Procurando a verdade sobre a identidade de Jesus

Manuel Rainho
Procurando a verdade sobre a identidade de Jesus

Manuel Rainho
Rua Raul Mesnier du Ponsard, 7-D, 1750-148 Lisboa
tel. +351 21 752 4427 - gbu@gbu.pt - www.gbu.pt

O Grupo Bblico Universitrio (GBU) uma Associao que tem

como misso promover o conhecimento, vivncia e comunicao da
mensagem de Jesus Cristo entre estudantes do Ensino Superior em
Portugal. O GBU procura ter uma abordagem integral de formao
e interveno, dando importncia ao bem-estar dos estudantes
e desenvolvimento de suas competncias psicossociais, cvicas e
espirituais.
Existem grupos em cerca de 30 instituies universitrias em todo o
pas, tendo como actividades regulares: grupos de leitura; debates;
conferncias; seminrios/workshops; aco social; e eventos sociais.
O GBU pertence a uma comunidade internacional de grupos com
a mesma finalidade e filosofia, a IFES - International Fellowship of
Evangelical Students, a qual est representada em cerca de 150
pases. Para mais informaes, consultar o site www.ifesworld.org.

O Misterioso Jesus
Grupo Bblico Universitrio de Portugal, 2010.

Esta publicao no pode ser reproduzida sem autorizao prvia.

Texto Bblico: Traduo Interconfessional

Sociedade Bblica de Portugal, 1993, 2009.

Autor: Manuel Rainho

Reviso: Colaboradores do GBU
Capa & paginao: Tiago Carmona
Foto: iStockphoto.com/Yitz Woolf
Impresso: Publidisa

Depsito Legal: 316148/10

ISBN: 978-972-99537-5-0
 Vera Lcia, minha esposa,
por toda a amizade, auxlio,
cuidado e conselho.
ndice

007 Prefcio
010 Nota do Autor
011 Introduo

Caminhando rumo ao mistrio [primeira parte]

017 Jesus como problema da histria
030 A sociedade judaica no sculo I d.C.
058 Os smbolos de uma identidade
065 Esclarecendo a esperana messinica

Tentando resolver o mistrio [segunda parte]

093 A hiptese do Jesus louco
100 A hiptese do Jesus fraudulento
110 A hiptese hegeliana
116 Mudana de paradigma: investigaes histrico-criticas
122 Impossibilidade de uma divinizao por discpulos judeus
160 Jesus e a sua identificao com Deus nos sinpticos
222 Jesus e YHWH nas cartas de Paulo
237 A hiptese radical da inexistncia histrica de Jesus
245 O crepsculo da investida mitolgica
284 Os escritos gnsticos como fontes alternativas

Quando o mistrio se adensa [terceira parte]

323 A morte e sepultamento de Jesus
333 Um tmulo ocupado: quais as hipteses?
352 O tmulo vazio e o contacto com o Jesus ressurrecto
370 Ressurreio e divinizao: o bvio apenas aparente

383 Concluso: optar entre mistrios

391 Bibliografia
Prefcio

Entre 1774 e 1778, Gotthold Lessing, filho revoltado de um

pastor luterano, bibliotecrio de um Duque alemo, descobriu
um tratado em 4.000 pginas com o ttulo, Uma Apologia para
os Adoradores Racionais de Deus, da autoria de Hermann S.
Reimarus. Do que parece Lessing plagiou sem remorsos vrios frag-
mentos da obra, uma das teses principais da qual fora demonstrar
que as contradies entre os relatos nos Evangelhos tornam impos-
svel crer racionalmente na ressurreio de Jesus.
Era perigoso na poca um estudante de teologia assumir tais
posies cpticas. Lessing afirmou que muito poderia ser dito, para
refutar as objeces de Reimarus. Mas, caso no se conseguisse
desmentir as suas teorias, continuou ele, a verdade do cristianismo
manter-se-ia: Para o cristo, o cristianismo simplesmente um
facto, o cristianismo que ele sente ser a verdade e no qual ele se
sente abenoado. Quando o paraltico sente os efeitos benficos da
centelha elctrica, ele fica preocupado se a teoria de Nollet ou a
teoria de Franklin, ou nenhuma das duas, est certa?.
comum em crculos cristos, e nomeadamente naqueles
em que houve mais influncia da teologia liberal, afirmar a im-
possibilidade de provar a ressurreio de Cristo. Afirma-se que a
f dos discpulos o bero da convico de que Jesus ressuscitou
convico esta que no pode ser confirmada por nenhum tipo de
prova histrica. Cada um de ns que tem o seu encontro com Jesus
experimenta esta mesma convico e as nicas provas possveis so
os efeitos da ressurreio nas nossas vidas.
A tese continua a ser a mesma: em essncia, a ressurreio
corporal de Jesus pode nunca ter acontecido, mas como ns e ou-
tros cristos O sentimos como ressurrecto, a nossa f mantm-se.
A base da nossa confisso da divindade de Cristo exactamente
esta f (subjectiva) na sua ressurreio. A sua justificao, ento,
aquilo que ns sentimos e experimentamos.
Na sua obra, revista e ampliada cinco anos depois da publi-
cao da primeira, Manuel Rainho reafirma a sua determinao
8 O misterioso Jesus

