsico, mental e espiritual do mdium aps uma
sesso de atendimento ou desenvolvimento.

Posso pedir s entidades que trabalham comigo que no usem fumo ou bebida? E para que
servem esses instrumentos?

A questo bem mal compreendida, pois as entidades de Umbanda no fumam. O fumo (tabaco)
considerado uma Erva de Poder, usada h milnios pelos povos indgenas, considerado sagrado com
larga utilizao em seus trabalhos de Cura, Pajelana e Xamanismo.
Tudo que sagrado traz o Divino e as virtudes para nossas vidas; sempre que profanamos algo sagrado
atramos a dor e o vcio. Assim, o mesmo tabaco que cura em seu aspecto sagrado tambm vicia e
traz a dor quando utilizado de forma profana. Industrializado no formato de cigarro, o fumo traz alm da
nicotina mais outros 4.250 agentes txicos, prejudiciais sade, sendo causadores de vrias doenas,
entre elas o cncer. Resultado do uso profano
Algo muito parecido acontece com o lcool que como Bebida de Poder atrai foras e poderes das
divindades, tambm utilizado para curas. Dentro do conceito elemental, o fumo o vegetal que traz o
elemento terra e gua, quando utilizado no fumo e defumao traz elemento ar e fogo. Resumindo, o
fumo uma defumao direcionada, que traz alm do vegetal, os quatro elementos bsicos (terra,
gua, ar e fogo) para trabalhos de magia prtica. O sopro por si s traz efeitos teraputicos e espirituais
muito valorosos e eficazes nos trabalhos de cura e limpeza, que somado ao poder das ervas
potencializado muitas vezes em resultados largamente vistos durante os trabalhos de Umbanda.
O lcool do elemento gua, provindo de um vegetal (a cana), que se sustenta na terra, altamente
voltil no ar e considerado o Fogo lquido, de fcil combusto. Tanto o Fumo quanto o lcool so
utilizados para desagregar energia negativa, queimar larvas e miasmas astrais, e no caso do lcool
para desinfetar e limpar no externo e no interno, j que pode ser ingerido. Logo, as entidades de Umbanda
no tm vcio e nem apego a estes elementos, no bebem (no devem beber) alm de alguns poucos
goles e nem tragam a fumaa que manipulada apenas. Alguns Guias chegam a cuspir em recipientes
adequados, a famosa caixinha, que fica ao seu lado para neste ato evitar ao mximo a ingesto da
nicotina e de outros elementos que no interessam para o trabalho e muito do que vm pela qumica
industrial.
O Astral tm nos ensinado muitos recursos para evitarmos o uso de cigarros industrializados no Templo.
No reino vegetal, temos ervas de vrias propriedades, que quando combinadas e ativadas (queimadas)
tornam-se grandes condutores energticos, descarregadores, energizadores e equilibradores. Ento,
seguem algumas receitinhas: Faam charutos para caboclos com as seguintes ervas piladas: slvia,
alfazema e calndula, pode ser enrolada na palha, o Caboclo aceita esta receita que muito boa e
funciona tanto quanto um charuto bom e natural, sem a qumica.
Para Preto Velho faa o fumo de cachimbo com slvia, alecrim, folha de caf e urucum. Para Exu troque
o cigarro comum por charutos ou cigarrilhas. Para Pombagira troque o cigarro por cigarrilha. Temos a
opo para Exu, de pilar slvia, cravo vermelho seco e levante e, para Pombagira, podemos usar slvia,
hibisco e rosa vermelha. Cabe a ns facilitarmos o trabalho das entidades.
Erroneamente, algumas pessoas acreditam que Exu tem que beber garrafas de marafo (lcool,
guardente, pinga), assim como Baianos e outras Linhas, pensam que Marinheiro enche a cara e vm
embriagado, quando sua embriagus a energia e a vibrao do mar que ele traz. Os Guias manipulam
estas bebidas onde temos para elas o nome de curiador (a bebida correta para cada linha de trabalhos),
sendo assim:
. Caboclos bebem cerveja ou gua de cco;
. Preto-velho bebe caf e em alguns casos j presenciamos utilizarem vinho;
. Crianas bebem guaran e suco de frutas, mas tambm presenciamos algumas que tomam outros tipos
de refrigerante;
. Baianos bebem gua de cco ou batida de coco;
. Boiadeiros bebem cerveja escura;
. Marinheiros bebem rum e alguns bebem cerveja clara;
. Exu bebe a marafo (pinga). Alguns bebem whisky ou vinho (embora no seja comum j vimos alguns
que bebem cerveja);
. Pombagira bebe champagne ou sidra.
imprescindvel o marafo no trabalho de Exu, mas no para beber em demasia. A bebida usada
para manipulao magstica, colocada no Ponto, na tronqueira, lavam os instrumentos, etc. No caso
de Exu, sua vibrao mais densa, por isso, pode-se antes da incorporao, passar um pouco de pinga
nas mos, ps, testa e nuca, assim o mdium sentir sua vibrao baixar, facilitando a conexo da
incorporao.
Se numa determinada situao preciso derrubar mais a vibrao orgnica onde possivelmente a
entidade toma um golinho de marafo. Dependendo do trabalho, pode ser preciso ingerir mais, com a
inteno de manipular e canalizar esta energia, nada alm disso. Uma outra funo da bebida, muito
usado pelas Linhas da Direita us-los como o contraste, usado pela medicina tradicional. Quando
algum problema de ordem fsica est ocorrendo, eles magnetizam a bebida, tal como, vinho, gua de
cco, gua pura, batida, etc., e pedem para o consulente ingerir uma pequena quantidade, a eles
conseguem visualizar outras coisas no organismo ( como um check-up mais apurado).
Mas, ateno: se tiver Preto Velho virando garrafas de vinho, Baianos matando litros de batida, ento
algo est fora da doutrina e da educao medinica.
Umbanda Luz, e onde no houver bom senso e tica, no tem Umbanda!
Uma das coisas que mais preocupam os mdiuns, principalmente os iniciantes, so as
incorporaes.

O esprito entra no nosso corpo, fica ao lado, como saber se uma entidade que pertence minha
egrgora de trabalho, como saber se no um kiumba? Essas e outras perguntas rondam,
principalmente, os pensamentos dos mdiuns iniciantes.

