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www.textfeld.ac.at

Steiner, Johannes: Das Bild Dschinggis Khans in

zeitgenssischen Quellen und rezeptionsgeschichtliche Aspekte
in der Literatur der Gegenwart. Diplomarbeit, 2005.
http://www.textfeld.at/text/879/
 Das Bild Dschinggis Khans in zeitgenssischen Quellen und
rezeptionsgeschichtliche Aspekte in der Literatur der Gegenwart

Diplomarbeit

zur Erlangung des akademischen Grades

eines Magisters der Philosophie

an der Geisteswissenschaftlichen Fakultt

der Karl-Franzens-Universitt Graz

vorgelegt von
Johannes STEINER

am Institut fr Geschichte
Begutachter: Mag. Dr. Johannes Gieauf MAS

Graz, 2005
Meinen Eltern und allen, denen ich etwas verdanke.
Ursula, fr ihre Argus-Augen und Geduld.
Meinem Betreuer, der mich umhegte.

2
 1. INHALTSVERZEICHNIS

1. INHALTSVERZEICHNIS S. 3

2. VORWORT S. 5

3. BIOGRAPHIE S. 8

4. QUELLEN S. 21

4.1 MONGOLISCHE QUELLEN S. 21

4.1.1 DAS ALTAN DEBTER (Das Goldene Buch) S. 21
4.1.2 DIE GEHEIME GESCHICHTE DER MONGOLEN S. 22
4.1.3 DAS ERDENI-YIN TOBTSCHI DES SAGANG SETSCHEN S. 27

4.2 CHINESISCHE QUELLEN S. 29

4.2.1 DAS YAN-SHIH S. 29
4.2.2 DAS MENG-TA PEI-LU S. 30
4.2.3 DAS HEI-TA SHIH-LEH S. 31

4.3 PERSISCHE QUELLEN S. 33

4.3.1 ALA AD-DIN `ATA MALIK JUVAINI S. 33
4.3.2 RASCHID AD-DIN FADL ALLAH S. 35

4.4. EUROPISCHE QUELLEN S. 36

4.4.1 JOHANN DE PLANO CARPINI S. 36
4.4.2 DIE HISTORIA TARTARORUM DES C. DE BRIDIA S. 39
4.4.3 DAS ITINERAR DES WILHELM VON RUBRUK S. 40
4.4.4 MARCO POLO S. 42
4.4.5 JEAN DE MANDEVILLE S. 46

4.5 ARMENISCHE QUELLEN S. 47

4.5.1 KIRAKOS VON GANDZAK UND SEINE
GESCHICHTE DES ARMENISCHEN VOLKES S. 47
4.5.2 DIE FLOS HISTORIARUM TERRE ORIENTIS
DES HETHUM VON GHORGIOS S. 48
4.5.3 GREGOR VON AKANCUND DIE GESCHICHTE
DES VOLKES DER BOGENSCHTZEN S. 50

5. DSCHINGGIS KHAN IN DEN QUELLEN S. 51

5.1 GEBURT S. 51

5.2 NAMENSGEBUNG S. 54
5.2.1 TEMDSCHIN S. 54
5.2.2 DSCHINGGIS KHAN S. 57

3
5.3 AUSSEHEN S. 60

5.4 DER HERRSCHER S. 63

5.4.1 EINIGER DER MONGOLEN S. 63
5.4.2 DER GLOBAL PLAYER S. 69
5.4.3. DER GESETZGEBER S. 72

5.5 DER KRIEGSHERR S. 76

5.5.1 DER STRATEGE S. 76
5.5.2 DER SIEGER S. 83

5.6 DSCHINGGIS KHAN UND PRIESTERKNIG JOHANNES S. 88

5.7 STRAFE GOTTES S. 93

5.8 FAMILIE S. 96
5.8.1 ELTERN UND GESCHWISTER S. 97
5.8.2 FRAUEN S. 99
5.8.3 KINDER UND KINDESKINDER S. 105

5.9 GLAUBE S. 108

5.10 EXKURS: DIE WERTSCHTZUNG DER TREUE IN DER

GEHEIMEN GESCHICHTE S. 115

5.11 TOD S. 118

5.11.1 DIE TODESART S. 119
5.11.2 DIE BESTATTUNG S. 125

6. REZEPTIONSGESCHICHTLICHE ASPEKTE S. 128

7. NACHWORT S. 134

8. ANHANG S. 139

8.1 ABKRZUNGSVERZEICHNIS S. 139

8.2 BIBLIOGRAPHIE S. 140

8.2.1 QUELLENVERZEICHNIS S. 140
8.2.2 LITERATURVERZEICHNIS S. 143
8.2.3 FILMVERZEICHNIS S. 149
8.2.4 INTERNETADRESSEN S. 149

4
 2. VORWORT

Der Aufstieg der Mongolen unter Dschinggis Khan ist ein faszinierendes Phnomen der
Geschichte. Trotz der immensen Bedeutung, welche diese bildlich wohl am besten mit einer
Explosion von gewaltigem Ausmae vergleichbare Erscheinung im Mittelalter hatte,
werden die Mongolen von vielen Historikern in unseren Breiten kaum beachtet. Dies mag
ideellen Ursprungs sein schwer ist es, sich von der Vorstellung eines eurozentrischen
Weltbildes zu trennen. Vielleicht hat aber die Verbannung der Mongolen nach dort, wo sie
hergekommen sind, nmlich an den uersten Rand der gedachten Welt, banale Grnde wie
auftretende Sprachbarrieren, die erst allmhlich durch bersetzungen in Sprachen, die den
Durchschnittseuropern zugnglich sind, abgebaut werden knnen.
Dies ist auch schon eine Facette der hier abzuhandelnden Themata: die des babylonischen
Sprachengewirrs. Schwierigkeiten bereitete bei der Ausarbeitung dieser Arbeit nmlich die in
der Primr- und Sekundrliteratur herrschende Uneinheitlichkeit in punkto
Namensschreibung. Das Mongolenreich deckte durch seine gewaltige geographische
Ausdehnung eine Vielzahl an Sprachen und Schriftsystemen ab, was im Zusammenhang mit
anderen Faktoren zu multiplen Bezeichnungen ein und desselben fhrte. Beim Vergleich der
hier angefhrten Stellen, bei denen wo mglich die Schreibweise des Originaltextes bzw.
die Version des bersetzers beibehalten wurde, ist diese Problematik fr den aufmerksamen
Leser zumindest ansatzweise nachvollziehbar.
Was den Namen der hier behandelten Person betrifft, so ist festzuhalten, da aus den vielen in
der Literatur genannten mglichen Schreibweisen wie Genghis, Ching(g)is, C(h)inguis,
Cin(g)gis, Cing(h)is(c(h)an), ing(g)is, Zesiachan etc.1 ein Kompromi aus der mittlerweile
als veraltet eingestuften eingedeutschten Version Dschingis Chan2 und der in letzter Zeit
mehr Zuspruch findenden Variante Tschinggis Khan zu Dschinggis Khan geschlossen
wurde.
Anzumerken ist ebenso, da einige der hier genannten Personen und geographischen Begriffe
keine nhere Kommentierung erhalten haben. Einerseits war aufgrund der verworrenen
Quellenlage in vielen Fllen keine nhere Bestimmung mglich (selbst Koryphen wie
Haenisch, Weiers oder Pelliot zeigen sich stellenweise ratlos). Andererseits sind fr die hier
1
Allein Pelliot zhlt in seinen Notes on Marco Polo fast fnfzig verschiedene Spielarten des Namens auf,
wobei selbst diese Auflistung keinen Anspruch auf Vollzhligkeit hat. Vgl.: PELLIOT P., Notes on Marco Polo,
1. Vol. Paris 1959, S. 281.
2
WEIERS M., Geschichte der Mongolen. Stuttgart 2004, S. 10.

5
vorgenommene Untersuchung Orts- und Personenangaben des fteren nicht von primrem
Interesse.

Der erste Teil (cap. 3) der folgenden Arbeit gibt einen kurzen chronologischen Abri ber
das Leben Dschinggis Khans. Diese Biographie ist hauptschlich an die als grundlegend
geltende Darstellung bei Ratchnevsky angelehnt.3

Im zweiten Teil (cap. 4) wird auf die verschiedenen Quellen eingegangen; dabei werden
Hintergrnde ber deren Entstehungsraum, Entstehungszeit, Urheber und Intentionen
behandelt. Diese Informationen sind fr das Verstndnis der zitierten Quellenstellen im
nachfolgenden Hauptteil von Nutzen, da sie die Art der Schilderung Dschinggis Khans
erklren.
Dabei ist in Hinblick auf die uns hier beschftigenden Quellen vorweg anzumerken, da sie
sich in drei, anhand ihrer Intention unterscheidbare, Quellentypen unterteilen lassen. Erstens,
die Geheime Geschichte, welche noch frei von Zensur von und fr einen engeren Kreis
der mongolischen Steppenaristokratie erstellt wurde; zweitens die offiziellen dynastischen
Geschichtswerke, welche einer Redigierung unterworfen waren;4 letztlich drittens chinesische
und vom lateinischen Westen initiierte Gesandtschaftsberichte, welche zwar zur Person
Dschinggis Khans weniger beitragen knnen, jedoch von ihren jeweiligen Vorstellungen und
Bildern Zeugnis ablegen und darber hinaus wertvolles ethnologisches Verstndnismaterial
liefern.

Der Hauptteil (cap. 5) widmet sich anhand ausgewhlter Textstellen, welche sich von
Temdschins Geburt bis zu Dschinggis Khans Tod erstrecken, einigen der in den Quellen zu
beobachtenden Facetten Dschinggis Khans. Dabei wurde auf auffllige Eigenheiten einiger
Autoren und auf Rezeptionszusammenhnge innerhalb der Quellen anhand angefhrter

3
RATCHNEVSKY P., Cinggis-Khan. Sein Leben und sein Wirken (= Mnchner Ostasiatische Studien 32).
Wiesbaden 1983. Obwohl Ratchnevsky im Text durchgehend die Schreibweise inggis-khan verwendet, wird
in der Kurztitelaufnahme inggis-Khan angefhrt. Vgl.: ebda, S. IV.
4
Ratchnevsky unterscheidet zwischen der Geheimen Geschichte und dynastischen Geschichtswerken. Er betont,
da es sich bei der Geheimen Geschichte im Gegensatz zu der offiziellen Geschichtsschreibung der in
mongolischen Diensten stehenden Hofhistoriker um die Darstellung der noch frisch im Gedchtnis haftenden
Geschehnisse in der Sicht der die Tradition der Steppe vertretenden Gefolgsleute handelt. So:
RATCHNEVSKY, S. IX. Eine andere, ebenfalls von der hier skizzierten Quelleneinteilung abweichende
Unterteilung nimmt Conermann vor. Dieser fat die Geheime Geschichte der Mongolen, das chinesische
Yan-shih und Raschid ad-Dins Werk Sammler der Geschichten in die Gruppe der dynastischen
Geschichtswerke zusammen. Vgl.: CONERMANN S., inkiz Hn Organisator eines mongolischen
Weltreiches? In: CONERMANN S./ KUSBER J. (Hg.), Die Mongolen in Asien und Europa (= Kieler
Werkstcke, Reihe F: Beitrge zur osteuropischen Geschichte 4). Frankfurt am Main 1997, S. 41.

6
Beispiele Bezug genommen. Neben der in den Quellen dargestellten Beurteilung seines
Lebens(werkes) wurde darber hinaus versucht, auf einige Charaktermerkmale des Herrschers
einzugehen. Da uns die Geheime Geschichte im Verbund mit Yan-shih, Juvaini und Raschid
ad-Din bereinstimmende charakterliche Merkmale des privaten Dschinggis Khan berliefert,
stehen diese in der Betrachtung an erster Stelle.
Desweiteren werden europische Reiseberichte und armenische Autoren nicht vernachlssigt,
wobei deren Darstellung Dschinggis Khans im Unterschied zu den chinesischen
Gesandtschaftsberichten (Meng-Ta pei-lu und Hei-Ta shih-leh) stark legendenhaften
Charakter besitzen. Von der Entwicklung des Dschinggis Khan-Bildes zeugen desweiteren
das Erdeni-yin tobtschi des Sagang Setschen (fr den mongolischen berlieferungsbereich im
17. Jahrhundert) und die Ausfhrungen bei Marco Polo bzw. Jean de Mandeville (fr den
europischen Bereich um das 14. Jahrhundert).
In den Kapiteln des Hauptteiles wird versucht, neben dem Erscheinungsbild des Staatsmannes
Dschinggis Khan einige Aspekte des Privatmannes herauszuarbeiten.

An das Ende des Hauptteiles wird in einem Exkurs (cap. 5.11) Dschinggis Khans
offensichtliche Wertschtzung der Treue anhand ausgewhlter Beispiele aus der Geheimen
Geschichte gestellt.

Im vierten Teil dieser Arbeit (cap. 6) werden schlaglichtartig einige rezeptionsgeschichtliche

Aspekte des Dschinggis Khan-Bildes beleuchtet. Unter der im Thema dieser Diplomarbeit
angegebenen Gegenwartsliteratur werden hier - neben belletristischen Verffentlichungen -
Film- und Tonmedien verstanden. Beispiele aus Literatur, Musik und Film sollen dabei zur
Illustration dienen.

Im Nachwort (cap. 7) findet sich eine Zusammenfassung. Beginnend mit quellenspezifischen

berlegungen und einer komprimierten Biographie Dschinggis Khans wird kurz auf die hier
tradierten Bilder Dschinggis Khans eingegangen.

7
 3. BIOGRAPHIE

Im folgenden Lebensumri Dschinggis Khans wurde (bis auf wenige Ausnahmen) auf
Zitierung allflliger Quellenbelege verzichtet. Diese Vorgehensweise erklrt sich dadurch,
da sich eine groe Flle an Biographen an Dschinggis Khan versucht hat, wobei sich bei
diesen ein grobes Grundgerst an Ereignissen feststellen lt, in dem sich Quellen und
Autoren im Wesentlichen nicht widersprechen und nichts Neues vorbringen. Naturgem
treten aber im Detail unterschiedliche Angaben auf.5 Ferner finden sich bei dieser
Sekundrliteratur auch ausfhrliche Quellenangaben. Hier sei vor allem auf das Werk
Ratchnevskys6 bzw. auf die im Anhang angefhrte Literatur verwiesen. Seinem
Forschungsergebnis er lt immer wieder unterschiedlichste berlieferungsversionen zu
Wort kommen und erwgt deren Glaubwrdigkeit habe ich mich im Folgenden auch
angeschlossen. Anzumerken wre desweiteren, da einige der hier im Lebenslauf Dschinggis
Khans angesprochenen Themen im Haupttext wiederkehren und ebendort kommentiert
werden.

Temdschin, der spter unter dem Namen Dschinggis Khan Berhmtheit erlangen sollte,
wurde den unterschiedlichen Quellen zufolge zwischen 1155 und 1167 nach Christus im
Nordosten der heutigen Volksrepublik Mongolei geboren.7 Obwohl der genaue Geburtstermin
nicht eindeutig eruierbar ist, so wre doch die Annahme des spteren Datums
wahrscheinlicher.8
Schon Jahrhunderte und Jahrzehnte vor Dschinggis Khan kmpften im Steppengebiet Stmme
und Konfderationen ums berleben und um Vormachtstellungen, nicht selten war ein
Verbndeter von heute der Feind von morgen. So kmpften etwa Tataren, Naimanen,

5
Dies trifft insbesondere auf den Zeitraum von der Geburt Dschinggis Khans bis lngstens dem Quriltai im Jahre
1206 zu. In diesen dunklen Jahrzehnten tut sich ein groer Interpretationsrahmen auf, der von vielen Autoren
scheinbar nur zu grozgig gentzt wird. Deshalb finden sich, was den genauen Hergang der Ereignisse und
deren zeitlichen Abfolge anbelangt, in Quellen und Sekundrliteratur widersprchliche Angaben.
6
RATCHNEVSKY P., Cinggis-Khan. Sein Leben und sein Wirken (= Mnchner Ostasiatische Studien 32).
Wiesbaden 1983.
7
Im Gebiet zwischen den Flssen Onon und dem Kerulen.
8
Vgl.: Kapitel 5.1 (oben).

8
Kereiten, Merkiten und nicht zu vergessen der Verband der Mongqol oder Mongghol (dem
auch Temdschin angehrte) mit- und gegeneinander.

Das Geschlecht der Kiyan-Bordschigin9, aus dem er stammte, hatte zuvor schon fhige
Stammesfhrer hervorgebracht. So konnten sowohl sein Grovater10 Qabul Khan als auch
sein Vater Yesgei-ba`atur mehrere Gruppen durch geschickte Politik unter ihrer Person
einen und so einen betrchtlichen Machtzuwachs des Bordschigin-Clans ber die Mongqol
verbuchen.11
Temdschins Mutter Ho`eln, den Olchunouten zugehrig, wurde, als sie sich auf dem Wege
zum Stamm ihres eigentlichen Mannes, dem Merkiten Tschiledu, befand, kurzerhand von
Yesgei geraubt.
Einer berlieferung zufolge brachte Yesgei, als Ho`eln einen Sohn gebar, gefangene
Tataren in ihr Lager, unter denen sich auch der Tatarenhuptling Temdschin-ge befand.
Dessen Namen erhielt, einem Nomadenbrauch folgend, auch ihr Neugeborener.
Temdschin hatte eine Schwester namens Temln und fnf Brder: Dschotschi-Chasar,
Chatschiun, Temuge-Ottschigin, Bekter und Belgtei. Die beiden zuletzt Genannten stammten
von einer Nebenfrau Yesgeis ab.
Temdschin wuchs mit seinen Geschwistern am Onon-Flu auf. Man kann von einer
ungestrten Kindheit ausgehen, in der er spielerisch die fr ein Steppenvolk so wichtigen
Fertigkeiten wie Bogenschieen und Reiten erlernte. Whrend dieser Zeit freundete er sich
mit einem Knaben namens Dschamuqa an und vollzog mit ihm das Ritual der
Schwurbruderschaft (anda).

9
Das Geschlecht der Kiyan-Bordschigin geht der Legende nach zurck auf Bodondschar, der unehelichen Frucht
der Vereinigung zwischen Alan-qo`as und einem geheimnisvollen goldglnzenden Mann, welcher Alan-qo`a in
ihrer Jurte des nchtens besuchte. Vgl. GG 21.
10
KMPFE H-R., inggis Khan. In: WEIERS M. (Hg.), Die Mongolen. Beitrge zu ihrer Geschichte und
Kultur. Darmstadt 1986, S. 183: Temdschin wre dessen Enkel; Anders z. B.: NEUMANN-HODITZ R.,
Dschingis Khan. Reinbek bei Hamburg 1985, S. 23: Yesgei wre dessen Enkel.
Sicher ist deren Verwandschaftsstatus nicht zu klren. berlegungen zur Herkunft der mongolischen Stmme
u.a. bei:. WEIERS M., Herkunft und Einigung der mongolischen Stmme. In: CONERMANN S./KUSBER J.
(Hg.), Die Mongolen in Asien und Europa (= Kieler Werkstcke, Reihe F: Beitrge zur osteuropischen
Geschichte 4) Frankfurt am Main 1997, S. 27-39. Eine kurze Aufzhlung sowie historische und philologische
Ausfhrungen zu mongolischen Stmmen findet man bei: POUCHA P., Die Geheime Geschichte der Mongolen
als Geschichtsquelle und Literaturdenkmal. Ein Beitrag zu ihrer Erklrung (=Archiv Orientln, Supplementa
IV). Praha 1956, S. 56-82.
11
Qabul-khan wird in der Geheimen Geschichte als Herrscher ber die gesamten Mongqol angefhrt. Vgl.: GG
52. Zur Stellung Yisgeis drckt sich Ratchnevsky so aus: Yisgei hat jedoch weder alle Stmme vereinigt ,
noch ber alle mongolischen Stmme geherrscht Yisgei war ein Aristokrat der Steppe, aber er ist niemals
ein Khan gewesen. Nach: RATCHNEVSKY, Cinggis-Khan, S. 14.

9
Mit acht Jahren ging Yesgei mit Temdschin auf Brautschau. Man hatte dafr ein Mdchen
der Onggirat, einem Zweigstamm der Olchunouten, dem auch, wie oben erwhnt,
Temdschins Mutter Ho`eln entstammte, vorgesehen; dabei verschlug es die beiden ins
Lager Dei-Setschens, eines Fhrers der weitverzweigten und mchtigen Onggirat.
Brte, eine Tochter Dei-Setschens, gefiel Yesgei, und so einigte man sich auf eine
Eheschlieung zwischen Temdschin und Brte. Bevor Temdschin seine Braut heimfhren
durfte, musste dieser vorerst einige Zeit im Lager Dei-Setschens bleiben, ein bei den
Mongolen ebenso wie die frhe Hochzeit weit verbreiteter Brauch. Der dortige Aufenthalt
Temdschins dauert nicht lange, denn als sich Yesgei beim Heimritt einem Gastmahl bei mit
ihm verfeindeten Tataren anschliet, wird er vergiftet. Er erreicht noch sein Lager, lsst nach
seinem ltesten Sohn Temdschin schicken und stirbt.
Nun setzt eine Dynamik ein, die fr Zusammenhalt und Auseinanderfall nomadischer
Gruppen kennzeichnend zu sein scheint. Die Figur des Zusammenhaltes fehlt, weder Ho`eln
noch ihre jungen Shne vermochten es, ihr Klientel zu halten, die sich strkeren Schirmherren
zuwandten. Dramatisch wird dies in der Geheimen Geschichte geschildert, ebenso wie das
weitere Schicksal der Familie Yesgeis: alleingelassen, sich von wilden Beeren ernhrend,
durchwanderten sie eine Zeit der Not.
Whrend dieser Situation kam es, wahrscheinlich ausgelst durch Streitigkeiten um die
Vorrangstellung innerhalb der Shne Yesgeis (Bekter ist immerhin lter als Temdschin,
stammte aber nicht von Yesgeis Hauptfrau ab), zu Spannungen zwischen den Geschwistern,
wobei letztendlich Bekter von seinen Halbbrdern Dschotschi-Chasar und dem nunmehr 14 -
15 jhrigen Temdschin ermordet wurde.
Temdschins weiteres Schicksal erscheint nun als recht verworren. Wahrscheinlich ist, da er
zumindest einmal bei den Taitschiut, einem ehemaligen Gefolgsstamm seines Vaters, in
Gefangenschaft geriet, aus der er fliehen konnte.
Zum Mann heranwachsend, verschaffte er sich durch mutige Taten Respekt und erste
Anhnger. Daraufhin machte er sich auf, um seine ihm einst zugewiesene Frau Brte in sein
Lager zu holen. Desweiteren versicherte er sich des Schutzes des bedeutenden nestorianischen
Kere`iten Frsten To`orils, einem Anda seines Vaters, dem Yesgei einst zu dessen Stellung
verholfen hatte.
Doch war Temdschin allein noch ein schwacher Anfhrer. Bis auf seine Brder und zwei
weitere Gefolgsleute (Dschelme und Bo`ortschu) konnte er nur auf die Aufrichtigkeit des mit
To`oril geschlossenen Bndnisses bauen. Er und die Seinen waren eine leichte Beute und so
kam es, da bei einem berfall der Merkiten, denen einst Yesgei Ho`eln geraubt hatte, auf

10
Temdschins Lager unter anderem auch dessen Frau Brte in Gefangenschaft geriet. Nun
profitierte Temdschin von seinem neu gewonnenen Schutzherren. Gemeinsam mit To`orils
Merkiten und den Leuten Dschamuqas (Temdschins Schwurbruder, mittlerweile Anfhrer
der Dschadarat und ebenfalls im Gefolge To`orils sowie in persnlicher Fehde mit den
Merkiten) zog er gegen die Streitmacht der Merkiten, welche sie berlegen schlugen.
Fr Temdschin, mittlerweile um die 18 Jahre alt, hatte diese Episode nachhaltige Bedeutung.
Zum einem gebar Brte nach ihrer Befreiung aus der Gefangenschaft einen Sohn, Dschtschi.
Temdschin behandelte ihn zwar immer als ein legitimes Kind, nur zweifelte man offen, ob
Dschtschi wirklich Temdschins Erstgeborener war.12
Zum anderen aber konnte er nach dem Sieg ber die Merkiten (um 1184) nun Zuwachs an
Ansehen, Besitz und damit an Gefolge gewinnen, was natrlich auch auf seine geschickte
Diplomatie sowie ihm gnstige Schamanenprophezeiungen (u.a. durch den Schamanen Teb-
teneggeri), welche ihre Wirkung nicht verfehlten, zurckzufhren war. Er zog Menschen an,
die mit ihrem vorigen Dienstverhltnis unzufrieden waren, bei Temdschin aber unabhngig
von ihrer vorherigen sozialen Stellung und ihrer Abstammung einen Neuanfang gem ihrer
Fhigkeiten erwarten konnten; bei einem gerechten und freigiebigen Herren.
Zunchst lagerten Dschamuqa und Temdschin noch miteinander, doch schon bald trennten
sich ihre Wege, denn beide waren ehrgeizig und wollten mehr Macht. Aus den einstigen
Schwurbrdern wurden Konkurrenten im Kampf um die Vorherrschaft ber die Mongqol.
Temdschin wurde von seinen Anhngern zum Khan gewhlt, was Tooril vorerst begrte,
denn Temdschin war Toorils Vasall und loyal. Er nahm den Namen Dschinggis Khan an,13
aber: Nur ein kleiner Teil der vielen Mongolenstmme hatte Temudschin zu ihrem Khan
gewhlt. Er hatte jetzt zwar den Titel eines Knigs, nicht aber die Macht eines solchen.14

Unter einem fadenscheinigen Vorwand kam es nun zur Auseinandersetzung zwischen

Dschamuqa, der auf die konservativen Stammesfrsten zhlen konnte, und Dschinggis, der
auf seine neu gewonnenen Seilschaften vertraute. Es kam zur Schlacht bei Dalan Baltschut
(um 1187), bei der der frisch gewhlte Khan den Krzeren zog. Er floh hier besteht eine

12
Seine Hauptfrau Brte gebar ihm neben Dschtschi noch drei weitere Shne, nmlich: Tschagatai, gdei und
Tolui.
13
Ratchnevsky kommt zu dem Schlu, da die Verleihung des Titels inggis-qan erst beim groen Quriltai im
Jahre 1206 erfolgt ist, die Schilderung in der Geheimen Geschichte ( 123) also einen Anachronismus beinhalte.
Die Verleihung der obgenannten Khanwrde hingegen ist als gesichert anzusehen. Vgl. RATCHNEVSKY,
Cinggis-Khan, S. 40 bzw. S. 82. Vgl. auch Kapitel: 5.2.2.
14
MACKENZIE F., Dschinggis Khan. Der Frst, der aus der Wste kam, das grte Reich der Welt grndete
und zum Schrecken des Abendlandes wurde. Bern und Mnchen 1977, S. 80.

11
Lcke in den Quellen von etwa 10 Jahren wahrscheinlich zu den Kin, denen er mit seinen
noch verbliebenen Recken in den darauf folgenden Jahren dienlich war.15

Als er im Auftrag des Hofes zu Peking einen Sieg gegen aufbegehrende Tataren (1196)
errang, bekam er von den Kin den Titel Dscha`utquri, was bersetzt soviel wie:
Bevollmchtigter gegen die Rebellen an der Grenze heit, verliehen und tauchte unter
diesem Namen zum ersten mal in den Annalen des chinesischen Reiches auf.16 To`oril,
wahrscheinlich ebenfalls an der Strafaktion gegen die Tataren beteiligt, erhielt von den Kin
den Titel Ong Khan. Er war zwischenzeitlich von seinem Kereitenthron gestrzt worden. Mit
Dschinggis Khans Hilfe, der sich mittlerweile wieder konsolidieren konnte, erhielt er diesen
jedoch zurck. Das Mchteverhltnis zwischen den beiden hatte sich nun verschoben, doch es
gab auch noch andere, die um die Vorherrschaft in der Steppe buhlten. In erster Linie
sammelten sich seine Gegner unter Temdschins Anda Dschamuqa, welcher auf eine Vielzahl
von Anhngern zhlen konnte, denn Dschinggis Khan hatte in einer Strafaktion an den
Dschurkin Rache genommen. Diese hatten sich nmlich geweigert, an seinem Feldzug gegen
die Tataren teilzunehmen. Nun ereilte sie ihr Schicksal, wobei sogar mit dem Khan verwandte
Dschurkin-Frsten hingerichtet wurden. Das Volk, welches sich unterwarf, wurde assimiliert.
Sptestens jetzt war auch fr andere Frsten klar: entweder Unterwerfung unter den jungen,
aufstrebenden Khan oder Widerstand unter einer Fderation (vor allem Naimanen, Merkiten,
Oirat und Taitschiuten), gefhrt vom schon einmal erfolgreichen Dschamuqa, den sie zum
Gegenkhan gewhlt hatten. Doch die Herrschaftsansprche des nunmehrigen Gur-Khans
Dschamuqa standen unter keinem guten Stern. Gemeinsam mit dem Ong Khan zerschlug
Dschinggis Khan Dschamuqas Bndnis und vernichtete die Taitschiut vollends. Sukzessive
vergrerte Dschinggis seinen Machtbereich. Der nchste Schritt war im Jahre 1202 die
regelrechte Ausrottung der mongolischen Erzfeinde, der Tataren; nur Frauen und Kinder
wurden als Sklaven am Leben gelassen. Um auch die Kereit seinem Herrschaftsbereich
einzuverleiben, beabsichtigte Dschinggis eine Heirat zwischen seinem Sohn Dschotschi und
einer Tochter des mittlerweile greisen To`orils, bzw. zwischen einer seiner Tchter und dem
einzigen Sohn To`orils namens Snggm zu arrangieren. Doch seine Heiratsplne scheiterten,
15
Zur Geschichte der chinesischen Reiche: FRANKE H./ TWITCHETT D (Hg.), Alien regimes and border
states, 907-1368 (= The Cambridge History of China Vol. 6). Cambridge 1994. Desweiteren liefert einen
umfassenden berblick ber die mongolischen Eroberungen: FRANKE H., Asien und Europa im Zeitalter des
Mongolensturms. In: Ders. et al. (Hg.), Die Epoche des Mongolensturmes. Die Formation Europas. Die neuen
islamischen Reiche (= Saeculum Weltgeschichte 5). Freiburg 1970, S. 1-68. Zur heutigen Situation nebst
historischen Hintergrundinformationen: GROBE-HAGEL K, Hinter der groen Mauer. Religionen und
Nationalitten in China. Frankfurt am Main 1991.
16
Zur Verleihung des Titels Dscha`utquri vgl.: PELLIOT P., Notes on Marco Polo, S. 291f.