de estudar a afirmao de que Cristo no era apenas homem ou

o Messias dos judeus, mas divino - o Filho de Deus num sentido
nico. Reafirma a sua convico de que Jesus provou este facto pela
sua ressurreio. Atreve-se a examinar em profundidade o ambiente
judaico dos tempos de Jesus e a analisar as possveis explicaes
para que um grupo pequeno e desmoralizado de discpulos de um
Messias, crucificado por blasfmia, de repente tenha comeado a
anunciar que esse Messias ressuscitara de entre os mortos.
Como que alguns de entre os judeus, profundamente mono-
testas, podiam de repente divinizar um homem que morrera como
criminoso, afirmando que era Deus?
Como Rainho bem demonstra, crer que Jesus Messias (a
confisso de Pedro em Mateus 16:16) no de modo nenhum uma
confisso da Sua divindade: nem Messias nem Filho de Deus
eram concebidos na altura como ttulos divinos. Um messias, para
os judeus, no morreria para depois ressuscitar: mesmo que apare-
cesse nas nuvens, seria apenas como homem. Os discpulos, como
judeus, no poderiam ter tido nenhuma tendncia para divinizar
Jesus. Se, a partir do princpio de Actos dos Apstolos, lemos que
mais de 500 pessoas tiveram a firme convico de terem visto Jesus
ressurrecto, nada na formao que elas receberam explicava essa
convico. Toda a evidncia sugere que foi a Sua ressurreio que,
de facto, infundiu neles as suas mais profundas convices, pelas
quais depois estavam dispostos a sacrificar as suas vidas.
Os trechos deste livro que mais me entusiasmaram e que
excedem de longe os captulos equivalentes no primeiro livro de
Rainho so aqueles em que examina as mentalidades judaicas
da poca de Jesus. A sua apresentao fresca, abundantemente
fundamentada em pesquisas de obras da poca e obras srias de
histria, e evita completamente a repetio de ideias feitas. Quantas
vezes no lemos em publicaes evanglicas acerca de fariseus,
saduceus, essnios e zelotes, com a repetio de frases feitas
acerca de cada grupo? Manuel Rainho conhecedor dos movimen-
tos como realmente eram no seu contexto e d-nos muitas sur-
presas ao descrev-los e ao descrever a relao existente entre eles.
 Prefcio 9

Em comparao com o rigor de Rainho, tanto as ideias estereotipadas

repetidas em livros evanglicos de tradio conservadora, como as
ideias feitas dos liberais de repente parecem banais e superficiais.
O livro no cultiva um tom polmico. No justifica a ideia que
muitos tm de que o cristo tem que torcer os factos para os fazer caber
na sua teoria de f. Quando trata das evidncias da ressurreio no
se baseia nas obras apologticas de J. N. D. Anderson (Ressurreio) ou
de Josh McDowell (Evidncias que Exigem um Veredicto) que ajudaram,
uma gerao atrs, a formar as minhas convices nesta matria. Mas
de maneira nenhuma fica atrs deles, transmitindo para a nossa gera-
o aquilo que eles transmitiram para a sua.
De facto os argumentos de Manuel Rainho operam ao con-
trrio do que habitual em livros polmicos. O leitor aprecia os
seus argumentos e chega pouco a pouco concluso de que era
por causa de ideias feitas e interpretaes tradicionais (tanto de
crentes como de cpticos) que no se deparou com o facto histrico
espantoso da divindade e da ressurreio de Jesus. Ou, se crente,
que bebeu estas ideias como quem bebe o leite materno, sem ter
a menor ideia do que a alegada divindade e ressurreio de um
profeta, acusado de blasfmia pelos judeus, realmente implicam.
Com o tempo as ideias vo amadurecendo. Esta obra tem a
marca inconfundvel do estudo srio e da objectividade e honestida-
de intelectuais. A articulao das ideias extremamente clara... fcil
de acompanhar para o leitor srio, mesmo que no tenha grande
preparao acadmica.
A f de Rainho recusa a fuga proporcionada pelo subjecti-
vismo o basear-se apenas nas suas experincias pessoais. A sua
f est presente em todo o livro, mas sempre substanciada, e com
uma abertura muito grande para considerar todos os possveis ar-
gumentos que a favorecem ou que a desfavorecem. Chegamos ao
fim da leitura com a noo confirmada de que, tanto a evidncia
de f como a argumentao racional, apontam para o facto de Jesus
Cristo realmente ser divino, ter morrido pelos nossos pecados e ter
ressuscitado no terceiro dia.
Alan Pallister
Nota do Autor

A traduo bblica que ser utilizada para a maioria das cita-

es a da Sociedade Bblica de Portugal, traduo interconfessio-
nal em portugus corrente, no s devido fluidez que proporciona
leitura como tambm pelo maior esclarecimento que oferece em
muitos dos assuntos abordados. Nos casos em que outras tradues
permitem uma melhor compreenso, a alterao ser indicada no
corpo de texto. Todas as citaes de livros Sagrados, independente-
mente da religio em causa, sero destacadas atravs de pargrafo.
Pensando tambm na fluidez da leitura e no pouco contacto que
a maioria dos leitores podero ter com obras antigas, optou-se por
cit-las com referncias aos ttulos por extenso e no atravs de
abreviaturas.
Introduo