O ato de incorporar no simples, o esprito no entra em ns, como entramos em um nibus. Na

verdade, a incorporao plena (entender quem , o que , o que quer dizer, etc), leva tempo e precisa de
outros processos anteriores. Um desses processos a irradiao.
A irradiao um perodo de tempo, que varia de mdium para mdium, onde as entidades que iro
trabalhar com ele, irradiam suas vibraes sobre o mdium, preparando seus corpos sutis para
posteriores incorporaes.
Nessa etapa, o mdium pode captar a vibrao da entidade e ter contato fludico com o corpo astral da
mesma. Isso d ao mdium a impressao, intuio, de como a entidade, como ela sente, o que deseja
comunicar, nessa fase o mdium pode captar muitas ideias vindas das entidades, mas pode tambm
confundir muito com os prprios pensamentos. Podem acontecer reaes corporais como suores,
tremores, mos frias e molhadas, calor, falta de noo de tempo e espao, viso embaada, dormncia,
taquicardia, fraqueza nas pernas, tonteira, torpor e dores em determinadas reas do corpo, as reaes
variam de mdiuns para mdiuns. E muitas vezes, podem significar a desobstruo de chakras, reparos
de buracos na aura, preparao de reas responsveis por estabelecer futuras incorporaes.

O que pode atrapalhar, atrasar e dificultar as incorporaes das entidades e suas irradiaes sobre os
mdiuns com os quais iro trabalhar?
A ansiedade, o medo, angstia e falta ou excesso de esclarecimento, tudo isso pode fazer com que o
mdium no se permita, inconscientemente s vezes, de receber de forma plena essas irradiaes e as
bloqueia. Com o tempo, a entidade consegue preparar seu pupilo para estabelecer uma conexo
satisfatria para a incorporao.

O que fazer para melhorar e captar bem as irradiaes e a transio para as incorporaes das
entidades que iro lhe auxiliar?

Quando o mdium sentir as primeiras aes da entidade, aconselha-se que tente esvaziar a mente de
pensamentos, perguntas, dvidas e medos. Deve se concentrar em deixar o corpo leve, sem tenses.
Pode-se ter vises nessa fase, que podem ser imagens lanadas ao mdium pela prpria entidade.
Quanto mais relaxado e livre de pensamentos o mdium estiver, melhor ir sentir a interao com a
entidade. Ao mdium iniciante, sempre chegado o momento onde difcil distinguir o que so suas
ideias, as aes da entidade, ou suas prprias reaes. Quase sempre comparamos com o processo de
meditao, esvaziar, limpar a mente, deixar os pensamentos entrarem e sarem do mesmo jeito que
entraram.

Quando acontece uma incorporao?

A incorporao se estabelece quando o mdium perde, parcial ou totalmente, a fora sob seu corpo e
este passa a ser dirigido por uma fora estranha a ele. No comeo assim. O mdium no comanda seu
corpo, e se tentar caminhar, agir normalmente, no ir conseguir. incoerente o que muitos textos
passam, que a conscincia ou inconscincia, esto atreladas ao domnio do corpo fsico. A dinmica das
manifestaes medinicas na Umbanda diferente do Kardecismo. Alguns escritores alegam que o
mdium somente perde o controle do seu corpo quando ficam inconscientes, mas na prtica no isso
que ocorre. O mdium pode perder o domnio do seu corpo, mas estar perfeitamente consciente, vendo
e ouvindo tudo. O que ocorre uma perda de noo tempo-espao, alm da sensibilidade corporal que
se altera, fica mais resistente ao calor ou frio, suas necessidades fisiolgicas ficam alteradas, pode passar
horas sem ir ao banheiro, sentir fome ou cansao. Por isso a importncia dos resguardos, alimentao e
vcios, para ter um aparelho equilibrado ao trabalho das entidades.

Como melhorar o processo de sintonizao, irradiao, contato e incorporao com as Entidades?

Primeiro ponto a ser observado: Ao chegar no Terreiro para um dia de trabalho, isso depois da preparao
que deve ter sido feita antes, com banhos e etc., evite aquelas conversas sobre assuntos do dia a dia,
seus problemas, suas amarguras, ou mesmo as amarguras dos outros. Busque desde a sua chegada
entrar em contato com as energias que ali existem e que foram criadas por todos que ali freqentam.
Para tal, prefira o silncio aos papos desnecessrios, a introspeco, observao de seus prprios
processos mentais, ao invs de ficar observando o comportamento alheio, mesmo que de irmos de
corrente seus. Cabe ao Dirigente verificar se esto ou no em acordo com o que pretende o Terreiro e
seus Mentores Espirituais. Nesse estado de introspeco, de preferncia de olhos fechados, o que ajuda
bastante, tente ir sentindo, no o que ocorre a seu lado fisicamente, mas no ar; a seu lado;
espiritualmente.
Relaxe o mais que puder e tente com isso, abrir ou expandir sua Aura em volta de todo o seu corpo, para
que a sensibilidade para outros planos seja facilitada. Voc pode, durante esse processo, j ir tentando
contato com suas entidades protetoras e guias, ainda que sem incorporaes, atravs de oraes por
exemplo, apenas para que elas se acheguem a voc e estejam to prximas quanto possvel durante
todo o tempo de Gira.
Faa isso e, talvez no consiga na primeira ou segunda vez, mas chegar a um ponto em que sentir a
presena deles quase que fisicamente, se bem que alguns prefiram se fazer notar transmitindo-lhe
mentalmente, ou seu Ponto Cantado ou alguma coisa mais que os identifiquem. S voc quem vai, na
medida em que isso for sendo treinado, sentindo mais e mais. E veja bem: isso deve ser praticado antes
mesmo de se iniciar a gira.
Saber usar a agrgora, energia padro do Terreiro, com a finalidade de melhorar seus dons coisa que
poucos fazem, acontece que essa agrgora, sendo forte, facilita esse intercmbio entre voc e o Mundo
Astral que circunda seu Terreiro atravs dos vnculos que essa agrgora tem com todas as entidades que
ali trabalham.
No podemos aqui expressar em quanto tempo cada um vai sentir e/ou ver melhor o que ocorre do outro
lado ou mesmo dar melhores incorporaes porque isso vai depender de cada um e de seu prprio
esforo nesse sentido, mas que essa simples mudana de comportamento antes das sees pode
melhorar acentuadamente todos os seus processos medinicos, disso voc pode ter certeza!
Comeando a Seo, mantenha-se o mais possvel, em estado de relaxamento mental, tentando
mentalizar o que cada Ponto Cantado diz. Os Pontos Cantados tm, como objetivo primeiro o de desviar
a ateno dos mdiuns dos problemas que o envolvem no dia a dia e concentrar suas mentes nos rituais
que vo se proceder. As letras dos Pontos Cantados, de uma forma geral, nos induzem a imagens de
seres,situaes e locais que fortalecem nossas crenas e nos do a certeza de estarmos bem assistidos
por nossos amigos e mensageiros, mas isso em se tratando de Pontos Cantados mesmo, com
fundamentos.
Agora vamos expor as vantagens desse trabalho mental voltando sempre sua mente para o que est ou
deveria estar acontecendo no Astral, dentro do Terreiro:

1- Sua mente estar sempre ocupada com pensamentos e mentalizaes positivas,

evitando se deixar levar pelo cotidiano ou mesmo por pensamentos e fixaes negativas;
2- Sua mente estar criando condies que propiciem a criao de energias de teor positivo
que fatalmente agiro sobre ela, seu corpo fsico e seu estado psquico;
3- Pelo efeito das duas vantagens anteriores, sua Aura estar sendo relaxada, mais
expandida, o que o far mais propenso, pela sensibilidade nesse caso, tanto a incorporaes menos
traumticas, menos sacolejadas, como mais seguras, ocorrendo o mesmo no caso de vidncia e
clariaudincia;
4- Como sua mente vai estar voltada para criaes de imagens de teor positivo, mesmo com
o relaxamento de sua Aura as entidades de menor evoluo tero dificuldade ou mesmo ficaro
impossibilitadas de nela penetrarem, o que por si s, j ser um filtro contra o Baixo Astral;
5- Sua mente estar sendo trabalhada em cada sesso, por voc mesmo, ainda que no
perceba de imediato, para focalizar planos e energias de cada vez mais alto teor vibratrio, o que equivale
a dizer que estar ampliando seu Padro Vibratrio e, nesse caso, sintonizando-o pouco a pouco com
Energias e Entidades pertencentes a nveis superiores de Evoluo.

claro que essa sintonia com os nveis superiores no se dar da noite para o dia , como se costuma
dizer, levar mais tempo ou menos tempo, de acordo com seu prprio esforo. Mas nunca tarde para
se comear at porque, s vezes, mesmo sem o sabermos, j estamos na metade do caminho, ou mais.
A mediunidade de incorporao, talvez seja a forma mais passiva de contato com entidades e energias
do Plano Astral porque, nessa tcnica, para que a incorporao seja a melhor possvel, o mdium deve
basicamente focalizar sua mente na falange ou entidade que pretende que incorpore e relaxe o mximo
possvel. Todo o restante feito pela entidade que chega e vai tomando os pontos a serem comandados:
respirao, pernas, braos, mente, voz e outros. Por ser uma forma de contato passiva, o mdium tem
que confiar em si mesmo e na entidade que se aproxima lhe entregando de corpo e mente.
Com o passar do tempo e o melhoramento da sensibilidade medinica, no s o desenvolvedor mas
todas as entidades que com voc vierem a trabalhar, ao se achegarem emitiro sinais particulares para
que voc os possa identificar. Por exemplo: algumas entidades chegam cantando seus Pontos ao seu
ouvido. J outras alm do Ponto Cantado ou mesmo sem ele, se utilizam de sensaes especficas no
corpo material do mdium e, dessa forma, alguns lhes assobiam no ouvido ou nos ouvidos, outros lhes
dobram um certo dedo da mo, outros lhe do uma pontada em uma outra regio do corpo, enfim, se
utilizam de sinais que para eles e o mdium se tornam caractersticos de suas presenas. O mdium
reconhecendo esses sinais caractersticos, e neles confiando, passa a criar em si condies que
propiciem entidade uma boa incorporao, relaxando e voltando sua ateno totalmente para aquela
que se achega.
Voc deve saber que mdiuns, principalmente os de mediunidade krmica, costumam ter sua volta um
grupamento de espritos e/ou elementais com os quais j se comprometeu a trabalhar, antes mesmo do
reencarne. Acontece que nesses casos, quando o mdium, ou est atrasado no cumprimento de seu
Karma ou mesmo por ansiedade dessas prprias entidades, ao chegar no Terreiro, quase que invadido
por uma ou mais de uma entidade que quer logo garantir seu lugar.
Pode parecer brincadeira mas no ! Pode acontecer uma situao dessas, e h vezes em que mais de
uma entidade tenta entrar na faixa vibratria disponvel desse mdium ao mesmo tempo. Como nem ele
nem essas entidades tm ainda treinamento para faz-lo, acabam por provocarem esse choque de
vibraes com violentos choques na matria, sacolejos e mesmo os tombos que acontecem, mesmo que
voc no acredite, de ambos os lados (mdium e entidades).
Nesse caso, as entidades praticamente se trombam na nsia de assumirem um lugar ou se definirem
como presentes. Pela inexperincia dessas entidades em flexibilizarem seus padres vibratrios ou a
densidade de seus Corpos Astrais, acabam as duas, criando o choque de Auras que alm de afetar o
mdium acaba por afet-las da mesma forma.
Em casos como esse, cabe ao Dirigente do Terreiro ou ao Chefe Espiritual, a doutrinao dessas
entidades no intuito de ensin-las que no pode ser dessa forma. Claro que mdiuns que sofrem esse
problema tm que ser melhor assistidos pelo seu Dirigente at que a demanda do outro lado se resolva
e todos possam chegar em paz.
O problema maior, na maioria dos terreiros, s vezes, est na forma do desenvolvimento das faculdades
medinicas, pois constantemente vemos vrios dirigentes de terreiros induzirem pessoas portadoras de
determinados desequilbrios a desenvolverem sua mediunidade. Esse conselho muito utilizado por
aqueles que no tm um conhecimento estruturado sobre o assunto.
Nesses casos, a prudncia aconselha que se faa um tratamento espiritual, com afirmao em valores
morais slidos, afim de o companheiro em questo, possa se fortalecer espiritualmente, pois sua
mediunidade guarda a caracterstica de ser atormentada, se encontrando muitas das vezes, obsedado
por espritos que, em alguns casos, querem se vingar de um passado onde tiveram experincias em
comum. Sendo assim, no se deve desenvolver algo que esteja enfermo, preciso reequilibrar suas
energias, para depois assumir o compromisso na rea medinica, se que este realmente exista.
Outro problema o costume de alguns dirigentes de terreiro, fazerem uma espcie de preparao com
seus filhos, raspando-lhes a cabea ou firmando seu Santo ou seu Orix regente. Esse costume se
reporta mais aos cultos africanos e no propriamente dito a Umbanda. Mas mesmo sabendo disso alguns
companheiros, que guardam em seus trabalhos razes nesses cultos, continuam, algumas vezes, com
alguns costumes.
Ns umbandistas devemos reconhecer que a verdadeira preparao para um bom desenvolvimento
medinico, a elevao da nossa vida moral, esse sim um dos valores indispensveis em qualquer
caminho que um filho de Deus se encontre, e que sempre baseados nas Leis da Caridade e do Amor,
possamos seguir firmes nos objetivos elevados propostos pelos mentores espirituais da Umbanda.
A Umbanda cr que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades
espirituais superiores. Para tanto, deve se preparar atravs do estudo, desenvolvendo a sua mediunidade,
sempre prezando a elevao moral e espiritual, da aprendizagem conceitual e prtica da Umbanda,
sempre respeitando os guias e Orixs; ter assiduidade e compromisso com sua casa, ter caridade em
seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a Umbanda uma prtica que deve ser
vivenciada no dia-a-dia, e no apenas no terreiro.
Uma das regras bsicas da umbanda que a mediunidade no deve ser vista ou vivenciada
vaidosamente como um dom ou poder maior concedido ao mdium, mas sim como um compromisso e
uma oportunidade que lhe foi dada para resgate krmico e expiao de faltas pregressas antes mesmo
da pessoa reencarnar. Por isso no deve ser encarada como um fardo ou como uma forma de ganhar
dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para praticar o bem e a caridade.
Existe mdiuns que acabam distorcendo o verdadeiro papel que lhes foi dado e se envaidecem, agindo
de forma leviana em suas vidas. O mdium deve tangir sua vida como sendo um mensageiro de Deus,
dos Orixs e Guias. Ter um comportamento moral e profissional dgnos, ser honesto e ntegro em suas
atitudes, pois do contrrio acabar atraindo foras negativas, obsessores ou espritos revoltados que
vagam pelo mundo espiritual atrs de encarnados desequilibrados e que estejam na mesma faixa
vibracional que eles.
Por isso, desenvolver a mediunidade um processo que deve ser encarado de forma sria e regido
atravs de um profundo estudo da religio seguido por conceitos morais e ticos. Ser orientado e iniciado
por uma casa que pratica o bem essencial. As pessoas que so mdiuns e tem o trabalho medinico
como misso, devem levar sempre isso muito a srio, ter muito amor e dar valor ao que fazem, tendo
sempre boa vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida diria.
Mediunidade coisa sria e participar de uma corrente medinica, mais ainda, preciso que entendam
seus deveres e obrigaes e faa cada um a sua parte, e que sejamos consientes de que nem todos
somos mdiuns de incorporao, e no porque no estamos trabalhando incorporados que no
devemos ser atentos aos deveres que nos competem.
O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus Orixs e
Guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe
espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material.
Bem, acreditamos que voc agora j tenha uma idia mais clara do que e como funciona a mediunidade,
e passa tambm ver como importante que voc faa a sua parte, buscando a cada dia, a cada seo,
a cada aprendizado melhorar sua ligao vibracional com o mundo astral.

