VI Jornada de Estudos Antigos e Medievais Trabalhos Completos ISBN: 978-85-99726-09-9

A EDUCAO MONSTICA NO SCULO X

SILVA, Simone Cristina de Lima (PIBIC-FAFIPA)
BOVOLIM, Zenaide Zago Campos Polido (FAFIPA)

Este trabalho dedicado anlise dos mosteiros, os quais, no sculo X,

apresentavam-se como locais prprios para o ensinamento dos princpios religiosos
cristos, o desenvolvimento do saber e a preservao da cultura antiga greco-romana.
Durante toda a Idade Mdia, eles foram os nicos locais de preservao dos
conhecimentos produzidos pelos pensadores pagos da Antigidade clssica.
Desde o sculo VI, at a inveno da imprensa, nestes espaos de reproduo
dos manuscritos, denominado scriptorium, os monges copiaram e reproduziram grande
parte do acervo bibliogrfico dos mosteiros, criando a oportunidade para que
pensadores, como Bento de Nrsia, Alcuno e Rosvita, tivessem acesso s obras da
Antigidade greco-romano. Nas bibliotecas dos mosteiros, esses pensadores traduziam
para o latim, adaptavam e reinterpretavam, luz do cristianismo, os escritos clssicos
pagos e transmitiam seu contedo para a maioria da populao que no sabia ler e
escrever.
Pode-se afirmar, nesse sentido que a ao desses pensadores e dos monges
escribas foi de fato importante para a educao e a formao dos homens. Se hoje temos
acesso ao conhecimento produzido pela humanidade, foi graas ao trabalho conjugado
dos monges copistas e dos pensadores cristos. Por isso, importante destacar o papel
que as escolas monsticas exerceram, ao preservar e transmitir o saber, os valores
morais e os princpios da f crist para a sociedade do sculo X.
Para entender melhor porque os mosteiros se tornaram os principais espaos de
transmisso do saber e locais responsveis pela formao dos homens, fundamental
investigar qual era o contexto histrico da sociedade em que isso ocorreu, ou seja,
pens-los como parte de uma sociedade com base em relaes feudais.
O incio do sculo X foi um perodo turbulento para as instituies monsticas.
As incurses dos Normandos (povos do norte), Hngaros (povos do leste) e Sarracenos
(povos do sul) realizaram-se de forma bruta e arrasadora, uma vez que, por onde
passaram, independentemente da origem do invasor, destruram plantaes, queimaram
mosteiros e saquearam todos os pertences valiosos que encontravam.
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As pilhagens e as devastaes ocasionadas com as diversas incurses ao

ocidente provocaram um ambiente de lutas entres invasores e guerreiros, no qual, ao se
destrurem, tambm deixavam o ocidente devastado e sem condies para desenvolver
atividades intelectuais.

Os homens ficaram parecidos com os lobos, que lutam contra outros

lobos; eles se devoram como os peixes no mar... Toda a documentao
da poca confirma-nos a veracidade da narrao dos poetas. Aos
escudos quebrados, cotas de malha de ferro cortadas at atingir a carne
viva, corpos humanos rachados at a sela dos cavalos, crnios
decepados por golpes cortantes e membros separados do tronco,
voando pelo ar, deve-se acrescentar, talvez, sobretudo, o sofrimento
dos pauperes, a violncias infligidas s mulheres e s crianas, aldeias
incendiadas, colheitas destrudas. (LE GOFF, 2006, p. 477)