No difcil perceber a razo que leva algum a interessar-se

por Jesus Cristo. Este homem, que nasceu h mais de dois mil anos
atrs, no s modificou completamente o mundo dito Ocidental
como continua a inspirar milhes de pessoas e a intrigar uma
boa quantidade de investigadores. H de tudo nesta personagem
incontornvel da histria mundial: uma personalidade cativante,
uma mensagem simultaneamente brilhante e incmoda, estranhos
mistrios sobre a sua vida e, acima de tudo, seguidores que continu-
am a crer que ele era Deus na terra. A prpria histria da pesquisa
moderna sobre este homem dava um livro. Desde o aparecimento
dessa obra de referncia de Albert Schweitzer Em busca do Jesus
Histrico que exps ao nascente sculo XX o tremendo fracasso
das primeiras investigaes ditas cientficas sobre este judeu, muitas
outras tm aparecido relatando os altos e baixos destas investigaes.
Estamos ns hoje, em pleno sculo XXI, mais perto da verdade do
que h um sculo atrs? Por entre obstculos intransponveis e re-
viravoltas sucessivas, a pessoa de Jesus continua a parecer escapar a
toda a tentativa de o aprisionar nas malhas da lgica, justificando
a sua contnua popularidade e a quantidade imensurvel de livros
escritos sobre ele.
Ser este, ento, apenas mais um? S o caro leitor poder,
no fim, diz-lo. Para mim, o escritor destas linhas, representa um
percurso que dura h mais de dez anos quando, depois de perceber
a falta de fundamentos que tinha para a f que possua, iniciei uma
pesquisa que dura at hoje. Os captulos que se seguem representam
exactamente toda essa trajectria.
Ainda esto bem frescos na memria esses primeiros meses
do curso de Filosofia que, com todo o despudor e insensibilidade,
me revelaram o quanto estava impedido de justificar as minhas con-
vices. Afectado por um desejo impossvel de contrariar, coloquei
todas as cartas na mesa, cartas que representavam a minha vida
at ento, disposto ou a ganhar alguma coisa ou a perder tudo de
12 O misterioso Jesus

forma irremedivel. Aps o meu primeiro ano de curso aproveitei a

transio entre o ano lectivo para encerrar-me numa biblioteca e,
levado por um impulso irresistvel, a permanecer durante quase trs
meses seguidos. Foi a fase inicial que me levou no s a devorar at
ao ltimo ponto final o que ia encontrando mas tambm a escrever
sobre o assunto, de modo a colocar em ordem as informaes obti-
das. O livro que aqui se encontra no , pois, o primeiro resultado
desta caminhada mas um desenvolvimento de outro que entretan-
to j havia sido publicado em 2005, tambm pelo Grupo Bblico
Universitrio, com o ttulo E vs quem dizeis que eu sou? e que reu-
tilizado nesta edio. Mais cinco anos se passaram e este constante
hbito de pesquisa levou acumulao de mais uma srie de dados
fundamentais e que permitem fornecer mais luz sobre o assunto.
verdade que continuo a considerar-me um curioso sobre este tema,
mas julgo tambm que hoje possvel ao homem comum, categoria
na qual me insiro, obter um quadro bem mais slido e sustentvel
deste enigmtico Jesus do que h umas dcadas atrs, analisando e
comparando os recursos que os especialistas tm disponibilizado.
Contudo, o meu maior propsito nesta obra no tanto ex-
por a doutrina de Jesus e as implicaes possveis dos vastos temas
presentes na sua mensagem, mas de me ater ao mistrio que ele
encerra, mistrio que infelizmente no perceptvel ao homem
contemporneo. Gostaria, caro leitor, de poder vincar este aspecto,
demasiado escondido nesta nossa civilizao habituada s informa-
es rpidas, fceis, formatadas e j mastigadas. A origem da religio
Crist, que comea com a divinizao de um homem, ainda hoje
considerada pelos historiadores como um assunto actual, cheio de
novidades e elementos por explicar, principalmente quando o que
est em causa a transio entre o Jesus histrico e o Cristo da f.
O cristianismo continua a ser a religio que mais intriga os investi-
gadores, justificando a quantidade de estudos que todos os anos se
fazem a este respeito.
Ao longo deste livro vamos conhecer e analisar as opes
existentes, fora do mbito da f, para compreender a pessoa de
Jesus Cristo assim como algumas pretenses fascinantes da sua
 Introduo 13

mensagem, Vamos embrenhar-nos por entre esses rumos sem trilhos

e caminhos sem sada. medida que formos avanando e nos apro-
ximarmos cada vez mais da realidade histrica tangvel desse judeu
perceberemos, tal como tenho percebido nesta ltima dcada, que
mais misterioso Jesus se torna. simplicidade da f contrape-se a
complexidade e, por vezes, a nulidade das explicaes alternativas,
um pouco como se Jesus se recusasse a ser visto de outra maneira.

Manuel Rainho
 [primeira parte]

Caminhando rumo ao mistrio

[Cap.1]
Jesus como problema da histria

Na aldeia de Nazar, entre camponeses e gente simples, cres-

ceu algum que viria a mudar a face da Europa e de boa parte do
mundo actual. Era uma regio montanhosa, verdejante e cheia de
colinas, essa em que Jesus viveu no primeiro sculo da nossa era; ao
longe observava-se o vale rico de Sforis, capital da Galileia durante
a sua infncia. Aldeias como a de Jesus existiam um pouco por todo
o lado e centros urbanos muito poucos: Sforis, a cinco quilmetros
de Nazar, Cafarnam, Magdala e mais tarde Tiberades, estas trs
ltimas j ao redor do enorme lago a que se dava o nome de Mar
da Galileia. O ambiente em que Jesus foi criado era, assim, agrrio
e campestre, proporcionando-lhe imagens e analogias que ficariam
gravadas nos seus ensinos e parbolas:
[] Reparem como crescem os lrios do campo! E eles no tra-
balham nem fiam. Contudo digo-vos que nem o rei Salomo,
com toda a sua riqueza, se vestiu como qualquer deles.
(Mateus 6:28-29).

Certo homem plantou uma vinha, ps-lhe em volta uma

vedao, fez um lagar e construiu uma casa de guarda. Depois
arrendou a vinha a uns camponeses e partiu para outra terra.
Quando chegou o tempo das vindimas, o dono enviou um
empregado aos camponeses para receber deles a parte do fruto
que lhe pertencia. (Marcos 12:1-2).