12
denn anscheinend wollte Snggm sich seine Thronanwrterschaft nicht streitig machen
lassen. Es folgte ein berfall der Kereiten gemeinsam mit Konfderierten (unter anderem
auch Dschamuqa), und wieder einmal mute Dschinggis Khan, berrascht vom Angriff, bis
an die Grenze des Kin-Herrschaftsbereiches fliehen. Von dort aus reorganisierte er seine ihm
verbliebenen Truppen und versammelte weitere Gefolgsleute, wie die durch Heirat mit ihm
verbundenen Onggirat, um sich. Trotz des bevorstehenden Risikos waren es vor allem
Dschinggis Khans Grozgigkeit und der daraus erhoffte zuknftige persnliche Nutzen, der
viele veranlasste, sich dem Bndnis des vorerst unterlegenen Khans anzuschlieen und am
sumpfigen Baldjuna zu schwren, gemeinsam die Vorherrschaft der Kereiten zu brechen.
Dschamuqa hielt indess die Zeit fr gnstig und intrigierte gegen den Ong-Khan, der Verluste
und berlufer verzeichnen mute. Bei einem Festmahl schlielich berfiel Dschinggis Khan
mit den Seinen das Lager der Kereit, die er erst, schenkt man der Geheimen Geschichte
Glauben, nach einem dreitgigen Ringen besiegen konnte. Sowohl To`oril, als auch dessen
Sohn Snggm, konnten sich vorerst den Rachegelsten Dschinggis Khans entziehen; beide
wurden aber auf ihrer Flucht gettet. Die berlebenden Kereiten wurden schonungsvoller als
die Tataren behandelt, doch auch sie wurden versklavt; Dschinggis Khans treue Gefolgsleute
hingegen frstlich entlohnt.
Derart erfolgreich nahm Dschinggis Khan nun die weitere Einigung der Mongqol17 in
Angriff. Bedeutende Stmme wie die Oirat oder die Onggirat folgten dem Ruf und erklrten
sich zu seinen Untertanen; Zuwiderhandelnde jedoch brauchten auf keine Schonung zu
hoffen.
Nur noch die mchtigen Naiman, zu denen einige seiner ehemaligen Widersacher geflohen
waren (unter ihnen Dschamuqa und dessen verbndete Mongolen), widersetzten sich ihm und
konnten seinen Herrschaftsanspruch ber die Mongolen zunichte machen. Von den
Kriegsplnen seiner Widersacher informiert, organisierte Dschinggis sein Heer im
Dezimalsystem18 (Tausend-, Hundert- und Zehnschaften) und zog der bermacht der Naiman
unter TayangKhan, auf dessen Seite sich eine erkleckliche Zahl an Gegnern des Dschinggis
eingefunden hatten, im Jahre 1204 entgegen. Mit einer Kriegslist tuschten Dschinggis Khans
Truppen eine bermacht vor, die Naiman waren uneins, schlielich wagten sie doch die
Konfrontation, doch noch bevor die Schlacht begann, zog Dschamuqa hchstwahrscheinlich
auf Druck seines Volkes und seiner Parteignger berraschend ab.

17
Unter dem Begriff Mongolen finden sich meines Erachtens nach nun auch weitere Stmme und Ethnien,
welche sich freiwillig oder unter Zwang den Mongolen unter Dschinggis Khan anschlossen und in Folge als
Mongolen galten.
18
Vgl.: Kapitel: 5.4.3 (oben).

13
Die Verbnde der Naiman wurden besiegt, der Tayang-Khan wurde ebenso wie die meisten
seiner Gefolgsleute in der Schlacht gettet, nur dessen Sohn Ktschlg konnte mit wenigen
Naimanen entfliehen. Sodann unterwarf sich das Gros der Dschamuqa-Verbndeten, einzig
die Merkiten versagten dem Sieger ihre Botmigkeit und wurden noch im selben Jahr von
Dschinggis Khan gnadenlos bekriegt und besiegt. Er war nun unangefochtener Beherrscher
der zentralasiatischen Vlker. Dschamuqa hingegen wurde von seinen eigenen noch
verbliebenen Leuten verraten und hingerichtet.
Im Jahre 1206 findet an der Quelle des Onon-Flusses eine groe Reichsversammlung
(Quriltai) statt. Temdschin wurde nun offiziell als Dschinggis Khan besttigt und auf den
Herrscherthron gehoben. Jetzt konnte er seine begonnenen Reformen, welche die nomadisch-
gentilen Sozialstrukturen ersetzen sollten, weiter umsetzen. So wurden loyal gebliebene
Gefhrten mit wichtigen Stellungen und Privilegien ausgestattet; nicht der Geburtsrang zhlte
hierbei, sondern wie von Dschinggis schon frher praktiziert, der geleistete Verdienst und die
Befhigung des Einzelnen. Somit wurde auch die Macht und Autarkie der einzelnen
Stammesfrsten mittels dem Khan treu ergebener Gefolgsleute beschnitten. Ebenso wie das
Heer wurde auch bis auf wenige Ausnahmen die Bevlkerung durchmischt, in Gruppen
basierend auf dem Dezimalsystem zusammengefasst und fhigen Befehlshabern unterstellt.
Die wichtigste Stellung nahmen hierbei die Fhrer der Zehntausendschaften (tmen) ein. Der
verpflichtende allgemeine Heeresdienst zwischen dem fnfzehnten und siebzigsten
Lebensjahr wurde eingefhrt. In der mit Privilegien ausgestatteten und ein Tmen
umfassenden Leibgarde finden sich als Brgen Shne und Brder der Heerfhrer.
Weiters erlsst Dschinggis Khan strenge Gesetze, die in der so genannten Yasa
zusammengefat und erweitert wurden.19 Verwaltungsposten wurden geschaffen; so
berwachte zum Beispiel Dschinggis Kahns Adoptivsohn igi-qutuqu als oberster Richter die
Einhaltung der Yasa.
Obwohl selbst Analphabet,20 lie er die schon bei den Naiman verwendete uigurische Schrift
bernehmen, da er deren vor allem fr verwaltungstechnische Angelegenheiten immens
wichtige Bedeutung erkannte.

19
Vgl.: Kapitel 5.4.3 (oben).
20
Obwohl Dschinggis Kahn Anweisungen erteilte, da seine Shne in der Schriftkunde zu unterweisen wren,
berliefert S Ting, da selbst gdei Analphabet war. Erst von Khubilai Khan ist hingegen gesichert, da
dieser zumindest uigurisch lessen konnte. Vgl.: HEI-TA SHIH-LEH, Kurzer Bericht ber die schwarzen
Tatan, cap. XXV, S. 137 und ebda., Anm. 6, S. 138. Im folgenden zitiert als HTSL. Krzlich lie aber eine ber
die Nachrichtenagentur Xinhua verbreitete Pressemeldung aufhorchen, in der es hie, da Tegus Bayaryn, ein
Forscher der Universitt der Inneren Mongolei, herausgefunden htte, da Dschinggis Khan doch kein
Analphabet gewesen wre. Der Wahrheitsgehalt dieser Sensationsmeldung ist jedoch anzuzweifeln. Vgl.: O. N.,
Dschingis Khan war auch ein Mann der Schrift. Den grten Kriegsherrn aller Zeiten schreckten auch gelehrte

14
Da solch einschneidende, den gewachsenen Gebruchen widerstrebende Reformen Gegner
auf den Plan riefen, mag nicht verwundern.
Einer, der von dieser Situation profitieren wollte, war der oberste Schamanenpriester (beki)
Teb-teneggeri. Einst hatte er dem Khan mittels gnstiger Prophezeiungen regen Zulauf
gebracht und in Notzeiten zu Temdschin gehalten, der ebenso wie sein Volk sehr viel auf
Teb-teneggeris Weissagungen hielt. Nun aber stellte er sich als geistiges Oberhaupt gegen den
Khan, indem er in dessen Familie Zwietracht ste und dem Khan Gefolgsleute abwarb. Doch
Dschinggis Khan wollte sich seine erst krzlich gewonnene Macht durch diese prekre
Situation nicht nehmen lassen, wies an, den Obersten Beki zu ermorden und ersetzte diesen
durch den ihm loyal dienenden Usun.
Bis zum Jahre 1209 verbrachte Dschinggis Khan, neben der Sicherung der West-Grenze
(Anordnung kleinerer Feldzge gegen alte und inzwischen auf verlorenem Posten stehende
Feinde), seine Zeit mit Reformen und deren Absicherung. Doch auch in dieser friedlicheren
Zeit, in welcher der Khan langsam Verbndete auch auerhalb der Mongolei (Uiguren und
Qarluqen bekundeten Sympathie, erkannten aber dessen Oberhoheit erst 1211 an) an sich
kettete, streckte der ozeangleiche Herrscher schon seine Fhler aus, um Reich, Reichtum
und Ruhm der Mongolen zu mehren. Ein perfektes Ziel bildete das zum Teil in Stdten
wohnende, sdlich ans Mongolenreich angrenzende Ackerbau, Viehzucht und Handel
treibende Volk der Tanguten (Hsia-Hsia oder Xi-Xia). Nach mehreren kleineren Raubzgen
rckte im Jahre 1209 ein groes Mongolenheer gegen das Tangutenreich vor.
Ein Sieg ber dieses nicht zu unterschtzende Reich, welches man dem chinesischen
Kulturkreis zurechnen konnte,21 htte fr die Mongolen reiche Beute und in weiterer Folge
den freien Weg ins benachbarte China bedeutet. China bestand zu diesem Zeitpunkt aus
zwei Reichen: Im Norden das von den Djrtschen beherrschte Kin-Reich, welches in Peking
vom Goldenen Kaiser regiert wurde und dessen tributpflichtiger Vasall Dschinggis Khan
war; im Sden das an den Kin Staat anschlieende ebenso mchtige Reich der chinesischen
Sung.
Doch zunchst musste man das Tangutenreich in die Knie zwingen, was sich alles andere als
leicht gestaltete. Denn erst mittels mongolischer Hilfskontingente konnte der Kahn zwei
Monate zuvor hatte man die Schlacht verloren der tangutischen Armee eine schwere
Niederlage zufgen und die Belagerung der Hauptstadt Ningxia (Yinchuan) in Angriff

Werke nicht. In: KLEINE ZEITUNG Graz, 24.8.2004, S. 56. Zuvor hatte sich jedoch schon Wright dieser Frage
auseinandergesetzt: WRIGHT D. C., Was Chinggis Khan Literate? In: JANHUNEN J. (Hg.), Writing in the
Altaic World (= Studia Orientalia, 87). Helsinki 1999, S. 305-312.
21
NEUMANN-HODITZ, Dschingis Khan, S. 65.

15
nehmen. Doch die in Belagerungstechnik unerfahrenen Mongolen stieen sich ob der tapfer
verteidigenden Stdter und der ungewohnten Mauern die Hrner wund. Da befahl Dschinggis,
den Huang-Ho aufzustauen, um die Stadt zu berfluten; aufgrund der verzweifelten Lage
ersuchte der Tangutenherrscher Li An-ch` uan den Kin-Kaiser um Hilfe, doch dieser
verneinte. Anfang 1210 aber wandte sich das Blatt, denn pltzlich brach der Damm und
berflutete das eigene Mongolenlager. Dschinggis Khan und Li An-ch` uan traten in
Verhandlungen. Der Tangutenherrscher versprach dem Khan neben der Zahlung hoher
Tribute eine seiner Tchter, weigerte sich aber was noch weitreichende Folgen haben sollte
den Mongolen tangutische Hilfstruppen zu stellen.

Nun rstete der Khan zum Krieg gegen die Kin, der ein groes Risiko beinhaltete, denn
verglichen mit den Mongolen besa das Kin-Reich eine enorme Streitmacht und groe
Reserven. Doch wusste Dschinggis nur zu gut, da die von den Djrtschen ber ihre
Untertanen ausgebte Herrschaft verhasst und deswegen instabil und somit angreifbar war.
Als ersten Schritt weigerte er sich 1210, seinen jhrlichen Tribut an die Kin abzuliefern und
entsagte dem neuen Kaiser Chung-hei.22

Nach einer Reichsversammlung im Jahre 1211, in der unter anderem Uiguren und Qarluqen
dem Khan ihre Treue bekrftigten, zog man in den als Rachezug propagierten Krieg. Wie von
Dschinggis erwartet und mittels vorangegangener Diplomatie erwirkt, leisteten die von den
Kin als Grenzschtzer eingesetzten nggten keinen Widerstand, sondern stellten im
Gegenteil sogar Hilfstruppen. Nachdem die Mongolen Grenzfestungen und strategisch
wichtige Psse eingenommen hatten, schienen sie unaufhaltsam vorzurcken; Stadt um Stadt
nahmen sie ein, profitierten immer wieder von hochgestellten berlufern, welche sich den
Mongolen samt Truppenkontigenten anschlossen. So beflgelt, lehnte Dschinggis Kahn
Chung-heis Friedensangebot ab. Erst als im Herbst 1212 Dschinggis Khan bei der Belagerung
der westlichen Haupstadt Xijing (Dadong) durch einen Pfeil verwundet wurde, geriet der
Feldzug ins Stocken. Ein Jahr spter waren die Mongolen wieder im Vormarsch. Es kam zu

22
Diesen kannte Dschinggis Khan persnlich, hatte er doch zuvor den Prinzen von Wei, Yunji, den spteren
Kaiser Chung-hei, in seinem Lager empfangen, ihm aber zu verstehen gegeben, da dieser nicht erwnscht sei
und ihm die Ablieferung des Tributes verweigert. Gerade als der Prinz einen Kriegszug gegen den abtrnnigen
Khan unternehmen wollte, musste er die Thronfolge antreten; in weiterer Folge verweigerte Dschinggis Khan
seine Botmigkeit gegenber Chung-hei. Vgl. dazu: KRAUSE F. E. A., Cingis Han. Die Geschichte seines
Lebens nach den chinesischen Reichsannalen. (=Heidelberger Akten der von-Portheim-Stiftung 2). Heidelberg
1922, fol. 15a, S. 29-30.

16
Rebellionen unter den Gefolgsleuten des Goldenen Kaisers, welche daraufhin zum Teil auf
der Seite der Mongolen kmpften.
Als die Mongolen auf die Hauptstadt Zhongdu23 marschierten, kam es zu einer
Palastrevolution, in deren Verlauf Chung-hei ermordet und Prinz Udabu als Kaiser Xuanzong
eingesetzt wurde. Anfang 1214 trafen die mittlerweile stark geschwchten vereinigten
Truppen Dschinggis Khans vor der Hauptstadt Zhongdu ein. Entgegen dem Wunsch seiner
Generale nahm er mit dem Kin-Kaiser Friedensverhandlungen auf, die erfolgreich beendet
wurden. Nun konnte sich Dschinggis Khan mit reicher Beute (und einer weiteren kaiserlichen
Prinzessin) zufrieden in sein Stammland zurckziehen. Doch seine Zufriedenheit whrte nicht
lange, er lie die Kriegshandlungen wieder aufnehmen, da der Kin-Kaiser seine Residenz in
den Sden, nach Nan-jing (Kaifeng) verlegt hatte und der Khan dies als Vertragsbruch ansah.
Wieder wurde Zhongdu belagert und diesmal auch in Abwesenheit des Khans, der sich vom
Schlachtfeld zurckgezogen hatte im Jahre 1215 eingenommen.
Die eroberten Gebiete lie Dschinggis Khan entgegen den Gepflogenheiten mongolischer
Beutezge annektieren und setzte Muqali, einen der fhigsten Generale des Khans, als deren
Regent und als seinen Vizeknig ein, aber erst unter gdei Khan konnte das Kin-Reich
gnzlich unter Kontrolle gebracht werden.
Dschinggis Khan kmmerte sich whrend der letzten Phase der Kin-Feldzge um
innenpolitische Schwierigkeiten. So lie er gegen aufsssige Merkiten ziehen, die er allesamt
auszurotten befahl. Am Waldvolk der Tumat wurde Rache genommen,24 weiters beauftragte
er seinen ltesten Sohn Dschtschi, die bis jetzt noch nicht eingegliederten Waldstmme25 im
Norden des mongolischen Herrschaftsbereiches zu unterwerfen, was diesem auch ohne groes
Blutvergieen gelang.
Mittlerweile hatte sich die Lage in dem am Sdwesten des Mongolengebietes angrenzenden
Kara-Kitai-Reich (Qara-Kitat) grundlegend verndert und schien ein Eingreifen der
Mongolen zu verlangen. Der Naimane Ktschlg, welcher sich nach verlorener Schlacht vor
Dschinggis Khan an den Hof des greisen Gur-Khans der Kara-Kitai (Bereich Turkestan)
retten hatte knnen, war dort sehr freundlich aufgenommen worden und gewann an Einflu,
doch erstrebte er ein eigenes Reich und so schlo er ein Bndnis mit dem Choresm-Schah
23
Zhongdu oder Chung-tu liegt in der Nhe des heutigen Peking (Beijing), so: MARSCHALL R., Sturm aus
dem Osten. Von Dschingis-Khan bis Khubilai-Khan. Mnchen 1996, S. 43.
24
Als der Khan ein altes Versprechen einlsen wollte (vgl. GG 241) wurde Boroqul, ein Ziehkind Ho`elns,
von den Tumat gettet. Als Vergeltung fr Boroquls Tod, sollen 100 Tumat hingerichtet worden sein (GG.
241). Vgl. auch: RATCHNEVSKY, Cinggis-Khan, S. 105f. und ebda., Anm. 105 bzw. zu nheren Informationen
zum von Dschinggis Khan geleisteten Versprechen: ebda., Anm. 146, S. 37.
25
Zu den sich botmig gemachten Waldstmmen zhlen unter anderem die Oirat, Kirgis und Buriat. Vgl.:
RATCHNEVSKY, Cinggis-Khan, S. 106.

17
Muhammad II. (dieser war den Kara-Kitai zu Tribut verpflichtet), welchem zufolge der Gur-
Khan gestrzt und dessen Reich unter Ktschlg, welcher den stlichen Teil bekommen und
dem Schah, der den Westteil des ehemaligen Kara-Kitai Reiches fr sich beanspruchte,
aufgeteilt werden sollte. Der Plan wurde in die Tat umgesetzt, doch war die Herrschaft
Ktschlgs, der gerade zum Buddhismus konvertiert nicht gerade mild mit dem
hauptschlich aus Muslimen bestehenden Kitanvolk umging und deswegen den Rckhalt in
der Bevlkerung verlor, nicht von langer Dauer. Erstens hatte Dschinggis Khan mit diesem
noch eine Rechnung offen, zweitens bedeutete die Machtzunahme seines Widersachers
Ktschlg einen Unsicherheitsfaktor am Rande des neu entstandenen Mongolenreiches, und
drittens war das Kara-Kitai Gebiet fr weitere Expansionsbestrebungen strategisch
notwendig.
Als Dschebe oder Dschotschi im Jahre 1218 mit Heereskontingenten in den
Herrschaftsbereich Ktschlgs eindrang und im Namen des Khans verkndete, da jede
Religion zu achten sei, wurden die Mongolen als Befreier empfangen, Ktschlg infolge eines
Aufstandes verjagt und auf der Flucht von den Mongolen gettet. Hierbei kam es zum ersten
militrischen Aufeinanderprallen zwischen den Mongolen und dem riesigen aber heterogenen
Choresm-Reich, welches den grten Teil Innerasiens, den Iran und Afghanistan umfate.
Dschinggis Khan setzte auf Frieden mit Muhammad, doch dieser griff die bei der Verfolgung
Ktschlgs in dessen Reich eingedrungene Mongolenschar unverzglich an und schlug sie in
die Flucht.
Sptestens, als im Jahre 1218 Dschinggis Khans Bemhungen um einen friedlichen Handel
mit dem Choresm-Reich durch die Ermordung einer mongolischen Handelsdelegation unter
Mitwissen des Schahs in Otrar zunichte gemacht wurden,26 geriet das mchtige und reiche
Choresm-Reich ins Blickfeld expansiver militrischer Interessen. Als der Schah die
Auslieferung des Gouverneurs von Otrar, welcher das Massaker ausfhren lie, verweigerte
und Dschinggis Khans Gesandte tten lie, kam es zum Krieg.
In einem groen Quriltai wurde der Krieg geplant, neue Gesetze verkndet und eine
Nachfolgeregelung angestrebt, mittels Kompromi gdei als Nachfolger seines Vaters
gewhlt.
Die im Choresm-Reich herrschende Uneinigkeit ntzte Dschinggis Khan geschickt fr sich
aus und schrte das Mitrauen, desweiteren lie er sinngem verknden: Unterwerfung oder
Tod. Diese Art der Kriegsfhrung versagte, ebenso wie frher etwa im Krieg gegen die

26
Ratchnevsky spricht sogar von eindeutiger Provokation seitens des Sultans. Vgl. dazu seine Argumentation
bei: RATCHNEVSKY, Cinggis-Khan, S. 107-112; insbes.: ebda., Anm. 114, S. 109f.

18
Djrtschen, auch hier nicht ihre Wirkung. Das in Summe berlegene, doch nie gemeinsam in
Erscheinung tretende Heer des Schahs konnte den mongolischen Truppen nichts
entgegensetzen. Einzelne Stdte leisteten zwar erbitterten Widerstand; mithilfe chinesischer
und muslimischer Belagerungsexperten konnten aber auch diese eingenommen werden.
Dschinggis Khan rckte Anfang 1220 mit seinem Hauptkontingent ins kapitulierende Buchara
ein, welches zur Plnderung freigegeben und dabei durch ein ausbrechendes Feuer gnzlich
zerstrt wurde. Im Februar 1220 eroberten Truppen Dschinggis Khans Otrar, welches sich
erbittert verteidigt hatte und nahmen Rache. Der Khan selbst zog mit seinem Heeresteil weiter
vor das stark befestigte Samarkand. Die blhende Handelsstadt ergab sich nach wenig
erfolgreicher Gegenwehr.
Indessen floh Muhammad, der sich nie einer Schlacht stellte, verzweifelt vor den Mnnern
der ihn hetzenden Sbe`etai und Dschebe bis auf eine Insel im Kaspischen Meer,27 wo er im
Jnner 1221 an einer Lungenentzndung starb. Sein Sohn Dschalal ad-Din war hingegen
gewillt, offenen Widerstand zu leisten und sammelte Kmpfer um sich. Er war es, der zum
ersten Mal in diesem Feldzug einer mongolischen Abteilung unter der Fhrung Qutuqus,
eines Adoptivsohnes des Khans, in der Nhe der Stadt Parwan eine Niederlage zufgte.
Whrend sich seine Shne um die weitere Konsolidierung des choresmischen Gebietes
kmmerten, heftete sich Dschinggis Khan persnlich an Dschalal ad-Dins Fersen, verfolgte
ihn bis an den Indus, wo sie sich eine Entscheidungsschlacht lieferten. In letzter Not konnte
sich der junge Schah durch den Indus ans andere Fluufer retten. Dschinggis Khan unterlie
hingegen, vom Mut Dschalals beeindruckt, dessen weitere Verfolgung.
Im Jahre 1222 traf sich Dschinggis Khan mit dem taoistischen Gelehrten Changchun28 am
Hindukusch. Schon lange hatte er das Treffen mit diesem herbeigesehnt; als sie sich
verabschieden, waren sich beide trotz der Unterschiede ihrer Weltanschauung
freundschaftlich zugeneigt. Ein Jahr spter traf der Khan mit seinen Shnen Dschagatai und
gedei zusammen; schon lngere Zeit hatte es Zwistigkeiten innerhalb der Familie gegeben,
in dessen Mittelpunkt Dschinggis Khans Sohn Dschtschi stand. Bevor es aber zu greren
Auseinandersetzungen zwischen Vater und Sohn und den Brdern untereinander kommen

27
Doch war hier ihr Weg noch nicht zu Ende. Bis zum Jahr 1224 setzten die beiden Generale ihren Streifzug
fort, siegten ber georgische, kumanische und russische Truppen und drangen mit rund 25.000 Mann bis ins
Gebiet der Kiewer Ru vor. Vgl.: dazu u.a. GIESZAUF J., Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano
Carpine. Einfhrung, Text, bersetzung und Kommentar (= Schriftenreihe des Instituts fr Geschichte 6). Graz
1995, S. 8f. und die dort angefhrte Literatur: Ebda., S. 9, Anm. 28.
28
Von Mnch Changchun, welcher im Ruf stand, uralt zu sein, erhoffte sich Dschinggis Khan, etwas ber das
Geheimnis eines ewigen oder zumindest langen Lebens (in Form eines Elixiers) zu erfahren und dieses auch zu
erhalten. Vgl.: RATCHNEVSKY, Cinggis-Khan, S. 173 und v.a.: ebda., S. 122f.

19
konnte, verstarb Dschtschi, kaum vierzigjhrig. Welche Rolle Dschinggis Khan dabei
einnahm, ist fraglich.29
Dschinggis Khan traf Vorkehrungen zur Verwaltung der eroberten Gebiete, so setzte er zum
Beispiel mongolische Gouverneure ein. Danach kehrte er vielleicht auch unter dem
Eindruck der in der Zwischenzeit erfolgten Erhebung der Tanguten im Jahre 1225 ins
Zentrum des Mongolenreiches zurck. Hier erlie er neue Verordnungen und Gesetze. Sein
Hauptaugenmerk lag aber in der Absicherung der herausragenden Stellung des Khans und
dem Weltherrschaftsanspruch des Mongolenreiches.
Daraufhin wandte er sich der Befriedung des Tangutenreiches zu. Der von ihm eingesetzte
Vizeknig Muqali war schon im Jahre 1223 verstorben, was die Djrtschen dazu veranlasste,
von den Mongolen beanspruchte Gebiete zurckzugewinnen. Nun, 1226, trat der Khan zu
seinem letzten Feldzug an. Von Alter und einer rtselhaften Krankheit gezeichnet, fhrte der
Khan die mongolische Armee zum Sieg ber ein Tangutenheer; als das Heer zur Belagerung
der Tangutenhaupstadt Ningxia ansetzte, berlegte man, ob man nicht in
Friedensverhandlungen treten solle. Der Feldherr Asagambu, welcher als Anfhrer der
Revolution galt und anscheinend ohne Einverstndnis des Tangutenknigs handelte,30 lehnte
dieses Angebot ab und so wteten, whrend der Khan im August 1227 seinem Leiden erlag,
die mongolischen Krieger und rchten sich mittels unzhliger abgeschlachteter Tanguten.31
Dschinggis Khans Leichnam sollte in seiner Heimat beigesetzt werden. Auf einem Karren
transportierte man ihn in der von ihm gebotenen Heimlichkeit (alle dem Leichenzug
begegnenden Lebewesen sollen ermordet worden sein) zum Burqan-qaldun, wo er reich
bestattet wurde. Der Platz seiner Begrbnissttte wurde indes unkenntlich gemacht.

29
RATCHNEVSKY, Cinggis-Khan, S. 122 spricht von einem Zerwrfnis zwischen Vater und Sohn, was der
historischen Wahrheit entsprechen drfte. In ebda., S. 123 kommt er zum Schlu, da es unwahrscheinlich sei,
da Dschtschi eines natrlichen Todes gestorben wre. Desweiteren schliet er eine persnliche Racheaktion
aus, denn: Wenn inggis tatschlich den Tod Dschois veranlasst hat, so haben ihn nicht persnliche Gefhle,
sondern politische Erwgungen: die Sorge um die Einheit des Reiches dabei geleitet.
30
Vgl.: KMPFE, inggis Khan, S. 190.
31
So sollen neben dem Tanguten Knig alle Einwohner Ningxias hingerichtet worden sein. RATCHNEVSKY,
Cinggis-Khan, S. 127.