Apesar do caos instaurado com as invases, os homens do ocidente medieval

buscaram recuperar e organizar este estado de decadncia. Assim, estabeleceu-se o
sistema feudal, ou seja, um novo modo de vida entre os homens. Segundo Guizot, no
sculo X tudo acabou por se transformar em feudo, inclusive os enxames de abelhas das
florestas. Todas as relaes, por mais distintas que fossem, assumiram a forma feudal
(apud. OLIVEIRA, 2000, p. 224).
Devido aos saques e s devastaes provocadas pelas incurses dos povos
vindos do norte, sul e leste, a populao do Ocidente europeu voltou-se totalmente para
o campo. Esse momento que ruralizou por completo o Ocidente europeu deu origem a
novos laos de interdependncia entre servos e senhores feudais.
De um lado, foi necessrio melhorar a vida do campons para que este
continuasse a servir no campo ao proprietrio da terra.
De outro, esse mesmo processo que levou o Ocidente a buscar abrigo no campo
e se proteger dos perigos do sculo fez dos castelos moradias fixas, o que possibilitou
que alguns hbitos da vida familiar se modificassem. O isolamento nos castelos
permitiu um relacionamento mais ntimo entre seus habitantes, os quais tiveram que
aprender a conviver uns com os outros num espao mais limitado. Segundo Oliveira, ao
mesmo tempo em que esses homens se isolaram, novos vnculos afetivos despertaram.

[...] tudo passou a ser feito no sentido de proteger a vida. A prpria

habitao deveria ser construda para permitir a sua conservao. No
se construa uma casa apenas para se proteger das intempries da
natureza; construam- se fortalezas [...]
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Se o castelo dava aos homens abrigo e proteo, ao mesmo tempo,

produzia uma forma singular de vida. Em seu interior, produzia-se um
isolamento e uma profunda ociosidade [...]
[...] este isolamento e ociosidade provocaram uma profunda alterao
na vida dos homens que habitavam os castelos. Em primeiro lugar, na
medida em que lhes permitia uma certa tranqilidade, uma certa paz, e
acima de tudo, uma segurana quanto prpria conservao da vida,
criaram condies para que o esprito humano pudesse se desenvolver.
(OLIVEIRA, 2000, p. 235 e 236)

Os castelos que foram construdos para a proteo e segurana da vida

proporcionaram o despertar de novos sentimentos e o desenvolvimento da famlia.
Ainda segundo Oliveira, pela primeira vez, o senhor feudal e seus familiares mais
ntimos, a esposa, o marido e os filhos, encontravam-se isolados produzindo uma forma
singular de vida.
Com a mudana nas relaes familiares e a criao de uma nova condio de
vida, alguns hbitos mudaram. Os homens passaram a adquirir aspectos mais refinados,
comearam a despertar novos interesses para alm da segurana e conservao do
feudo.
Nesta realidade feudal, durante a crise provocada pelas incurses do sculo X,
os mosteiros medievais foram importantes instituies educacionais, uma vez que se
tornaram os nicos espaos apropriados para o desenvolvimento intelectual e cultural.
o que iremos analisar a partir deste ponto do texto.
Para melhor destacarmos a importncia dos mosteiros no sculo X, faz-se
necessrio compreender a Regra do Mestre, reescrita por Bento de Nrsia no sculo VI,
tendo vista que ela ajudou a organizar a vida dos monges nos mosteiros e foi o grande
pilar de sustentao das escolas monsticas no decorrer da Idade Mdia.
Bento nasceu em Nrcia, na mbria, por volta do ano de 480. Em 529, tendo
sido ordenado sacerdote, foi enviado a Cassino, para promover um combate ao
paganismo que ali estava instaurado. Foi nesse local que ele construiu o mosteiro de
Monte Cassino.

[...] So Bento dirigiu-se provavelmente j ordenado a sacerdote, a

Cassino, para debelar o paganismo que ali vicejava, e construiu o seu
mosteiro em torno do templo dedicado a Jpiter e a Apolo, que se
transformou em igreja do Deus vivo, consagrando-a a So Martinho
de Tours e estabelecendo um oratrio em honra de So Joo Batista, o
precursor da vida monstica. (NUNES, 1979. p.90)
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Para normalizar a vida dentro do mosteiro, Bento reescreveu a Regra do

Mestre, uma norma que pode ter sido importada e traduzida ou de ser de origem local e
que estava sendo praticada no sul da Itlia central. Conforme Le Goff (2006), que
analisa a ao dos monges durante a Idade Mdia, os mosteiros, antes da Regra
Beneditina,

[...] eram governados por diferentes regras monsticas, algumas

importadas e traduzidas e outras de origem local. Entre estas ultimas
citemos uma regra volumosa e rigorosa, corrente do sul da Itlia
Central. Esta regra do Mestre seria revisada por Bento de Nrcia
nos anos 540. A regra monstica de Bento, da resultante, um
modelo de legislao sucinta, racional e adaptvel... (p. 228)

A Regra monstica de Bento constituda por um manual de doutrinas que

deviam ser seguidas, seja na forma de rituais de convivncia, trabalho, estudo,
responsabilidade de abade e de monges e aceitao de novos membros, seja na forma de
punies pelo no respeito Regra. Eram normas para organizar a vida dos monges no
interior dos mosteiros, orientar qualquer ao que afastasse os membros do caminho
celeste que dava acesso ao mundo divino.