Ao redor de Nazar, percorrendo a diversidade daquelas en-

costas, predominavam as videiras de uva preta, as oliveiras, o trigo, a
cevada, o milho e algumas verduras1. As crianas cedo se habituavam
a todas aquelas rotinas dos adultos, ao reconhecimento das ferramen-
tas necessrias lide do campo e a importncia especfica de cada
uma, ao ciclo das estaes e s consequentes mudanas na paisagem

1
Cf. Antnio Pagola, Jesus Uma abordagem histrica, p. 40.
18 O misterioso Jesus

natural, aos odores que tanto a natureza trazia como a actividade do

homem provocava quando pisava a uva ou esmagava a azeitona.
Mas Jesus no se dedicaria agricultura. O seu pai era da-
queles raros homens da provncia que fora preparado para outras
actividades relacionadas com as necessidades que surgissem um
pouco por todo o lado: construo de tectos e vigas das habitaes,
portas e janelas, mobilirio interno, como tambm outros trabalhos
relacionados com a reparao de socalcos de videiras e aberturas em
rochas para diversos fins. Jos no era propriamente um carpintei-
ro, tal como os entendemos nos nossos termos actuais, mas antes
um arteso ou construtor que trabalhava a madeira mas tambm
a pedra e o ferro2. Jesus participou certamente na construo de
diversas habitaes das aldeias limtrofes, casas simples de adobe,
telhados de colmo, cho no pavimentado e de apenas uma nica
diviso onde toda a famlia vivia e dormia. Foi nestas condies que
Jesus viveu a maior parte da sua vida. Por ser um excelente obser-
vador conseguiria mais tarde cativar os seus ouvintes com histrias
e exemplos profundamente enraizados no quotidiano deste tipo de
famlias. Era ao ptio, lugar onde convergiam a entrada e sada de
vrias casas e onde se fazia a maior parte das tarefas domsticas,
que Jesus haveria de ir buscar tambm muitos dos elementos que
utilizaria mais tarde nas suas mensagens: o fermento utilizado para
fazer a massa do po, a solidariedade entre vizinhos, o remendo
das roupas, etc.. As actividades do pai, que implicavam trabalhar
noutras aldeias, permitiam-lhe este contacto diversificado com reali-
dades e populaes distintas, com os seus hbitos quotidianos, com
os seus gestos de sempre. Mas esta profisso tinha os seus riscos.
O tipo de ofcio a que Jesus tambm se dedicaria mais tarde impli-
cava uma constante procura de oportunidades de trabalho e a des-
locao entre aldeias para as encontrar. Assim, apesar de no serem
assalariados que procuravam oportunidades dirias para trabalhar,
tambm no podiam desfrutar da regularidade que compunha o tra-
balho dos agricultores que possuam o seu pequeno pedao de terra
para cultivar. A profisso de construtor no era das mais estveis e
2
Cf. ibid., p. 55.
 Jesus como problema da histria 19

socialmente recompensadoras. Era a terra, de facto, a maior riqueza

daquele tempo e a esmagadora maioria dos habitantes da Galileia
dedicava-se ao seu cultivo. Todavia, tambm no se pode pensar que
o pequeno proprietrio tivesse a vida garantida. Os imensos impostos
que se aplicavam, tanto terra, como aos adultos3, implicavam uma
perda considervel da produo, o que colocava todos sob a ameaa
da fome bastando para isso um ano de ms colheitas. Os agricultores
alimentavam-se da sua prpria produo que tinha de chegar para si,
para os impostos, para as vendas e para a preparao das prximas
sementeiras. No era uma vida fcil. Uma vida mais confortvel s
mesmo nas cidades, tais como Sforis e depois Tiberades, cons-
truda em 19 d.C. por Herodes Antipas em honra do Imperador
Tibrio. Estas foram absolutamente preparadas para a residncia do
pessoal administrativo e militar, com as maiores comodidades poss-
veis. No podiam ser comparadas com as cidades mais importantes
das provncias circunvizinhas, mas para a Galileia representavam
toda a distino existente entre os ricos e os pobres camponeses. Na
verdade, estas cidades eram autnticos centros de opresso para os
habitantes da Galileia, pois permitiam um sistema de cobrana de
imposto mais apertado e maior exigncia relativamente ao tipo de
produtos cultivados, exigncias que aos poucos foram empobrecen-
do as gentes do campo que, para pagar as dvidas, perdiam as suas
terras, atirando-as para o penoso e inseguro trabalho jorna4. Jesus
assistia a tudo isto e no de rejeitar a hiptese de que, ainda crian-
a, teria conhecido em primeira mo esta disparidade entre a vida
no campo e a opulncia da cidade, pois a reconstruo da cidade de
Sforis teria sido uma oportunidade de trabalho demasiado atraente
para que o seu pai, Jos, no a tivesse aproveitado.
O povo judeu vivia, assim, subjugado ao poder de Roma.
Naquele tempo era quase impossvel fazer frente s legies romanas.
Regio aps regio dessa Palestina do primeiro sculo d.C. havia
sucumbido ao seu poderio militar. Sforis havia sentido a sua fora,