20
 4. QUELLEN ZU DSCHINGGIS KHAN32

4.1 Mongolische Quellen

4.1.1 Das Altan debter (Das Goldene Buch)

Leider verloren gegangen ist das in uigurischer Schrift um die Mitte des 13. Jahrhunderts
verfasste Altan debter, eine Chronik des mongolischen Herrscherhauses.33 Gemeinsam mit
der Geheimen Geschichte lieferte es nachfolgenden Autoren eine berlieferungsbasis zu
Dschinggis Khan. So orientierten sich nach einhelliger Meinung Raschid ad-Din und der
Autor des Yan-Shih am Altan debter.34 Somit drften zumindest zwei Exemplare vorhanden
gewesen sein. Sowohl die Geheime Geschichte, als auch das Altan debter wurden im Umkreis
des mongolischen Herrscherhofes erstellt, wobei dem Altan debter mehr offizielle Bedeutung
zugekommen sein drfte zumindest in dem Sinne, da es fr die Abfassung der oben
erwhnten Geschichtswerke Verwendung fand. Neben den Angehrigen eines mongolischen
Stammes, der das Goldene Buch bewachte, und den Angehrigen der Herrscherfamilie war es
niemandem erlaubt, auch nur einen Blick darauf zu werfen. Das Altan Debter und die
Geheime Geschichte sind zwei vollkommen verschiedene Werke, unabhngig voneinander
erstellt. Aber sie beschreiben dieselben Ereignisse hnlich. Es ist daher mehr als
wahrscheinlich, da zumindest einige Teile der Geheimen Geschichte Tatsachen berichten35
und vice versa.

32
Eine bersicht ber alle Quellen, welche ber die Mongolen berichten, liefert u. a.: WEIERS M. (Hg.), Die
Mongolen, S. 3-28.
33
Anders hingegen Heissig. Er behauptet, da ein Manuskript dieses Werkes (in chinesisch) unter dem Namen:
Geschichte des Dschingis Khan von dem Gelehrten Palladius 1872 erstanden worden wre. Nach Palladius
ging es ber in die Hnde des russischen Mongolisten A. Pozdneew, der jahrelang an einer bersetzung
arbeitete. Doch wre das Werk bis jetzt (1979) zu keiner Verffentlichung gekommen. Desweiteren wre das
Altan debter mit der Geheimen Geschichte ident. Vgl.: HEISSIG W., Die Mongolen. Ein Volk sucht seine
Geschichte. Dsseldorf/ Wien 1979, S. 18ff.
34
So: TRAUZETTEL R., Die chinesischen Quellen. In: WEIERS M. (Hg.), Die Mongolen. Beitrge zu ihrer
Geschichte und Kultur. Darmstadt 1986, S. 11; MARSHALL, Sturm aus dem Osten, S. 22; NEUMANN-
HODITZ, Dschingis Khan, Anm. 10, S. 128 schliet sich, was Raschid ad-Din betrifft, an, bersetzt aber Altan
Debter mit: Das Buch der Goldenen (Familie); RATCHNEVSKY, inggis Khan, S.VII, IX.
35
MARSHALL, Sturm aus dem Osten, S. 22.

21
4.1.2 Die Geheime Geschichte der Mongolen

Bei der sogenannten Geheimen Geschichte der Mongolen (mongolisch: Manghol un niuca
tobcaan; chinesisch: Yan chao pi-shi), welche ursprnglich in der zu Beginn des 13.
Jahrhunderts von den Mongolen bernommenen, vertikalen uigurischen Schrift verfat
wurde,36 handelt es sich um eine verklrende, aber im Gegenzug was Charakterzge und
Beweggrnde Dschinggis Khans betrifft um die ausfhrlichste und persnlichste und damit
erhellendste Darstellung Dschinggis Khans und der ihn umgebenden Personen. Letztlich
werden in ihr die Erfolge der Mongolen als Einzelleistung Dschinggis Khans zurechtgelegt.37
Laut dem Resmee eines Quellenvergleiches Pavel Pouchas weist die Geheime Geschichte in
Bezug auf die Jahre der mongolischen Reichsgrndung den grten Quellenwert in ... ihrem
Charakter als unoffizielle, den inneren Charakter der Begebenheiten wahrende
Chronikauf.38
Desweiteren ist sie die einzige uns bekannte Quelle, welche sich ausfhrlich und authentisch
mit den Jugendjahren Temdschins befasst. Somit ist sie trotz ihres epischen Charakters
die wertvollste Quelle fr die Familiengeschichte und die frhen Jahre des Dschingis Khan,
auf die sich jede Biographie des Mongolen sttzt.39 Sie wre das Grundwerk der alten
mongolischen Literatur, noch unberhrt von lamaistischen Einflssen: das alte Leben in der
mongolischen Steppe spiegelt sich in diesem Werke noch in seiner ganzen Flle ab.40

36
Vgl.: DIE GEHEIME GESCHICHTE DER MONGOLEN. Aus dem Mongolischen bertragen und
kommentiert von M. TAUBE. Mnchen 1989, S. 289. Im folgenden zitiert als: TAUBE, Geheime Geschichte.
Jedoch findet sich die uiguro-mongolische Originalversion auer der teilweisen Rezeption in der Altan dobtschi
genannten Chronik Lobsangn-danzins (aus dem 17. Jh.) nur mehr in ins Chinesische bersetzten Abschriften.
So: TAUBE, Geheime Geschichte, S. 290 und 293 und RATCHNEVSKY, inggis-Khan , S. VII.
Der Forscher Pavel Poucha geht hingegen einen ganz anderen Weg und versucht in seiner Abhandlung ber die
Geheime Geschichte zu zeigen, da diese ursprnglich nur in Chinesisch abgefasst worden sein konnte. Vgl.:
POUCHA P., Die Geheime Geschichte, S. 191ff. Es handelt sich bei der Geheimen Geschichte um das lteste
Werk mongolischer Literatur. Vgl.: HEISSIG W., Geschichte der mongolischen Literatur. Bd. I. Wiesbaden
1972, S. VIII.
37
Vgl.: CONERMANN S., inkiz Hn Organisator eines mongolischen Weltreiches?, S. 43. Heissig fat
wiederum die Geheime Geschichte als asiatischen Frstenspiegel auf, in dem Dschinggis Khan, abstrahiert
von seiner wirklichen Gestalt, als weiser Lehrer, idealtypischer Herrscher und Gesetzesgeber auftritt, dabei
jedoch wenig Anspruch auf historische Rechtmigkeit besitzt. Nach: HEISSIG W., Geschichte der
mongolischen Literatur, S. VIII.
38
Nach: POUCHA, Die Geheime Geschichte, S. 21. Als Vergleichsquellen zog er stellenweise unter anderem
Raschid ad-Dins Werk, Plano Carpinis Mongolenbericht, das Yan-shih, Marco Polos Reisebericht und Sagang
Setschen hinzu.
39
NEUMANN-HODITZ, Dschingis Khan, S. 14.
40
Nach POUCHA, Die Geheime Geschichte, S. 5. Zum gleichen Resultat kommt auch GIESZAUF J., Der
Traum von der Weltherrschaft. Eine Skizze der politischen Geschichte des mongolischen Groreichs vom Tode
inggis Khans bis zum Zerfall in Einzelkhanate. In: GIESZAUF J. (Hg.), Die Mongolei. Aspekte ihrer
Geschichte und Kultur (= Grazer Morgenlndische Studien 5). Graz 2001, Anm. 2, S. 47: Sieht man von

22
Den Namen Geheime Geschichte hat diese Chronik41 nach einschlgiger Meinung erst
spter und daher bekommen, da sie unter dem Aspekt der Geheimhaltung nur einem kleinen
Kreis Vertrauter, der Familie und den Nachkommen Dschinggis Khans, zugnglich war.42
Somit konnte die Geheime Geschichte als nicht offizielle Chronik, sozusagen Hauschronik
der Tschinggischaniden, die Wahrheit schreiben, was man von einer offiziellen Chronik der
Yan nicht erwarten durfte.43

Der Handlungsstrang der Erfolgsgeschichte44 zieht sich von der mythischen Vergangenheit
des Bordschigin Clans und der Mongolen ber die Hauptperson Dschinggis Khan bis in die
Zeit gdeis. Innerhalb des Geschilderten kann man eine Trennung in zwei Teile vornehmen.
Als erster Teil wre demzufolge der mythologisch-vorgeschichtliche Teil bis zur ersten
Khanswahl (GG 1-124) anzunehmen, auf den der geschichtliche Teil bis herauf zur
Regentschaft gdeis folgt (GG 125-282).45 Mythologisch vorangestellt ist die
Vereinigung des Blaugrauen Wolfes mit der Falben Hirschkuh (GG 1);46 ber eine

manchen Ungereimtheiten ab, so darf man die GGM [= Geheime Geschichte der Mongolen] fr die Zeit des
Kampfes um die Herrschaft in der Steppe als die zuverlssigste Quelle bezeichnen.
41
Da von den insgesamt 282 Paragraphen ungefhr ein Drittel (86) Verse beinhalten, stellte man sich die Frage,
ob es sich bei der Geheimen Geschichte noch um eine Chronik oder doch schon um ein Epos handelt. Zur
Forscherdiskussion und deren Verlauf sei auf: POUCHA, Die Geheime Geschichte, S. 183-187 verwiesen. Heute
[i.e. 1989] herrscht Einigkeit darber, da sie [i.e. GG] eine Chronik ist mit allen charakteristischen
Merkmalen, die uns auch in europischen Chroniken begegnen. Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, S. 276f.
So beginnen auch europische Chroniken jener Zeit mit vorhistorischen Begebenheiten, wie etwa der Schpfung
bzw. stehen in (alt)testamentarischer Genealogie-Tradition. Trotzdem gibt es auch immer wieder Kritik, denn
auch wenn die Geheime Geschichte unter das Genre Chronik fllt, so gbe sie eben wegen ihres
legendenhaften Charakters nur ein sehr unscharfes Bild der Wirklichkeit wieder. Nach: CONERMANN S.,
inkiz Hn Organisator eines mongolischen Weltreiches?, S. 43.
42
Laut NEUMANN-HODITZ, Dschingis Khan, S. 14f. durfte zum Beispiel nicht einmal Rashid ad-Din zur
Erstellung seines Geschichtswerks in die Geheime Geschichte einsehen und musste sich mit ihm mndlich
mitgeteilten Informationen ber den Werdegang Dschinggis Khans begngen. Dagegen htte er Einsicht in das
heute verloren gegangene Altan debter gehabt. Auch andere Autoren durften die Geheime Geschichte nicht
abschreiben und verbreiten, dazu: POUCHA, Die Geheime Geschichte, S. 26. TAUBE, Geheime Geschichte, S.
289 lokalisiert Exemplare der Geheimen Geschichte in den Residenzen der Teilreiche, des weiteren aber
vermutet er deren Verwendung durch Rashid ad-Din. Laut TAUBE, Geheime Geschichte, S. 287 und 290f.
htten Beamte der Ming-Dynastie dem Text den Titel Geheime Geschichte gegeben, da sie erkannt htten, da
der Text nicht fr die breite ffentlichkeit intendiert gewesen wre.
43
POUCHA, Die Geheime Geschichte, S. 26.
44
Die Geheime Geschichte ist fr den ersten groen Khan eine Erfolgsgeschichte, die im Wissen von ihrem
glcklichen Ausgang [also nach dem Tod Dschinggis Khans] geschrieben wurde. Nach: SCHMIEDER, F.,
inggis Khan Das Gesicht des Mongolen. In: GIESZAUF J. (Hg.), Die Mongolei. Aspekte ihrer Geschichte
und Kultur (= Grazer Morgenlndische Studien 5). Graz 2001, S. 33.
45
So bei POUCHA, Die Geheime Geschichte, S. 8-9. Bei ebda., S. 26-48 finden sich des weiteren noch
wertvolle berlegungen zur mythologisch-genealogischen Herleitung von Dschinggis Khans Abstammung in
verschiedenen Quellen.
46
Der Ursprung inggis Qans. Einst lebte ein blaugrauer Wolf, geboren mit Vorherbestimmung vom Himmel
oben. Seine Gattin war eine falbe Hirschkuh. Sie kamen ber den Tenggis See. Als sie an der Quelle des Onan-
Flusses, am Berge Burqan Qaldun, ihr Lager aufgeschlagen hatten, wurde Bataiqan geboren. Nach: TAUBE,
Geheime Geschichte, 1, S. 5.

23
genealogische Aufzhlung weicht das Mythologische letztlich den historisch fassbaren
Generationen.47 Des weiteren findet sich eingangs, quasi als politische Manifestation einer
Einigkeit aller Mongolen, neben der Legende der gttlichen Abstammung Dschinggis Khans
und seiner Vorfahren auch die im mythischen und knstlich zurechtgemachten48
dschinggisidischen Stammbaum eingeflochtene Genealogie der mongolischen Stmme.
Die Schilderung der schicksalhaften Jugendjahre Temdschins bis zum Quriltai 1206 wird
besonders ausfhrlich behandelt und nimmt den grten Teil des Werkes ein.49
Deswegen kann man auch davon ausgehen, da der oder die unbekannte(n) Autor(en)50 in
einem Naheverhltnis zur Khansfamilie stand(en), die ausfhrliche Schilderung der
Ereignisse bis zum Aufstieg Temdschins zum unangefochtenen Khan weisen den Dichter
darber hinaus als Augenzeugen aus.51 Zutreffen wrde zumindest eine dieser Prmissen auf
den Naimanen Tata Tungga. Gegen ihn als Verfasser der Chronik spricht aber der Umstand,
da dieser um die Frhphase Dschinggis Khans als Temdschin kaum Bescheid wissen
konnte, da er erst im Jahre 1204 an Dschinggis Khans Hof gelangte, wo er in weiterer Folge

47
Taube hlt fest, da der genaue bergang zwischen Mythologie und Geschichte nicht gesichert ist, hlt aber
die in der siebenten Generation Qaidu genannte Person (ca. zweite Hlfte 11 Jh.) fr historisch wahrscheinlich.
TAUBE, Geheime Geschichte, S. 277. Hinzuweisen wre auch auf die graphische Zusammenstellung des in der
Geheimen Geschichte ausgefhrten Stammbaumes durch Taube: ebda., S. 323. Eine kommentierte Aufstellung
dieses Stammbaumes findet sich auch bei: POUCHA, Die Geheime Geschichte, S. 102-109.
48
POUCHA, Die Geheime Geschichte, S. 48: Der knstlich zurechtgemachte Stammbaum des inggis-qahan
weist nicht nur sagenhafte, mythische, sondern auch volkstmliche, literarische und anekdotische Elemente
auf. Sehr aufschlureich auch folgendes Zitat, ebda.: S. 102: Da man aber bei der Vergleichung aller Quellen
untereinander, die ber inggis-qahans Stammbaum berichten [wobei sich der ausfhrlichste in der Geheimen
Geschichte findet], zur Ansicht gelangen mu, da jede von ihnen die Ahnentafel so behandelt, wie es die
ideologische, religise oder politische Einstellung ihres Verfassers verlangt. Beim Stammbaum habe man es mit
einem literarischen Werk und nicht mit einer historischen Gegebenheit zu tun. Vgl.: ebda., S. 109. Es verwundert
ferner nicht, da man diese Ursprungslegenden in leicht vernderter Form rezipiert und mit einer politischen
Aussage versieht. Zu dieser Thematik: HAARMANN U., Groer Vater Mond und Schwarzer Lwenjunge
eine mongolisch-kiptschakische Ursprungssage in arabischer berlieferung. In: CONERMANN S./ KUSBER
J. (Hg.), Die Mongolen in Asien und Europa (= Kieler Werkstcke, Reihe F: Beitrge zur osteuropischen
Geschichte 4). Frankfurt am Main 1997, S. 121-137. Zurechtgemachte Legitimationsschemata, welche sich auf
Dschinggis Khan als Ahnherren beziehen, findet man fter; so zum Beispiel im Timuridenreich. Vgl.: HAASE
Cl.-P., Von der Pax Mongolica zum Timuridenreich. In: CONERMANN S./ KUSBER J. (Hg.), Die Mongolen
in Asien und Europa (= Kieler Werkstcke, Reihe F: Beitrge zur osteuropischen Geschichte 4) Frankfurt am
Main 1997, S. 160.
49
Es behandeln 143 der insgesamt 209 Abschnitte, welche sich mit der Biographie Dschinggis Khans befassen,
den Zeitraum zwischen Geburt und dem Quriltai im Jahre 1206; oder anders ausgedrckt befassen sich (in der
bersetzung von TAUBE, Geheime Geschichte) 119 von 182 Dschinggis Khan-spezifischen Seiten mit der Zeit
bis zur Khanswahl.
50
Da man bezglich der Biographie Dschinggis Khans in der Geheimen Geschichte von einem Autor ausgehen
wird knnen und die Problematik der Texturheberschaft weiter unten ausgefhrt wird und auerdem im weiteren
Text eine leichtere Lesung gefrdert wird, erscheinen die anonymen Verfasser der Geheimen Geschichte in der
Folge im Singular. Vgl. zur Problematik der Urheberschaft: ebda, S. 279 und 284ff.
51
So: ebda., S. 279. Ich gebe aber zu bedenken, da der Autor sich die von ihm geschilderten Ereignisse auch
durchaus von anderen Augenzeugen erzhlen lassen htte knnen, was Taubes Argument, Tata Tungga htte
aufgrund seines spteren Erscheinen im Ulus Dschinggis Khans nicht um die frheren Vorgnge wissen knnen,
entkrftet.

24
dessen Shne unterrichtete.52 Ins Blickfeld der Forscher gelangte zudem als mglicher
Verfasser Schigi Qutugu. Schon um 1182/83 soll er als kleiner Junge in die Obhut Ho`elns
gegeben worden sein (GG 138). Seine Urheberschaft erscheint als eher wahrscheinlich,
wenn auch fraglich.53
Jedenfalls scheut der Autor der Geheimen Geschichte sich nicht, negative Seiten an
Dschinggis wie dessen Brudermord (GG 77) oder menschliche Schwchen wie Temdschins
Angst vor Hunden (GG 66) zu erwhnen. Es fllt auf, da die aus der unmittelbaren
Erinnerung geschpften Geschichten im Gegensatz zu jenen spterer Hofhistoriker
Niederlagen und negative Charakterzge Temdschins keineswegs verschweigen oder
beschnigen.54 Trotzdem ist was sich bei der Lektre des Textes leicht feststellen lsst
dem Autor daran gelegen, Dschinggis Khan in mglichst gutem Licht dastehen zu lassen. Und
so wundert es kaum, da sich nach seiner verlorenen Schlacht gegen Konfderierte unter
Dschamuqa bei Dalan Baltschut eine Vakanz in der historiographischen Abhandlung der
Geheimen Geschichte von fast zehn Jahren auftut. Die Geheime Geschichte ist parteiisch: pro
Mongolen.55 Datierungen oder Ortsangaben erschienen dem Autor in seiner Schilderung nicht
so wichtig, sondern: seinem erzhlerischen Talent freien Raum zu lassen, bestimmte
Verhaltensweisen zu loben oder zu tadeln.56 So finden sich oftmals wie schon erwhnt,
eingeflochten in Handlungsstrnge Reime und mythologische Geschichten, desweiteren

52
Vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, S. 289. Laut RATCHNEVSKY, Geheime Geschichte, S. 86 und S. 147
muten die Prinzen, auf ausdrcklichen Befehl Dschinggis Khans hin, die bei den Naiman verwendete
uigurische Schrift lernen, wobei anscheinend der zum Kanzler und Berater Dschinggis Khans aufgestiegene
Uigure Tata Tungga als Lehrer fungierte. Vgl.: RATCHNEVSKY, Cinggis-Khan, S. 86. Tata Tungga diente
Dschinggis Khan seit seinem Sieg ber die Naiman als kaiserlicher Siegelverwahrer und mute die Befehle des
Khans mit einem Siegel versehen. Vgl. ebda., S. 162.
53
Vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, S. 289. POUCHA P., Die Geheime Geschichte, S. 187 kommt in dieser
hervorragenden Arbeit ber die Geheime Geschichte zwar zum Schlu, da der Urheber der Geheimen
Geschichte solange unbekannt bleiben wird, bis man den Namen des Werkes mit dem Namen seines Verfassers
verbunden auffindet, pldiert aber ebenfalls darauf, im Tataren Schigi Qutugu den Verfasser der Geheimen
Geschichte zu sehen und begrndet seine Theorie ebda., S. 190 folgendermaen: Da dieser Mann also
schriftkundig war, da er hohe Posten bekleidete, die ihm ermglichten alles das zu kennen, was wir in MNT.
[MNT.= Geheime Geschichte] finden, und von Amts wegen inggis-qahans Erlasse und Befehle aufschreiben
musste, da er alle die groen Feldzge in Europa und Asien als eine der fhrenden Persnlichkeiten mitgemacht
hat und da von keiner der in MNT. erwhnten Persnlichkeiten, mit Ausnahme inggis-qahans und gdis,
soviel Einzelheiten erzhlt werden, ist er der einzige, der von den Mnnern des Gefolges des inggis-qahan als
Verfasser unserer Chronik in Betracht kommt. Ratchnevsky vermutet ebenfalls Schigi Qutugu als Urheber. Vgl.
auch: RATCHNEVSKY P., igi-qutuqu, ein mongolischer Gefolgsmann im 12.-13. Jahrhundert. In: CAJ 10
(1965), S.88-120.
54
GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 51.
55
Aber: an manchen Stellen lsst es der Erzhler offen, ob die Schuld nun beim Gegner oder nicht doch auf
mongolischer Seite liegt (vgl. 118, 246). TAUBE, Geheime Geschichte, S. 284. Aus dem Gesichtsfeld sollte
man bei dieser Beurteilung jedoch nicht verlieren, da Handlungsweisen, die uns heute vielleicht einen
negativen Eindruck von Dschinggis Khan liefern wrden, in der Mitte des 13. Jahrhunderts als blich angesehen
wurden. Letztendlich ergibt sich in der Geheimen Geschichte ein diffuses Bild. Vgl. dazu die berlegungen bei:
TAUBE, Geheime Geschichte, S. 283.
56
TAUBE, Geheime Geschichte, S. 283.

25
bedienen sich die Heerfhrer einer gehobenen Sprache.57 In der Chronik vermischt sich somit
mndlich tradierte lyrische und epische Dichtung mit historischen Fakten. Fr manche
Textpassagen wurden schriftliche Vorlagen benutzt, was den Schlu zulsst, da es sich bei
der Chronik nicht nur um ein Diktat in die Hand eines (fremden) Schreibers handelte, sondern
der Verfasser des Lesens und Schreibens mchtig war.58
Ihre schriftliche Endfertigung soll die Geheime Geschichte erhalten haben, als die Groe
Versammlung [i.e. Quriltai] zusammenkam, als man im Ratten-Jahr (1228?),59 im Monat des
Rehbocks (im siebenten Monat) die Palastjurten am Kelren-Flu [i.e. Kerulen]
aufschlug.60 Als einleuchtend erscheint jedenfalls die Vorstellung, da sich Vertraute und
Bekannte des gerade verstorbenen Khans beim 1228 stattfindenden Quriltai (bei dem gdei
als Khan besttigt wurde) Geschichten ber Dschinggis Khan erzhlten, welche dann unter
Verwendung anderer Aufzeichnungen von einer ihm nahe stehenden Person aufgezeichnet
wurden.61
Sptere Ereignisse und handelnde Personen wren demzufolge mglicherweise von anderen
Autoren eingeschoben bzw. hinzugefgt.62

57
Vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, S. 279.
58
Vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, S. 288.
59
Die Bestimmung des Jahres, in welchem der Quriltai stattfand, erweist sich auch hier aufgrund des 12-
Jahreszykluses, in dem sich die als Jahresangaben verwendeten Tiernamen wiederholen, als schwierig. TAUBE,
Geheime Geschichte, Anm. 217, S. 271, spricht davon, da eine Groe Versammlung (yeke quriltai) nur fr
1228 belegt wre. Da sich obiges Zitat der Geheimen Geschichte aber am Ende befindet und sich somit den
Erzhlungen um gdei anschliet, geht Taube von einem Einschub der gdei-Erzhlungen aus. Man hat
kurzerhand das Kolophon nach dieser Zufgung [i.e. 269-281] von seinem ursprnglichen Platz ans Ende des
Textes versetzt. Ebda., Anm. 217, S. 271 und vor allem: ebda., S. 287f., wobei Taube hier ausfhrlich auf die
verschiedenen Forscher-Interpretationen zu sprechen kommt. Haenisch etwa nimmt als Zeitpunkt der
Aufzeichnung der Geheimen Geschichte das Jahr 1240 an (ebenso wie POUCHA, Die Geheime Geschichte, S.
189, und diese Ansicht ist auch in die verbreitete Einfhrungs-Biographie von NEUMANN-HODITZ, Dschingis
Khan, S. 14-15 eingeflossen); andere Autoren gehen von einer noch spteren Abfassung aus. Anzunehmen ist
aber, da weiterfhrende Erzhlungen zu gdei und Tolui von spteren Umarbeitungen stammen. Vgl.:
GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 51 und vor allem dessen
Ausfhrungen mit weiterfhrender Literatur in: ebda., Anm. 213, S. 51.
60
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 282, S. 217.
61
So: GIESZAUF, Der Traum von der Weltherrschaft, Anm. 2, S. 47: Der Hauptteil der nur in einer jngeren
chinesischen Umschrift berlieferten Geheimen Geschichte der Mongolen (kurz GGM) entstand wohl 1228 im
Vorfeld der Thronbesteigung von inggis-Khans Nachfolger gdei. Der Verfasser kompilierte offenbar aus
zahlreichen Geschichten, die sich Veteranen und Mitstreiter inggis-Khans bei Gelegenheit dieser
Reichsversammlung erzhlten, eine Sammlung von Heldentaten des Reichsgrnders und seiner treuen
Gefolgsleute. MARSHALL, Sturm aus dem Osten, S. 21 geht davon aus, da es sich bei der Geheimen
Geschichte um ein Auftragswerk gdeis handelt.
62
Zur Frage der etwas verworrenen berlieferungsgeschichte: TAUBE, Geheime Geschichte, S. 289-299.

26
4.1.3 Das Erdeni-yin tobtschi des Sagang Setschen (1662)63

Mit der Hinzuziehung der unter dem Titel Geschichte der Ost-Mongolen und ihres
Frstenhauses erstmals durch Isaak Jakob Schmidt im Jahre 1829 (St. Petersburg)
vorgelegten deutschen bersetzung Sagang Setschens besitzen wir ein weiteres Puzzleteil im
Dschinggis Khan-Bild. Sagang Setschen wurde 1604 als Frstensohn der sin, einem
Stamme des im Ordosgebiet am Hwangho ansssigen Ordosvolkes geboren. Er gilt als ein
Abkmmling Dschinggis Khans, sein Ur- und Grovater waren, ebenso wie er selbst, sehr
einflureich. So wurde ihm mit 17 Jahren vom Herrscher der Ordos-Stmme das gesamte
Gerichtswesen bertragen.64 Mit dem Werk des Mongolen befinden wir uns inmitten des
siebzehnten Jahrhunderts, genauer gesagt im Jahre 1662. Sagang Setschen versuchte in der
kurz erscheinenden Zeit von Mrz bis Mai 1662, nach vorhergegangenem langwierigen
Quellenstudium, die Zeit von der Entstehung der Welt bis herab zu seiner Zeitgeschichte
darzustellen. Als glubiger Buddhist brachte er dabei allen mit Buddhismus verbundenen
Ereignissen und Personen, welche diese Religion frderten bzw. ihr nicht schadeten,
besondere Wertschtzung entgegen. Seinem Ahnherren Dschinggis Khan ist der vierte
Abschnitt Vom Anfang der mongolischen Geschichte bis zum Tode Dschinggis Khans im
Jahre 1227 in guter Gesinnung gewidmet.65 Da zwischen Abfassung und dem Tod
Dschinggis Khans mittlerweile wohlgemerkt beinahe 450 Jahre vergangen waren, sttzte er
sich bei seiner Zusammenfassung, welche sich durch einen Hang zu mrchenhaften
Ereignissen auszeichnet,66 auf ltere Werke (allem Anschein nach zum Beispiel auf Teile der

63
Als Basis fr die folgende Darstellung dienten die Erluterungen in: SAGANG SEEN, Geschichte der
Mongolen und ihres Frstenhauses. Aus dem Mongolischen bersetzt von SCHMIDT I. J. Neu herausgegeben
und mit einem Nachwort versehen von HEISSIG W., Zrich 1985, S. 11-29 und S. 671-685. Im folgenden zitiert
als SaSe. Zu verweisen wre auerdem auf den vom Autor nicht eingesehenen Zeitschriftenaufsatz von
ZAMCARANO C. Z., The Mongol Chronicles of the Seventeenth Century (= Gttinger Asiatische Forschungen
Bd. 3). Wiesbaden 1955.
64
Vgl.: SaSe, (Vorrede von Schmidt) S. 17 und SaSe, (Anmerkungen von Heissig) S. 683f.
65
SaSe, S. 83-132, sowie die Anmerkungen und Erluterungen zum Kapitel in: ebda., S. 440-476. Bei Schmidts
Anmerkungen, die teilweise durch Heissig ergnzt wurden, ist aber stellenweise Vorsicht geboten. Die fr die
Gelehrten dieser Zeit (Anfang 20 Jh.) anscheinend blichen polemischen uerungen und die damalige
Unkenntnis der Geheimen Geschichte verfhrten Schmidt oftmals zu mittlerweile zu revidierenden Schlssen.
66
So existieren bei ihm machtvolle Zauberer (SaSe, S. 125f.), wundersame Tiere wie ein Einhorn (SaSe, S.
116f.) und der Vorzeichenglaube (z. Bsp.: SaSe, S. 126). Sogar Dschinggis Khan besitzt die Macht, sich in Tiere
zu verwandeln. Folgende Szene beschreibt den glaubt man Sagang Setschen kurz vor Dschinggis Khans
Tode stattgefundenen Zweikampf mit dem Tangutenknig: Als nachher Schidurgo Chaghan [Tangutenknig]
sich in eine Schlange verwandelte, erschien der Herrscher [Dschinggis Khan] als der Knig der Vgel Garudi;
als jener sich in einen Tiger verwandelte, erschien dieser als der Knig der vierfigen Tiere, der Lwe; als
jener die Gestalt eines Kindes annahm, verwandelte dieser sich in Chormusda, den Knig der Tegri, so da
Schidurgho Chaghan ohne mgliche Rettung dem Herrscher in die Hnde fiel. Nach: SaSe, S. 126. Lt man
aber den Mrchencharakter weg, so kann allein dieser Zweikampf gar nicht stattgefunden haben. Von 1209 -

27
Geheimen Geschichte),67 die er stellenweise kopierte und von denen heute ein Teil als
verloren gilt. In seinem Kompendium unterlaufen ihm hierbei einige Fehler. So beschreibt er
unter anderem, da Dschinggis Khan sich und seinem Reich eine friedliche Ruhepause von
fast zwei Dekaden (1208-1226) vergnnt htte,68 was keinesfalls der Wahrheit entspricht,
denkt man nur an die whrend dieser Zeit stattgefundene Eroberung des Choresm-Reiches.
Trotz der Ehrerbietung, die Sagang dem Herrscher entgegenbringt, scheut er es aber nicht,
am Nimbus des groen Krieger Nagendes zu erwhnen. Die Ermordung Bekters69 wird
ebenso wie Auseinandersetzungen mit seinen Brdern (vor allem Chasar aber auch
Belgtei)70, die sogar zum Schlu kommen: Dieser Herrscher ist ungerecht und gewaltttig
ohne Ma71, sowie Dschinggis Khans Angst vor einer Blostellung durch seine Hauptfrau
Brte72 nicht ausgespart.
Der mongolischen Legende nach soll Sagang Setschen, da er sich gegen die machthabenden
Mandschu gestellt htte, zum Tod verurteilt worden sein, sein Grab soll noch im 20.
Jahrhundert Verehrung gefunden haben.73
Alles in allem liefert Sagang Setschen, trotz der Anachronismen und der oftmals bei ihm
vorkommenden blumigen und mrchenhaften Passagen, ein wunderbar tradiertes Bild
Dschinggis Khans aus dem Anfang des 17. Jahrhundert aus dem Ordosgebiet.