[...] Tu, pois, quem quer que sejas que te apressas para a ptria celeste,
realiza com o auxlio de Cristo esta mnima Regra de iniciao aqui
escrita e, ento, por fim, chegars, com a proteo de Deus, aos
maiores cumes da doutrina e das virtudes de que falamos acima.
Amm (Regra de So Bento, p.53).

O mosteiro fundado por Bento transformou-se em espao para a orao, local

de produo intelectual e de trabalho manual. Toda ao, tanto do abade como dos
monges, deveria ser baseada na Regra reescrita por Bento.
Com a Regra reformulada, a ordem beneditina transformou-se em modelo de
legislao sucinta, racional e adaptvel, que estabelecia um mundo parte, livrando o
homem de toda corrupo e do caos social reinante na sociedade no fim do Imprio
Romano.
Desta maneira, os mosteiros tornaram-se estruturas isoladas, distantes da vida
mundana. Preservavam tcnicas artesanais e artsticas e mantinham um scriptorium e
uma biblioteca que armazenava grande parte do acervo literrio produzido pelos
pensadores pagos da Antigidade greco-romana. Alm disso, foram os nicos locais
que oportunizaram aos pensadores o acesso ao saber, conforme Le Goff.
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[...] graas aos seus domnios rurais, seus instrumentos de trabalho, a

mo-de-obra dos monges e de dependentes de todo o tipo um centro
de produo e um modelo econmico; e claro, um centro de vida
espiritual, na maior parte das vezes baseada no culto s relquias de
um santo. (LE GOFF, 2005. p. 115)

No decorrer dos sculos posteriores, outros mosteiros, alm dos fundados por
Bento, passaram a adotar a Regra Beneditina, principalmente depois que o papa
Gregrio I (590-604) escreveu uma biografia com informaes sobre a sua vida e suas
conquista, o que possibilitou a difuso do legado realizado por Bento.
Porm, foi no sculo VIII que Luiz, o Piedoso, iniciou um movimento de
uniformizao da vida monstica, cujo resultado foi fazer da Regra Beneditina a nica a
ser aplicada em todos os mosteiros. Anteriormente, cada mosteiro possua a sua regra:

No mbito da poltica real, Lus, o Piedoso, comeou a impor uma

uniformizao da vida monstica e, em especial, a fazer da Regra
Beneditina a nica regra aplicada em todos os mosteiros. Apesar deste
programa de uniformizao, cada mosteiro continuava sendo uma
entidade distinta. (LE GOFF, 2006, p. 231)

Assim, os mosteiros tornaram-se o espao educativo no qual eram transmitidas,

conforme Nunes (1979), as obras literrias e as concepes filosficas e educacionais
dos romanos, especificamente atravs do benfazejo labor dos copistas que asseguraram
a preservao dos livros antigos (p. 92). Os mosteiros foram procurados pelas famlias
para transmitir aos jovens da sociedade formas de escrever, contar, ler e cantar e,
assumindo esta funo educativa, transformaram-se em escola interna - locais nos quais
os monges, ao mesmo tempo, estudavam para servir o ideal monstico de ensinar os
jovens nas escolas externas e internas. Segundo Nunes:

Acresce que os mosteiros, como os da Ordem beneditina desde a sua

origem, recebiam os pueri oblati, os meninos que lhes eram ofertados
pelos pais para se consagrarem a Deus na vida monstica. Da as
escolas internas ou interiores dentro dos mosteiros para a instruo
dos postulantes, os candidatos vida monstica, e dos oblatos.
medida, entretanto, que meninos e adolescentes eram confiados aos
mosteiros s para receberem instruo, pois no tinham a inteno de
ser monges nem os pais o pretendiam, eles passavam a freqentar
tambm as escolas internas como pensionistas ou, para eles, em
muitas regies, existia um edifcio especial ou uma ala do mosteiro, a
schola exterior, fora do permetro da clausura, para que o bulcio
escolar no perturbasse o silncio monstico e a paz dos religiosos
(NUNES, 1979, p. 110)
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Nos seus escritos, Nunes afirma que os mosteiros no perodo retratado

ofereciam educao tanto aos monges como aos jovens levados pelos pais para serem
educados; vrios mosteiros mantinham uma escola para a formao tanto de religiosos
como dos que no queriam seguir a vida clerical. Muitos mosteiros desempenhavam
essa funo educativa num mesmo espao: tanto os monges como os meninos que no
queriam seguir a vida religiosa aprendiam juntos.
Portanto, os mosteiros na Idade Mdia, alm do carter religioso muito intenso,
o que no poderia ser diferente em uma sociedade em que a religio crist imperava,
promoveram um largo desenvolvimento intelectual. Ao se tornarem espaos
importantes para a transmisso do conhecimento, segundo Nunes (1979), eles
necessitavam ter monges instrudos e com domnio da leitura para copiar e reproduzir
manuscritos antigos.
Nunes pontua que, no processo de ensino dos mosteiros, o currculo de
aprendizagem era composto pelas sete artes liberais: o trivium (gramtica, dialtica e
retrica) e o quadrivium (aritmtica, geometria, msica e astronomia). Porm, eram
poucos os monges que dominavam as duas artes. O ensino que mais se difundiu na
primeira fase da Idade Mdia foi o trivium, constitudo pela leitura e a meditao da
Sagrada Escritura. Desta maneira, a aprendizagem da gramtica seguia o processo
didtico da leitura dos salmos; era um estudo dirigido ao conhecimento da bblia.
Para que o conhecimento sobre o cristianismo fosse efetivo no processo de
ensino e aprendizagem, foi necessrio instruir as pessoas na gramtica e na retrica.
Conforme Nunes (1979), as duas disciplinas foram ... excelentes recursos para a
interpretao alegrica e para o alcance do censo mstico das palavras sagradas (p.
110). Os textos estudados eram interpretados profundamente, de forma que fosse
possvel abstrair o sentido mstico localizado nas entrelinhas da escrita. Esse recurso de
aprendizagem conhecido como exegese ou ainda interpretao alegrica.
As obras interpretadas por alguns pensadores e consecutivamente copiadas nos
mosteiros trouxeram ao conhecimento da populao importantes idias de grandes
escritores pagos. Nesse processo de traduo, o trabalho de cpia era efetivado pelos
monges conforme instrues determinadas por um mestre de obras. Ao final,
convocava-se uma reunio para sintetizar o conhecimento adquirido nos diversos
estudos realizados pelos monges. Portanto, era uma ao coletiva em torno de um
objetivo, conforme Le Goff (2006):
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[...]as obras histricas produzidas nesses mosteiros eram obras de

erudio, obras livrescas, obras coletivas, em que um mestre de obras,
que alis estava na direo da escola ou do scriptorium ou da
biblioteca, organizava as leituras de uma equipe competente e presidia
a reunio das snteses por ela realizadas. (p. 524)

Deste modo, a ao monstica da cpia e da escrita conservou a produo dos

pensadores greco-romanos da Antigidade. Os manuscritos resultantes desta arte
constituram-se, depois do perodo Carolngio, em obras belamente adornadas com
iluminuras, as quais serviam corte e ao bispo e abasteam as bibliotecas. Com base
nelas, ministravam-se as disciplinas de gramtica.
Alcuno, monge anglo-saxo (735-804), teve participao fundamental nesse
processo de efetivao do mtodo de reproduo de manuscritos. Ele foi o brao direito
de Carlos Magno na difuso da cultura, na restaurao dos estudos antigos e na reforma
eclesistica, tornando-se, assim, o mentor intelectual da Europa no sculo VIII.
Tambm foi o grande responsvel pela multiplicao de escolas, uma vez que, como
conselheiro do rei dos francos, ajudou a elevar a educao do povo.