3
Hoje considerados adolescentes: meninas com mais de doze anos e rapazes com mais
de catorze.
4
Cf. Antnio Pagola, op. cit., pp. 28-29.
20 O misterioso Jesus

incendiada e arrasada quando serviu de posto de comando na ten-

tativa de um soberano judeu se livrar do jugo romano. Antipas,
homem de confiana do Imperador, podia reconstru-la sem receios
semelhantes.
Devido proximidade com Sforis provvel que os habitan-
tes de Nazar soubessem algum grego rudimentar. O grego havia-se
instalado na regio aps o processo de helenizao iniciado por
Alexandre Magno, e era, por aquelas alturas, utilizado pelos comer-
ciantes e pessoal administrativo. O Imprio Romano viu na difuso
da lngua grega uma ptima oportunidade de facilitar as trocas
comerciais e agilizar os processos administrativos no lado oriental
do seu Imprio e, por isso, no via necessidade de impor o latim,
praticamente desconhecido na Galileia.
A lngua materna de Jesus era o aramaico, lngua semtica que
naquela regio era falada num dialecto galileano muito prprio, e
atravs da qual Jesus aprenderia a compreender e integrar o mundo
sua volta. Mas no era a nica lngua semtica que Jesus com-
preendia. O tempo passado na sinagoga local ouvindo a leitura da
Lei, permitir-lhe- aprender o hebraico, essa antiga lngua judaica
dos tempos ureos de Israel que no era mais usada diariamente
mas que permanecia viva nos escritos sagrados. O ambiente, apesar
de rural, era, pois, fecundo em estmulos lingusticos e obrigava a
criana a lidar com toda esta diversidade. Pelo menos uma vez por
semana, quando se reuniam nas sinagogas, ouviam aquela outra ln-
gua o hebraico , lngua que no se utilizava nem em casa nem no
dia-a-dia. Era a lngua sagrada ouvida quando se liam as Escrituras, a
palavra de Deus, a palavra de YHWH5, e a sua Lei. Esta no era me-
ramente religiosa mas igualmente civil, o mago da identidade do
povo judeu e que havia sido transmitida pelo nico Deus dos cus
ao profeta Moiss. Ela era aquilo que distinguia a nao judaica
de todas as outras naes. Jesus deve ter aprendido a escut-la com
muita ateno, pois mais tarde iria demonstrar uma incrvel flexibi-

5
Tetragrama utilizado no judasmo para se referir ao nico Deus em que os judeus
acreditavam. Hoje no possvel saber qual a correcta pronunciao do mesmo.
 Jesus como problema da histria 21

lidade na citao destas Escrituras6. Aqui, nesta provncia afastada

do centro religioso do judasmo Jerusalm , as disputas teolgi-
cas existentes nas diversas faces judaicas dificilmente seriam do
interesse do judeu galileu comum. Ao invs de se preocuparem com
esses assuntos adicionais e secundrios ao judasmo, centravam-se
nos elementos nucleares do mesmo: circunciso, observncia do
Sbado, cumprimento dos rituais de purificao incluindo as leis
relativas aos alimentos, a peregrinao a Jerusalm, a ida semanal
Sinagoga para ouvir e aprender sobre a Lei e a prtica das oraes
e jejum. Aquele pequeno Jesus de Nazar aprenderia tudo isto, tal
como as restantes crianas daquela aldeia.
Porm, se Jesus tivesse levado uma vida normal, como qual-
quer outro judeu, no estaramos aqui a falar dele. Ao que parece,
havia algo nele que o incomodava, uma rebeldia interna na forma
como via o mundo e as pessoas, contrariando a educao recebida
e a cosmoviso aceite pelos seus. Algo o empurrava para a frente,
para fora do crculo de segurana, talvez perspectivas pessoais que
no encontravam eco e que continuamente o isolavam. Entre as
habitaes edificadas, as cadeiras e mesas construdas e as rochas
talhadas, entre esse trabalho simultaneamente duro e tcnico, uma
insatisfao fora do comum se levantava e ganhava forma, uma
ideia radical de distanciamento e eleio, de propsito e destino.
Apesar de ter recebido a mesma educao de todos os outros, este
Jesus, mais tarde o Cristo, decidiria, em algum momento da sua vida
que desconhecemos, quebrar os laos que o uniam a uma famlia, a
um ofcio e a uma identidade, alterando completamente o estilo de
vida que se lhe exigia.
Depois dos trinta anos Jesus permanecia ainda sem esposa.
Com aquela idade muitos j teriam morrido, pois a esperana
mdia de vida no permitia muito mais. Algum problema dever
ter acontecido com o seu pai e com o acordo que, com certeza,
haveria em desposar alguma jovem de Nazar ou de outras aldeias
limtrofes. Dificilmente o pequeno Jesus poderia ter passado a sua
adolescncia sem este casamento pr-acordado entre famlias. Teria
6
Armand Puig, Jesus Uma Biografia, p. 199.
22 O misterioso Jesus

Jos falecido ficando a famlia incapacitada de pagar o dote e Maria,

me de Jesus, viva? O dote no teria sido pago antecipadamente?
Jos no teria irmos que, segundo a lei do Levirato, fossem obriga-
dos a casar com a cunhada devido sua viuvez? No podemos saber
com certeza nenhuma destas coisas, mas certo que o pai de Jesus
desaparece de um momento para o outro nos registos dos evange-
lhos, surgindo pela ltima vez num episdio da adolescncia do seu
filho. Como filho mais velho, Jesus teria, no entanto, todas as con-
dies para substituir o pai e assumir a sua funo junto das aldeias
que j conhecia. Nestas circunstncias, e passados alguns anos no
exerccio do ofcio, dificilmente no lhe teriam chegado propostas
de vizinhos e familiares. Mas Jesus permanece solteiro. Esta recusa
do matrimnio absolutamente revolucionria e constrangedora
para a sua famlia. O Gnesis expressamente determinava que:
O Senhor Deus disse ainda: No bom que o homem fique
sozinho. Vou-lhe arranjar uma companheira apropriada para
ele. (Gnesis 2:18).