1210 fhrte der Khan zwar mit den Tanguten Krieg, musste sich aber nach Friedensverhandlungen zurckziehen,
da die Einnahme Ningxias gescheitert war. Nach der Wiederaufnahme der Kriegshandlungen im Jahre 1226
wurde die Stadt zwar 1227 eingenommen und das Knigshaus ermordet, doch war Dschinggis Khan zu dieser
Zeit schon tot.
67
Interessanterweise wird Dschamuqa bei Sagang Setschen mit keinem Wort erwhnt.
68
Der diesem Teil vorangestellte Text liest sich wie Dschinggis Khans res gestae und soll deswegen - unter
diesem Aspekt betrachtet - keinesfalls ausgespart werden (Dschinggis Khan): Dem Befehle des obersten
Knigs, des Tegri Chormusda, meines Vaters, gem habe ich die zwlf groen Knige des Erdbodens meiner
Herrschaft unterworfen, die gesetzlose Willkr der kleineren Frsten habe ich meinem Willen untergeordnet, die
ausgebreitete zahllose Volksmenge, welche in Druck und Not umherirrte, habe ich gesammelt und zu einem
Ganzen vereinigt und also den grten Teil meiner Obliegenheiten vollendet. Jetzt will ich dem Krper sowohl
dem Gemte Ruhe geben. Von diesem U-Drachen Jahr (1208) bis zum Bing-Hunde-Jahre (1226) ruhte der
Herrscher, fhrte Ordnung und Gesetze bei seinem groen Volke ein, sttzte das Reich und dessen Verwaltung
auf feste Sulen, lie friedlich die Hand Handarbeit und den Fu Fuarbeit verrichten und erhhte das Glck
und die Wohlfahrt des gesamten groen Volkes auf einen solchen Grund, da nichts sich dem Glcke des
Chagans und seiner Untertanen gleichstellen konnte. Nach: SaSe, S. 121f. Zur fehlerhaften Chronologie im
Werk Sagang Setschens vgl.: ebda., Anm. 19, S. 450-452.
69
Vgl.: ebda., S. 93.
70
Vgl.: ebda., S. 100f. und S. 124f.
71
Nach: ebda., S. 100.
72
Vgl.: ebda., S. 104f.
73
Vgl.: ebda., (Anmerkungen von Heissig) S. 685.

28
4.2 Chinesische Quellen

4.2.1 Yan- shih74

Die Geschichte der Yan, das Yan-shih, ist fr uns die wohl bedeutendste chinesische
Quelle, welche ausfhrlich den Aufstieg der Mongolen in Ostasien verfolgt. Der chinesisch-
annalistischen Tradition der Sung folgend, legte man schon zu Lebzeiten der Herrscher
Regesten an, welche dann jeweils im Auftrag der nachfolgenden Dynastie zu einem
Gesamtwerk vereinigt wurden. So lie auch die durch Khubilai-Khan gegrndete
Mongolendynastie der Yan,75 nachdem sie das nrdliche China letztendlich 1234 in ihre
Gewalt gebracht hatte, das Kin-shih anfertigen, welches die Zeit der dschrtschischen Kin-
Dynastie (1115-1234) umfat. Das Yan-shih hingegen wurde auf Veranlassung des ersten
Ming-Kaisers T`sai-tsu durch den Kanzler und Reichshistoriographen Sung Lien (*1310,
1381) unter Beteiligung einer Historikerkommission hastig kompiliert. Dem den Yan
gewidmeten Geschichtswerk wurde dabei durch die Ming-Historiographen weniger Sorgfalt
als den frheren chinesischen Reichsannalen zuteil, soda sich Irrtmer und Fehler
einschleichen konnten.76 Fertig gestellt wurde das Yan-shih schon in den Jahren 1369/70; es
umfat den Zeitraum von 1206 - 1368.77
Die ersten Abschnitte des Yan-shih befassen sich mit Dschinggis Khan.

74
Zu Rate gezogen wurde hier die durch Krause vorliegende deutsche bersetzung: KRAUSE F. E. A., Cingis
Han. Die Geschichte seines Lebens nach den chinesischen Reichsannalen (= Heidelberger Akten der Von-
Portheim-Stiftung 2). Heidelberg 1922. Zum Vorkommen diverser Reitervlker-Topoi in chinesischen Quellen:
MLLER C. C., Barbaren bis in die Zehenspitzen Die frhen Mongolen in chinesischer Sicht. In: HEISSIG
W./ MLLER C. (Hg.), Die Mongolen. Innsbruck 1989, S. 30-38.
75
Zur Mongolenherrschaft in China: TRAUZETTEL R., Die Yan-Dynastie. In: WEIERS M. (Hg.) Die
Mongolen. Beitrge zu ihrer Geschichte und Kultur. Darmstadt 1986, S. 217-282 und KURZ J., Die Yuan-
Dynastie der Mongolen (1279-1368) in China. Historische Ausgangslage, Verwaltung und ethnisches
Verhltnis. In: CONERMANN S./ KUSBER J. (Hg.), Die Mongolen in Asien und Europa (= Kieler Werkstcke,
Reihe F: Beitrge zur osteuropischen Geschichte 4). Frankfurt am Main 1997, S. 161-177. Einen berblick
ber die Mongolen in Europa und Asien liefert auch: FRANKE, Asien und Europa im Zeitalter des
Mongolensturms, S. 1-68.
76
Vgl.: KRAUSE, Cingis Han, S. 4.
77
1215 wird Peking gestrmt, 1234 der Kinstaat unterworfen und weitere Eroberungen in Nord-China folgen;
1260 schlielich erwhlt Khubilai-Khan Peking zu seiner Haupstadt und verkndet sein nach chinesischen
Vorbild ausgerichtetes Regierungsprogramm; 1271 verlieh Qubilai seinem Staat den dynastischen Namen Yan
(Uranfang), erstmals in der chinesischen Geschichte eine Dynastiebezeichnung, die nicht nach einem alten
Staats-, Sippen-, oder Ortsnamen gewhlt war. 1279 schlielich war die Eroberung auch Sdchinas
abgeschlossen, weshalb die konfuzianische Geschichtsschreibung die Yan-Dynastie mit dem folgendem Jahr
offiziell beginnen lsst. Stark sinisiert und von internen Quereleien geschwcht endet schlielich die Yan-
Dynastie mit der Flucht der Regierung aus Peking. Nach: TRAUZETTEL, Die Yan-Dynastie, S. 220f.

29
Diese ber weite Strecken in trockenem annalistischen Stil geschriebene, Dschinggis Khan
schmeichelnde Biographie, in der von ihm unter der Titulatur Kaiser die Rede ist, kann in
drei Abschnitte unterteilt werden, wobei man den beiden ersten Teilen nicht unbedingt groe
Historizitt zusprechen wird drfen. Es handelt sich hierbei um einen mythisch-fabelhaften
Genealogieteil und die darauf folgende Darstellung Temdschins, der sich zum Herrscher
der Steppe aufschwingt. Geschichtliche Zuverlssigkeit wird dem dritten Teil zugesprochen,
welcher die Zeit zwischen Dschinggis Khans-Wahl (1206) und seinem Tod (1227)
behandelt.78 Geprgt wird die eher sterile aber positive Darstellung Dschinggis Khans durch
den offiziellen Charakter dieser Quelle, welcher negative und nicht unbedingt Ruhm
frdernde Nuancen (wie sie sich in der Geheimen Geschichte noch ausmachen lassen)
vermeidet, jedoch findet man auf die Familientradition zurckgehende Erzhlungen, die
manches wertvolle Material fr die Charakterisierung inngis-khans bieten.79 Dieser
Abschnitt soll schon von Khubilai-Khan selbst revidiert worden sein.80
Neben den Herrscherbiographien wurde bei diesen offiziellen Dynastie-Geschichten zum
Beispiel noch auf Wirtschaft, Geographie, Astronomie, Recht und Religionskult Bezug
genommen; darber hinaus wurden Listen ber wichtige Rang- und mterverleihungen sowie
Biographien angefhrt.81

4.2.2 Das Meng-Ta pei-lu82

Bei dem schon im Jahre 1221 verfaten Meng-Ta pei-lu (Ausfhrliche Aufzeichnungen ber
die mongolischen Tatan) handelt es sich mit ziemlicher Sicherheit um den
Gesandtschaftsbericht des in den Diensten der Sung-Dynastie (1127 - 1279) stehenden

78
Vgl.: KRAUSE, Cingis Han, S. 4.
79
Nach: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. IX. Diese Beobachtung kann man auch negativ interpretieren,
indem man dem Yan-shih einerseits den annalistischen Charakter und andererseits die legendenhafte
berlieferung ankreidet: Die oder der Verfasser hat die ohnehin nur in aller Krze und schematisch
dargestellten Ereignisse kontinuierlich durch das verzerrende Prisma der gngigen Herrschaftsideologie
betrachtet Nach: CONERMANN, inkiz Hn Organisator eines mongolischen Weltreiches?, S. 42.
80
Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. IX. Diese chinesische Dschinggis-Khan Biographie scheint auf dem
Shengwu qinzheng lu (Die Aufzeichnungen der von dem weisen und kriegerischen (Kaiser) persnlich
(gefhrten) Kriegszge) zu basieren; in weiten Teilen gleiche dieses, von mir nicht eingesehene Werk, Raschid
ad-Din, doch fehle im Gegensatz zu Raschid ad-Din und dem Yan-shih der genealogische Einfhrungsteil.
81
Nach: TRAUZETTEL, Die chinesischen Quellen, S. 11.
82
Die folgende Darstellung des Meng-Ta pei-lus richtet sich nach der Einfhrung Werner Bancks in: MENG-TA
PEI-LU und HEI-TA SHIH-LEH. Chinesische Gesandtenberichte ber die frhen Mongolen 1221 und 1237.
Nach Vorarbeiten von Haenisch E. und Yao Tsung-wu bersetzt und kommentiert von OLBRICHT P. und
PINKS E. (= Asiatische Forschungen 56). Wiesbaden 1980, S. VII-X. Zur Geschichte der Yan Dynastie:
KURZ, Die Yuan-Dynastie der Mongolen (1279-1368) in China, S. 161-177.

30
dschrtschischen Beamten Chao Hung, der sich mglicherweise um etwas im kaiserlichen
Auftrag ber die Mongolen in Erfahrung zu bringen bzw. um mit diesen Verhandlungen zu
fhren 1221 in Peking aufhielt.83 Dort residierte der erfolgreiche mongolische Heerfhrer
Muquali, den Dschinggis Khan zum Statthalter ber das eroberte Gebiet der Kin eingesetzt
hatte. Bei dem systematisch in siebzehn Kapitelberschriften geordneten Meng-Ta pei-lu
handelt es sich um die lteste bekannte mongolenspezifische Quelle; bemerkenswert ist
jedenfalls, da sie noch zu Lebzeiten Dschinggis Khans abgefat wurde. Das Meng-Ta pei-lu
ist trotz der bemerkbaren Verwunderung ber mongolische Gebruche sachlich gehalten, bei
der Beschreibung Dschingis Khans knnte man jedoch geneigt sein, dem Autor
unterschwellige Bewunderung fr den mongolischen Reichsgrnder nahezulegen.84

4.2.3 Das Hei-Ta shih-leh85

Ebenso wie beim Meng-Ta pei-lu handelt es sich beim Hei-Ta shih-leh (Kurzer Bericht
ber die schwarzen Tatan) um eines der frhesten Werke (1237) ber die Mongolen. Man
findet im Hei-Ta shih-leh ebenfalls eine sachliche Gliederung, jedoch erfolgt die thematische
Trennung im Original nicht mittels berschrift.86 Fr beide Quellen gilt, da heute nicht
mehr festzustellen [ist], ob ihre Niederschrift ursprnglich dienstlichem Auftrag oder eigener
Initiative der Verfasser zu danken ist bzw. sie nach Abschlu der jeweiligen Mission dem
Kaiser berreicht und im Staatsarchiv deponiert worden sind. Formale Kriterien scheinen sie
jedoch eher als private Aufzeichnungen auszuweisen, die in Abschriften tradiert wurden.87
Das Hei-Ta shih-leh basiert jedoch nicht auf einem Autor. In einer Art Doppelconfrence
berichten der als Hauptverfasser geltende P`eng Ta-ya (dieser hielt sich mit einer
Gesandtschaftsmission im Jahr 1233/1234 an gdeis Hof auf) und der jeweils dessen
Eindrcke ergnzende oder zustimmende S T`ing (er war ebenfalls mit einer Gesandtschaft
am Hofe gdeis, jedoch nur fr einen Monat 1235/1236) ihre dort gewonnenen
Beobachtungen und Eindrcke in teils enzyklopdisch trockenen, teils recht plastischen

83
Zur Urheberschaftsfrage des Meng-Ta pei-lu und zur Person Chao Hungs sowie zu seinen
Gesandtschaftsreisen vgl.: MENG-TA PEI-LU, Ausfhrliche Aufzeichnungen ber die mongolischen Tatan, S.
VIII-X. Im folgenden zitiert als MTPL.
84
Vgl.: ebda., S. 3-4 und S. 12.
85
Ebenso wie bei cap. 4.2.2 (oben) richtet sich die Darstellung des Hei-Ta shih-leh nach der Einleitung W.
Bancks in: MENG-TA PEI-LU und HEI-TA SHIH-LEH, S. Xff.
86
Ergnzt wurden fnfzig Kapitelberschriften in der hier oben angefhrten Version durch die dortigen
Bearbeiter.
87
Nach: MENG-TA PEI-LU und HEI-TA SHIH-LEH, S. VII.

31
Schilderungen.88 Da beiden chinesischen Autoren mit grter Sicherheit die mongolische
Sprache nicht gelufig war und desweiteren ihr Aufenthalt im Mongolenland von sehr
geringer Dauer war, kann man mutmaen, da sich viele der sehr detaillierten und die
Autoren mit umfangreichem Wissen ausweisenden Informationen aus zweiter Hand wie
etwa durch chinesischsprachige Informanten am Mongolenhof stammen, was auch fr die
Schilderung des oben abgehandelten Meng-Ta pei-lu zutreffen drfte.
1237 begegneten sich die beiden Autoren zufllig und beschlossen, nach einem Vergleich
ihrer von unterschiedlichen Gesandtschaftsreisen stammenden Berichte, diese zu vereinen. S
T`ing fungierte als Herausgeber, indem er P`eng Ta-yas Skript als Haupttext anfhrte,
gelegentlich aber seine eigene Darstellung anfgte.
Die Person des Dschinggis Khan wird aber nur in seiner Funktion als Reichsgrnder
tangential berhrt, wohingegen auf viele seiner Reformen und kulturelle Eigenheiten Bezug
genommen wird, welche erklrend und ergnzend fr eine Erfassung des persnlichen
Einflusses des Einigers der Mongolen wirken knnen.
Sowohl dem Meng-Ta pei-lu als auch dem Hei-Ta shih-leh kommt hchster Quellenwert zu,
sie sind die reichste Quelle fr die Kulturgeschichte der Mongolen.89

88
Nach: ebda., S. X. Zur Person des in den chinesischen Quellen gut, jedoch widersprchlich aufgefassten P`eng
Ta-yas: ebda., S. X-XII. Zur Person S Tngs und seiner Rolle als Redakteur des Hei-Ta shih-les: ebda., S. XII-
XIV.
89
So: ebda., S. XXI.

32
4.3 Persische Quellen

4.3.1 Ala ad-Din `Ata Malik Juvaini90

Mit dem persischen Prosa-Geschichtswerk Tarikh-i djahadan-gushay, zu deutsch:

Geschichte des Welteroberers, besitzen wir eine fr unsere Belange weitere wertvolle
Quelle, welche die schon besprochenen mongolischen und chinesischen berlieferungen
ergnzt und ein umfaendes Bild Dschinggis Khans aus persischer Sicht liefert. Dabei basiert
dieser Bericht zum berwiegenden Teil entweder auf eigener Augenzeugenschaft oder auf
authentischen Informationen lterer Zeitzeugen.91 Verfat wurde die unvollendet gebliebene
Geschichte des Welteroberers von Ala ad-Din `Ata Malik Juvaini, kurz: Juvaini oder
Dschuwaini (*1226, 1283), einem Perser aus der Provinz Chorasan, in den Jahren zwischen
1252 und 1260.92 Danach drfte er vielleicht aufgrund Zeitmangels, da er 1259 zum
Gouverneur der Gebiete des ehemaligen Kalifats von Bagdad bestellt wurde, seine Arbeit
ruhen gelassen haben. Sein Aufstieg als Beamter war ihm schon in die Wiege gelegt,
bekleideten Mitglieder seiner Familie doch schon frher hohe Verwaltungsmter.93 Da er
einerseits im Dienste der Mongolen stand, an deren Hof er sich brigens von 1249 - 1251 und
1252 - 1253 aufhielt, aber andererseits mit der Zeit des Choresm-Reiches sympathisierte,
befand er sich in einem Dilemma. Es blieb ihm nichts anderes brig, als unterschwellig
(neben den von ihm beschriebenen offenkundigen, bei der Eroberung des Choresm-Reiches

90
Zu Juvaini und dessen Werk: THE HISTORY OF THE WORLD-CONQUEROR by `ALA AD DIN `ATA-
MALIK JUVAINI. Translated from the text of Mizra Muhammad QAZVINI by BOYLE J. A. with a new
introduction and bibliography by MORGAN D. O. Manchester 1997. Im folgenden zitiert als: BOYLE, The
History of the World-Conqueror. Auf Boyles Ausfhrungen bezieht sich auch: GIESZAUF, Die
Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 68f. Zur Geschichte des Il-Khanats: HOFFMANN B.,
Iran unter mongolischer Herrschaft: Die Ilchane. In: CONERMANN S./ KUSBER J. (Hg.), Die Mongolen in
Asien und Europa (= Kieler Werkstcke, Reihe F: Beitrge zur osteuropischen Geschichte 4). Frankfurt am
Main 1997, S. 103-119. Anleihen aus Juvainis Geschiche des Welteroberers finden sich im Fkihat al-
Khulaf wa-Mufkaht ak-Zuraf (Fruits of the Caliphs and Jokes of the Witty) des persischen Schriftsteller
Ahmad ibn Muhammd Ibn Arabshh (*1392, 1450). In der Fkihat werden in Form von Tierfabeln politisch-
philosophische Themen abgehandelt. Dabei lt Ibn Arabshh im zehnten und letzten Kapitel der Fkihat ein
Rebhuhn (stellvertretend fr einen Hfling) und einen Adler (der einen Knig symbolisiert) ber Aufstieg und
Wirkung Dschinggis Khans, die Geschichte, die Sitten sowie die Gesetzgebung der Mongolen sprechen. Neben
Juvaini hat Ibn Arabshh aber auch andere Quellen benutzt. Vgl.: IRWIN R. G. What the partridge told the
eagle: A neglected arabic source on Chinggis Khan and the early history of the Mongols. In: AMITAI-PREISS
R./ MORGAN D. O. (Hg.), The Mongol Empire and ist Legacy. Leiden/ Boston/ Kln 1999, S. 5-11.
91
Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 69.
92
Von Mai 1252 bis zum September des darauffolgenden Jahres hielt sich Juvaini in Karakorum auf, wo er die
Abfassung seines Werkes in Angriff nahm. Vgl.: BOYLE, The History of the World-Conqueror, S. XXVII.
93
Vgl.: ebda., S. XXVII.

33
stattgefundenen Grueltaten) mit spitzer Feder vorgetragene, aber verharmlosende negative
Seiten der Eroberer zu beschreiben.94 Am Ende ging er in seiner Weltanschauung als
glubiger Muslime sogar noch so weit, da er die Invasion der Mongolen rechtfertigte, by
representing the Mongols as the instrument of the divine will.95 Und dies besttigt er in der
Geschichte des Welteroberers auch augenscheinlich, indem er in dem zu vollziehenden
Zirkelschlu Dschinggis Khan selbst in der Moschee von Buchara predigen lt: O people,
know that you have committed great sins, and that the great ones among you have committed
these sins. If you ask me what proof I have for these words, I say it is, because I am the
punishment of God. If you had not committed great sins, God would not have sent a
punishment like me upon you.96 Ebenso wie hier legt Juvaini Dschinggis Khan auch
Bewunderungsworte fr Dschalal ad-Din in den Mund.97 Dschinggis Khan selbst wird bei
Juvaini als ein gerechter und charakterstarker Herrscher beschrieben. Besonders angetan hat
es ihm Dschinggis Khans militrischer Genius, der selbst Alexander den Groen in den
Schatten stelle.98

94
Vgl.: BOYLE, The History of the World-Conqueror, S. XLII-XLIII: The Mongols themselves, are never
openly attacked, but there is perhaps an undertone of irony. Ganz im Gegenteil dazu soll der etwas ltere
Geschichtsschreiber Juzjani, dessen Tabaqat-I Nasiri leider nur auszugsweise in den dem Verfasser
zugnglichen Sprachen exisitiert, seiner Abscheu freien Lauf gelassen haben. (Zu finden u. a. bei LEICHT (Hg.),
Dschingis Khan. Eroberer. Stammesfrst. Vordenker. Dsseldorf 2002.) Juzjani, der die Invasion des
Choresmischen Reiches unter Dschinggis Khan hautnah miterlebte, floh daraufhin aus dem Einflussbereich der
Mongolen ins Sultanat von Delhi. In seinem langen Geschichtsbuch, das er im selben Jahr wie Juvaini fertig
stellte, kommt er ohne Angst vor Vergeltungsmanahmen haben zu mssen in den letzten Kapiteln auf die
Mongolen zu sprechen, wobei er aber auch auf deren positive Eigenschaften eingeht. Juzjani schreibt, was er
denkt, und so bezeichnet er zum Beispiel Dschinggis Khan als der Verfluchten einer, als Ausgeburt der
Hlle und Vorboten des Jngsten Gerichts. Vgl.: CONERMANN, inggis Hn, S. 44 und BOYLE, The
History of the World-Conqueror, S. XXII. Was aber gdei betrifft, so vermerkt Boyle: Both historians [Juzjani
und Juvaini] tell similar in some cases the same anecdotes about the Good Great Khan, Chinggis Khans son
and successor gdei, who was known for his tolerant indulgence towards Muslims. Nach: BOYLE, The
History of the World-Conqueror, S. XXIII.
95
Ebda., S. XLV. So stellt er auch eingangs in der Geschichte des Welteroberers fest: He [Gott] is the Avenger,
and the glittering sword of the Tartar was the instrument of His severity. Nach: ebda., S. 3.
96
Nach: ebda., S. 105.
97
Vgl.: ebda., S. 134.
98
Vgl.: ebda., S. XIV. Auf ebda., S. 24 schreibt Juvaini: And indeed, Alexander, had he lived in the age of
Chingiz-Khan, would have been his pupil in craft and cunning, and of all the talismans for the taking of
strongholds he would have found none better than blindly to follow in his footsteps.

34
4.3.2 Raschid ad-Din Fadl Allah99

Das Dschami` ad-tawarikh, der Sammler der Geschichten, eine 1311/12 abgeschlossene
Enzyklopdie ber die Geschichte der Mongolen, wurde auf Veranlassung des Il-Khans
Ghazan (1295-1304) und des ihm nachfolgenden ldscheit (1304-1316) durch den zum
Islam konvertierten Sohn eines jdischen Arztes und langjhrigen Ersten Ministers des
mongolischen Il-Khants namens Raschid ad-Din Fadl Allah (*1247, 1318)
zusammengestellt.100 Obwohl Raschid unter den Il-Khanen groen Einflu ausbte und durch
seine ausgebte Funktion sehr reich wurde, wurde er als Opfer einer Intrige, welche ihn
bezichtigte, Il-Khan ldscheit vergiftet zu haben, hingerichtet.
Im Gegensatz zu Juvaini, an dem sich Raschid ebenfalls orientiert, scheint er sich vor allem
auf schriftliche Quellen, wie das Altan debter, gesttzt zu haben, ber dessen Inhalt er durch
einen Gewhrsmann informiert wurde.101 Wie bei einem mongolischen Auftragswerk zu
erwarten, liefert Raschid ein glorifizierendes Dschinggis Khan Portrt,102 worin er mit Juvaini
konform geht; Dschinggis Khan erscheint bei ihnen als Herr der Throne und Kronen,
vollkommener Krieger und mchtiger Tter.103 Er hlt sich als Hofhistoriker an die ihm
auferlegten Tabus und verschweigt gewisse dem Ansehen inggis-khans nachtrgliche
Episoden oder gibt ber sie wenig glaubwrdige Versionen, und wider besseres Wissen stellt
er Niederlagen Temdschins als Siege dar.104

99
Unglcklicherweise existiert auer einer bersetzung des persischen Original-Textes ins Russische (Spuler
behauptet in einer Bibliographie, da diese Translation nur sehr selten und besonders kaum zu beschaffen sei.
So: SPULER B., Geschichte der Mongolen. Nach stlichen und europischen Zeugnissen des 13. und 14.
Jahrhunderts. Stuttgart 1968, S. 17) bis dato keine Version des Sammlers der Geschichten, welche den
Abschnitt ber Dschinggis Khan beinhaltet. Auszugsweise findet man den Dschinggis Khan betreffenden Text
ber dessen Tod und Beisetzung bei: SPULER, Geschichte der Mongolen, S. 53-55, desweiteren in der schwer
zugnglichen Teilbersetzung von F. Erdmann: RASCHID AD-DIN, Gesammelte Chroniken. bersetzt und
herausgegeben von ERDMANN F. unter dem Titel: Temudschin der Unerschtterliche. Leipzig 1862. Auf
Erdmanns bersetzung beziehen sich die Stellen bei: LEICHT, Dschingis Khan. Zum Mongolenbild bei Raschid
und Juvaini vgl.: KAPPLER C., Das Bild der Mongolen nach den Geschichtswerken von Juveyn und Rad ad-
Dn. In: HEISSIG W./ MLLER C. (Hg.), Die Mongolen. Innsbruck 1989, S. 65-70.
100
So: WEIERS, Herkunft und Einigung der mongolischen Stmme, S. 29. Zur Vita Raschids vergleiche:
GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, Anm. 284, S. 70; zu seiner
schriftstellerischen Ttigkeit vgl.: ebda., Anm. 285, S. 70.
101
Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, Anm. 286 und 288, S. 70. Laut
RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. VIIIf. hatte Raschid Zugang zum Hofarchiv und konnte neben dem Altan
debter auch andere im Archiv aufbewahrte Dokumente verwerten. Dazu kamen noch die Infomationen des
mongolischen Gesandten Khubilais namens Pulad [Bolod]-ingsang, der als bester Kenner der Geschichte der
Mongolen galt. Nach ebda., S. IX.
102
Vgl.: CONERMANN, inkiz Hn Organisator eines mongolischen Weltreiches?, S. 45f.
103
Vgl.: ORLANDI E. (Hg.), Dschinggis Khan und seine Zeit. Wiesbaden o. J., S. 4.
104
Nach: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. IX.