Tipos de Mediunidade:
A mediunidade pode ser Natural ou de Prova
Mediunidade Natural a mediunidade decorrente da conquista de valores morais e evoluo
espiritual. (Exemplo: Chico Xavier). Nessa situao o mdium um missionrio em meio aos homens e
tem sempre como objetivo a pratica da caridade e a eliminao de seus defeitos.
Mediunidade de Prova ou Crmica aquela em que os homens sob a misericrdia Divina passam a
ter intercambio com os espritos guias e dessa forma, passam a ressarcir seus dbitos krmicos do
passado. Esse o tipo de mediunidade da esmagadora maioria dos mdiuns, sejam eles umbandistas,
kardecistas, seguidores do Candombl ou ainda, de qualquer outra religio, tendo em vista que o
fenmeno medinico existe em todas as religies ou civilizaes.

Ainda sobre os Tipos de Mediunidade, os kardecistas catalogaram perto de 60 tipos de mediunidade,

sendo as mais comuns a:
Psicografia, Vidncia, Auditiva, Intuitiva,
Sensitiva, de Cura, Efeitos fisicos, Incorporao.

Tipos de Mediunidade de Incorporao

Como sabemos a mediunidade de incorporao pode ser: Consciente; Semi-consciente e Inconsciente.

Consciente: Na mediunidade de incorporao consciente o Guia aproxima-se do mdium e faz ligaes

apenas junto ao crebro de seu mdium e a ele envia seus pensamentos. Nesta situao o Guia se valer
tambm de outros tipos de mediunidade que o mdium apresente como exemplo:

A mediunidade intuitiva,
A auditiva
E a sensitiva.

O Guia de um mdium consciente sempre ir utilizar todos os meios que tiver ao seu alcance para se
fazer compreendido e transmitido aos seus consulentes.
Neste caso o mdium permanecer consciente e notar todas as situaes que ocorram no ambiente dos
trabalhos e quando desenvolvido corretamente e ciente de seu papel como mdium, a atuao de seu
Guia aumentar gradativamente atravs da assiduidade do mdium nos trabalhos, situao em que o
mdium quanto mais assduo nos trabalhos, mais passa a perceber movimentos dos seus braos, pernas
e da boca sem o seu comando e nesse patamar caminha para semi-conscincia.

Por ser a mediunidade de incorporao consciente a mais comum, ela que mais confuso faz na mente
de um mdium no inicio de sua misso, o que o faz muitas vezes duvidar das comunicaes enviadas a
sua mente, onde imagina estar transmitindo com suas prprias palavras as comunicaes que lhe chegam
a mente o que no corresponde a realidade que vive o mdium consciente quando integrado a uma
corrente sria. O mdium consciente quando firme e convicto de sua misso medinica no d
importncia ao fator conscincia de sua mediunidade e segue com naturalidade na sua misso,
adaptando-se aos meios que seu Guia usa para se comunicar e se fazer compreendido.

Quanto mais dedicado a sua misso o mdium consciente, maiores sero as influencias de seus Guias,
que vo gradativamente se apresentando com maior fora, o que lgico, aumenta muito a f do mdium
em seus Guias. Mediunidade exige adestramento constante, quanto mais adestrado, menos propenso a
duvidas ficar qualquer mdium.

Na aproximao do Guia que tenta fazer as ligaes necessrias entre ele e o mdium, so comuns os
tremores do corpo e o aumento forte da respirao do mdium, esse fato ocorre devido ao deslocamento
sutil do duplo etreo do mdium. Abaixo, atuao da entidade sobre o mdium consciente:

Semi-Consciente: semi-consciente quando o Guia atua sobre o crebro e o duplo etreo do mdium
e movimenta os rgos da fala e os membros do mdium com maior facilidade e naturalidade, mas o
mdium poder ter ainda em grande parte a viso do que ocorre a sua volta e percebe em grande parte
o que ocorre no ambiente dos trabalhos.

Nesta situao, o mdium ao final da incorporao, ter vagas lembranas dos fatos e pessoas que com
o seu guia tiveram contato.