A felicidade de um judeu resumia-se a casar, ter filhos e esperar

ter uma famlia honrada. Sem mulher no podia haver felicidade, as-
sim como sem filhos. As jovens viviam constantemente com o receio
de serem estreis, problema desonroso para si e para a sua famlia.
verdade que pelo menos um grupo de judeus chamados essnios,
auto-excludos da sociedade que viviam no deserto, defendiam o
celibato, mas esses viviam bem longe da Galileia e o seu estilo de vida
em nada se assemelhava ao que Jesus manteria, pois este, apesar de
no se casar, recusava-se a evitar os casamentos, festas, almoos de
convvio e todas as demais coisas das quais os grupos ascetas e alguns
antigos profetas judeus se tinham distanciado, por coerncia, quando
decidiram no abraar o matrimnio para levar uma vida de excluso
e isolamento. Esta recusa de Jesus em procurar deixar descendncia
juntamente com a manuteno de uma vida social comum provocava
a ordem estabelecida e conduzia a sua famlia vergonha.
Mas o momento mais marcante e mais difcil de ser aceite pela
sua famlia foi a sua deciso em abandonar a profisso recebida do
 Jesus como problema da histria 23

pai e dedicar-se ao anncio de uma mensagem nova, diferente mas

em muitos aspectos perturbadora e embaraosa. Viaja da Galileia
at junto do rio Jordo, mais a sul na Peria, para se encontrar com
um estranho: Joo, chamado de o Baptista, que vivia no deserto
apelando ao arrependimento do povo e baptizando-o no rio Jordo.
Teria sabido da sua existncia numa das suas viagens a Jerusalm
de onde partiam inmeros residentes para o ir ouvir ao rio Jordo?
A mensagem de Joo t-lo-ia perturbado a ponto de desistir da sua
vida como arteso na Galileia? O certo que tambm no per-
maneceria seu discpulo, e depois de um breve contacto com ele
decide voltar para a Galileia e instalar-se na regio do lago, local
onde as actividades pisccolas fervilhavam. Era tambm a regio da
nova capital da Galileia, Tiberades, que representava tudo o que
um judeu piedoso e nacionalista detestava: a opresso de Roma, a
subservincia do tetrarca Herodes Antipas, a cultura helnica e a
permanncia de alguns estrangeiros no circuncidados instalados
numa terra sagrada que pertencia a Deus. Ali, naquela regio cheia
de vida e actividade, Jesus recruta a maioria dos seus discpulos e
inicia a sua carreira como rabi, ou mestre, decidindo colocar a n-
fase da sua mensagem no anncio da vinda de um Reino de Deus.
Seria, no entanto, apenas mais um mestre da Lei ou mais um profeta
apocalptico daqueles tempos se no fosse to radicalmente estranho
e diferente: a prpria forma que Jesus utiliza para estabelecer um
grupo de discpulos sua volta era to inovadora como estranha
pois implicava uma novidade no judasmo: o mestre que se dirige
aos futuros discpulos e no estes que se deslocam at ao mestre.
O procedimento de Jesus faz transparecer uma autoridade especial e
o seu relacionamento com os discpulos parece assemelhar-se ao que
caracterizava o Deus judaico na relao que outrora havia mantido
com os seus profetas. Jesus que chama e no ele que chamado.
A exigncia da relao mestre-discpulo tambm alterada. Se os
discpulos dos doutores da Lei, homens especializados na Torah, de-
veriam ter para com o seu mestre determinadas deferncias especiais,
eram eles, no entanto, que escolhiam qual o rabi a ser seguido, como
tambm o momento certo para abandonar determinada escola ou
24 O misterioso Jesus

ensino e se aventurarem noutros caminhos, de modo a potenciarem

o seu desenvolvimento espiritual. Todavia, a mensagem que Jesus
vai transmitir naquela regio absolutamente distinta: vai pretender
dos seus seguidores que o prefiram at aos membros da sua famlia7
e que morram por ele se necessrio8. O que se ter passado com
Jesus? De onde viria tudo aquilo? Com que autoridade exigiria tais
coisas e pregaria daquela forma? De facto, a prpria mensagem que
Jesus trazia s populaes no se assemelhava dos restantes mes-
tres: no citava os grandes doutores da Lei nem argumentava com
base nas disputas teolgicas de referncia. No. Ele simplesmente
falava como se no precisasse de qualquer fundamento para a sua
mensagem ou como se esta se fundamentasse a si prpria.
Esta resoluo por parte de Jesus iria quebrar a j frgil relao
existente entre ele e sua famlia. A desistncia de continuar o seu
ofcio e o incio de uma vida errante teria parecido aos olhos dos
seus familiares e da restante aldeia como um sinal de perturbao9.
Acima de tudo teria sido um acto polmico, pois, enquanto filho
mais velho, a sua obrigao era a de cuidar da me viva, condio
social que naquele tempo tornava quase impossvel a sobrevivncia
de uma mulher. Por isso, durante o seu ministrio, no se iriam
encontrar familiares seus entre os seus seguidores.
Aquele homem de Nazar no agia por reaco, ao acaso, mas
parecia que actuava de acordo com uma ideia fixa que consistia em
provocar conscientemente as normas sociais vigentes, sempre movi-
do por uma compaixo que dificilmente se conjugaria com a forma
como chamava a ateno sobre si mesmo. Se um leproso surgia ele
no se afastava, colocava antes a sua mo sobre ele para o curar10.
A lepra, ou qualquer outra doena de pele que naquele tempo era
rotulada enquanto tal, encontrava-se entre as mais temidas. De
cura praticamente impossvel e de resultados terrveis, era encarada
como maldio divina, castigo pelos pecados cometidos, e obrigava
7
Marcos 10:29; Mateus 10:37.
8
Marcos 8:34-35.
9
Quando os familiares de Jesus souberam disso foram busc-lo, pois havia quem dis-
sesse que ele perdera o juzo (Marcos 3:21).
10
Mateus 8:2-3; Marcos 1:40-41, Lucas 5:12-13. Ver ainda Lucas 17:11-19.
 Jesus como problema da histria 25