35
4.4 Europische Quellen105

4.4.1 Die Historia Mongalorum des Johannes de Plano Carpini106

Nachdem die in Europa unter dem Namen Tartaren107 bekannt gewordenen Mongolen das
mittelalterliche Abendland sowohl in der Schlacht von Liegnitz (9.4.1241), als auch am Saj
(11.4.1241) das Frchten gelehrt hatten, verschwanden die wie ein Alptraum, scheinbar aus
dem Nichts hervorgebrochenen Reiter der Apokalypse wieder in den Weiten des fr die
Europer so geheimnisvollen fernen Ostens. Unsicherheit und die daraus entstehenden Fragen
blieben. Batu aber, der mit seinen Reitern schon an den Toren Wiens gerttelt zu haben
schien, hatte aufgrund Grokhans gdeis Tod108 und der anscheinend bevorstehenden
Neuwahl seinen bis dato so erfolgreichen Westfeldzug abgebrochen.109

105
SPULER, Geschichte der Mongolen, S. 9 beurteilt den Wert der europischen Reiseberichte folgendermaen:
Diese Reiseberichte sind fr die Mitte des dreizehnten Jahrhunderts die wichtigsten Quellen ber Kultur und
Zivilisation der Mongolen, die wir berhaupt besitzen, wichtiger als die damals noch fehlenden islamischen
Berichte, wichtiger selbst als die Darstellung der Geheimen Geschichte, da sie anders als diese mit
fremden Augen und also deutlicher sahen als die Einheimischen selbst, wie das immer der Fall ist. Dies mag fr
die dichte Beschreibung kulturgeschichtlicher Aspekte stimmen. Wollte man aber dem ursprnglichen Bild
Dschinggis Khans nahe kommen, msste man zeitlich und rtlich nheren, wenn mglich trotzdem objektiven,
Quellen den Vortritt lassen. Bei der hier vorliegenden Frage nach dem Bild Dschinggis Khans in den jeweiligen
angefhrten Quellen ist zwar deren mglicher Wahrheitsgehalt nicht auer acht zu lassen, der Wert eines dort
beschriebenen und zu ergrndenden Bildes bleibt, fragt man nach diesem derart, in jeder Quelle, ob ausfhrlich
oder nicht, der gleiche.
106
Als Grundlage einer Beschftigung mit Carpini ist die umfassende, mit weiterfhrender Literatur versehene
Arbeit J. Gieaufs zu empfehlen: DIE MONGOLENGESCHICHTE DES JOHANNES VON PIANO
CARPINE. Einfhrung, Text, bersetzung und Kommentar von GIESZAUF J. (= Schriftenreihe des Instituts fr
Geschichte 6). Graz 1995. Aufschlsse liefert auch: C. DE BRIDIA, The Tartar Relation. Aus dem Lateinischen
ins Englische bersetzt und kommentiert von: PAINTER G. D. In: SKELTON/ MARSTON/ PAINTER (Hg.),
The Vinland Map and the Tartar Relation. New Haven/London 1965, bes. S. 34-39. Zur Vita Carpinis:
GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 72-79 und GIESZAUF J., Johannes
von Piano del Carpine. Provinzialminister 1232-1239. In: BERG D. (Hg.) Management und Minoritas.
Lebensbilder schsischer Franziskanerprovinziale vom 13. bis zum 20. Jahrhundert (= Saxonia Franziscana,
Beiheft 1) Kevelaer 2003.
107
Die Mongolen wurden bei den abendlndischen Autoren als Tartaren bezeichnet. Die Bezeichnung Tartaren
ruht daher, da bei den Autoren eine Verbindung zwischen den von den Mongolen unterworfenen Stamm der
Tataren und dem aus der Antike berlieferten und ihnen bekannten Bild der Bewohner des Tartarus gezogen
wurde. Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, Anm. 336, S. 122 und
ebda., Anm. 429, S. 149f.
108
Die in der Literatur geuerte Annahme, der Tod gdeis allein habe den Rckzug der Mongolen bedingt, ist
nicht unumstritten. Vgl.: ROGERS G. S., An Examination of Historians Explanations fort he Mongol
Withdrawal from East Central Europe, in: East European Quarterly 30 (1996), S. 3-26.
109
Die Wahl verzgerte sich aber um fnf Jahre. In der Zwischenzeit (1242-1246) regierte gdeis Witwe
Tregene. 1246 wurde schlielich der Reichstag abgehalten, bei dem Gyk (1246-1248), der Sohn gdeis und
Tregenes zum Khan bestimmt wurde. Einen berblick der Geschehnisse liefert u.a.: GIESZAUF, Der Traum
von der Weltherrschaft, S. 47-77. FRANKE, Asien und Europa im Zeitalter des Mongolensturms, S. 1-68;
GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 9-19.

36
Um diesen Zustand der Ungewissheit zu beenden, beschlo der 1243 gewhlte Papst Innozenz
IV., Gesandte gen Osten zu senden, die ergrnden sollten, wer die Tartaren waren und welche
Absichten sie hatten.110
So wurden im Vorfeld des fr 1245 einberufenen Konzils von Lyon vom Papst vier
Gesandtschaften aus den erst vor kurzem gegrndeten Dominikaner- und Franziskanerorden
rekrutiert;111 diese sollten durch unterschiedliche Aufgabenstellung und Reiserouten
mglichst viel ber die Tartaren in Erfahrung bringen. Die Dominikanermnche Ascelin v.
Cremona112 und Andreas v. Longjumeau113 nahmen die Route ber das Heilige Land;
Laurentius von Portugal114und sein franziskanischer Ordensbruder Johannes de Plano
Carpini (*?, 1252) entschieden sich fr den Weg durch Osteuropa.
Der Erfolg der Gesandtschaften hing in erster Linie davon ab, inwieweit es den einzelnen
Legaten gelang, die Eigenschaften eines Feldforschers und Spions mit jenen eines Missionars
und Diplomaten in sich zu vereinen115.
Carpini allein, dem laut eines Ordensbruders korpulenten und gerne auf Eseln reitenden
Franziskaner,116 sollte es vergnnt sein, den ppstlichen Auftrag zu erfllen, indem er
wertvolle Informationen sammelte und mit seinen Begleitern bis in die Nhe Karakorums
gelangte, nachdem sie zuvor bei Batu (einem Enkelsohn Dschinggis Khans) in dessen Lager
an der Wolga zwar freundlich empfangen, aber nach Karakorum weiterverwiesen worden
waren. Als offizieller Gesandter durfte er dabei auf das mongolische Post- und Kuriersystem

110
MNKLER M., Marco Polo. Leben und Legende (= Wissen in der Beckschen Reihe Bd. 2097). Mnchen
1998, S. 17. Zu den Gesandtenberichten sei verwiesen auf: RUOTSALA A., Europeans and Mongols in the
Middle of the Thirteenth Century: Encountering the Other. Saarijrvi 2001.
111
Die Franziskaner (OFM) wurden 1209 gegrndet; die Dominikaner (OP) im Jahre 1216.
112
Zur Person siehe: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 40-43. Simon
von Saint-Quentin, ein Begleiter Ascelins, verfate seinerseits die Historia Tartarorum, welche aber nur
teilweise in Vinzenz v. Beauvais Speculum historiale berliefert ist. Vinzenz von Beauvais verwendete
Simons Historia Tartarorum und Carpines Historia Mongolarum fr seine in den letzten drei Bchern
aufscheinenden Tartarenkapitel, vgl.: ebda. S. 40, Anm. 158 bzw. zu Simon von Saint-Quentin, ebda.: S. 53-
55.
113
Andreas von Longjumeau sollte erst in einer spteren Mission den Hof des Grokhans in Karakorum, wo
nach Gyks Tod dessen Witwe Oghul Ghaimysch herrschte, erreichen. Im Auftrage Ludwigs IX. leitete er 1249
eine Gesandtschaft mit dem Ziel, ein mongolisch-christliches Kreuzzugsbndnis gegen die Sarazenen zu
schmieden. Doch scheiterte auch diese Mission des Dominikaners. Die Geschenke des franzsischen Knigs
(u.a. Partikel vom Heiligen Kreuz) wurden als Tribut aufgefasst und Ludwig aufgefordert, jhrlich weiterhin
Tribut zu leisten. Als Andreas von Longjumeau 1251 mit dieser fr den Knig nicht erfreulichen Antwort in
Caesarea eintraf, war der Kreuzzug, der unter anderem den Rckgewinn der 1244 verloren gegangenen Stadt
Jerusalem bringen sollte, frs erste gescheitert. Vgl.: MNKLER, Marco Polo, S. 20-22 und WEIERS M., Von
gdei bis Mngke Das mongolische Groreich. In: WEIERS M. (Hg.), Die Mongolen. Beitrge zu ihrer
Geschichte und Kultur. Darmstadt 1986, S. 204f. Zur Person siehe auch: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte
des Johannes von Piano Carpine, S. 36-40.
114
Zur Person: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 35.
115
Nach: ebda., S.33.
116
Vgl.: GIESZAUF, Johannes von Piano del Carpine, S. 3. bzw. Anm. 1, S. 13.

37
zurckgreifen.117 Am Hofe Tregenes, der Witwe gdeis und Interimsherrscherin (1242
1246) angekommen, wohnte er der Inthronisierung Gyks bei und berreichte ihm im
Anschlu ein Schreiben des Papstes.
Zweieinhalb Jahre sollte es dauern, bis Carpini 1247 nach Lyon, von wo er im Auftrag des
Papstes zu Ostern 1245 aufgebrochen war, zurckkehrte. Mit im Gepck war ein
Antwortschreiben Gyks, welches eine Unterwerfungsaufforderung an den Papst und die
Herrscher des Abendlandes beinhaltete. Nebst diesem Schreiben, welches den
Weltherrschaftsanspruch der Mongolen verdeutlichte, berreichte Carpini etwas, das nicht nur
fr die Beurteilung Dschinggis Khans aus mittelalterlich-abendlndischer Sicht als wichtig
erscheint: seine Historia Mongalorum. In neun Bchern, anscheinend nach einem
vorgefertigten Fragenkatalog gegliedert,118 ist die Historia Mongalorum die erste
systematische Beschreibung des mongolischen Volkes durch einen Europer aufgrund
eigener Augenzeugenschaft.119 Neben seinen eigenen Erfahrungen beruft er sich bei seiner
Faktensammlung auf Informationen vertrauenswrdiger Gewhrsleute; bei chronikalischen,
nicht durch Augenzeugenschaft verifizierbaren Ereignissen geht er kritisch vor.120
In der Historia Mongalorum schreibt Carpini ber das Land der Mongolen, seine Bewohner
und deren religise Gebruche, Sitten und Moral. Weiters lt er militrische Belange nicht
auer acht und entwirft ein militrisches Gegenkonzept zur mongolischen Kriegsfhrung. Am
Ende berichtet er ber Schwierigkeiten und Verlauf seiner Gesandtschaftsmission.
Seine ebenfalls in der Historia Mongalorum enthaltene Beschreibung der mongolischen
Geschichte, respektive der Reichsgrndung unter Dschinggis Khan, ist trotz aller Sachlichkeit
mit negativen Auslegungen konnotiert. Dschinggis Khan stellt sich uns hier, ebenso wie seine
Nachfolger, als machtgierig, skrupellos und herrschschtig dar. Trotz dieser, aus Carpinis

117
Durch das mongolische Post- und Kuriersystem, welches von Dschinggis Khan planmig eingefhrt und von
seinen Nachfolgern ausgebaut wurde, konnten Nachrichten und Diplomaten in krzester Zeit weite Strecken
zurcklegen. Einzelne, in bestimmten Entfernungen aufgestellte Wechsel- und Versorgungsstationen, sowie
bestimmte Vorrechte der Boten trugen zu dessen Schnelligkeit bei. So legte Carpine zum Beispiel, trotz
schlechter Wetterbedingungen, innerhalb von 67 Tagen 4000 km zurck, was einer Tagesleistung von nicht ganz
60 km entsprechen wrde! Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 78.
118
Carpines Historia Mongalorum setzt einen an der scholastischen Methode orientierten Erkenntnisraster auf
die von ihm gesammelten Fakten und Eindrcke voraus. Nach: ebda., S. 80 bzw. ebda., Anm. 324. Allgemein
stellten sich nach dem berraschenden Rckzug der Mongolen im Dezember 1241 folgende Fragen, die einer
Erklrung bedurften: 1.) Wer sind die Mongolen? 2.) Besteht die Gefahr eines nochmaligen Angriffs? 3.)
Inwiefern ist ein diplomatischer Kontakt mglich? 4.) Besteht die Mglichkeit einer Christianisierung? Vgl.:
GIESZAUF, Johannes von Piano del Carpine, S. 9 und GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von
Piano Carpine, S. 33.
119
MNKLER, Marco Polo, S. 18.
120
Mit ihrer [Historia Mongolarum] geschickten Mischung aus Elementen eines Forschungsberichtes, einer
Chronik, eines Traktates und vertraulichen Dossiers sowie eines Itinerars wurde die Historia Mongolarum
innerhalb krzester Zeit zu einem abendlndischen Tataren-Handbuch. Nach: GIESZAUF, Johannes von
Piano del Carpine, S.11.

38
Sicht verstndlichen, Frbung besitzt Carpinis Geschichte der Mongolen (nicht zuletzt
aufgrund des von Neugierde gepackt und vom Verstehenwollen getrieben scheinenden
Verfassers) in ihrer abendlndischen Novitt als sowohl umfassende als auch detailreich
systematische Beschreibung der Mongolen einen sehr hohen Wert, der durch den Vergleich
mit chinesischen Werken besttigt wird.121

4.4.2 Die Historia Tartarorum des C. de Bridia122

C. de Bridias Historia Tartarorum, welche am 30. Juli 1247 abgeschlossen wurde, steht in
naher Verbindung zu Carpinis Historia Mongalorum handelt es sich doch bei der
Historia Tartarorum um die Aufzeichnung von Reiseerzhlungen Carpinis und des ihn
begleitenden Bruders Benedikt von Polen, welche sie auf dem Rckweg ihrer Mission
Zuhrern zum Besten gaben. So ist es durchaus verstndlich, da sich einiges von dem, was
C. de Bridia, ein Franziskanerpater, von dem selbst auer seiner Autorenschaft der
Geschichte der Tartaren nichts bekannt ist, aufgezeichnet hatte, auch in Carpinis Werk
findet.123 Inhaltlich widmet sich Bridia der Geschichte der Mongolen, ihren Eroberungen und
sozialen Verhaltensweisen, ihrem Charakter, Lebenswandel und Kriegswesen, ihrer Religion
und den weiteren Ambitionen des Reitervolkes.124 Da sich bei C. de Bridia auerdem
Zusatzinformationen, weitere Wundergeschichten und Wrter trkisch-mongolischer
Provenienz finden, welche in Carpinis Werk nicht auszumachen sind, kann man davon
ausgehen, da Bridia sich vor allem an Benedikts Ausfhrungen hielt, den er darber hinaus

121
Bei der Beschreibung Dschinggis Khans durch Carpine und andere westliche Autoren ist folgendes
festzuhalten: At the time of the Carpini mission the original documents, such as the Secret History, later used
in the Chinese Yuan-shi, and the lost Altan Debter or Golden Book, afterward consulted by Rashid-ed-
din, were still the private property of the Mongol princes. In the absence of reliable sources all reports of the
rise of Chingis Khan available to the West, both before and long after the Carpini mission, were mainly
fabulous. Nach: PAINTER, C. de Bridia. The Tartar Relation, S. 47f.
122
Folgende Darstellung richtet sich nach der Einfhrung bei: HYSTORIA TARTARORUM C. DE BRIDIA
MONACHI edidit et annotationibus instruxit ALF NNERFORS (= Kleine Texte fr Vorlesungen und
bungen 186). Berlin 1967, S. III-VIII. GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine,
S. 55f. Eine englische, mit Einfhrung und Kommentar versehene bersetzung des Textes liegt vor: C. DE
BRIDIA, The Tartar Relation. Aus dem Lateinischen ins Englische bersetzt und kommentiert von: PAINTER
G. D. In: SKELTON/ MARSTON/ PAINTER (Hg.), The Vinland Map and the Tartar Relation. New Haven/
London 1965, S.19-106.
123
Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, Anm. 229, S. 55. Neben
Benedikt nahm an der Gesandtschaft Carpinis auch ein gewisser Stephan von Bhmen (oder Ceslaus, wie er auf
S. 7 genannt wird) teil, der aber im Verlauf der Reise krank wurde. Vgl.: NNERFORS, Hystoria Tartarorum,
S. IV; zu dieser Thematik auch: PAINTER, C. de Bridia. The Tartar Relation, S. 39-51.
124
Nach: PAINTER, C. de Bridia. The Tartar Relation, S. 21f.

39
auch des fteren als Bezugsquelle angibt.125 Ebenso wie ber das Leben des Autors kann man
ber den Entstehungsort nur mutmaen.126
Dschinggis Khan, aus edlem Geschlecht, aber mit grausamem Charakter,127 wird hier als
machthungriger und bsartiger Kriegsherr der Tartaren beschrieben (HT 3-16), der es sich
zum Ziel gemacht hat, alle Vlker und Lnder mit Waffengewalt in den Besitz der Mongolen
zu bringen. Bridia berichtet in einem historischen Abri ber die Eroberungszge Dschinggis
Khans und seiner Nachfolger, wobei die Mongolen nicht nur Siege, sondern auch
Rckschlge und Niederlagen erleiden mssen (so zum Beispiel Dschinggis Khan in HT 3).
Auerdem widerfhrt dem Khan und seiner oft dem Hungertod nahen Armee bei Bridia
Wundersames: So machen sie schockierende Bekanntschaft mit magnetischen Bergen (HT
12) oder treffen in einem seltsamen Land am Ende der Welt unter der Erde lebende
Menschen, welche ihnen im Kampf schwere Verluste zufgen (HT 13f.).

4.4.3 Das Itinerar des Wilhelm von Rubruk128

Wilhelm von Rubruks Intinerarium, im Anschlu an seine ihn bis nach Karakorum bringende
Irrfahrt verfasst, beinhaltet leider nur wenig Material, welches sich mit der Person
Dschinggis Khans befasst; nichts desto trotz erweist sich sein der Zeit vorauseilender
kritischer Reisebericht als durchaus hilfreich und soll deshalb nicht ungenannt bleiben.
Obwohl die oben erwhnte, anfangs verheiungsvolle, Mission zum Zwecke eines Bndnisses
zwischen den Mongolen und Kreuzfahrern unter der Fhrung Andreas von Longjumeaus
gescheitert war, entschlo sich Ludwig IX. zu einem neuerlichen Vermittlungsversuch.
Diesmal (1253) sollte der Franziskaner Wilhelm von Rubruk, der sich im Umkreis des von
Ludwig initiierten Kreuzzuges ausmachen lt, in dessen Auftrag eher inoffiziell mit dem

125
Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, Anm. 232, S. 56.
126
Gieauf ist geneigt, als Ort des Vortrages am ehesten Krakau zu nennen; Breslau oder Prag kmen des
weiteren in Frage. Vgl.: ebda., S. 56.
127
Erat vir nobilis quidem genere sed moribus crudelis, nomine Cingis. Nach: PAINTER, C. de Bridia. The
Tartar Relation, 3, S. 57.
128
Vgl.: WILHELM VON RUBRUK, Reise zu den Mongolen 1253 - 1255 (= Verffentlichungen des
Forschungsinstituts fr vergleichende Religionsgeschichte an der Universitt Leipzig. II, 13). bersetzt und
erlutert von RISCH F. (Hg.). Leipzig 1934. Weiters: WILHELM VON RUBRUK, Beim Grokhan der
Mongolen. bersetzt und mit einem Vorwort versehen von LEICHT H. D. (Hg.). Lenningen 2003.
Aufschlureich: THE MISSION OF FRIAR WILLIAM OF RUBRUK. His journey to the court of the Great
Khan Mngke 1253 - 1255. bersetzung von JACKSON P., Einfhrung und Anmerkungen von ders. und
MORGAN D. London 1990; Zu Rubruk vgl. auch: MNKLER, Marco Polo, S. 22f. Zur Einschtzung seiner
Misson: MNKLER, Erfahrung des Fremden. Die Beschreibung Ostasiens in den Augenzeugenberichten des
13. und 14. Jahrhunderts. Berlin 2000, insbes. S. 43-49; GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von
Piano Carpine, S. 56-61 und die in ebda., Anm. 234, S. 56f. zu findenden Literaturverweise.

40
vermeintlich christlichen Khan Sartaq, der sein Lager zwischen Don und Wolga
aufgeschlagen hatte, Verhandlungen fhren. Neuerdings geht man davon aus, da Rubruk
zwar die Gunst Ludwigs in Form eines Begleitschreibens mit sich fhrte, aber seine Reise in
erster Linie mit missionarischen Ambitionen antrat und nicht als Gesandter.129 1253 trat
Rubruk jedenfalls seine Reise von Palstina aus an, beseelt von dem Gedanken einer
Missionierung der Mongolen und der Sorge um das Seelenheil der christlichen Gefangenen
im mongolischen Reich.130 Sartaq jedoch sah in Rubruk einen offiziellen Gesandten Ludwigs
und verwies ihn weiter an seinen Vater und Khan der Goldenen Horde, Batu. Auch Batu
erklrte sich als nicht zustndig und Rubruks Gesandtschaft wurde, nicht zuletzt aufgrund
eines stmperhaften und alkoholkranken Dolmetschers, nach Karakorum verwiesen, wo eine
Reihe von weiteren Missverstndnissen seinen ber ein halbes Jahr dauernden Aufenthalt bei
Mngke prgten. Im Endeffekt blieb Rubruks Missionswunsch von einem kleinen Sieg bei
einem von Mngke gewnschten Religionsdisput abgesehen ohne Erfolg; verbittert musste
der eifrige Seelsorger abreisen. Als der Franziskaner 1256 in Zypern, dem vermeintlichen
Aufenthaltsort Ludwigs, eintraf, befand sich der bei seinem Kreuzzugsvorhaben klglich
gescheiterte Ludwig, dem er ein Schreiben Mngkes (welches zur Unterwerfung aufforderte)
berreichen htte sollen, bereits wieder in Frankreich.
Anschlieend verfate er seinen Reisebericht, anscheinend, um vor allem den Knig an
seinem Erlebten teilhaben zu lassen (der nicht systematisch gegliederte Bericht hat die Form
eines persnlichen Briefes an Ludwig), worin er den Verlauf der eigenen Reise mitsamt allen
Entbehrungen schildert. Desweiteren beinhaltet sein Werk, das in objektiver Weise mit alten
Ammenmrchen aufrumt,131 wertvolle Beobachtungen auf den Gebieten der Geographie,
Zoologie, Ethnologie und Religion. So unterscheidet er zum Beispiel zwischen Ta(r)taren und
Mongolen. Die Beurteilung der gemachten Erfahrungen fllt bei ihm aufgrund seines
missionarischen Eifers verstndlicherweise stellenweise negativ aus. So tritt uns Dschinggis
Khan als ein Schafe stehlender Hirte gegenber, der sich vor den Hschern des Ong-Khans,
der sich dessen dreiste Diebsthle nicht gefallen lassen will, von den rmlich hausenden
Mongolen zu den ebenso armen Tartaren flchtet. Unter Vorbehalt seiner ihm nicht unbedingt
vertrauenswrdigen Informanten erzhlt Rubruk weiter, da sich daraufhin Dschinggis Khan

129
Ob Rubruk wirklich im Auftrag Ludwigs d. IX. gehandelt hat, bleibt umstritten. Vgl.: GIESZAUF, Die
Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, Anm. 236, S. 57 und MNKLER, Erfahrung des
Fremden, S. 43-49. Zur groteils unbekannten Vita Rubruks: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des
Johannes von Piano Carpine, Anm. 235, S. 57.
130
Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 57.
131
Zum Bruch alter berlieferungstradition vgl.: ebda., Anm. 249, S. 60.

41
mit den Tartaren zusammengetan htte, um den nestorianischen Ong-Khan zu strzen, was
ihm infolge auch gelang.

4.4.4 Il Milione und Marco Polo132

Marco Polos unter dem Namen Il Milione gelufiger Asienbericht ist wohl die bekannteste
mittelalterliche europische Quelle, welche hier bemht wird.133
Der venezianische Kaufmann Marco Polo (*Venedig 1254, ebda. 8.1.1324) begleitete seinen
Vater Niccol und dessen Bruder auf einer Reise nach China an den Hof des Grokhans
Khubilai, der ihnen wohlgesonnen war und in dessen Dienste er trat.134 Erst nach beinahe 25
Jahren (Reise und Aufenthalt sollen von 1271 - 1295 gedauert haben) kehrte er nach Venedig
zurck.
In Marco Polos Divisament dou monde (Das Buch von der Vielfltigkeit der Welt), so lautet
der Titel der ltesten und in franko-italienischer Sprache abgefassten Version,135 gelingt es

132
Aus den vielen Abhandlungen ber Marco Polos Werk sei hier als Einfhrung auf die ausgezeichnete Arbeit
von MNKLER M., Marco Polo. Leben und Legende, und die dort befindlichen Literaturverweise verwiesen.
Inhaltlich hnlich, aber mit weiteren Verweisen versehen: MNKLER M., Erfahrung des Fremden, S. 102-124.
Als Kommentar empfiehlt sich: PELLIOT P., Notes on Marco Polo. 2. Vol. Paris 1959-63. Einen kurzen
berblick gibt u. a.: BURTON R./ CAVENDISH R./ STONEHOUSE B., Atlas der Groen Entdecker. 30
abenteuerliche Reisen von der Antike bis heute. Wien 1992, S. 28-33. Als grundlegende Ausgabe Marco Polos
gilt die Bearbeitung Benedettos aus dem Jahre 1928, in der dieser alle Handschriften und Drucke geordnet,
sowie Zusammenhnge erkenntlich gemacht hat: MARCO POLO, Il Milione. Prima edizione integrale, a cura di
L. F. BENEDETTO. Firenze 1928. Verwendung fand bei vorliegender Arbeit die von Guignard bearbeitete
Ausgabe: MARCO POLO, Die Wunder der Welt. Il Milione. Die Reise nach China an den Hof des Kublai Khan.
bersetzung aus altfranzsischen und lateinischen Quellen und Nachwort von E. GUIGNARD. Ursprgl. Zrich
1983. Taschenbuchausgabe: Frankfurt am Main 2003 (Als Grundlage der bersetzung dient Benedettos Marco
Polo Ausgabe (1928) s.o.; die bei Benedetto in Funoten angefhrten Ergnzungen des lateinischen Zelada-
Manuskriptes werden hier durch eckige Klammern in den Text integriert).
133
Wie weit verbreitet Marco Polos Werk war, lsst sich vielleicht daran erkennen, da sich Christoph
Columbus auf seiner Suche des Seeweges nach Indien an Polos Reisebeschreibungen in der Version Pipinos
orientierte. So: MNKLER, Marco Polo, S. 100-108 und GUIGNARD, Marco Polo, S. 390. Zur Bedeutung des
gelufigen Titels Milione siehe: MNKLER, Marco Polo, S. 94ff. und GUIGNARD, Marco Polo, S. 389f.
Marco Polos Bericht diente auch anderen Schriftstellern als Vorlage: Gelegentlich war er [Marco Polo] auch
eingestandene oder verschwiegene Quelle fr mittelalterliche oder sptere Reiseschriftsteller und sogar fr
Dichter. Ich erinnere nur an Sir John Mandevilles Reisebeschreibung (1356), worin wrtliche Entsprechungen
festzustellen sind. Der franzsisch schreibende Englnder war nie in Asien. Was er als seine Erlebnisse im
Fernen Osten ausgibt, sind zum Teil Berichte von Marco Polo. Nach: GUIGNARD, Marco Polo, S. 392.
134
Marco Polo behauptet von sich selbst, zwischenzeitlich Gouverneur der groen Handelsstadt Yang-chou
gewesen sein, was aber von den chinesischen Quellen nicht besttigt wird. Vgl.: TRAUZETTEL, Die Yan-
Dynastie, S. 233 und 281.
135
Schon zu Lebzeiten Marco Polos wurde das Werk ins Franzsische, Lateinische, in toskanische und
venezianische Dialekte und bis zum Ende des 15. Jahrhunderts in nahezu alle europischen Sprachen bersetzt.
Nach: MNKLER, Marco Polo, S. 7. Die Furcht und Faszination, welche die Mongolen im 13. Jahrhundert
ausgelst hatten, war ungebrochen; auerdem sprach das Werk (nicht zuletzt ein Verdienst Rustichellos) im
Vergleich zu kirchlichen Gesandtschaftsberichten Wilhelm von Rubruks und Johannes de Plano Carpinis,
welche nur in politisch-kirchlichen Kreisen Anklang fanden, sowohl weltliche als auch geistliche Leser an, war

