EXAMEN ANTROPOLOGA SIMBLICA

1.- Desde el concepto de paradigma de T. Khun cul sera el comn de las teoras
revisadas en el curso? Por qu?

Para Thomas Kuhn un paradigma representa un modelo base que sirve de gua
para la construccin del pensamiento cientfico que se va a producir a partir de este.
Este paradigma va a dirigir a la llamada ciencia normal, trmino acuado por el
mismo Kuhn. Una de las caractersticas esenciales de la ciencia normal es que se
va a dedicar a reproducir el conocimiento, no a generar el conocimiento: ciencia
normal' significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones
cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular
reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior.
(Kuhn:1962 pp.28-35)
Una revolucin cientfica es la ruptura de este paradigma, es un punto de quiebre
en el pensamiento cientfico. Una irrupcin en la lnea epistmica de la poca. El
ms claro ejemplo de esta situacin es la ruptura de la teora geocntrica
establecida por Ptolomeo por la teora heliocntrica establecida por Galileo. Esta
fue una innovacin en el pensamiento cientfico. No fue una reproduccin de lo ya
establecido, fue un rompimiento de la ya establecido.
La antropologa es la ciencia que estudia al humano en toda su complejidad. Esta
ciencia al tratar de comprender la totalidad de lo humano. A la largo de esta joven
disciplina cientfica han tenido lugar diversas teoras que han dirigido el curso de los
temas de investigacin y el mismo pensar antropolgico, estos podran ser
considerados como paradigmas en los trminos de Kuhn, sin embargo unas de las
caractersticas de la antropologa es el dinamismo con las que estas teoras suelen
sustituirse, generando revoluciones cientficas en los mismos trminos de Kuhn.
Desde el evolucionismo unilineal hasta las teoras de la complejidad se han dado
un sin fin de rupturas en los paradigmas establecidos. En la actualidad, no se podra
hablar de paradigmas en la ciencia antropolgica, la diversidad de teoras y
propuestas no obedecen a un patrn al cual seguir. Aunque se podra hablar de
corrientes antropolgicas como el posmodernismo o el neoevolucionismo estas no
marcan un paradigma en la antropologa, no son un patrn del cual se desprendan
la totalidad de los estudios relacionados a esta ciencia.

2- Segn Goodenogh Cul es el smil entre lengua y cultura?

Para este autor la capacidad de comunicarse y la capacidad de aprehender y

reproducir informacin, son absolutamente complementarias, es imposible pensar
en la cultura como tal sin el fenmeno comunicativo, la cultura se da nicamente a
travs de la lengua. Hay que resaltar que ambos fenmenos resultan de nuestra
capacidad cultural de aprender por medio de la repeticin.

Gracias a la experiencia de las actuaciones lingsticas de las otras personas, los

hombres aprenden una lengua; pero la lengua no consiste en las actuaciones
lingsticas. Consiste en las percepciones, conceptos, recetas y habilidades
mediante las cuales se construyen expresiones que los otros acepten como
concordantes con sus normas. []

Aqu, pues, reservaremos el termino cultura para lo que se aprende, para las cosas
que se necesitan saber con objeto de cumplir las normas de los dems.
(Goodenogh, 1975: 190-191)

3.- Por qu plantea C. Geertz que la antropologa no es una ciencia deductiva, qu

son las tramas de significado y cmo utiliza la interpretacin profunda?

Una de las caractersticas de la antropologa de Geertz es que establece la

incapacidad para comprender en totalidad los fenmenos culturales de las culturas
estudiadas, con ayuda de herramientas como la descripcin profunda nos
podemos adentrar en el mudo de los sujetos de estudio, siempre desde una
perspectiva interpretativa, es decir, utilizar nuestras concepciones culturales del
mundo para explicarnos las concepciones culturales de los otros. Es precisamente
debido a esto que es imposible comprender a en su totalidad a las culturas
estudiadas, nuestras concepciones ya formuladas del mundo.
Como ya dije, todo el quid de un enfoque semitico de la cultura es ayudarnos a
lograr acceso al mundo conceptual en el cual viven nuestros sujetos, de suerte que
podamos, en el sentido amplio del trmino, conversar con ellos (Geertz:1973,
pp.33)

4.- Cules puntos en comn existen entre la antropologa posmoderna y la

antropologa interpretativa y cul es su discrepancia ms importante?