A manifestao do Guia ser forte e claramente sentida pelo mdium, porm, a lembrana dos fatos
desaparece rapidamente, podendo-se comparar a um sonho, rapidamente esquecido. Esse tipo de
mediunidade j menos comum, ou seja, a cada 100 mdiuns em incio de seu desenvolvimento, 15 ou
20 estaro desta forma classificados

Na aproximao do Guia que tenta fazer as ligaes necessrias entre ele e o mdium, tambm so
comuns os tremores do corpo e o aumento forte da respirao do mdium, esse fato ocorre pelo mesmo
motivo, o deslocamento sutil do duplo etreo do mdium. Abaixo atuao da entidade sobre o mdium
semi-consciente.
Inconsciente: mdium inconsciente quando o Guia atua de forma ampla sobre o esprito, o crebro e
o duplo etreo do mdium, ocasio em que o mdium adormece, mas permanece ao lado do seu corpo,
ligado fortemente por um cordo magntico, tambm conhecido como cordo prateado. (na imagem est
representado pela cor rosa).

Na aproximao do Guia que tenta fazer as ligaes necessrias entre ele e o mdium, so tambm
comuns os tremores do corpo e o aumento forte da respirao do mdium, esse fato tambm ocorre
devido ao deslocamento sutil do duplo etreo do mdium.

Neste caso, a posse do guia sobre o corpo do mdium total. Uma vez terminada a incorporao, o
mdium de nada recordar dos fatos ou pessoas que com os seus guias tiveram contato. Esse tipo de
mediunidade NO COMUM. Na mdia, a cada 100 mdiuns, em incio de seu desenvolvimento, de 1 a
3 mdiuns podero ser totalmente inconscientes.

Em qualquer situao as ligaes de um Guia ao corpo astral de seu mdium, so complexas e difceis
de explicar e exige do Guia, tambm grande aprendizado. Abaixo ilustrao da atuao da entidade
sobre o mdium inconsciente.
 Ilustrao do cordo prateado.

Nota do Pai de Santo

A inconscincia o patamar que os mdiuns de incorporao desejam alcanar, mas no meu entender
ela no a ideal. Digo isso porque determinados guias me deixam inconsciente, outros j deixam semi-
consciente, sendo essa a classificao que julgo a ideal. O mdium de incorporao tambm aprende
com as comunicaes de seus guias, se ele nunca pode ver nada, fica ele privado desse conhecimento,
portanto, no meu entender a semi-conscincia a melhor opo.
Nas incorporaes tambm contribuem para um bom resultado o estado emocional do mdium no dia
dos trabalhos, quanto mais desequilibrado estiver o mdium, menor ou mais fraca ser a atuao de seu
guia.

13 UMBANDA Mitos e Realidades

Texto extrado do Livro "Umbanda Mitos e Realidades" de Iass Aypor Pery.

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Podemos observar que as pessoas que procuram a Umbanda o fazem, em sua maioria,
para resolverem problemas de ordem material, exigindo um resultado imediato,e quando no
encontram creditam no Terreiro ou ao Dirigente e Mdiuns, quando no a prpria Umbanda, o
motivo do seu fracasso.
Por que isso acontece? Acreditamos que a culpa disso seja dos prprios umbandistas
que no esclarecem que a Umbanda uma religio digna e nobre como todas as outras, se
omitem ou so os primeiros a dar oferendas para obterem favores materiais das Entidades.
Por outro lado, sabemos que a Umbanda lida com vrios elementos e uma variedade
enorme de espritos, e tambm que ela tem a capacidade de penetrao nos mais variados
campos do Astral, conseqentemente, havendo merecimento e empenho, muito problemas
acabam realmente por ter uma soluo mais rpida, mas somente aos que merecem e o fazem
por merecer.
Qual o mistrio da Umbanda? Amor e Caridade, pura e simplesmente. A ritualstica
que cada terreiro de Umbanda segue, somente serve como um leque de possibilidades para os
diversos anseios de culto de cada um. Na verdade, quem procura um Terreiro de Umbanda
deveria apenas se preocupar se ela sria, se no cobra consultas e trabalhos e se tem como
objetivo principal a caridade e o Amor ao prximo. Essa a verdadeira Umbanda.
Sabendo que temos por obrigao sempre buscar o por que das coisas e no ficarmos
satisfeitos com repostas do tipo isso assim porque ou isso um mistrio da f, vamos aqui tentar
elucidar algumas dvidas que encontramos por parte da maioria dos freqentadores e alguns mdiuns
de Umbanda. Sero perguntas e respostas que escutamos freqentemente nos terreiros ou far deles.
No julguem a qualidade das perguntas, porque se pra voc a pergunta simples ou boba, para outro
poder no ser. As respostas sim so simples porque assim a Umbanda. Ento vamos l:

1. Pode uma pessoa praticar o mal sob influencia de espritos?

Sim pode, tanto quanto pode praticar o bem, tambm influenciada pelos espritos. Mas estejam certos de
que para que as influencias negativas ou positivas atuem em nossas vidas devemos estar sintonizados com tais
vibraes.

Portanto orai e vigiai. Voc tem seu livre arbtrio e o nico responsvel pelas companhias que atrair,
tanto carnais como espirituais, e que permitir atuar em sua vida.

2. Todos somos mdiuns?

Todos ns somos sensitivos, mas alguns em um grau mais elevado que o outro. Esses diferentes nveis de
sensibilidade podem ser compreendidos com diversas formas de mediunidade que est liga a misso que o individua
tem aqui na terra. Alguns so mdiuns de incorporao, outros intuitivos, videntes, audientes, de efeitos fsicos, de
pisocofonia e de psicografia, todos passveis de desenvolvimento de acordo com o livre arbtrio de cada um.

3. O Mdium quando est incorporado sabe tudo o que est acontecendo e o que a pessoa est falando
com a Entidade?

Normalmente sim. A grande maioria dos mdiuns consciente ou semiconsciente como falam, ou seja
sabem o que est acontecendo mas no tem ingerncia sobre as atitudes da entidade.

Normalmente logo aps a consulta o mdium ainda lembra de alguma coisa, que vem como flash, mas
logo depois vo esquecendo aos poucos. Somente mdiuns inconscientes que no sabem o que se passou durante
uma consulta, mas muito raro este tipo de mediunidade.
 Mas se a sua preocupao se voc pode conversar qualquer assunto com a entidade que o mdium no
vai contar pra ningum, isso a depender da ndole do mdium e da Casa que ele trabalhe, mas no se preocupe, pois
o princpio bsico de uma casa de Umbanda sria o sigilo em respeito s consultas e o respeito com os problemas
de cada um.

4. Se uma pessoa tem que trabalhar mediunicamente e se a mesma no entrar para um Centro ela
poder receber um guia ou entidades na rua, em casa, no trabalho ou em outro lugar?

No. Uma Entidade Guia ou Protetora de Luz no ir de forma alguma expor a pessoa ao ridculo ou a
situaes constrangedoras incorporando em lugares pblicos. O fato que se a pessoa mdium, e tem como misso
trabalhar mediunicamente e opta por no desenvolver sua mediunidade isso no faz com que ela deixe de ser mdium.
O que acontece que sua mediunidade ficar embrutecida e desamparada expondo a ao de espritos trevosos que
podero, esses sim, manifestarem em locais pblicos colocando a pessoa em situaes embaraosas e de risco.