42
dem merchant adventurer, der aus der Enge der mittelalterlichen Gesellschaft ausbrach,136
um ber Asien und die dort herrschenden Mongolen, von den Lndern, Regionen und
Stdten Mittel- bis Fernostasiens, vom Aufstieg der Mongolen und der Geschichte ihrer
Dynastie bis zu Khubilai Khan und von den reichen und wundersamen sdostasiatischen
Lndern und Inseln, die an das Reich des Grokhans angrenzen, zu berichten.137
Schon vor den kirchlichen Gesandtenmissionen und vor Marco Polo hatten europische
Fernhandelskaufleute regen Kontakt mit den von den Mongolen in Besitz genommenen
Gebieten.138 So wollte auch die geschftstchtige venezianische Kaufmannsfamilie Polo ihre
Chance im Handel mit den sagenumwobenen Gtern aus Asien nutzen.139
Folgt man der Darstellung im Il Milione, so trat der durch den Tod seiner Mutter zum
Halbwaisen gewordene 17 jhrige Marco 1271 seine Asienreise an. Zuvor schon (1260 -
1269) wren sein Vater und sein Onkel im Rahmen ihrer Handelsreisen und aufgrund wirrer
Umstnde an den Hof Khubilai Khans gekommen. Diese htten vom Grokhan den Auftrag
bekommen, mit dem Papst Kontakt aufzunehmen, um sodann zu ihm zurckzukehren.140

also von allgemeinem Interesse und blieb immer aktuell. So: MNKLER, Marco Polo, S. 82f. Am Text wurden
dabei immer wieder Vernderungen wie Krzungen, Verbesserungen, Umstellungen je nach Vorliebe des
Kopisten und dem erwarteten Publikum vorgenommen, und deswegen mu Mnkler auf ebda., S. 84
feststellen: So ist paradoxerweise der unter dem Namen Marco Polos berlieferte Bericht, der wie kaum ein
anderer Text die Exklusivitt des berichtenden Augenzeugen hervorhob, kein stabiler, ein fr allemal
festgeschriebener Text, sondern ein komplexes Konglomerat von etwa einhundertfnzig Handschriften, von
denen keine mit einer anderen vllig identisch ist. Da der Urtext nicht eindeutig eruierbar ist, versucht man sich
mit einer Einteilung in Gruppen zu behelfen: 1.) franko-italienische Manuskripte, ca. 20 Stck, 2.)
bersetzungen von 1. ins Franzsische, ca. 15 Stck, 3.) toskanische bersetzungen von 1., welche alle
gemeinsam mit den spteren Handschriften den Titel Il Milione tragen und in denen mongolenspezifische
Teile gekrzt rezipiert werden. 4.) venezianische Traditionsgruppe, ca. 6 Stck, 5.) Die grte Bedeutung wird
der lateinischen bersetzung des Dominikaners Francesco Pipino da Bologna, welche auf 4. basiert und um
1310 entstanden ist beigemessen, 6.) der gemeinsam mit dem franko-italienischen Text dem Urtext sehr nahe
stehende und erst im Original 1933 entdeckte lateinische Zelada-Codex, 7.) mehrere Handschriften kompilierte
Giovanni Battista Ramusio 1559, 8.) andere. Dazu: MNKLER, Marco Polo, S. 86-93 und verbunden mit
Forschungsgeschichte: GUIGNARD, Marco Polo, S. 390-395.
136
Vgl.: MNKLER, Marco Polo, S. 7.
137
Nach: ebda., S. 8.
138
Vgl.: ebda., S. 27-32.
139
Die mittelalterliche Asien-Vorstellung unterscheidet zwei mit Topoi belegte Gebiete, welche sich quasi
antipodisch gegenberstehen. Whrend sich die Grenze zwischen Europa und Asien mit Don und Asowschen
Meer festmachen lsst, luft die gedachte Trennlinie, welche Asien in zwei Hlften teilt, entlang des Kaukasus.
Nrdlich davon finden wir das schon seit Herodot bekannte Skythien, ein als dster, unwirtlich und groteils
menschenleer beschriebenes Gebiet; Sd-Asien hingegen umfat Mesopotamien, Persien, Indien und den
weiteren Osten. Hier findet man alle erdenklichen Wunder und sagenumwobenen Reichtum. Vgl.:
KLOPPROGGE A., Das Mongolenbild im Abendland. In: CONERMANN S./ KUSBER J. (Hg.), Die Mongolen
in Asien und Europa (= Kieler Werkstcke, Reihe F: Beitrge zur osteuropischen Geschichte 4) Frankfurt am
Main 1997, S. 83.
140
So sollten sie 100 Gelehrte sowie l von der heiligen Lampe in Jerusalem zu Khubilai bringen. Doch mussten
sie bei ihrer Rckkehr 1269 feststellen, da Papst Clemens V. ein Jahr zuvor verstorben war. Der Papstthron war
vakant. Im Heiligen Land aber htten sie den Kardinallegaten Tedaldo da Visconti kennen gelernt, den spteren
Gregor X. Als Tedaldo da Visconti 1271 zum Papst geweiht wurde, htten sie dann letztendlich, versehen mit
einem ppstlichen Schreiben, dem geforderten heiligen l und zwei Predigermnchen (Niccol da Vicenza und
Guglielmo da Tripoli, welche aber schon in Armenien umgekehrt seien) ihre Reise nach China antreten knnen.

43
Wieviel oder wie wenig an Marco Polos Darstellung der Gesandtschaftsreise seines Vaters
und seines Onkels zum Papst zutreffend ist, wird sich letztlich kaum aufklren lassen, sicher
ist aber, da ihre Gesandtschaft nicht im Mittelpunkt seines Interesses stand, sondern nur den
glnzenden Auftakt zu seiner Reise an den Hof des mongolischen Grokhans bot.141 Bei
Khubilai Khan angelangt, findet dieser Gefallen am jungen Marco Polo, der daraufhin fr
lange Zeit in dessen Dienst als Vertrauter und Gesandter gestanden haben soll. Die dort
gesammelten fundierten Erfahrungen ber Lnder und Leute nehmen auch den Hauptteil
des Buches ein. Marco Polo selbst bleibt im Hintergrund. Den Anla der Rckkehr der Polos
nach Venedig 1295 bietet die Begleitung einer Prinzessin zum Zwecke der Verheiratung mit
dem Il-Khan Arghun nach Persien.142
Wahrscheinlich drei Jahre nach seiner Rckkehr aus dem mongolischen Herrschaftsbereich
wurde Marco Polo nach der letzten groen Seeschlacht des zweiten genuesisch-
venezianischen Krieges vor der Insel Curzola gefangen genommen und im Gefngnis von
Genua als Kriegsgefangener inhaftiert. Whrend seiner durch einen Friedensvertrag frhzeitig
nach acht Monaten beendeten Inhaftierungszeit soll er einem Mithftling namens Rustichello
seine Erinnerungen in Form einer chorographischen Erzhlung diktiert haben, was heien
soll: Die Raumbeschreibung wird [auf diese Weise] zu einem Gesamtbild komplettiert, das
sich nicht nur durch geographische Breite, sondern auch durch historiographisch-
ethnographische Tiefe und narrativ-anekdotische Farbigkeit auszeichnet.143
Vieles, wie zum Beispiel seine tatschliche Inhaftierungszeit oder die Frage des Anteils des
versierten Schreibers Rustichello von Pisa oder die Frage nach der Originalversion, ist dabei
umstritten und fhrt noch heute zu heftigen Forscherdiskussionen.144

Die eben geschilderte Version gilt aber als zweifelhaft. Vgl.: MARCO POLO, Die Wunder der Welt, cap. II-
XIV, S. 10-19 und zum Ablauf der ersten Reise bzw. zu den Einwnden: MNKLER, Marco Polo, S. 37-49.
Zum Verlauf der zweiten Reise: ebda., S. 46-54.
141
Nach: MNKLER, Marco Polo, S. 49.
142
Als Il-Khan Arghuns Frau verstarb, sandte er Boten mit der Bitte um eine Frau zu Khubilai Khan. Dieser
whlte eine Prinzessin aus und befahl den Venezianern, diese auf dem Seeweg nach Persien zu begleiten, von wo
aus die Polos nach Hause zurckkehren durften. Mittlerweile war aber Il-Khan Arghun schon gestorben, weshalb
sein Nachfolger Ghasan die Prinzessin ehelichte. So: MARCO POLO, Die Wunder der Welt, cap. XVIII-XIX, S.
25-28; zum Wahrheitsgehalt dieser Nachricht vgl.: MNKLER, Marco Polo, S. 51-53.
143
Nach: MNKLER, Marco Polo, S. 73.
144
So gehen einige Forscher (P. Pelliot, A. C. Moule) davon aus, da Marco Polo schon im Jahre 1296 in
genuesische Gefangenschaft geriet, er also anstelle der kurz erscheinenden acht Monate ganze drei Jahre Zeit
gehabt htte, das Buch zu verfassen. Dagegen sprechen aber im Text vorkommende Wiederholungen, Nachtrge,
Entgegnungen zu einem nicht vorkommenden Sprecher, Inkonsistenzen und vor allem aber der fehlende Epilog.
Dies alles legt die Vermutung Mnklers ebda., S. 59 nahe: da es [i.e. Marco Polos Werk] innerhalb eines
relativ kurzen Zeitraums entstanden ist und am Ende keine Gelegenheit mehr war, den Bericht abzuschlieen
und das Niedergeschriebene noch einmal grndlich durchzuarbeiten. Zur Abfassungszeit und zum Verfasser
siehe auch ihre Ausfhrungen auf ebda.: S. 54-65 und GUIGNARD, Marco Polo, S.395ff. Zur Diskussion von
Fragen wie: Wie intensiv hat sich Rustichello, der Verfasser hfischer Werke, ins Il Milione eingebracht? Hat

44
Da Rustichello, der gewohnt war, aus Bchern abzuschreiben, von denen er wusste, da sie
dem Publikum gefielen,145 einen erheblichen Teil, was die Darstellung und die Sprache im
Werk betrifft, fr sich beanspruchen kann, ist mittlerweile anerkannt: Rustichello bildete fr
Marco Polo nicht nur einen literarischen Transmissionsriemen, der seinen Bericht in eine
ansprechende Form kleidete, sondern das Ohr und die Stimme, aus deren Zusammenwirken
Marco Polo als Autor erst hervorging.146

Wichtig ist fr uns letztendlich, da in Marco Polos Darstellung die Mongolen im Gegensatz
zum Erscheinungsbild bei Carpini sehr positiv beurteilt werden. Ausgehend von der
Beschreibung Karakorums kommt Marco Polo nmlich auf den Aufstieg der Mongolen unter
dem ersten Grokhan Dschinggis Khan zu sprechen. Es fllt auf, da er hier im Gegensatz zur
ansonsten in seinem Werk vorherrschenden objektivistischen Art der Darstellung immer
wieder seine hchste Bewunderung zum Ausdruck bringt. So erscheint Dschinggis Khan als
guter und gerechter Herrscher, der sein Volk aus der Knechtschaft befreit und vermittelt das
Bild eines kontinuierlichen dynastischen Aufstieges der Mongolen bis herauf in die Zeit der
Mongolenherrschaft unter Khubilai Khan, des Inbegriffs von Macht, Reichtum und
Gerechtigkeit.147 Auch, wenn ihm hierbei einige historische Fehler unterlaufen, so vermittelt
Marco Polo doch seinen Lesern ein gnzlich anderes Mongolenbild. Wo dieser [Johannes de
Plano Carpini] den Aufstieg eines machtgierigen und herrschschtigen Kriegsherrn
beschrieben hatte, der groe Teile Asiens unterjocht hatte und dessen Nachfolger nun ihre
gierigen Hnde nach dem christlichen Europa ausstreckten, erzhlte Marco Polo die
Geschichte vom glnzenden Aufstieg eines weisen und gerechten Herrschers, dessen
Herrschaft sich zahlreiche Vlker freiwillig unterwarfen. Nicht aus dem tartarus oder
den von Alexander dem Groen errichteten eisernen Pforten, wie man in der Mitte des
Jahrhunderts in Europa gemutmat hatte waren die Mongolen hervorgebrochen, sondern aus
der Unterdrckung durch einen ungerechten Herrscher, dessen Niedergang ihren Aufstieg
begrndete.148

Rustichello nach einer schriftlichen Vorlage gearbeitet oder hat ihm wirklich alles Marco Polo in die Hand
diktiert? Vgl.: MNKLER, Marco Polo, S. 59-64.
145
Nach: GUIGNARD, Marco Polo, S. 395.
146
MNKLER, Marco Polo, S. 64.
147
Vgl.: MARCO POLO, Die Wunder der Welt, cap. LXIV-LXIX.
148
Nach: MNKLER, Marco Polo, S. 77.

45
4.4.5 Jean de Mandeville149
Kurz erwhnt werden soll hier auch Jean de Mandeville.
Ebenso wie Marco Polo war auch Jean de Mandeville ein weitgereister Autor. Der groe
Unterschied war jedoch der, da Mandeville es bevorzugte, nur mit Kopf und Feder anstelle
zu Fu und mit Gepck zu verreisen. So war wohl fr Mandeville dessen Flucht
(wahrscheinlich wegen eines Kapitalverbrechens) aus England nach Lttich, wo er
Unterschlupf fand, die lngste Reise. Mandeville bediente sich in seiner fiktiven Weltreise, im
ausgehenden Mittelalter ein Bestseller, vieler bekannter Vorlagen. So sticht zum Beispiel bei
der Behandlung der Geschichte Dschinggis Khans die frappierende hnlichkeit mit Hethum
von Ghorgios Werk La Fleur des Histoires de la Terre dOrient sofort ins Auge.150
Mandevilles Schilderungen sind vielmehr von der Quantitt und vom Charakter seiner
Quellen abhngig, auch wenn er besonders wunderreichen Vorlagen augenscheinlich den
Vorzug gibt.151
Die Abfassungszeit seiner Reisen durch das Gelobte Land, Indien und China ist vor 1371
zu veranschlagen. Ein Jahr darauf starb Mandeville, der sich selbst Ritter aus St. Albans
(England) nannte, was dem Erfolg seines Romanes aber keinerlei Abbruch tat.

149
Verwendete Ausgabe: DIE REISEN DES RITTERS JOHN MANDEVILLE DURCH DAS GELOBTE
LAND, INDIEN UND CHINA. Bearbeitet von STEMMLER T. nach der deutschen bersetzung des OTTO
VON DIEMERINGEN. Stuttgart 1966. Zu Jean de Mandeville siehe auch: GIESZAUF J., Welteroberer aus der
Steppe. Begleitband zur Ausstellung an der Universittsbibliothek Graz. Graz 2000, S. 31-35.
150
Zur bernahme fremder Werke vgl. dazu auch: GIESZAUF, Welteroberer aus der Steppe, Anm. 2, S. 33.
Ebenso: GUIGNARD, Marco Polo, S. 392.
151
Nach: GIESZAUF, Welteroberer aus der Steppe, S. 32. Ironischerweise knnte man Mandeville durchaus als
einen Vorlufer der britischen Lehnstuhlethnologen Ende des 19. Jahrhunderts bezeichnen. Auch diese waren
auf Quellen aus zweiter Hand angewiesen und haben oftmals den menschlichen Gegenstand ihrer
Lebensbeschftigung niemals selbst in Augenschein genommen. Trotzdem entstanden auch durch sie sehr
nachhaltige Werke, wie etwa das 12 Bnde umfassende Buch The golden Bough von James Frazer (*1854,
1941), der den europischen Kontinent angeblich nie verlassen hatte. Vgl.: KASCHUBA W., Einfhrung in die
Ethnologie. Mnchen 1999, S. 52f.

46
4.5 Armenische Quellen

4.5.1 Kirakos von Gandzak und seine Geschichte des armenischen Volkes152

Der Armenier Kirakos von Gandzak (*1201 - 1272) erweist sich durch den Inhalt seiner
Kurzgefassten Geschichte des armenischen Volkes von Gregor dem Erleuchter (4. Jh.) bis zur
Gegenwart (1265) als bedeutender Kenner der Mongolen; nicht zuletzt, da er die Eroberung
Armeniens durch die Mongolen am eigenen Leib versprte, was heien will, da Kirakos
mehrere Jahre in mongolischer Gefangenschaft als Sekretr zubringen mute, bis ihm die
Flucht gelang. Im Jahre 1241 verfate er laut eigener Aussage153 den ersten Teil seiner
Geschichte des armenischen Volkes. In seinen letzten Lebensjahren soll er dann den sehr
ausfhrlichen zeitgeschichtlichen Abschnitt bis Hlges Tod (1265) beschrieben haben. Die
Geschichte der Mongolen behandelt er ab dem 9. Kapitel bis zum Ende des Buches. So
erzhlt er ausfhrlich von dem Herkommen und Ursprung der Tataren, ihrem ersten
Erscheinen, ihren ersten Waffentaten, dann von den groen Operationen, den gewaltigen
Eroberungen die sie in Mesopotamien und Klein Asien vollbrachten.154 Bei seiner
armenischen Geschichte sttzt er sich auf ihm durch Vertrauenspersonen Erzhltes.155
Interessant ist fr uns aber die im Text weiter unten zu behandelnde Vorstellung der Geburt
Dschinggis Khans.

152
Eine kommentierte englische bersetzung einer mongolenspezifischen Stelle nebst kleiner Einfhrung findet
sich bei: BOYLE J. A., Kirakos of Ganjak on the Mongols. In: CAJ 8 (1963), S. 199-214. Zudem existiert fr
Kundige laut Boyle ebda., S. 199 neben Teilbersetzungen eine komplette bertragung ins Franzsische durch
Brosset aus dem Jahre 1870, welche aber uerste Seltenheit besitzen sollen und vom Verfasser nicht eingesehen
wurde: BROSSET M. J., Deux historiens armniens Kirakos de Gantzag, Oukhtans dOurha, bersetzung aus
dem Armenischen ins Franzsische durch BROSSET M. J. St. Petersburg 1870/1871; Zu Kirakos: GIESZAUF,
Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 66f. und ALTUNIAN G., Die Mongolen und ihre
Eroberungen in kaukasischen und kleinasiatischen Lndern im XIII. Jahrhundert. Nachdruck des ursprgl. 1911
erschienen Bandes (= Historische Studien XCI). Vaduz 1965, S. 93-95.
153
Fr die Biographie dieses Mannes ist die einzige Quelle sein Werk selbst. Nach: ALTUNIAN, Die Mongolen
und ihre Eroberungen, S. 93.
154
Nach: ebda., S. 93.
155
So findet sich bei Kirakos auch der Reisebericht Knig Hethums I. Aufgrund einer Aufforderung seitens der
Mongolen reiste dieser an den Hof Mngkes (1254-55). Hethums I. bei Kirakos zu findendes kurzes Itinerarium
beinhaltet zu Dschinggis Khan keine Infomationen; Liebhaber mittlealterlicher Geographie-, Religions-,
Biologie- oder Fabelwesendarstellungen werden aber fndig. Vgl.: BOYLE J. A., The Journey of Hetum I, king
of Little Armenia, to the court of the Great Khan Mngke. In: CAJ (1964), S. 175-189.

47
4.5.2 Die flos historiarum terre orientis des Hethum von Ghorgios156

Hethum von Gorhigos (Hethum v. Korykos), auch bekannt unter den Beinamen der Jngere
oder der Geschichtsschreiber (*um 1245, nach 1316), ist fr uns durch sein 1307
vollendetes, auf Franzsisch verfates Werk La Fleur des Histoires de la Terre dOrient,
welches auch in der lateinischen Version (flos historiarum terre orientis) groe Verbreitung
fand, interessant. Die Mongolen und Dschinggis Khan behandelt er dabei in seinem dritten
Buch. Er zeichnet ein sehr positives Dschinggis-Khan-Bild, welches sich auch durch seine
Darstellung in den Geschichtswerken und in der Dichtung des Sptmittelalters verbreitet
hat.157
Von diesem Hethum, einem Neffen Knig Hethum I., ist unter anderem bekannt, da er den
Il-Khan Ghazan besuchte und auch an den armenisch-mongolischen Kriegen gegen die
Mamlucken in Syrien (1299 - 1305) teilnahm, was auch seine mongolenfreundliche
Einstellung erklrt. 1305 trat er in den Prmonstratenserorden ein, als dessen Mitglied er aber
weiterhin politisch aktiv blieb. Seine politischen Bestrebungen fhrten ihn auch zu Papst
Clemens V., der ihn bat, er mge doch sein Wissen festhalten.
Dschinggis Khan ist laut Hethum anfangs ein armer Schmied (pauper faber), dem der
(christliche) Eine Gott durch Trume mitteilt, da er ein ausgewhlter Fhrer sei, der zunchst
die verschiedenen zersprengten mongolischen Stmme unter sich einen solle. Nach erfolgter
Khanwahl erlt Dschinggis Khan drei Befehle, durch die unter anderem die Treue seiner
Fhrer getestet werden soll.158 Danach zieht er mit ihnen gegen viele Vlker. Eines Tages, als

156
HETHUM VON GORHIGOS, Flos historiarum terre orientis. In: Recueil des Historiens des Croisades.
Documents Armniens. Tom. II: Documents Latins et Francais relatifs lArmnie. Paris 1906, S. 111-253
(franzsisch) und 255-363 (lateinisch). Zur Person: LTHK, Bd. 5 (1996), Sp. 73f., s. v. Hethum; ALTUNIAN,
Die Mongolen und ihre Eroberungen, S. 101f; GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano
Carpine, S. 68; SCHMIEDER, inggis Khan Das Gesicht des Mongolen, S. 43f. GIESZAUF J., Welteroberer
aus der Steppe, S. 15-23. Ich richte mich in meiner Zitation nach: DRPER, Die Geschichte der Mongolen des
Hethum von Korykos (1307) in der Rckbersetzung durch Jean le LONG, Traitez des estas et des conditions de
quatorze royaumes de Aise (1351). Mit parallelem Abdruck des lateinischen Manuskripts WROCLAW (=
Europische Hochschulschriften, Reihe XIII, Vol. 236). Frankfurt am Main et al. 1998.
157
So htte Hethums Bild unter anderem dazu gefhrt, da Dschinggis Khan dergestalt in die Groe Chronik
der Eroberer des aragonesischen Ritters Juan Feranndez de Heredia (Ende 14 Jh.) aufgenommen worden wre.
Vgl.: SCHMIEDER, inggis Khan Das Gesicht des Mongolen, S. 44.
158
Dschinggis Khan erscheint dabei grausam, da er den Opfertod der erstgeborenen Shne der eben ernannten
Fhrer verlangt, doch erklrt Hethum dies als notwendig, damit sich der Khan der Treue seiner Gefolgsleute
gewi sei. Tercium vero preceptum fuit quod fecit Canguis Can valde stupendum: Precepit septem maioribus
ducibus prelibatus quod unusquiusque ante se adduceret primogenitum suum et sibi caput manu propria
detruncaret. Et licet istud mandatum videretur esse crudelissimum et iniquum, non fuit ymo sicut preceperat,
continuo sic fecerunt. Nach: DRPER, Die Geschichte der Mongolen des Hethum von Korykos, S. 241f. Diese
Erzhlung gibt auch Mandeville wieder. Vgl.: STEMMLER, Die Reisen des Ritters John Mandeville, cap. IV, S.
144.

48
er nur von wenigen Kriegern begleitet wird, werden sie von feindlichen, sich in berzahl
befindlichen Bewaffneten angegriffen. Dschinggis Khan wehrt sich tapfer und geht mit gutem
Beispiel voran: iret tamquam leo inter oves,159 sein Pferd wird aber durch eine Lanze gettet,
und er kommt dadurch zu Fall. Es besteht fr seine brigen Mitstreiter keine Hoffnung mehr,
da der Khan dies berlebt htte, sie ergreifen die Flucht und werden von den Feinden
verfolgt. Dschinggis Khan lebt aber noch und versteckt sich unter einem Bumchen. Als die
Feinde zurckkehren, um den Kampfplatz abzusuchen, erscheint eine Eule (accidit quod
quedam avis, bubo, sive duc vulgariter apellata)160, die sich justament auf das Bumelein
setzt, unter dem sich Dschinggis Khan versteckt hlt, wodurch die Mnner glauben, da dort
niemand sein knne und der Khan auf wundersame Weise errettet wird. Darum, so erklrt
Hethum, tragen alle Tartaren noch heute (Eulen)federn.161
Der unsterbliche Eine Gott erscheint dem Khan auch in einem zweiten Traum, in dem er ihn
auffordert, die Vlker im Osten zu unterwerfen; dabei teilt er ihm und seinen Kriegern wie
einst dem Moses durch ein Wunder das Meer, neun Fu breit. Deswegen wre auch die Zahl
neun bei ihnen heilig.

159
DRPER, Die Geschichte der Mongolen des Hethum von Korykos, S. 242.
160
Ebda., S. 243.
161
Ego vero feci mentionem de ista ystoria in hoc libro, ut sciatur causa, quare omnes Tartari indifferenter
super caput plumas portant. Nach: ebda., S. 244.

49
4.5.3 Gregor von Akanc und die Geschichte des Volkes der Bogenschtzen162

Ebenso wie bei Hethum von Ghorgios wird Dschinggis Khan auch in der kurzen Geschichte
des Volkes der Bogenschtzen, welche Gregor Akanc zugeschrieben wird, von Gott
auserkoren. Diesem erffnet ein Engel, da er der Fhrer des geeinten Volkes der
Bogenschtzen sein soll, um die Menschen fr ihre Snden zu bestrafen und darber hinaus
die Botschaft Gottes in der Yasa festzulegen.163 Unter der anfnglichen Fhrung Dschinggis
Khans erscheint das Volk der Bogenschtzen bei Gregor als eine von Gott begnstigte
Gemeinschaft, dessen Vorherrschaft somit die Armenier anerkennen mssen und dies auch
tun, indem sie sich dem Bogenschtzenvolk unterwerfen und den geforderten Tribut
entrichten.164 Doch mssen auch die Mongolen dem Einen Gott Gehorsam entgegenbringen
und sich an dessen Heilsplan halten, da ihnen ansonsten Vergeltung droht.165
Gregor, welcher den Text ursprnglich vor den Siebzigern Jahren des 13. Jh. abgefasst haben
drfte, war selbst kein Augenzeuge der mongolischen Invasion; deshalb drfte er eine heute
nicht mehr erhaltene armenische Quelle als Vorlage verwendet haben. Gregors
Mongolenfreundlichkeit erklrt sich nicht zuletzt aus der zur Entstehungszeit des Exzerptes
erfolgreich gefhrten Bndnispolitik zwischen Mongolen und Armeniern. Gregor unterlaufen
einige Fehler, trotzdem darf seine Auseinandersetzung mit den fr das christlich-kilikische
Armenien als Retter erscheinenden Mongolen nicht auer acht gelassen werden.166

162
Die verwendete Textvorlage findet sich in: HISTORY OF THE NATION OF THE ARCHERS by GRIGOR
OF AKANC. Hithero ascribed to Magakia the Monk. The Armenian text, edited with an English translation
and notes by BLAKE P./ FRYE R. N. In: HJAS 12 (1949), S. 269-399. In weiterer Folge zitiert als: GRIGOR
VON AKANC, History of the Nation of the Archers. Die Einleitung findet sich ebda., 269-283. Der Dschinggis
Khan betreffende Text selbst auf: ebda., S. 289ff.
Der Text selbst wurde in zwei Handschriften berliefert. Die ltere stammt aus dem Kloster St. Jakob in
Jerusalem aus dem Jahre 1271 und wurde im Auftrag des Abtes Stephanos durch einen Schler Gregors in
Akanc in Kilikien erstellt. Bei der zweiten Handschrift handelt es sich um eine venezianische Kopie aus dem
17. Jh. Zu den Handschriften und zur Verfasserfrage vgl.: ebda., S. 271-274.
163
Vgl.: ebda., cap. II, S.289ff.
164
Vgl.: ebda., cap. III, S. 296f.
165
Vgl.: ebda., cap. IV, S. 299ff.
166
Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 67.