La antropologa posmoderna surge a partir de dos importantes pensadores

franceses: Jaques Derrida y Michel Foucault; el primero va a proponer el concepto
de desconstruccin: este se refiere a la reelaboracin cientfica de las
concepciones del mundo basndose en los propios contextos culturales de cada
cultura. El segundo autor va a ser importante por la nocin que tiene de la
arbitrariedad histrica de los conceptos: categoras como locura, enfermedad, bien
o mal son relativos histrica y culturalmente; estos estn sujetos a un saber-poder.
La antropologa interpretativa surge con Geertz y su principal preocupacin es
reconstruir el mundo del salvaje, a partir de las propias definiciones que le damos
basndonos en nuestro propio contexto cultural.

La diferencia ms notable es la nocin de la labor antropolgica. La antropologa

interpretativa opta por una disciplina cientfica. Mientras que la antropologa
posmoderna opta por la abolicin de las categoras cientficas y por ende aboga por
la antropologa como una ciencia. (Reynoso:1991, pp. 20-30)

6.- Cmo entiende Francisco Varela el concepto de emergencia y qu papel juega

dicho concepto en la teora cognitiva?

Este concepto hace referencia a las redes de conexiones neuronales existentes en

el cerebro humano, la caracterstica ms importante de esta red es la autonoma
que se establece en cada componente que forma parte de la red. A pesar de esta
autonoma existe una relacin funcional entre todos estos componentes, no existe
un elemento central que gue todo el proceso. Esta teora se opone radicalmente a
las teoras interpretativas de la cultura.
7.- Desde el planteamiento de J. Llobera, qu es la etnografa y cul su importancia
en la disciplina Antropolgica. En qu coincide y discrepa con los planteamientos
de H. Conklin, y M. Panoff y F. Panoff?

Desde el punto de vista de Panoff, la etnografa es una herramienta que utilizan los
antroplogos para la construccin de sus bagajes tericos, es decir, tratan de
amoldar la realidad a sus concepciones tericas. El trabajo de campo [.] define y
construye el objetivo antropolgico. En otras palabras, una tcnica de investigacin
social concreta determina el discurso antropolgico mediante la imposicin de un
cierto contenido y de un cierto ritmo (Llobera, 1990:28).

Todos estos autores coinciden en la metodologa para realizar el trabajo de campo,

la estada duradera en el campo, la observacin participante, la importancia en
aprender la lengua as como la aceptacin en el grupo.

Las diferencias existentes en estos autores se reducen a la construccin del objeto

de estudio de la disciplina antropolgica, los Panoff establecen que a mediados del
siglo XX el objeto de estudio se torn del hombre primitivo, al campesinado y el
hombre de las periferias urbanas.

Sin embargo, en Asia como en frica, en Amrica del Sur como en Oceana, hay
por hacer trabajos inmensos, y no es con un puado de hombres que se podran
llevar a cabo trabajos tan diversos como el estudio de las formas econmicas
primitivas, el anlisis del vocabulario o de los mitos (Panoff, 1975:82).

8.- Desde su punto de vista cul es la relevancia de la ficcin para el desarrollo de

la cultura?

La ficcin es la representacin exagerad de la realidad, no debemos pensar en la

ficcin como fantasa ya que esta siempre tiene su anclaje en la realidad, es decir,
que toda la ficcin est relacionada con la realidad. Los fenmenos culturales se
hallan presentes en cualquier representacin ficticia, podra decirse que es una
utopa futurista. Ah podemos ver reflejados los deseos humanos y as mismo las
concepciones culturales. Si analizamos con detenimiento cualquier produccin
ficticia podremos observar los fenmenos ms representativos de la cultura que
realiza dicha produccin.

BIBLIOGRAFA:

Cliffortd Geertz, James Clifford y otros, El surgimiento de la antropologa

posmoderna, Gedisa, 1991.

Conklin, Harol, Etnografia, en Llobera, Josep. La antropologa como ciencia,

Anagrama, Barcelona, 1975.

Geertz, Clifford, La interpretacin de las culturas, Gedisa, 1973.

Kuhn, Thomas, La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, 1962.

Llobera, Josep. La identidad de la antropologa, Anagrama, Barcelona, 1990.

Panoff, Michel y Francoise, Para qu sirve la etnografa?, en Llobera, Josep. La

antropologa como ciencia, Anagrama, Barcelona, 1975.