o doente a abandonar a famlia e a sua zona de residncia para viver

isolado em algum lugar j previamente designado para o efeito11. Por
essa razo, um leproso estava proibido de se relacionar com pessoas
ss e era obrigado a anunciar a sua aproximao com um grito
Impuro!12 Parecia, deste modo, uma espcie de morto ainda vivo.
Apesar de todo o estigma e das determinaes da Lei judaica, Jesus
no s no os impedia de se aproximarem como lhes tocava, contra-
riando as normas de pureza, tornando-se, assim, to impuro como
o leproso. interessante constatar que nenhum evangelho regista
qualquer tentativa de Jesus se purificar aps estes contactos.
Apesar de determinados direitos dos estrangeiros estarem res-
guardados na Lei de Moiss, obrigando os judeus a trat-los como
um entre os demais13, aqueles, na prtica, acabavam por ser margina-
lizados pelo facto de no pertencerem aos eleitos de Deus, ao povo
santo de Israel. Os estrangeiros, tambm chamados de gentios ou
incircuncidados, excluam-se voluntariamente, segundo os judeus,
das bnos de Deus e das suas promessas de redeno por no
pretenderem fazer parte da Sua aliana. Os discpulos devem ter
ficado espantados pelo facto de Jesus no se ter recusado a prestar
auxlio a este grupo de excludos, pois tambm estes recebiam as
curas milagrosas que Jesus operava14, abrindo assim a possibilidade
destes receberem a sua mensagem.
As provocaes de Jesus s convenes sociais estabelecidas
tocavam tambm a forma como as mulheres e as crianas eram en-
caradas. As crianas eram apenas adultos em potncia, projectos de
pessoas futuras a quem se iria exigir o cumprimento das responsa-
bilidades sociais, tal como o dever de manter a identidade de Israel.
11
Levtico 13:46.
12
Levtico 13:45.
13
Levtico 19:33-34.
14
Lucas 17:11-19; Marcos 5:1-20; Mateus 15:21-28; Lucas 7:1-10; Marcos 7:31-37 e isto
apesar de Jesus afirmar que Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de
Israel (Mateus 15:24) e Jesus enviou estes doze dando-lhes as seguintes instrues:
[...] no se desviem para o caminho dos pagos, nem entrem em qualquer cidade dos
samaritanos. Vo antes ter com as ovelhas perdidas do povo de Israel. Pelo caminho
anunciem que o reino dos cus est a chegar. (Mateus 10:5-7). O que deve ter aumen-
tado ainda mais a estupefaco dos discpulos confundindo-os.
26 O misterioso Jesus

A atitude do mestre nazareno relativamente s crianas chamaria a

ateno do povo. Vrias crianas eram levadas para junto daquele
homem, situao que no agradava aos seus discpulos que, como
tpicos judeus que eram, consideravam tudo aquilo inoportuno e
despropositado:
Algumas das pessoas apresentavam crianas a Jesus para
as abenoar, mas os discpulos repreendiam essas pessoas.
Reparando nisso, Jesus indignou-se e disse: Deixem as crian-
as vir ter comigo! No as estorvem pois o reino de Deus
dos que so como elas. Lembrem-se disto: quem no for como
uma criana, para aceitar o reino de Deus, no entrar nele.
Depois tomou as crianas nos braos e abenoou-as pondo as
mos sobre elas. (Mateus 10:13-16).

Nos braos de Jesus a criana no tem apenas valor pelo que

ela ser mais tarde mas representa o paradigma que todos devem
assumir se quiserem entrar nesse reino de Deus futuro e prximo.
Tal como com o leproso e com o estrangeiro, a criana recolhi-
da e retirada do isolamento e do anonimato a que estava sujeita,
para receber, para alm disso, o lugar de modelo futuro no
a criana que tem de aprender a ser adulta mas o adulto que tem
de aprender a ser criana. Tambm com as mulheres a atitude de
Jesus escandalosa e ultrapassar uma srie de imposies e limites
sociais. Se uma das maiores virtudes da mulher era ser silenciosa,
comedida e no falar com homens que no pertencessem famlia,
Jesus, nas terras da Samaria, insiste e provoca o dilogo com uma
mulher desconhecida e que ainda por cima era samaritana, povo
rival dos judeus15.
Quem Jesus pensava que era para agir desta forma? De que ta-
refa se teria incumbido? Porque fazia tais coisas? Jesus era, de facto,
diferente. Muito diferente. Os problemas que ainda hoje o rodeiam,
todavia, no se circunscrevem somente ao que vimos at ento. Este
homem que tinha recebido o ofcio de seu pai numa pequena e
irrelevante aldeia da Galileia, onde tinha ouvido e entendido pela