A Umbanda ou outra religio qualquer serve para nosso crescimento moral e espiritual e como um elo de
religao com Deus, freqentar ou participar ativamente de uma deve ser uma opo particular de cada um e no
uma imposio.

Devemos saber que pelo fato de termos uma mediunidade mais aflorada nos torna ims, atraindo toda e
qualquer energia que estiver nos ambientes aos quais freqentarmos, o desenvolvimento dessa mediunidade, se faz
necessrio para aprendermos a lidar com essas energias e controlar as manifestaes e termos a oportunidade atravs
do trabalho medinico de resgatarmos nossos krmas e compromissos assumidos antes de reencarnarmos.

Negar e fugir disso no nos levar a nada, claro que existem outras formas de praticarmos a Caridade,
trabalhar mediunicamente deve ser uma opo e no uma imposio. Cada um com seu Krma, misso e vontade.

5. verdade que a pessoa que entra para trabalhar na Umbanda no pode mais sair, porque atrasa a
vida?

No, no verdade. Como tambm no verdade que a vida da pessoa em questo vai pra frente se ela
entrar para a Umbanda.

O que ocorre que ao entrar para a corrente de um terreiro de Umbanda a pessoa passa a dar vazo e a
desenvolver sua mediunidade, assume compromissos e responsabilidades, se tranqiliza e se harmoniza
vibracionalmente e evolutivamente, ou pelo menos deveria.

O atraso na vida da pessoa ocorre porque ela deixa de se equilibrar, evoluir e fazer caridade.
Conseqentemente ela deixa de ter tranqilidade para resolver at o mais simples dos problemas. Mas isso ocorre
porque a pessoa saiu do Terreiro, mas no deixou de ser mdium e continua recebendo influncia do Astral. E se ela
no continuar com suas responsabilidades em ter uma vida regrada, de conduta ilibata e no praticar a caridade de
alguma forma, receber maior influencia do Astral inferior, segundo a Lei das afinidades.

Que fique bem claro que no o ingresso da pessoa ou a sua permanncia na Umbanda, ou qualquer outra
religio, que far com que a vida da pessoa ande pra frente ou que todos os problemas dela se resolvero. Temos
que ter a conscincia de que a sua conduta moral, seu desejo de praticar a caridade, de ajudar ao prximo, de buscar
sua evoluo que ser determinante se ela vai melhorar ou no, uma questo de merecimento pessoal. A Umbanda
atravs de um Terreiro srio lhe dar a oportunidade, o conhecimento e o meio, cabe a pessoa abraar ou no.

6. , mas uma vez eu ouvi um mdium dizer que se ele abandonasse as entidades o castigariam? Isso
verdade?

No, a entidade no faria isso. Certamente era o mdium que em suas limitaes de conhecimento
entendia assim. Na verdade o que muito provavelmente aconteceria, se fosse em um Terreiro srio e com entidades
srias, a Entidade faria era aconselhar e alertar o mdium quanto ao perigo que ele estaria sujeito ao abandonar a
Umbanda ou seu compromisso medinico.

Entidade Protetora ou Guia, no bate ou castiga seu mdium, ela respeita a sua opo e o livre arbtrio
que lhe foi outorgado por Deus. Ele no tem ingerncia sobre isso.

Como dito anteriormente, o mdium ao se afastar do seu compromisso medinico ou do terreiro, no

deixa de ser mdium por isso, de acordo com o que faa da sua vida a partir da o que vai justificar sua nova
condio, se fizer coisas boas continuar recebendo boas influncias, mas se levar uma vida desregrada receber
influncias negativas ou ruins.

A Umbanda, to pouco seus guias e protetores, no tm funo de nos punir e sim de orientar e amparar.

7. O que um guia de frente?

a entidade que chefia a coroa do mdium, representante direto de seu Orix Regente. responsvel
em comandar todas as entidades e guias que trabalhem na coroa do mdium ela traz as orientaes e ordens diretas
do Orix Regente. So tambm conhecidas como mentores. Em alguns terreiros pode ser tambm um Preto-velho ou
um Caboclo.

8. Pode duas ou mais pessoas receber entidades com o mesmo nome?

Certamente que sim. Alis isso bastante comum de acontecer da mesma maneira que encontramos
pessoas com o mesmo nome.
 Podemos observar vrias entidades se identificando como: Caboclo Rompe Mato, por exemplo, isso no
quer dizer que a mesma entidade ou o mesmo esprito, e sim entidades que trabalham em um mesmo campo
vibracional.

Na verdade se paramos para pensar realmente, o nome o menos deve importar, mas sim o grau de
comprometimento com a caridade.

9. Como o desenvolvimento de um mdium Umbandista?

Embora esta questo seja bastante especfica e a resposta varie de terreiro para terreiro, como a maioria
das questes sobre ritualstica e fundamentos, vejamos alguns pontos que devem ser observados.

a) fundamental uma avaliao minuciosa do mdium com relao a Umbanda e suas prprias
aspiraes. de suma importncia que ele esteja certo de que isso que deseja para si e para sua vida, que entenda
que a Umbanda uma religio que o ajudar na sua evoluo atravs da Caridade e no para resolver seus
problemas.

b) A casa que ele escolher para realizar este empreendimento deve estar o mais prximo do que ele
acredite, entenda e queira para si. fundamental que seja uma casa sria e comprometida com a caridade, ou seja,
que seja realmente de Umbanda.

c) As diferentes ritualsticas da Umbanda servem exatamente para atender as diversas aspiraes. Por isso
antes de qualquer coisa ele deve freqentar a assistncia assiduamente, observar, envolver-se e estudar at ter certeza
que ali o seu lugar.

d) Cada casa tem um critrio para se fazer parte da corrente, procure saber qual . Ao entrar para a corrente
dever seguir rigorosamente as orientaes do Dirigente e da Entidade chefe ou das pessoas a sua ordem.

e) Entender que nos ser umbandista dos portes para dentro do terreiro, mas sim de corao, corpo e
alma. Dever dedicar-se, educar-se, doutrinar-se seguindo as orientaes recebidas, que sua conduta moral dever
ser constantemente vigiada.

f) Participar de todas as sees que esteja, abertas aos mdiuns novos, estudar e se dedicar com afinco,
buscando sempre melhorar seus pensamentos, desejos e vontades. Buscar constantemente a evoluo espiritual e
moral, para assim poder preparar o seu corpo e mente para ser um bom instrumento para as Entidades Protetoras e
Guias.