50
 5. DSCHINGGIS KHAN IN DEN QUELLEN

5.1 Geburt

Whrend das Geburtsjahr Dschinggis Khans in den Quellen unterschiedlich angegeben wird
und den Forschern noch heute Stoff fr Debatten liefert,167 sind sich die mittelalterlichen
Quellen jedenfalls darber einig, da schon die Zeugung und Geburt des groen
Mongolenkhans sei er nun von ihnen in weiterer Folge negativ oder positiv beurteilt etwas
Besonderes gewesen sein msse, was ihn erkennbar vor allen anderen Erdenmenschen
hervorhebt. ber die bei der Geburt angewandten Rituale und anwesenden Personen ist nichts
berliefert. Anzunehmen ist jedenfalls, da Ho`elun zumindest in Anwesenheit einer
erfahrenen Geburtshelferin, welche nach der geglckten Geburt reich beschenkt und als
Familienmitglied gezhlt wurde, hockend in der Jurte gebar. Dabei wurden traditionelle Riten
eingehalten, die Kind und Mutter Glck bringen sollten.168

167
Sogar der Autor des Meng-Ta pei-lu, Chao Hung, war sich der Problematik des unsicheren Geburtsjahres
bewut, und so versuchte er, damit man sein [i.e. Dschinggis Khans] Lebensalter leichter ersehen kann, die ihm
angegebenen Daten in sein Kalendersystem umzurechnen. Vgl.: MTPL, cap II, S. 12. Den Angaben seiner
Informanten zufolge wre Dschinggis Khan im Jahre 1154 geboren. Dies darf aber als unsicheres Geburtsdatum
gelten. Chao Hung sichtlich erstaunt ber die Mongolen fhrt weiter an, da die Mongolen einen
unzureichenden Kalender verwendeten und fr einen Mongolen darber hinaus dessen eigentliches
Geburtsdatum und damit zusammenhngend dessen Alter von keinerlei Bedeutung wren. Fragte man
jemanden nach seinem Alter, so antwortete er: So und soviel Grser. Einmal habe ich einen [i.e. Mongolen]
auch nach dem Monat und Tag seiner Geburt gefragt; da hat er gelacht und geantwortet: Ich habe es damals
nicht gewut; ich kann mich auch nicht mehr erinnern, ob es Frhling oder Herbst war. Nach: MTPL, cap II,
S. 12. Besttigend: HTSL, cap. XXII, S. 129. In chinesischen Quellen wird die Geburt Dschinggis Khans sehr
frh angesetzt, bei Rashid ad-Din wird das Schweinejahr 1155 genannt, welches mit der Angabe Chao-Hungs
beinahe korreliert. Berechnet man dessen Geburtsjahr z. B. aufgrund des Todesjahres und der Angabe des Alters
im Yan-shih ( 1227 im 66 Lebensjahr), erhlt man 1162. Insgesamt ergibt sich eine Bandbreite von
Geburtsangaben, die sich zwischen 1155 und 1167 zu Buche schlagen. Wenn man bei der Berechung des
Geburtsdatums vom Alter Temdschins beim Tod seines Vaters Yesgeis ausgeht, welcher 1175 gewesen sein
soll und annimmt, da zu diesem Zeitpunkt Temdschin zwischen acht und zwlf Jahre alt war, kommt man zu
einem Geburtsdatum um 1165, was Widersprche bei der Einordnung spterer Ereignisse aus dem Weg rumen
wrde, was auch durch einen berkreuzungsversuch mit dem Alter seiner Schwester Temlns besttigt scheint.
Pelliot hlt deswegen diese Angabe, ebenso wie Ratchnevsky, fr sinnvoll, weswegen bei der Abfassung dieser
Arbeit die Annahme eines spteren Geburtsjahres gewhlt wurde. Exakt kann es unserer [i.e. Ratchnevskys]
Ansicht nach nicht ermittelt werden, und wir bezweifeln, da inggis es selbst gewut hat. Nach:
RATCHNEVSKY, Cinggis-Khan, S. 18. Zur Fragen des Geburtsdatums vgl. die umfassenden Ausfhrungen bei
PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 282-288, 290f.; Kurz dazu: MTPL, cap. I, Anm. 1, S. 12f.;
RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 16-18.
168
Vgl.: SZYNKIEWICZ S., Geburt, Hochzeit, Tod Der menschliche Lebenszyklus im Brauchtum der
Mongolen. In: HEISSIG W./ MLLER C. (Hg.), Die Mongolen. Innsbruck 1989, S. 196ff.

51
Whrend bei C. de Bridia nur die Rede von der noblen Abstammung Dschinggis Khans
ist,169 wird bei dem Armenier Kirakos von Gandzak the story of Genghis Khan`s miraculous
birth, heard from the lips of a great man among the great commanders Qutuqu Noyan
geschildert.170 Bei den Mongolen wrde nmlich erzhlt, da Dschinggis Khan nicht durch
einen Menschen gezeugt wurde, but a light came from the unseen and entered through the
skylight of the house and said to his mother: Conceive and thou shalt give birth to a son
(who shall be) emperor of the earth. And by this (light), they say, she bore him. 171
Was Kirakos uns hier anhand der bernatrlichen Zeugung durch einen Lichtstrahl beschreibt,
mit der er und/ oder seine Informanten ihren Glauben zum Ausdruck bringen, da Dschinggis
Khan von gttlicher Abstammung sei, ist die bertragung einer weit verbreiteten
Wundergeschichte, wie sie sich auch in der Geheimen Geschichte und im Yan-shih wieder
findet. In beiden Quellen ist es aber nicht Temdschins Mutter Ho`elun, die durch einen
Lichtstrahl geschwngert wird, sondern die mythische Ahnfrau der Bordschigin namens Alan
Q`oa, welche nach dem Tod ihres Mannes (Dobun Mergen) auf unerklrliche Weise drei Mal
schwanger wurde und die Geburt der Shne folgend erklrt: Jede Nacht kam ein glnzender
gelber Mann auf dem Lichtstrahl, der durch die Rauchffnung oder auch ber der Jurtentr
hereinfiel, streichelte meinen Bauch, und sein Strahl senkte sich in meinen Leib. Wenn er
mich verlie, kroch er wie ein gelber Hund auf dem Sonnen- oder Mondstrahl heraus. Es
sind Shne des Himmels.172
Sagang Setschen, der sich ansonsten ber Wunder und Vorzeichen gerne ausbreitet,
behandelt das Ereignis der Geburt des Knaben Temdschin nur kurz, bei ihm lesen wir: im
Schim-Pferde-Jahre (1162) wurde von Jessugei Baghatur als Vater und gelen Chatun als
Mutter ein Knabe unter merkwrdigen Zeichen geboren.173

169
Erat vir nobilis quidem genere sed moribus crudelis, nomine Cingis. Nach: PAINTER, C. de Bridia. The
Tartar Relation, S. 3, S. 57. Juvaini berichtet, da der zu den Bordschigin zhlende Kiyat-Clan, aus dem
Dschinggis Khan entspro, zu seiner Zeit der angesehenste Stamm der Mongolen gewesen ist. Vgl.: BOYLE,
The History of the World-Conqueror, cap. III, S. 34f.
170
Nach: BOYLE, Kirakos of Ganjak on the Mongols, S. 200. Zur Person Qutuqu Noyans vgl.: ebda., Anm. 29,
S. 203.
171
Nach: BOYLE, Kirakos of Ganjak on the Mongols, S. 203.
172
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 21, S. 8. Im Yan-shih wird der Mythos hnlich wiedergegeben:
Eines Nachts schlief sie im Zelte und trumte, da ein weier Glanz vom Himmel durch das Fenster eindrang,
sich pltzlich in einen gttlichen Menschen von Goldfarbe verwandelte, der eilends herzukam und sich in ihr
Bett niederlegte. A-lan wachte erstaunt auf, wurde schwanger und gebar einen Sohn. Nach: KRAUSE, Cingis
Han, fol. 1a, S. 8. Im tibetisch-mongolischen Buddhismus wird Dschinggis Khan als Sohn des Glnzenden
Weien Himmel angesehen. Demnach ist er ein Idealknig auf Erden eine irdische Form des indischen
Gtterknigs Brahm, der in der buddistischen Tradition als Ahnherr der Menschen gesehen wird. Vgl.:
SAGASTER K., Der Buddhismus bei den Mongolen, In: HEISSIG W./ MLLER C. (Hg.), Die Mongolen.
Innsbruck 1989, S. 234f.
173
Nach: SAGANG SEEN, Geschichte der Mongolen und ihres Frstenhauses, S. 91.

52
Was diese merkwrdigen Zeichen, von denen Sagang Setschen im 17. Jahrhundert gehrt
oder gelesen hatte, gewesen sein knnten, kann man nur vermuten; in der Geheimen
Geschichte wird jedenfalls ebenso wie in dem in naher Verbindung stehenden Yan-shih von
einem auergewhnlichen Blutklumpen berichtet.174
So liest man in der Geheimen Geschichte: Er kam mit einem Blutklumpen in seiner rechten
Hand zur Welt, so gro wie ein Spielknchel175 und im Yan-shih: Seine Hand hielt einen
Klumpen Blut fest wie einen roten Stein.176
Der rote Klumpen Blut in der Hand des Neugeborenen sollte dessen Besonderheit
hervorheben und auf ein zuknftiges wohl mit Blut verbundenes Schicksal hinweisen, es
war auf alle Flle etwas Ungewhnliches, soda auch Temdschins Vater Yesgei
nachdenklich geworden sein soll.177
Als Ho`elun vom Mord Temdschins und Chasars an deren Halbbruder Bekter erfahren hatte,
sprach sie: Ihr habt ihn umgebracht! Dieser wurde geboren und hielt einen schwarzen
Blutklumpen in seiner Hand, als er ungestm herauskam aus meinem heien Scho!178 Die
schwarze Farbe des Blutklumpens knnte in Bekters Fall als Geburtsomen zu sehen sein und
dessen frhen Tod signalisieren.

174
Pelliot vermutet, da es sich bei der Vorstellung des Neugeborenen mit dem Blutklumpen um ein Element
buddhistischer Provenienz handeln knnte, welches Eingang ins schamanistische Gedankengut asiatischer
Stmme gefunden htte. Desweiteren fnde sich eine weitere Parallele in der iranischen Tradition. Vgl.:
PELLIOT P., Notes on Marco Polo, S. 288f.
175
Nach: TAUBE,Geheime Geschichte, 59, S. 18. In der spteren lamaistischen Tradition soll Dschinggis
Khan bei seiner Geburt in seiner rechten Hand das Staatssiegel gehalten haben. Vgl.: RATCHNEVSKY,
Cinggis-Khan, Anm. 67, S. 15.
176
Nach: KRAUSE, Cingis Han, fol. 3b, S. 11.
177
Liehtsu [Yesgei] verwunderte sich darber. Nach: ebda., fol. 3b, S. 11.
178
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 78, S. 26.

53
5.2 Namensgebung

Die Namen Temdschin und Dschinggis Khan bezeichnen obwohl sie ein und derselben
Person gehrten zugleich auch zwei verschiedene Lebensabschnitte, wie sie
unterschiedlicher nicht sein knnten. Temdschin umfat die Zeit, als sich der junge
Mongole dem Gesetz der Steppe unterwerfen musste, bis er sich dieses schluendlich mit
wechselndem Erfolg zunutze machen konnte. Mit Dschinggis Khan hingegen verbindet
man den Abschnitt in seinem Leben, in dem sich die Steppe seinem Gesetz unterwerfen
mute.

5.2.1 Temdschin

Temdschin (Tmjin) war der Rufname Dschinggis Khans, der ihm von seinen Eltern
gegeben wurde. Dies belegen auch die Autoren des Meng-Ta pei-lu und des Hei-Ta shih-
leh.179 Bei den Mongolen war es Sitte, ein Kind nach einem mit seiner Geburt
zusammenfallenden Ereignis oder einem der Mutter zu dieser Zeit besonders aufgefallenen
Gegenstand zu benennen.180 Befragen wir die Quellen, so ergeben sich zwei verbreitete
Interpretationen ber den Ursprung des Namens Temdschin.
Juvaini, der nur marginal auf die Jugendjahre Dschinggis Khans eingeht, hilft uns hierbei
nicht weiter, bei ihm heit es lediglich, da Dschinggis Khan bei seiner Geburt den Namen

179
Temudschin ist eigentlich nur ein Rufname. Ursprnglich gab es bei ihnen [den Mongolen] keinerlei
Familiennamen und keinerlei Vornamen. Nach: MTPL, cap. II, S. 12. Von ihren Herrschern hie der, der sich
als erster den Titel Kaiser anmate, mit Rufnamen Temudschin. Sein angemater Titel war Kaiser inggis.
Nach: HTSL, cap. II, S. 88. Die Praxis der Rufnamensgebung wird im Hei-Ta shih-leh spter nocheinmal
ausgefhrt: vgl., ebda., cap. XIX, S. 124.
180
Vgl.: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 289. Szynkiewicz schreibt, da es bei Mongolen verbreitet war,
dem Kind bei einer blicherweise drei Tage nach der Geburt stattfindenden Feier den Namen zu gegeben. Diesen
konnten die Eltern normalerweise nicht bestimmen. Noch heute wrden die Hebammen auerhalb der
Hauptstadt die Kinder benennen, ohne die Eltern zu befragen. Ohne Zeremonie bekam das Kind den Namen des
ersten Besuchers, welcher die Jurte betrat, oder nach eines bedeutenden Ereignisses. Darber hinaus bestand die
Mglichkeit einen apotropischen Namen zu whlen. Vgl.: SZYNKIEWICZ S., Geburt, Hochzeit, Tod Der
menschliche Lebenszyklus im Brauchtum der Mongolen, S. 197f. Sollten Bedenken gegen den erhaltenen
Rufnamen bestehen, konnte man ihn ndern. Vgl.: HTSL, cap. XIX, S. 124. Linck behauptet hingegen, da der
Ritus der Namensgebung bei Kindern nicht erwhnt wre, sie stimmt hingegen berein, da der Kindername
nicht der endgltige gewesen wre; die Namensgebung nach bestimmten Umstnden aber mglich war. Als
Beispiel fhrt sie dabei den Namen Jochi an, der Gast bedeutet. Vgl.: LINCK G., Nchr (Gefhrten)
Geschlechterverhltnisse bei den Monglen im 13./ 14. Jahrhundert. In: CONERMANN S./ KUSBER J. (Hg.),
Die Mongolen in Asien und Europa (= Kieler Werkstcke, Reihe F: Beitrge zur osteuropischen Geschichte 4).
Frankfurt am Main 1997, S. 188.

54
Temdschin erhielt.181 Die verbreitete Version der Namensgebung findet sich in der
Geheimen Geschichte, dem Yan-shih, bei Sagang Setschen und Raschid ad-Din.182 Dort
wird der Name Temdschin als Benennung nach einem zum Zeitpunkt der Geburt durch
Yesgei gefangenen und ins Lager gebrachten Tataren namens Temdschin erklrt; der Inhalt
der hier angefhrten Stellen ist nahezu ident, was aus der folgenden Gegenberstellung
ersichtlich wird:

Geheime Geschichte:
Als dann Yesgei Ba`atur den Temjin ge, Qori Buqa und andere Tatar als Gefangene nach Hause
brachte, da war H`eln jin schwanger. Sie lebten dort damals am Hgel Dellli`n Boldaq am
Onan, und ebendort wurde Cinggis Qahan geboren. Da er geboren wurde, als man den Temjin
ge von den Tatar gefangen genommen hatte, gab man ihm den Namen Temjin so trug es sich
zu.183

Yan-shih:
In frherer Zeit hatte Lieh-tsu184 einen Feldzug unternommen gegen den Stamm Ta-ta-er und dabei
das Oberhaupt des Stammes, Namens Teh-mu-chen, gefangen genommen. (Zur gleichen Zeit) hatte
seine Hauptgemahlin, die Hsan-i-tai-hou, Namens Yeh-lun, den Kaiser geboren Daher
benannte er ihn mit dem Namen des gefangen genommenen Teh-mu-chen, zur Erinnerung an den
Kriegserfolg.185

Sagang Setschen:
Da diese Geburt mit dem Einbringen des gefangenen Temudschin zusammentraf, so nannten die
Eltern den ersten Namen des Knaben TEGRN GGKSEN TEMUDSCHIN (der von den Gttern
verliehene Temudschin).186

Den ersten Vertreter der berlieferung einer anderen Erklrungstradition finden wir in
Rubruk. Wilhelm von Rubruk, der sich hierbei auf mongolische Informanten zu sttzen
scheint, erklrt den Namen als Berufsbezeichnung. Dschinggis Khan wre demnach ein

181
Chingiz-Khan bore the name of Temjin. Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. III, S. 35.
182
RATCHNEVSKY, Cinggis-Khan, Anm. 68, S. 15 gibt fr Raschid ad-Din folgende Belegstelle an: RAID-
AD-DIN, Sbornik ljepotisej. T. I/2 bersetzung von O. I. Smirnova. Moskau/ Leningrad 1960, S. 75.
183
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 59, S. 18.
184
Lieh-tsu ist der posthume Name Yesgeis, was auch im Yan-shih ausgefhrt wird: Nachdem Yeh-su-kai
gestorben war, wurde im 10. Monat des 3. Jahres der Periode Chih-yan (d.i. 1267) sein Gedchtnis
nachtrglich geehrt durch den postumen Titel Lieh-tsu und Sehn-yan-huang-ti. Nach: KRAUSE, Cingis Han,
fol. 3a-b, S. 11.
185
Nach: ebda., fol. 3b, S. 11.
186
Nach: SaSe, S. 91.

55
Schmied gewesen,187 was auch Hethum von Ghorgios berliefert, wenn er von Dschinggis
Khan als pauper faber, qui vocabatur Canguis,188 berichtet. Tmri kann als Nomen
Agentis sowohl im Trkischen, als auch im Mongolischen von tmr, Eisen, abgeleitet
werden und bedeutet dann soviel wie Schmied.189 Dies knnte Rubruk und Hethum gelufig
gewesen sein und zu der von ihnen rezipierten Erklrung gefhrt haben. Auffallend ist
jedenfalls, da auch andere Kinder Yisgeis einen von dem Stamm temr Eisen
abgeleiteten Namen haben, wie Temudschins Bruder Temge und seine Schwester
Temln.190
Der Beruf des Schmiedes, der der Herr ber das Feuer und das seltene sowie begehrte Eisen
war, besa bei den Mongolen jedenfalls groes Ansehen und fand in Mythen groe
Verbreitung.191
Sowohl Carpini als auch Marco Polo scheinen diese Erklrungen nicht gelufig oder
relevant gewesen zu sein. C. de Bridia wei, ebenso wie die anderen abendlndischen
Autoren, nichts von einem Rufnamen und nennt ihn nur Cingis.192
In weniger zuverlssigen Quellen finden sich noch andere Erklrungsmodelle. Temdschin
wre dem Stamm der Tmri entsprossen, oder Tmri wre der Vater Dschinggis
Khans gewesen.193

187
Ipsi vocant Chingis sonitum ferri, quia faber fuit. Nach: WYNGAERT P. A. v., Sinica Franciscana I. Itinera
et relationes Fratrum Minorum speculi XIII et XIV. Quaracchi 1929, cap. XXXVI, S. 307 bzw. JACKSON/
MORGAN, The Mission of Friar William of Rubruck, cap. XXXVI, S. 248. Vgl.: PELLIOT, Notes on Marco
Polo, S. 289. Vgl. RISCH, Wilhelm von Rubruk, cap. XIX, S. 114 und ebda., Anm. 18.
188
Nach: HETHUM VON GORHIGOS, Flos historiarum terre orientis, S. 237.
189
Vgl.: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 290. Linck deutet den Namen hingegen anders: Temjin, der
persnliche Name des Chinggis Khan, wiederum bedeutet: der Geraubte, weil er als Kind geraubt worden
war. Nach: LINCK G., Nchr (Gefhrten) Geschlechterverhltnisse bei den Monglen im 13./ 14.
Jahrhundert, S. 188.
190
Nach: RATCHNEVSKY, Cinggis-Khan, S. 16.
191
Im Volksglauben machte die Beherrschung des Feuers und Metalls Schmiede zu Htern des Okkulten.
Schmiede traten schon im alten Vorderen Orient als Erlser, Gottesboten und Stammesvter auf. Vgl.:
HUMMEL S., Mythologisches aus Eurasien im Ge-sar-Heldenepos der Tibeter. Ulm 1993, Anm. 51ff., S. 32f.
und ebda., Anm. 155, S. 78. Zu weiteren Quellen die das Schmiedmotiv tradieren vgl.: SCHMIEDER F., Europa
und die Fremden. Die Mongolen im Urteil des Abendlandes vom 13. bis in das 15. Jahrhundert (= Beitrge zur
Geschichte und Quellenkunde des Mittelalters 16). Sigmaringen 1994, S. 233; SCHMIEDER F., inggis Khan
Das Gesicht des Mongolen, S. 45.
192
Erat vir nomine Cingis. Nach: PAINTER, C. de Bridia. The Tartar Relation, 3, S. 57.
193
Vgl.: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 289.

56
5.2.2 Dschinggis Khan

Ebenso kompliziert verhlt es sich mit Herkunft und Bedeutung des dem Khan- oder Khagan-
Titel beigefgten Dschinggis; der Zeitpunkt der Annahme der Khanswrde ist unsicher. Es
bleibt weiters ungewi, ob Temdschin schon damals dem Khan-Titel das Wort Dschinggis
beifgte, das als Epithet oder Name, nicht aber als Titel zu verstehen ist.194 Sptestens im
Jahre 1206 sollen aber beide Voraussetzungen erfllt worden sein.195

Schon die frheste Dschinggis-Deutung, welche sich bei Chao Hung findet, ist nach
Ansicht Pelliots unrichtig.196 Chao Hung schreibt im Meng-Ta pei-lu nmlich: Seit einigen
Jahren sagt man nun auf chinesisch: Kaiser inggis. inggis soll nach einigen die
Wiedergabe der beiden Zeichen tein-tze vom Himmel gewhrt sein.197
Pelliot kommt in seinen berlegungen zum Ergebnis, da sich Dschinggis wahrscheinlich
vom trkischen tngiz, Ozean, ableiten lt, womit der Khan wohl seinen unumschrnkten
Herrschaftsanspruch ber die Erde, die man sich vom Ozean umschlossen vorstellte,
ausdrcken wollte.198 Im Mittelalter waren bei den Mongolen fremde Namen, vor allem
trkischer oder nestorianischer Provenienz sehr beliebt; ihnen wurde etwas Magisches
zugeschrieben. Oftmals sind auch heute noch die bei den Mongolen Verwendung findenden
Namen beladen mit Vorstellungen von Strke, Tapferkeit, Dauerhaftigkeit, Glck und
Tugendhaftigkeit.199
Die Namensgebung wre dann Ausdruck von Macht und politisches Programm zugleich.
Diese Ansicht scheint Juvaini zugrunde zu liegen, wenn er sagt, da Dschinggis Khan den
Namen Temdschin ablegte, until the time he became master of all the kingdoms of the
habitable world;200 weiters wird dies bei Juvaini durch den Schamanen Teb-teneggeri
bestrkt, welcher im Namen Gottes verkndet: I have given all the face of the earth to

194
Vgl.: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 298.
195
Zu Datierungsfragen den Khan-Titel betreffend vgl. die Ausfhrungen von: ebda., S. 295f.
196
Vgl. die Analyse Pelliots in: ebda., S. 296-303.
197
Nach: MTPL, cap. II, S. 12; vgl. ebda., Anm. 8, S. 14f.
198
Vgl.: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 301. Eine sehr gut kommentierte Zusammenfassung der Deutungen
des Wortes inggis findet sich auch bei: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, Anm. 2, S. 82f. Zu einer neueren,
jedoch anderen Auffassung gelangt hingegen Weiers. Er verweist auf einen trkischen Grabstein aus dem 9. oder
10. Jahrhundert n. Chr., wonach Tschinggis die Bedeutung von hart, zh, heftig, ungestm htte. Vgl.:
WEIERS, Geschichte der Mongolen. Stuttgart 2004, S. 39.
199
Nach: SZYNKIEWICZ S., Geburt, Hochzeit, Tod Der menschliche Lebenszyklus im Brauchtum der
Mongolen, S. 198.
200
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. III, S. 35.

57
Temjin and his children and named him Chingiz-Khan.201 Temdschin hatte also mit der
Khanswahl den Namen eines unumschrnkten Herrschers angenommen und sollte dieser
Zukunftsvision noch gerecht werden. Sein Name allein legte Zeugnis davon ab, da der Khan
keinen Widerspruch gegen sich und seinen Anspruch der Weltherrschaft dulden wollte.
Nicht auer acht zu lassen ist, da er mit seiner Neubenennung Eigeninitiative zeigte, um die
von den Kin verliehene Bezeichnung des Dscha `utquri202 mitsamt der Konnotation, welche
ihn als Vasallen des Kin-Reiches auswies, abzulegen. Pelliot gibt zu bedenken, da die
Fhrung des blichen Gr-Khan-Titels fr Dschinggis Khan unannehmbar gewesen wre, da
diesen bereits sein Rivale Dschamuqa besessen hatte.203

In der Geheimen Geschichte gibt es zwei Stellen, die sich mit der Khanswahl Temdschins
befassen, doch liefern diese keinen Aufschlu, im Gegenteil. So setzt im 123 die Geheime
Geschichte Temdschins Umbenennung Jahre vor dem ersten groen Quriltai (1206) an, dort
heit es nach erfolgtem Treue-Schwur: Sie erhoben Temdschin zum Qan und nannten ihn
inggis Qahan.204 Beim Quriltai im Jahre 1206 hingegen gab man dem inggis Qahan den
Titel Qan.205 Teb-teneggeri spielt hier berhaupt keine Rolle; eine Erklrung wird ebenfalls
nicht geliefert, anscheinend war die Bedeutung des Namens dem Schreiber evident.

Raschid ad-Din hingegen liefert uns eine Erklrung. Raid says three times that ingiz
is the plural of ing, which in Mongolian means firm , or powerful and strong, so
that the name is tantamount to king of kings or emperor of the emperors.206

Sagang Setschen, der brigens die Thronbesteigung Dschinggis Khans ins Ki-Hennen-Jahr
(1189) datiert,207 greift hingegen bei der Erklrung der Namensgebung auf eine wundersame
Geschichte zurck. Vor diesem Tage [Tag der Khanswahl] lie sich, drei Morgen

201
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. III, S. 39.
202
berlegungen zu diesem Titel bei: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 291-295. Dschinggis Khan weigerte
sich nach seiner Ernennung zum Khan dem Kin-Kaiser den ihm zustehenden Tribut zu leisten und beleidigte ihn,
was nicht nur sein Streben nach Unabhngigkeit unterstrich, sondern vielmehr einer Kriegserklrung gleichkam.
Vgl.: KRAUSE, Cingis Han, fol. 15a, S. 29f. Zum Feldzug gegen die Tatar und der Verleihung des Ehrentitels,
vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, 132-134, S. 61-63.
203
Vgl.: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 296.
204
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 123, S. 55. Ratchnevsky geht davon aus, da diese Stelle in der
Geheimen Geschichte einen Anachronismus enthlt. Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 40.
205
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 202, S. 136.
206
Nach: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 297.
207
Mit 28 Jahren wre Temdschin demnach als Chaghan anerkannt worden. Vgl.: SaSe, S. 97.

58
nacheinander, ein fnffarbiger Vogel in Lerchengestalt auf einem viereckigen Steine vor dem
Hause nieder und rief Tschinggis Tschinggis.208

Bei Gregor von Akanc wird ihm der Name Chinggis Kagan von einem Engel
verliehen.209

Das Yan-shih nimmt sich in seiner Darstellung realistischer aus, indem es festhlt, da bei
der groen Versammlung aller Frsten und Wrdentrger im Jahre 1206 der Kaiser den
Thron bestieg und sie ihm einstimmig den Ehrentitel Chng-chi-szu huang ti210 verliehen.

208
Nach: SaSe, S. 97. Danach zerspringt der Stein und heraus kommt ein Herrschersiegel. Vgl., ebda. S. 98.
209
Vgl.: GRIGOR OF AKANC, History of the Nation of the Archers, S. 291.
210
Vgl.: KRAUSE, Cingis Han, fol. 14a, S. 28.

59
5.3 Aussehen

Wenn wir vom Bild Dschinggis Khans sprechen, sind nicht nur die Darstellung seines
Charakters und die ihm zugeschriebenen Leistungen, sondern auch sein Aussehen von
Interesse. Zeitgenssische Bildquellen, welche darber Aufschlu geben knnten, besitzen
wir aber nicht.211
Im Kaiserbild der mongolischen Yan-Dynastie, welches auf historische Bilder zurckgehen
knnte, tritt uns Dschinggis Khan als ein alter Mann entgegen, mit weiem, schtterem
Bart.212

Eine abendlndische Abbildung des Mongolen-Khans ist im Mittelalter erst aus der Mitte des
14. Jahrhunderts bekannt. Dabei wird nicht auf etwaige historische Richtigkeit abgezielt,
sondern eine Charakterisierung des Dargestellten bezweckt. Dschinggis Khan ist durch seine
Darstellung als grausamer Heerfhrer erkennbar; er bricht mit seinen Horden aus dem Osten
hervor.213

Auffallend ist jedenfalls, da dem Khan in den in diesem Punkt ebenfalls uerst drftigen
schriftlichen Quellen ein auffallendes Aussehen zugeschrieben wird, durch das er sich von
den brigen Mongolen abhob. Dies tritt in dem noch zu Lebzeiten des Herrschers verfaten
Meng-Ta pei-lu zutage, in dem sowohl die physiognomischen Merkmale durchschnittlicher
Mongolen als auch jene Dschinggis Khans beschrieben werden:
Die Tatan sind im allgemeinen von Wuchs nicht sehr gro, die grten nicht ber fnf Fu
und zwei bis drei (Zoll). Es gibt auch keine Beleibte. Ihr Gesicht ist breit und kurz, mit
hervorstehenden Backenknochen. Die Augen haben ein Doppellied. Haar- und Bartwuchs
sind sprlich. Ihre uere Erscheinung ist recht hsslich. Aber der Tatan-Herrscher Temujin,
dessen Krper ist mchtig und stark; er hat eine breite Stirn und einen langen Bart. Er ist ein
Mensch von reckenhafter Gestalt, und dadurch ist er so ganz anders.214

211
Eine kritische Betrachtung zu diesem Thema findet sich bei: SCHMIEDER, inggis Khan Das Gesicht des
Mongolen, S. 30-46.
212
Vgl.: HEISSIG W. Die Mongolen. Ein Volk sucht seine Geschichte, S. 11.
213
Es handelt sich hierbei um die in der Cronica Maiora des Giovanni Villani (aus der Biblioteca Apostolica
Vaticana) auf fol. 67v. wiedergegebene Abbildung. Vgl. SCHMIEDER, F., inggis Khan Das Gesicht des
Mongolen. In: GIESZAUF J. (Hg.), Die Mongolei. Aspekte ihrer Geschichte und Kultur (= Grazer
Morgenlndische Studien 5). Graz 2001, S. 32 und ebda., Anm. 5.
214
Nach: MTPL, cap. I, S. 3. Ratchnevsky bersetzt die Stelle hnlich. Bei ihm ist Temdschins Krper nicht
mchtig und stark, sondern von hohem und majesttischen Wuchs. Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S.