15
Joo 4:9.
 Jesus como problema da histria 27

primeira vez as Escrituras Sagradas, iria apresentar uma relao com

Deus absolutamente polmica. Num ambiente avesso a intimidades
para com o Deus Todo-Poderoso, Jesus dirigia-se-Lhe chamando-O
de Pai. Esta forma extremamente peculiar de comunicar com o
Deus dos judeus de uma raridade extrema em toda a tradio
veterotestamentria, aparecendo apenas na Bblia grega dos Setenta
(LXX) ou Septuaginta, em dois dos seus livros, nomeadamente,
Ben Sira 23:1,4 e Tobias 13:416. Mas a utilizao do vocbulo no
ali semelhante de Jesus, pois o sentido colectivo que permanece
e no um uso directo a Deus numa orao pessoal. E, de facto, Jesus
consegue aparentar ainda aqui, uma especificidade singular porque,
se verdade que fala muitas vezes de vosso Pai quando se dirige aos
discpulos, no utiliza uma nica vez a expresso nosso Pai para se
referir a Deus17.
Mas, bem entendido, o inslito desta problemtica no deriva
somente do modo como Jesus Cristo violou uma srie de conven-
es sociais ou da forma como assumia uma autoridade desmesura-
da, nem ainda pelo facto de demonstrar um relacionamento ntimo
com Deus. O que mais viria a influenciar a forma como os futuros
seguidores de Jesus Cristo o encaravam seria a srie de declaraes
intrpidas ou, podemos diz-lo, insensatas sobre a sua semelhana
com Deus. Para alm de todas as atitudes e extravagncias deste
campons da Galileia, temos ainda que levar em considerao de-
terminadas afirmaes e comportamentos que os evangelhos nos
apresentam e que so verdadeiramente chocantes. Nos pases de
maioria crist muitos destes relatos transformaram-se em mximas
ou ditados que se entranharam na cultura, banalizando assim o seu
contedo. No mais provocam estupefaco devido ao hbito de as
ouvirmos constantemente, impedindo um acesso mais directo re-
aco que Jesus ter provocado na Palestina do sculo I d.C. Vejamos
ento: Jesus afirma que o juzo final depender do testemunho que
os homens derem dele18 e do amor que tiverem manifestado por

16
Para maior informao sobre este assunto ver Gnilka, Jesus de Nazar, p. 251.
17
A. George, A Experincia dos Doze, p. 79.
18
Mateus 10:26-33 e Marcos 8:38.
28 O misterioso Jesus

ele atravs de aces sobre os mais desfavorecidos19. Deste modo,

ultrapassando tudo o que seria de esperar na cultura judaica, Jesus
coloca a importncia da sua misso ao mesmo nvel da necessidade
do cumprimento da vontade de Deus, antigo factor veterotestamen-
trio que decidia sobre o futuro eterno dos homens. O discurso de
Jesus absurdamente provocante:
Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Joo 14: 6).

Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho

seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho, e aquele a
quem o Filho o quiser revelar. (Mateus 11:27).

Eu sou a ressurreio e a vida. O que cr em mim, mesmo que

morra, h-de viver. E todo aquele que est vivo e cr em mim,
nunca mais h-de morrer. (Joo 11: 25-26).

Aquele que perder a vida, por causa de mim, salva-a.

(Lucas 9:24).

Os prprios mortos ho-de ouvir a voz do Filho de Deus, e os

que a ouvirem ho-de viver. (Joo 5: 25).

Desaparecero os Cus e a Terra, mas as minhas palavras no

desaparecem! (Lucas 21:33).

Antes de Abrao nascer, j eu era aquele que sou. (Joo 8:58).

Eu e o Pai somos um s. (Joo 10:30).

Segundo os evangelhos de Mateus, Marcos Lucas e Joo,

os evangelhos mais antigos que temos sobre este homem, Jesus
considera-se no s um caminho mas o caminho, toma-se por in-
termedirio e mediador exclusivo entre os homens e Deus, capaz
de conceder vida para alm da morte e declara que j existia antes
de Abrao, o patriarca judeu. Por fim, assume a sua unidade com
YHWH, o Deus nico dos judeus. Diz o historiador A. George

19
Mateus 25:31-46.
 Jesus como problema da histria 29

que Estas pretenses inauditas [...] pem um problema nico na

histria20.
Quem era este homem que agia desta maneira?
Com o despertar do cristianismo e sua difuso pela Europa
medieval, as expresses jesuanas foram perdendo a conotao radi-
cal que possuam, principalmente por abandonarem a matriz de ori-
gem. Doravante, a gravidade de todas as provocaes evanglicas
seriam assimiladas pela cultura, despidas do seu impacto original,
ficando apenas o hbito e a banalizao de uma mensagem outrora
escandalosa.
Hoje, contudo, vivendo numa era j no crist mas ps-crist e
depois de sculos de crtica bblica, temos todas as condies para,
neste novo milnio, entender a verdadeira dimenso do dilema-
Jesus, traar coerentemente as linhas que tecem este labirinto entre
Cristo e o Cristianismo, e elaborar uma opinio significativamente
mais consciente e coerente sobre o homem por detrs da f. De
modo a recuper-lo, necessrio tentarmos imergir nas palavras
originais de Jesus, mergulharmos de cabea na Palestina do sculo I,
na cultura e religio do povo judeu daquele tempo, para voltarmos
a sentir a surpresa e a estupefaco que esta mensagem provocou
nos seus ouvintes. Nos prximos dois captulos iniciaremos essa
aventura por entre as terras palestinianas do primeiro sculo da
nossa era, territrio ocupado e dominado pelo Imprio Romano,
apesar do descontentamento dos fervorosos nacionalistas judeus.
Para entendermos melhor o problema que o estranho nazareno re-
presenta, no temos outra forma que no perscrutar a fundo como
se pensava, vivia e sentia naquela cultura judaica, to diferente dos
restantes povos que tambm se encontravam subjugados ao poder
de Roma. A leitura que se segue ter de ser feita, portanto, com
p, martelo e cinzel na mo, escavando tempos distantes e culturas
por vezes desaparecidas. Coloquemos as luvas, preparemo-nos para
a sujidade da terra e para o imenso p que ser levantado.

20
A. George, op. cit., p. 77.