Buscar tudo isso ir facilitar a incorporao e o desenvolvimento de sua mediunidade, se entregue de

corpo e alma, sem medo. essencial lembrar que um momento de adaptao, onde tanto mdium quanto entidade
estaro se afinizando. No tenha pressa, o tempo que voc levar para incorporar, dar passes, dar consultas, s
depender de voc mesmo, de sua dedicao empenho e preparo seguindo as orientaes que lhe forem passadas.
 10. verdade que homens que trabalham com entidades femininas so Gays ou podem se tornar?

No, no verdade. O que determina a preferncia sexual de uma pessoa ela mesma e no a entidade,
alis ningum tem ingerncia sobre este assunto, isso um pensamento machista e preconceituoso, a Umbanda no
coaduna com pensamentos retrgrados. Ningum vira ou se torna homossexual, ou ela ou no , isso uma
caracterstica dela e deve ser respeitado O mdium um medianeiro, um aparelho para a espiritualidade trabalhar
pela expanso da caridade, assim sendo a entidade no interfere na personalidade do mdium, seno todos que
incorporarem Ogum sero guerreiros, e quem trabalha com todas as linhas sofre de personalidades mltiplas. Ento
se for assim mulheres tambm no podem trabalhar com entidades masculinas pois se tornaro lsbicas.

Temos que mudar esta mentalidade e acabar com o preconceito dentro dos Terreiros. A Umbanda tem
lgica e coerncia, o que deve realmente interessar no a preferncia sexual do indivduo, mas o quanto de caridade
e amor a pessoa tem para fazer e dar, o quo dedicado a espiritualidade ela o , e o quo envolvido com o astral
superior ela esteja.

11. Como funciona a hierarquia dentro de um terreiro de Umbanda?

Dentro de um terreiro de Umbanda deve existir organizao e disciplina. E para manter essa organizao
e disciplina deve existir tambm um sistema hierrquico. Alguns Terreiros dividem-se em parte administrativa e
espiritual.

A parte administrativa funciona como uma associao normal, com Presidente, Tesoureiro, Secretrios e
outros cargos que possam vir a serem teis na composio de seu estatuto. J a parte espiritual comum ser dividida
da seguinte forma:

a) Babalorix e Ialorix: So os Dirigentes do terreiro, o Sacerdote (Babalorix) ou a Sacerdotisa

(Ialorix). o Responsvel espiritual por tudo que acontece nas grias, antes, durante e depois. So tambm chamados
de pais e mes-de-santo. Eles tm a funo de cuidar e zelar espiritualmente do Terreiro e dos mdiuns, orientar e
dirigir os trabalhos abertos e fechados ao pblico. So os responsveis em fazer cumprir as diretrizes estabelecidas
pelo astral superior.

b) Pai Pequeno e Me Pequena: So as segundas pessoas na hierarquia de um terreiro. Tem como funo
auxiliar e substituir quando necessrio o Babalorix e a Ialorix. Outras funes especficas variam de terreiro para
terreiro.

c) Mdiuns de Trabalho: So os mdiuns que trabalham incorporados, cujas entidades j do consulta e

j passaram por todos os preceitos do terreiro, que tambm variam de Terreiro para Terreiro.

d) Mdiuns em Desenvolvimento: So Mdiuns que como o nome j diz, esto em desenvolvimento,

ainda no passaram por todos os preceitos da casa. Em alguns Terreiros ele podem dar passes, j incorporam uma ou
outra linha de trabalho, mas no so autorizados a dar consultas. Esto sendo preparados para tornarem mdiuns de
Trabalho. Ajudam no auxlio as entidades incorporadas.

e) Cambonos: So os responsveis para auxiliar as entidades, esclarecer a assistncia quanto as

obrigaes passadas, coordenar a entrada da assistncia nas consultas e passes.

f) Curimbeiro, Tabaqueiro ou Og: a pessoa responsvel pela puxada dos pontos cantados e bater ou
tocar o atabaque, quando utilizados pelo Terreiro. Sua funo a de ajudar na evocao das entidades e auxiliar a
manter a agrgora positiva da Casa durante as sees.

Deixemos bem claro que todas as funes so importantes dentro da organizao de um Terreiro e
nenhuma melhor ou pior que a outra, o respeito e a disciplina deve sempre ser elementos bsicos da convivncia
entre todos, deve-se tomar muito cuidado com a vaidade e a inveja, sentimentos que devem ser sempre repudiados
por todo e qualquer umbandista.

12. O que pode ou no dentro dos rituais praticados nos Terreiros serem considerados de Umbanda?

Podemos observar a enorme confuso que as pessoas fazem em relao ao que faz ou no parte dos rituais
da Umbanda e o que faz um terreiro serem considerados de Umbanda.

Em primeiro lugar a premissa bsica para que se determine que um terreiro seja UMBANDA a caridade
que se pratica no local. No podemos confundir fundamentos com elementos de rito ou culto. Em primeiro lugar
fundamental estabelecermos algumas premissas bsicas para o perfeito entendimento a respeito da diferenciao do
que seja fundamento de elemento de rito.

Fundamento: tudo que existe velado ou no, dentro do terreiro que fundamenta e direciona seus
trabalhos. Estabelece suas linhas de fora trabalhada e cultuada, assim como a misso da Casa. Ou seja, interfere e
determina o resultado final dos trabalhos realizados. estabelecido pelos Dirigentes espirituais. Exemplo: firmezas
ou pontos de fora estabelecidos no Gong.

Elemento de Rito: tudo que existe, velado ou no, presente ou no, que no interfere no resultado final
dos trabalhos e nem na misso da Casa. estabelecido pelo sacerdote.

Entendido isso vejamos ento o que determina realmente se um terreiro de Umbanda ou no?

a) Na umbanda o atabaque elemento de rito, ou seja, a presena ou no do atabaque NO interfere no

RESULTADO final do trabalho. A gira pode ficar, e fica mesmo, mais alegre, mais vibrante, mas o resultado final
o mesmo. As entidades incorporam e fazem seu trabalho da mesma maneira.
 b) As roupas (saias rodadas, etc.) so elemento de rito, o fato de serem brancas que fundamento, ou
seja, se as mulheres trabalham com baianas rodadas ou sem roda, ou de jalecos no interfere no resultado final do
trabalho. As roupas coloridas podem ser usadas em giras festivas. Vai da preferncia do sacerdote.

c) Sacrifcio de animal no fundamento e muito menos elemento de rito da umbanda, entretanto e tem
fundamento em outras religies.

Esses simples exemplos servem apenas para ilustrar, pois to fcil e simples saber ou detectar se um
terreiro de umbanda ou no. H caridade? No h cobrana por trabalhos, consultas ou passes? No h sacrifcio
de animais? Ento umbanda. Fcil, no? O resto, ou quase tudo, elemento de rito.

13. Qual a necessidade ou a importncia do uso de roupas brancas?

A Roupa Branca usada pelos mdiuns nos rituais de Umbanda, deve ser tratada de maneira especial e
usada exclusivamente para este fim.