Reconhecendo o estado lamentvel da cultura dos eclesisticos e a

necessidade de contar com funcionrios dignos de seu Imprio, Carlos
Magno baixou Proclamaes e Editos, inspirados por seu conselheiro
Alcuno. Entre as proclamaes mais conhecidas figura a do ano 802,
dirigidas aos Senhores, de onde ordenava que todos mandassem os
filhos escola para estudar as letras e que o menino permanecesse na
escola at ser instrudos nelas. (RATO, 1995. p. 22-23)

Alcuno, por ser apaixonado pelos livros, organizou bibliotecas, coordenou a

produo de manuscritos e comps opsculos didticos, como os dilogos sobre
gramtica, ortografia, retrica, virtudes, dialticas, entre outros. Conforme Nunes
(1979), muitos dos conhecimentos sobre o saber antigo foram conservados devido
ao desse monge.
No podemos deixar de destacar tambm o papel da monja Rosvita, do
mosteiro de Gandersheim. No sculo X, ela brilhou como escritora, retomando as
comdias teatrais profanas de Plauto e Terncio escritas no ano 185 C. Por serem
sensuais e agradveis, essas comdias despertavam o interesse do pblico. Ela utilizou
essa forma literria para transmitir ensinamentos que considerava importantes para a
formao dos jovens e dos religiosos do mosteiro de Gandersheim.
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Rosvita, como religiosa e educadora, ensinava, por meio das peas teatrais, os
princpios da religio crist, os clculos matemticos e os valores morais que estavam se
perdendo, em razo se ser o sculo X um perodo bastante conturbado da histria.
Temas como a defesa da virgindade e a celebrao do martrio foram recorrentes em
suas obras. Vale destacar que foi no mosteiro de Gandersheim que Rosvita encontrou
condies para pesquisar e produzir peas teatrais, retomando nelas o pensamento de
tericos pagos e telogos cristos. Foram as condies existentes nos mosteiros que lhe
deram condies para contribuir para a transmisso do saber, a preservao da cultura e
a conservao dos valores cristos e pagos no Ocidente Medieval.
O mosteiro de Gandersheim era ocupado por mulheres que se ocupavam de
tarefas religiosas e intelectuais. De acordo com Lauand (1998), o mosteiro beneditino de
Gandersheim foi um importante centro cultural, no qual atuaram monjas de inusitada
cultura.
importante destacar que, no mosteiro de Gandersheim, as monjas seguiam os
princpios da Regra beneditina. Assim como Bento de Nrsia, Rosvita lutou contra o
estilo de vida de muitos fiis e, em meio crise de valores do sculo X, buscou, por
meio de peas teatrais, recuperar conceitos doutrinrios cristos e estabelecer normas,
valores e regras para uma nova forma de vida. Para assegurar a busca, a guarda e a
multiplicao do saber, as mulheres que ali habitavam dedicavam-se orao,
meditao, ao trabalho social e leitura dos clssicos greco-romanos.
Outro mosteiro que deve ser destacado no comeo do sculo X o de Cluny
(Borgonha). Segundo Nunes (1979), a grande reforma monstica do Ocidente teve por
eixo a forma adotada na abadia de Cluny, que difundiu e propagou em todos os
territrios do Ocidente europeu os princpios da renovao monstica.
Segundo Duby (1982), os cluniacenses, que deram uma nova interpretao
Regra beneditina, buscavam um modo de vida mais dedicado liturgia e orao. Seus
monges no se deveriam dedicar a quase nenhum trabalho manual, ao passo que, nos
mosteiros do incio da Idade Mdia, de acordo com a Regra de Bento, os homens se
dedicavam mais a esse tipo de trabalho.
A abadia de Cluny foi edificada no ano de 909, pelo duque Guilherme de
Aquitnia. O mosteiro foi construdo para prestar um tributo a So Pedro e a So Paulo.

