Carta II

Escrito en diciembre de 1913. Publicado por primera vez en 1924, en la Coleccin Lenin, I

En lo que concierne a Dios, lo divino y todo lo que a eso se refiere, hay en usted
una contradiccin, la misma en mi opinin, que yo sealaba en nuestras
conversaciones durante nuestra ultima entrevista en Capri. Rompi usted (o
pareci haber roto) con los vperedovtsi[2], sin haberse dado cuenta de las bases
ideolgicas del vpredovismo.

As ocurre ahora. Esta usted "contrariado", no puede usted comprender cmo se le

han escapado las palabras "por el momento" y al mismo tiempo defiende la idea de
Dios y de la edificacin de la divinidad: "Dios es la suma de las ideas elaboradas
por una tribu, por una nacin, por la humanidad, que despiertan y organizan los
sentimientos sociales que tienen por objeto ligar al individuo a la sociedad, dominar
el individualismo zoolgico."

Esta teora est manifiestamente ligada a la teora o a las teoras de Bogdanov y

Lunatcharski[3].

Pero, es manifiestamente errnea e indudablemente reaccionaria. Como los

socialistas cristianos (el peor aspecto del "socialismo" y su peor deformacin)
emplea usted un procedimiento que, a pesar de sus buenas intenciones, repite el
truco de la clerigalla: de la idea de Dios se halla separado todo lo que la vida y la
historia han puesto en ella (la impureza, los prejuicios, la consagracin del
oscurantismo y la incultura, de una parte, de la servidumbre y la monarqua de la
otra); y, a guisa de realidad histrica y viviente, se introduce en la idea de Dios una
buena frasecita pequeo-burguesa: "Dios equivale a ideas que despiertan y
organizan los sentimientos sociales."

Con esto quiere usted decir algo de "bueno y de bien", ensear la "Verdad-Justicia"
y as sucesivamente. Pero la buena intencin que le anima es su patrimonio
personal un "anhelo inofensivo" subjetivo. En cuanto usted lo escribi, fu lo escrito
a las masas y su alcance no depende de su buena intencin, sino de la relacin de
las fuerzas sociales, de la relacin objetiva de las clases. De esta relacin resulta (a
pesar suyo y contra usted) que usted ha embellecido y endulzado la idea de los
clericales, de los Purichkevitch de Nicols II y de los Struve, porque, en el fondo, la
idea de Dios les ayuda a mantener al pueblo en la esclavitud. Al adornar la idea de
Dios, ha adornado usted tambin las cadenas que amarran a los obreros y a los
campesinos incultos. He aqu una excelente y profunda idea, la idea de Dios -dirn
los curas-, vuestros propios jefes, los seores demcratas, lo reconocen; pues bien,
nosotros, los curas servimos esta idea!

Es falso decir que Dios es la suma de las ideas que despiertan y organizan los
sentimientos sociales. Eso es idealismo bogdanovista que difumina el origen
material de las ideas. Dios es por la historia y por la vida, ante todo una suma de
ideas engendradas por el aplastamiento del hombre por la naturaleza que le rodea
y el yugo de clase, ideas que fijan este aplastamiento, que disimulan la lucha de
clases. Hubo un tiempo en la historia en que a despecho de este origen y de esta
significacin efectiva de la idea de Dios, la lucha de la democracia y del proletariado
se desarrollaba en forma de lucha de una idea religiosa contra otra.

Pero este tiempo est ya muy remoto.

Ahora en Europa como en Rusia, toda defensa, por refinada que sea, por bien
intencionada, o toda justificacin de la idea de Dios, equivale a justificar a la
reaccin.

Su definicin es enteramente reaccionaria y burguesa. "Dios igual a una suma de

ideas que despiertan y organizan los sentimientos sociales, que tiene por objeto
ligar el individuo a la sociedad, dominar el individualismo zoolgico."

Por que es reaccionaria? Porque hace ms atractiva la idea de los curas y de los
seores feudales, que consiste en "frenar" la zoologa. En realidad no es la idea de
Dios la que ha dominado "el individualismo zoolgico", es tambin el clan y la
comuna primitivos. La idea de Dios ha adormecido y embotado siempre los
"sentimientos sociales", sustituyendo lo que es muerto a lo que vive, ha sido
siempre la idea de la esclavitud (de la peor, de la esclavitud sin maana). La idea
de Dios no ha ligado jams el individuo a la sociedad, sino que ha esclavizado
siempre a las clases oprimidas sirvindose de su fe en la divinidad de los opresores.

Su definicin es burguesa (anti-cientfica, anti-histrica) porque opera con

concepciones gratuitas, generales, "robinsonianas", e lugar de contar con las clases
determinadas de una poca histrica bien definida.

La idea de Dios en el salvaje y en el semi- salvaje es una cosa, en Struve y Ca.

otra cosa muy diferente. En los dos casos esta idea es sostenida por la clase
dominante, que es a su vez sostenida por ella. La concepcin "popular" de Dios y
de lo divino, es el embrutecimiento popular, el aplastamiento, la incultura, identifica
a la idea que el pueblo se hace del zar, del Diablo, de la utilidad de arrastrar a las
mujeres por los cabellos. No comprendo absolutamente cmo puede usted calificar
de "democrtica" la "idea" que el pueblo se hace de Dios.

Es falso que el idealismo filosfico tenga siempre a la vista los intereses del
individuo. Tuvo acaso descartes ms en cuenta los intereses del individuo que de
Gassendi? O Fichte y Hegel ms que Feuerbach?

Decir que la edificacin de la divinidad es el proceso del desenvolvimiento ulterior y

de la acumulacin de los grmenes sociales en el individuo y en la sociedad, es
sencillamente horrible. Si en Rusia hubiera libertad, toda la burguesa le levantara
un pedestal por estas cosas, por esta sociologa y esta teologa de un tipo y de un
carcter puramente burgus.

Vamos, esto basta por el momento, mi carta es ya demasiado larga. Una vez ms
le estrecho la mano y le deseo mucha salud.

Suyo, V. Ulianov.

NOTAS

(1) "El pensamiento ruso", revista mensual que apoyaba los propsitos imperialistas de los grandes capitalistas
rusos.

(2) Miembros del grupo literario Vpriod (Adelante), que en 1909 organizo una escuela de militares en Capri,
residencia de Gorka.

(3) Bogdanov y Lunatcharski eran los dirigentes del grupo Vpriod.