Ela representa a pureza e a simplicidade, alm do branco ser uma cor que absorve a vibraes mas no as
retm.

14. Qual o objetivo dos banhos de ervas?

Tem ervas que so para descarrego, outras para energizao e outras com ambas as funes, outras
simplesmente preparatrias para algum tipo de trabalho.

Dependendo da necessidade o mdium ou o consulente, tomar seu banho de ervas objetivando sempre
uma boa harmonizao com as foras da natureza, para a consecuo dos objetivos propostos.

Os banhos de ervas necessitam de uma ritualstica preparatria e no devem ser tomados

indiscriminadamente, s devem ser tomados sob orientao da Entidade ou do Dirigente do Terreiro ou de pessoas a
sua ordem, pois sem o conhecimento especfico do problema e do objetivo a ser alcanado, o banho pode ter efeito
contrrio. Por exemplo se a pessoa tiver agitada demais no dever tomar banho de ervas Ogum ou Ians, pois poder
ficar mais agitada ainda.

15. Porque batemos a cabea no gong?

O bater a cabea um gestual que representa humildade e respeito, uma ato de oferecimento de seu
Ori (coroa), de reverencia e agradecimento Coroa Regente da Casa e de pedido de beno.

16. E os colares na Umbanda?

Os colares, os quais chamamos de guias, so utilizados para auxiliar fixao da vibrao do Orix e
tem a funo de atrao ou proteo.
 Utilizar ou no, a quantidade de contas e quanto o tipo varia de Terreiro para Terreiro conforme a
orientao da Entidade Chefe ou do Dirigente. Mas elas no devem ser compradas, pois devem ser preparadas pela
prpria pessoa segundo os preceitos de cada casa.

17. Na Umbanda no existe sacrifcios de animais? Mas j vi terreiros que praticam esses rituais, ento
eles no so Terreiros de Umbanda?

No, no so terreiros de Umbanda. A Umbanda anunciada e fundada como culto pelo Caboclo das 7
Encruzilhadas no tem a prtica de sacrificar animais.

O que precisa ficar bem claro que Terreiro que pratica sacrifcios de animais, seja para iniciaes,
descarrego, oferendas ou qualquer outra coisa, no um terreiro de Umbanda, mas sim outra forma de culto que no
nos cabe discorrer sobre.

18. Porque fazer firmeza para Exs e Pombas-gira?

Exs e Pomba-giras so nossos guardies e defensores dos ataques do astral inferior. Ao fazermos firmeza
para eles estamos fornecendo pontos de energizao e fixao de energia que visam a facilitar este trabalho.

19. Como o trabalho de um Ex e uma Pomba-gira?

Como j vimos Exs e Pombas-gira trabalham para nossa defesa e proteo. Atuam nas regies
umbralinas ou onde sua presena se fizer necessria. So verdadeiros soldados do astral envolvendo os trabalhos de
defesa com sua energia equilibradora.

20. Qual a importncia de uma gira de Exs?

As giras de exus servem para expurgar, descarregar, encaminhar, limpeza do terreiro, dos mdiuns e de
todos os trabalhos de desobsesso do ms.

Servem tambm para oportunizar a estas entidades maravilhosas, atravs da incorporao e da consulta,
sua evoluo e na busca de conselhos de assuntos mais de terra.

No podemos esquecer que eles que do o primeiro combate contra as foras trevosas, so eles que nos
defendem, que representam e levam as ordens dos enviados de orixs aos nveis mais baixos da crosta, so eles os
executores dos krmas, que limpam, descarregam e atuam como elementos magsticos no desmanche de trabalhos de
magia negra.

21. Porque algumas entidades na Umbanda bebem e fumam?

A Umbanda, seus mdiuns, os espritos que nela trabalham e, em particular, os espritos que trabalham na
linha de Exu so alvos de muitas crticas devido ao uso da bebida alcolica e do fumo durante seus trabalhos. Essas
crticas baseiam-se no conhecimento, com o qual concordamos plenamente, de que o vcio e a mediunidade
responsvel so incompatveis.

Por isso, a Umbanda comumente associada a espritos ainda muito apegados matria e/ou a mdiuns
despreparados e de precria estrutura moral. claro que temos entidades que por estarem em um plano ainda prximo
ao da terra guardam os vcios de uma encarnao recente, bem como mdiuns que se utilizam das entidades para se
embriagarem. Mas isso no regra, no porque uma entidade bebe e fuma que ela um esprito inferior, o fumo e
a bebida tambm fazem parte da caracterizao da entidade e ajuda na comunicao entre a entidade e consulentes
que associando, por exemplo, um preto-velho que fuma cachimbo ou um Exu que bebe marafo como legtimos e,
portanto, dignos de confiana e respeito.Muita das vezes, mesmo pessoas cultas podem levantar dvidas quanto
legitimidade da comunicao medinica quando ela no envolve o uso desses instrumentos de caracterizao da
entidade (nos quais se incluem, tambm, a mudana de voz ou de postura fsica do mdium, embora esses elementos
tenham suas devidas funes, como se explicar melhor em outra oportunidade). Essa caracterizao das entidades
fundamentada em processos culturais desenvolvidos desde os tempos antigos e presentes no surgimento da
Umbanda e facilitam que o mdium iniciante reconhea e assimile a personalidade da entidade, permitindo que a
entidade se expresse sem maior influncia da sua personalidade, j que o mdium se torna mais flexvel a uma
realidade psquica estranha sua.

Dentro do conceito elemental, o fumo uma defumao direcionada, que traz alm do vegetal, os quatro
elementos bsicos (terra, gua, ar e fogo) para trabalhos de magia prtica. O Sopro por si s traz efeitos teraputicos
e espirituais muito valorosos e eficazes nos trabalhos de cura e limpeza, que somado ao poder das ervas
potencializado muitas vezes em resultados largamente vistos durante os trabalhos de Umbanda. J o lcool do
elemento gua, provindo de um vegetal (a cana), que se sustenta na terra, altamente voltil no ar e considerado o
"Fogo lquido", de fcil combusto. Tanto o Fumo quanto o lcool so utilizados para desagregar energia negativa,
queimar larvas e miasmas astrais, e no caso do lcool para desinfetar e limpar no externo e no interno j que pode
ser ingerido.

O fumo, Tabaco, o lcool so considerados um "Elemento de Poder", usados h milnios pelos povos
indgenas, considerado sagrado com larga utilizao em seus trabalhos de cura.Tudo que sagrado traz o divino e as
virtudes para nossas vidas, sempre que profanamos algo sagrado atramos a dor e o vicio. Assim o mesmo tabaco e
o lcool que cura em seu aspecto sagrado tambm vicia e traz a dor quando utilizado de forma profana.