[...] Guilherme, o Pio, duque de Aquitnia, cansado das alegrias deste

mundo, possua uma rica vila em Cluny: em 909, faz a doao dela,
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com seus servos, seus bosques, suas vinhas e seus moinhos, para que
fosse construdo um monastrio em honra de so Pedro e so Paulo,
onde se estabeleceriam os beneditinos, sob a direo de Berno,
reformador da abadia de Beaume-le-Messieurs [...] (PIERRARD,
1982, p. 81).

Na doao, Guilherme de Aquitnia colocou uma clusula que possibilitou a

Cluny uma liberdade em relao autoridade civil e religiosa. Segundo ela, os Bispos
que no pertencessem abadia no poderiam interferir na vida dos monges dentro do
mosteiro. Conforme Costa:

[...] Cluny, ou melhor, o mosteiro que eles deveriam construir em

Cluny, seria um portal de comunicao com o cu! Um elo de ligao
cheio de doura. Cluny seria a Jerusalm celeste encarnada, o paraso
novamente concretizado. Como um ponto de luz na escurido, um
foco de bondade em meio turbulncia do sculo, as preces e splicas
dos monges seriam a causa de sua reunio. por esse motivo que o
duque os liberta das indesejveis intromisses de nobres e bispos: os
monges deveriam ser livres para melhor obrar junto a Deus!...
(COSTA, 2007, p. 5)

importante salientar que os mosteiros anteriores ao de Cluny sofriam

interferncia dos bispos e da nobreza na eleio dos abades e nas regras a serem
seguidas. Por isso, o Duque Guilherme incluiu uma clusula no ato de doao que
isentou a abadia de sofrer interveno dos bispos, deixando-a livre para a escolha do
abade.
O mosteiro cluniacense alcanou grande privilgio e o movimento de reforma
por ele inaugurado desencadeou uma renovao no interior dos demais mosteiros. O
papa Joo XI, no ano de 931, decretou que qualquer mosteiro em runas que solicitasse
uma reforma seria incorporado abadia de Cluny e dirigido pelo abade dessa
congregao.
Como j afirmamos anteriormente, os monges, com a reforma, deveriam
dedicar mais tempo espiritualidade, libertando-se das tarefas domsticas. Assim, nos
mosteiros cluniacenses, para poder alcanar uma ligao mais ntima com o sagrado, os
monges deveriam manter uma srie regular e contnua de celebraes litrgicas e
cnticos. Essa mudana fica evidenciada quando se observa que, enquanto a Regra de
Bento prescrevia o canto dos 150 salmos, na reforma, as liturgias ultrapassaram esse
nmero.
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Bento deixara uma certa liberdade quanto recitao dos salmos,

contando que todos os 150 salmos fossem cantados cada semana.
Contudo nos costumes compilados pelo monge Ulrico em torno de
1080, o nmero de salmos recitados cotidianamente era maior do que
150. O bigrafo do abade Odilon de Cluny notou que este sempre
cantava os salmos corretamente e que, em seus sermes, sua primeira
preocupao era repreender os monges que no lhe satisfaziam neste
ponto. (LE GOFF, 2006, p. 231).

Os mosteiros cluniacenses solidificaram-se no ocidente e, apesar da nova

interpretao que deram Regra, os monges cumpriram a sua misso e continuaram o
trabalho monstico iniciado por Bento de Nrcia no sculo VI.
Na forma como administraram os mosteiros, onde viveram grande parte de suas
vidas, Bento de Nrsia, Alcuno e a monja Rosvita de Gandersheim deixaram um
legado importante para a educao medieval, no sentido cultural e educativo. Eles
possibilitaram o desenvolvimento da escrita, da leitura, da pesquisa, alm de reproduzir
as obras clssicas da Antigidade greco-romana.
Eram numerosas as obras de autores clssicos antigos e pagos que se
encontravam nas bibliotecas dos mosteiros de Gandersheim e Cluny. Dessa forma, uma
vez que, com as invases, a cultura greco-romana corria o risco de desaparecer, o
contato direto desses pensadores com essas fontes tornou possvel a conservao do
saber antigo. Ao preservar as obras dessa cultura, tambm se preservaram a lngua, a
tradio e a religio, as quais foram assimiladas pelos povos do Ocidente europeu do
perodo.

Referncias
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