60
Es wird vermutet, da Dschinggis Khan kirgisischer Abstammung gewesen wre, was durch
die vorangegangene Textstelle ansatzweise besttigt werden knnte. Die im Vergleich zu den
Mongolen gro gewachsenen Kirgisen waren in der Regel rothaarig und hatten eine helle
Haut und grne oder blaue Augen. Laut Raschid ad-Din htte sich Dschinggis Khan ber das
Aussehen seines Enkels Khubilai gewundert: Alle unsere Kinder sind rothaarig, dieser Knabe
ist aber schwarz, offensichtlich hnelt er seinen Oheimen.215

Auch in der Geheimen Geschichte knnte das kirgisische Aussehen angedeutet sein. Als
Yesgei mit Temdschin auf Brautschau ging, trafen diese auf Dei Setschen. Dei Setschen
war der Schwager Yesgeis und Vater Brtes Temdschins zuknftiger Frau. Beim Anblick
Temdschins sprach Dei Setschen: Dein Sohn ist ein Knabe mit Feuer in den Augen, mit
Glanz im Gesicht.216 Als ein wenig spter Yesgei Brte erblickte, sah er ebenso ein Mdchen
mit Glanz im Gesicht und Feuer in den Augen.217
In der Haartracht erweist er sich als traditioneller Mongole, denn hinauf bis zu inggis und
herab bis zu den Leuten seines Volkes haben sie alle (den Kopf) zur po-tsiao-Frisur
rasiert.218

Abgesehen vom Aussehen mte man Temdschin ein zhes Naturell zuschreiben. Die
Lebensbedingungen der Steppe waren hart und somit auch die Kindersterblichkeit hoch.
Diese Unsicherheit drckte sich in den Gebruchen aus, denn erst mit Beendigung der ersten

130. Kirakos von Gandzak beschreibt das Aussehen der Mongolen folgendermaen: They were hideous and
frightful to look upon, having no beards, though some of them had a few hairs on the chin or on the lips. Their
eyes were narrow and quick-glancing, their voices shrill and piercing: they were long-lived and hardy. Nach:
BOYLE, Kirakos of Ganjak on the Mongols, S. 200. Eine Beschreibung des Aussehens der Mongolen liefert
auch Carpine: Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. II, S. 127.
215
Zitiert nach Raschid ad-Din in: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, Anm. 59, S. 14. Als Belegstelle gibt
Ratschnevsky an: RAID-AD-DIN, Sbornik ljepotisej. T. II, S. 153. bersetzung von Ju. P. Verchovskij.
Moskau/ Leningrad 1960. Auch Weiers geht mit der obigen Beschreibung des kirgisischen Aussehens
Dschinggis Khans konform und beschreibt ihn als vterlicherseits wohl kirgisisch-trkischer Abkunft mit hohem
Wuchs, rtlichem Haar, breiter Stirn, grnblauen Augen und als Mann dann mit starkem Bartwuchs. Nach:
WEIERS M., Einigung unter inggis. In: HEISSIG W./ MLLER C. (Hg.), Die Mongolen. Innsbruck 1989, S.
52.
216
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 62, S. 19.
217
Vgl.: ebda., 66, S. 20.
218
Nach: MTPL, cap. XII, S. 69. Dort findet sich auch die nhere Beschreibung der Haartracht, welche ebenfalls
bei Carpini und Rubruk beschrieben wird. Bei der typisch mongolischen Haartracht werden Teile des Haares
rasiert. Stehen gelassen wurden neben den Haaren an beiden Seiten des Kopfes (welche dann zu Zpfen
geflochten ber die Ohren hochgebunden wurden), auch die sich mittig befindlichen Haare in der Stirn, welche
lose gelassen wurden. Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. II, S.
127; RISCH, Reise zu den Mongolen, cap. VIII, S. 59f. bzw. JACKSON/ MORGAN, The Mission of Friar
William of Rubruck, cap. VI, S. 88 und WYNGAERT, Sinica Franciscana I, cap. VI, S. 182.

61
Lebensjahre wurde das Kind als vollwertiges Mitglied in der menschlichen Gemeinschaft
aufgenommen. Zuvor war das Kind zwar von der Familie akzeptiert, nicht aber von der
Gesellschaft und galt als ein Wesen zwischen zwei Welten, noch verhaftet mit dem Jenseits,
aus dem es gekommen war und wohin es leicht wieder zurckgehen konnte, und dem
Diesseits, dem es als soziales Wesen angehrte.219 Ob Temdschin als junger Knabe fter
krank war oder kerngesund, ob er seinem Alter in krperlicher Entwicklung vorauseilte,
hinterherhinkte oder einfach durchschnittlich aufwuchs, ist nicht belegt. Man darf aber
vermuten, da er Zeit seines Lebens von guter krperlicher Konstitution war, denn nur diese
ermglichte es ihm, jene Belastungen, die Regierungsttigkeiten und Feldzge mit sich
brachten, bis ins hohe Alter hinein zu bewltigen. Bekannt ist zumindest, da Dschinggis
Khan an einem Augenleiden gelitten hat, welches der Herrscher durch einen muslimischen
Arzt heilen lie.220

Bei seinem Feldzug gegen das Choresm-Reich wird Dschinggis Khan damals schon jenseits
der fnfzig jedenfalls vom Augenzeugen Juzjani als gro, breitschultrig, mit sprlichen
grauen Haaren und Katzenaugen221 beschrieben.

Ob Dschinggis nun rotes oder schwarzes Haar hatte, ob es im Alter ebenso wie sein Bart
sprlich oder fllig war, kann aufgrund der hier angefhrten Quellen nicht eindeutig
festgestellt werden und ist letztlich nicht so wichtig. Vielmehr soll festgehalten sein, da er
bei Menschen einen imponierenden Eindruck hinterlie, soda er auch allein durch sein
Aussehen und seine Ausstrahlung viele dazu veranlasste, sich ihm anzuschlieen.222

219
Nach: SZYNKIEWICZ S., Geburt, Hochzeit, Tod Der menschliche Lebenszyklus im Brauchtum der
Mongolen, S. 198.
220
Das behauptet (ohne Quellenangabe) RATCHNEVSKY, inggis-Khan, Anm. 79, S. 178.
221
HEISSIG W. Die Mongolen. Ein Volk sucht seine Geschichte, S. 11 und mit Quellenbeleg:
RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 130.
222
Zutreffende Belegstellen fhrt Ratchnevsky an. Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 130.

62
5.4 Der Herrscher

5.4.1 Einiger der Mongolen

Nun geschah es, da ein wrdiger, aber armer Edler Herrscher ber den Stamm der Tartaren
ward, der Dschingis hie.223

Dschinggis Khan gilt als der Urheber der Mongolenmacht, er legte den Grundstein fr das
grte Reich in der Geschichte. In der Geheimen Geschichte heit es dazu poetisch:
Bevor ihr [Dschotschi und Tschagatai] geboren wurdet,
drehte sich rings herum
der Himmel mit den Sternen.
Die vielen Vlker waren im Streit.
Sie kamen nicht in ihre Betten,
sondern einer beraubte den anderen.
Die Erde mit ihrer Rinde
drehte sich hin und her.
Das ganze Reich war in Streit.
Sie lagen nicht in ihren Decken,
sondern einer bekmpfte den anderen.224

Doch schon vor Dschinggis Khan war es anderen Herrschern und Stmmen gelungen, sich
unter den in den weiten Gebieten Asiens verstreuten Sippenverbnden hervorzuheben,
Einigkeit unter diesen zu schaffen und ein Reich aufzubauen. Diesen greren oder
kleineren Reichen war aber kaum eine ber drei Generationen reichende Vorherrschaft
beschert.225 Qabul-Khan, ein Vorfahre Dschinggis Khans, konnte sich etwa einen
vorzglichen Platz in der Steppenaristokratie sichern, doch sptestens mit Yesgeis Tod
lsten sich die Reste seiner Steppenkonfderation und die herausragende Stellung der

223
Nach: STEMMLER, Die Reisen des Ritters John Mandeville, cap. IV, S. 143.
224
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 254, S. 185.
225
Vgl.: WEIERS M., Einigung unter inggis, S. 52-53. Dazu bemerkt auch der Chinese Chao Hung passend:
Denn die Reiche im Norden, ob sie nun tausend Meilen oder hundert Meilen im Geviert messen, sind nicht von
Bestand: sie blhen auf und zerfallen, erheben sich und gehen unter. Nach: MTPL, cap. III, S. 16.

63
Bordschigin auf. Temdschin war jung und unbedeutend, der ehemalige Sippenverband
zerstritten. Er musste sich seine Stellung schwer erkmpfen, selbst als er sich endlich am Ziel
whnen konnte, verlor er gegen seinen ehemaligen Freund und nunmehrigen Kontrahenten
Dschamuqa bei Balan Baltschut (um 1187); wieder begann das Ringen von vorne, erst 1206
konnte Dschinggis Khan sich als Beherrscher der Monghol fhlen.
Juvaini schildert uns diesen Aufstieg der Mongolen unter und vor allem durch Dschinggis
Khan in den prchtigsten Farben. Macht, Ansehen, Moral und Reichtum der Mongolen sind
bei ihm unweigerlich verbunden mit der Erfolgsgeschichte Dschinggis Khans. Er zeichnet
einen jmmerlichen Zustand der Mongolen vor Dschinggis Khan: Before the appearance of
Chingiz-Khan they had no chief or ruler. Each tribe or two tribes lived separately; they were
not united with one another, and there was constant fighting and hostility between them.226 In
diesem Zustand waren Raub und Gewalt jene Taten, mit denen sich jemand bei ihnen
hervortun konnte. Their clothing was the skins of dogs and mice, and their food was the flesh
of those animals and other dead things And they continued in this indigence until the
banner of Chingiz-Khans fortune was raised from a prison into garden 227
Juvaini lt schlielich die Mongolen aufgrund der Leistungen (greatness) Dschinggis Khans
und seiner Nachfolger voll Verehrung die Trommeln schlagen.228

Rubruk beschreibt den Zustand der Mongolen vor dem Aufstieg Dschinggis Khans ebenfalls
als erbrmlich. Sie lebten in uerster Armut, ohne Huptling und ohne eine Religion.
Dschinggis Khan ist bei ihm ein gewhnlicher Viehdieb, der es nur den wegen des
Viehdiebstahles einfallenden und plndernden Truppen des Unc-chans zu verdanken hat,
da sich unter seiner Fhrung die Mongolen und Tartaren zusammenschlieen.229

Carpini zeichnet das Szenario mit einem hnlich negativen Unterton: Im Land der Yeka-
Mongal lebte einst ein Mann namens Chingis. Dieser begann als tchtiger Jger vor dem
Herrn, denn er lernte, Menschen zu berauben und Beute zu machen. Er zog in fremde
Lnder und zwang jeden, dessen er habhaft werden konnte, in seine Gefolgschaft. Die
Angehrigen seines Volkes machte er zu treu ergebenen Untertanen, die unter seiner Fhrung
226
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. I, S. 21.
227
Nach: ebda., cap. I, S. 21f. Sicherheit und Ordnung htten desweiteren wirtschaftlichen Aufschwung durch
ungestrten Handel ermglicht. Vgl.: ebda., cap. XI, S. 77.
228
Vgl.: ebda., cap I, S. 20. Auf ebda., S. 23 schreibt er: Through the splendour of the daily increasing fortune
and under the shadow of the august majesty of Chingiz-Khan and his descendants the circumstances of the
Mongols have risen from such penury and indigence to such abundance and affluence.
229
Vgl.: WYNGAERT, Sinica Franciscana I, cap. XVII, S. 207f.; RISCH, Reise zu den Mongolen, cap. XIX, S.
113f. bzw. JACKSON/ MORGAN, The Mission of Friar William of Rubruck, cap. XVII, S. 124f.

64
bei allen Schandtaten Folge leisteten.230 Danach folgt bei Carpini die Beschreibung weiterer
Feldzge und der damit zusammenhngende Machtgewinn Dschinggis Khans.

Carpini kommt zum gleichen Schlu wie Juvaini, indem er die militrische Macht der
Tataren als eine Resultante darstellt: als eine Folge von Zivilisation, von Sitten, von
Glaubensvorstellungen, von einer sozialen und politischen Organisation.231
Auch heute noch vermag es der Mythos Dschinggis Khan in der Mongolei nach Jahrzehnten
sowjetischer Herrschaft eine mongolische Identitt zu stiften und zum Zusammenhalt zu
ermahnen.232
Da Dschinggis Khan bei der Einigung der Stmme Gewalt anwandte, verschweigt Juvaini
nicht, fr ihn war es ein natrlicher Sachverhalt, da diejenigen, die sich dem Khan freiwillig
unterwarfen, gute Behandlung erwartete, allen anderen aber der gewaltsame Tod drohte. Erst
die gottgewollte Vereinigung unter einem Herrscher und seinen Gesetzen machte laut Juvaini
den mongolischen Aufstieg mglich.233 He [i.e. Dschinggis Khan] sallied forth, a single man
with a few troops and no accoutrement, and reduced and subjugated the lords from the East
unto the West; and whoever presumed to oppose and resist him, that man, in enforcement of
the yasas and ordinances which he imposed, he utterly destroyed, together with all his
followers, children, partisans, armies, lands and territories.234
hnliche Elemente weist auch die Darstellung in der Geschichte des Volkes der
Bogenschtzen des Gregor von Akanc auf. Er gibt die Erzhlung wieder, da die
Mongolen nachdem sie aus ihrer Heimat Turkestan in den Osten gezogen waren sehr arm
waren. Sie mussten als Wilde und Ruber leben und kannten nur die Verehrung von
Filzidolen und der Sonne. In ihrer Not hielten sie eine Versammlung ab und baten Gott um
Errettung aus ihrer armseligen Lage. Dieser erhrte ihr Flehen und schickte einen Engel
herab, der einen der ihren erwhlte und ihm den Namen Dschinggis Khan gab. Diesem trug

230
Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. V, S. 151. Zu Carpines
Darstellung der Ereignisse vgl.: ebda., Anm. 432, S. 151.
231
Nach: KAPPLER R., Die groen europischen Reisenden: Plano Carpini, Rubruk und Marco Polo. In:
HEISSIG W./ MLLER C. (Hg.), Die Mongolen. Innsbruck 1989, S. 62.
232
Vgl.: ZICK M., Der erste Global Player. In: Bild der Wissenschaft 12 (2000), S. 69. Zum von politischen
Ideologien geprgten Historikerstreit in den Siebziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts vgl.: HEISSIG, Die
Mongolen. Ein Volk sucht seine Geschichte, S. 45-47.
233
and all that came to tender submission were admitted to the number of his commanders and followers
and were regarded with the eye of indulgence and favour; while as for the refractory and rebellious, he struck
the breath from their bodies with the whip of calamity and the sword of annihilation; until all the tribes were of
one colour and obedient to his command. Then he established new laws and laid the foundation of justice. Nach:
BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. III, S. 38f.
234
Nach: ebda., cap. II, S. 24.

65
der Engel Gottes Willen auf, der daraufhin in der yasax festgehalten wurde. Als dies
geschehen war, begann der gottgefllige mongolische Aufstieg.235
Bei Marco Polo wird bei der Einigung der Mongolen ein nahezu gewaltloses Bild gezeichnet:
Es geschah im Jahre des Herrn 1187, da die Tataren einen Knig whlten, den sie in ihrer
Sprache Cinghis Khan nannten. Das war ein tapferer, kluger und khner Mann. Nach seiner
Wahl kamen zu ihm alle Tataren der Welt; sie kamen aus den verschiedensten fremden
Lndern, wo sie zerstreut waren, und huldigten ihm. Cinghis Khan war ein guter, geschickter
Herrscher. Was soll ich darber noch sagen? Ja, es war wirklich erstaunlich, welch riesige
Menschenmenge sich bei ihm versammelte. Als der Khan das viele Volk berblickte, ergriff er
Pfeil und Bogen und die anderen blichen Tatarenwaffen und brach auf mit allen seinen
Leuten zur Eroberung neuer Gebiete. Auf diese Weise gelang es ihnen, so viele Vlker zu
beherrschen, wie ich euch gezeigt habe. Da die Menschen sahen, wie gut Cinghis Khan seine
Macht ausbte, wie grozgig er war, so folgten sie ihm willig. Eine unglaubliche Menge
hatte er vereinigt, daraufhin beschlo er, einen groen Teil des Erdballs zu erobern.236

Alte, zuvor immer wieder Probleme schaffende Strukturen wurden durch die Durchfhrung
einer gesellschaftlichen und militrischen Neuordnung auf der Basis des Dezimalsystems
ein mit Rckschlgen verbundener langwieriger Proze und durch den mit einem
Weltherrschaftsanspruch verbundenen militrischen Expansionsdrang beseitigt.
Aus dem neuen Zusammenhalt entstand Strke, was von einigen Quellen durch ein Gleichnis
zum Ausdruck gebracht wird.
In der Geheimen Geschichte ist es wieder die weise Urahnin Alan Qoa, welche mittels
Pfeilbndel ihre Shne zur Eintracht ermahnt.
Und eines Tages lie sie ihre fnf Shne in einer Reihe Platz nehmen und gab ihnen
einzelne Pfeile mit den Worten: Zerbrecht sie! Sie nahmen jeden Pfeil einzeln, zerbrachen
ihn was sollte sie hindern und warfen ihn weg. Nun band sie fnf Pfeile zusammen, gab
sie ihnen und sprach: Zerbrecht sie! Alle fnf, einer nach dem anderen, nahmen die fnf
gebndelten Pfeile, aber keiner vermochte sie zu brechen.237

235
Vgl.: GRIGOR OF AKANC, History of the Nation of the Archers, S. 289ff.
236
Nach: MARCO POLO, Die Wunder der Welt, cap. LXV, S. 86f.
237
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 19, S. 8. Auch Ho`eln ermahnt mit dieser Geschichte ihre Shne zur
Eintracht. Vgl.: ebda, 76, S. 25.

66
Bei Juvaini, Hethum von Ghorgios und Mandeville,238 der anscheinend von vorletzterem
abschrieb, ist es schon Dschinggis Khan selbst, der sich um die Erhaltung der Einheit ber
seinen Tod hinweg Sorgen macht und mittels Pfeilgleichnis seinen Shnen zu verstehen gibt,
da nur aus dem Zusammenhalt Strke hervorgehen kann: ut semper unanimes essent et
contrarium evitarent.239
Bei Mandeville spricht Dschinggis Khan zu seinen Shnen: Solange Ihr dreifach verbunden
seid - durch Liebe, Treue, Eintracht wird niemand Euch etwas anhaben knnen.240

Juvaini berichtet, da Dschinggis Khan seinen Shnen viele Parabeln zum Zwecke der
Deutlichmachung der Vorteile einer Einigkeit unter ihnen erzhlte, which he adduced in order
to confirm their minds his words of counsel.241 So schliet Juvaini an das
Pfeilbndelgleichnis, auf das er im Zuge der Aufgabenverteilung an Dschinggis Khans Shne
berichtet, die Erzhlung der mehrkpfigen Schlange an, in welcher Dschinggis Khan seinen
Shnen die Notwendigkeit der Einigkeit unter einem Herrscher vermittelt htte: But if there
is no leader among you, to whose counsel the other brothers, and sons, and helpmeets, and
companions submit themselves and to whose command they yield obedience, then your case
will like unto that of the snake of many heads. One night, when it was bitterly cold, the heads
desired to creep into a hole in order toward of the chill. But as each head entered the hole
another head would oppose it; and in this way they all perished. But another snake, which
had but one head and a long tail, entered the hole and found room for this tale and all his
limbs and members, which were preserved from the fury of cold.242 In der Sorge um die
Erhaltung der Einheit seines jungen Reiches zog er gdei seinen Reichsgeschften bei und
hob ihn vor allen anderen Shnen zum Nachfolger hervor. Seinen Wunsch lie er laut
Juvaini ebenso durch eine schriftliche Erklrung seitens seiner Shne fixieren, die ihn nach
seinem Tode auch befolgen, denn who hath the power to oppose the word of Chingiz-Khan
and who the ability to reject it? 243

238
Vgl. die betreffenden Textstellen in: DRPER S. (Hg.), Die Geschichte der Mongolen des Hethum von
Korykos (1307) in der Rckbersetzung durch Jean le LONG, cap. I, S. 247 und: STEMMLER, Die Reisen des
Ritters John Mandeville, cap. IV, S. 146.
239
Nach: DRPER, Die Geschichte der Mongolen des Hethum von Korykos, cap. I, S. 247.
240
Nach: STEMMLER, Die Reisen des Ritters John Mandeville, cap. IV, 146.
241
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. IV, S. 42. hnlich findet sich auf ebda., cap.
XXIX, S. 180 der Wille Dschinggis Khans, den Einheitsgedanken in the hearts of his other sons like a picture on
the stone einzuprgen.
242
Nach: ebda., cap. IV, S. 42. Auch an anderer Stelle erwhnt Juvaini diese Belehrung. Vgl., ebda., cap. XXIX,
S. 181.
243
Nach: ebda., cap. XXIX, S. 182. Zur Nachfolgeregelung vgl.: ebda., S. 180ff.

67
Die Vorsorge zur Reichssicherung trifft Dschinggis Khan ebenso in der Geheimen
Geschichte, hier auf Ratschlag der Yesui Qadun, welche ihm vor Beginn eines Feldzuges zu
bedenken gibt:
Der Qahan denkt daran,
hohe Psse zu berschreiten,
breite Flsse zu durchqueren,
auf einen langen Feldzug zu ziehen,
seine vielen Vlker zu ordnen.
Aber die Wesen, die geboren sind, haben keine ewige Dauer.
Wenn dein Krper wie ein alter Baum
zu Boden fllt,
wem hinterlt du dann dein Reich,
verwirrtem Hanf gleich?
Wenn dein Krper wie ein Sulensockel
umstrzt,
wem hinterlt du dann dein Reich,
einem Vogelschwarm gleich?
Welchen von deinen vier geborenen Heldenshnen wirst du benennen? Ich habe das zu
bedenken gegeben, was von den Shnen, den jngeren Brdern, den vielen gewhnlichen
Untertanen und auch von uns, den Schlechten [hier: Frauen], als bedenkenswert erkannt
wurde. Dein Wort soll darber entscheiden!244 Nachdem der Khan seiner Frau Yesui recht
gegeben hatte und er scheinbar von seinen Nachkommen den ltesten Sohn Dschtschi als
seinen Nachfolger favorisierte, kam es laut Geheimer Geschichte zu tumultartigen Szenen:
Dschtschi wurde von Tschagatai als Bastard der Merkit bezeichnet, es kam zu einer
Rauferei. Dschinggis Khan aber sa schweigsam da und schaute beim Geschehen zu. Danach
jedoch wurde in allgemeiner bereinstimmung gdei zum Nachfolger ernannt.245
Seine eigenen Erfahrungen und die dadurch resultierende Sorge um die Einheit des
Mongolenreiches hatten Dschinggis offensichtlich auch dazu veranlat, gesetzliche
Absicherungen zu verfgen: Das eine Gesetz besagt, da jeder, der von Hochmut getrieben

244
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 254, S. 183f.
245
Vgl.: ebda., 255, S. 188ff. Die Stelle nimmt sich aus wie ein spterer Einschub, der die
Thronrechtsmigkeit gdeis besttigen sollte. Vgl.: ebda., Anm. 188, S. 259.

68
und ohne Wahl durch die Frsten eigenmchtig nach der Kaiserwrde strebt, gnadenlos
gettet werden soll.246

Trotz aller von Dschinggis Khan getroffenen Vorsichtmanahmen soll ihm bewut gewesen
sein, da der Tag kommen wird, an dem wir untergehen mssen.247

Juvaini sieht desweiteren Dschinggis Khan als Einiger der von den Mongolen zwar mit Krieg
berzogenen Gebiete, doch htten dort zuvor ohnedies nur Streit, Unterdrckung und
Falschheit geherrscht. So beschreibt er zum Beispiel den ber Kara-Kitai herrschenden
Ktschlg als grausamen Mann, der den Islam unterdrckte, ja sogar einen Imam zu Tode
folterte.248 Unter Ktschlgs Herrschaft oppression, and injustice, and cruelty, and depravity
were made manifest.249 Juvaini frohlockt, da es nach erfolgter Eroberung Kara-Kitais
Dschinggis Khan sogar gelungen wre, to remove the corruption of Kchlg and lance the
abscess of his sedition.250

5.4.2 Der Global Player251

Dschinggis Khan war allem Anschein nach ein offener Mensch und wute die durch seine
Offenheit erlangten Einsichten zu ntzen. Seine Politik einte Eurasien: Der kulturelle
Austausch Gebruche und Sitten, Architektur und Musik, Religion und Literatur,
Waffentechnik und Medizin befruchtete alle Gesellschaften und Staaten vom Pazifischen
Ozean bis zum Mittelmeer.252 Sein dabei auftretender umsichtiger Erneuerungsdrang wird in
vielen Stellen belegt und gleichzeitig gutgeheien.
Dies zeigt sich etwa im Bereich der Verwaltung. Zur Optimierung dieser lie Dschinggis
Khan die Schrift bei den bis dato (abgesehen von Kerbhlzern) schriftlosen Mongolen

246
Nach: GIESZAUF, Die Monglengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. V, S. 163.
247
Nach: ebda., cap. V, S. 175.
248
Auf die Ermordung des von Juvaini als Mrtyrer gelobten Imams Ala-ad-din Muhammad von Khotan wird
bei Juvaini an zwei Stellen eingegangen. Vgl.: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. VIII, S. 65
und 70-74.
249
Nach: ebda., cap. VIII, S. 65.
250
Nach: ebda., cap. VIII, S. 66.
251
Der Titel ist angelehnt an die hnlich lautende Coverstory der Zeitschrift: Bild der Wissenschaft 12 (2000).
252
Nach: ZICK, Der erste Global Player, S. 69. Dabei drfen die mit der Grndung des Mongolenreiches
einhergehenden Zerstrungen nicht auer Acht gelassen werden. So hat zum Beispiel die Stadt Merv vor ihrer
Eroberung durch die Mongolen die grte Schriftstcksammlung Zentralasiens besessen. In den zehn
Bibliotheken Mervs wurden 150 000 Bnde aufbewahrt. Vgl.: MAN J., Demonised? Re-evaluating Genghis
Khan. In: BBC History Magazine Vol 5, 5 (2004), S. 16f.

69
einfhren. Dazu wurde das bei den Naimanen verwendete, von oben nach unten zu lesende
uigurische Zeichensystem bernommen.253 Dschinggis Khan lernte schnell. Da inggis auch
Kaiserliche Erlsse, Kaiserliche Verordnungen und dergleichen Schriftstcke ergehen lt,
das alles haben ihn die abtrnnigen Beamten der Kin-Barbaren gelehrt.254
Laut Geheimer Geschichte beauftragte Dschinggis Khan (am Quriltai von 1206) igi-qutuqu
mit der Rechtssprechung sowie mit der Abfassung seiner Bestimmungen, welche er mit
blauer Schrift in ein weies Buch einzuschreiben hatte.255

Als Nomade war ihm weiters die Bedeutung von Stdten fremd. Das zeigte sich schon bei
seinen ersten Eroberungszgen gegen befestigte Pltze der Tanguten. Er sah zuerst die Stdte
als Hindernis und erkannte die Notwendigkeit des Baus von Belagerungsmaschinen, die er
von chinesischen und arabischen Ingenieuren konstruieren lie. Nach der militrischen
Einsicht gelangte er zu der friedlicheren, nmlich da Stdte von Nutzen sein knnen. Sie
[zwei Araber] berichten inggis Qaan von den stdtischen Sitten und Gesetzen. So ber die
Verwaltung entsprechend dem Brauch informiert, beauftragte er [sie], zusammen mit unseren
[mongolischen] Statthaltern die Stdte zu verwalten.256

Die Grndung der auf einer Hochebene angelegten Stadt Karakorum (schwarzer Fels), des
spteren stdtischen Zentrums der Mongolenmacht, soll von ihm in Auftrag gegeben worden
sein.257 Er selbst residierte aber Zeit seines Lebens im traditionellen Filzzelt (ger oder
jurte).258

253
Das bei den trkischen Uiguren verwendete Schriftsystem fute aber selbst wiederum auf dem syrischen
Alphabet, welches bei ihnen von Missionaren eingefhrt worden war. Vgl.: SPULER, Geschichte der Mongolen,
Anm. 21, S. 254. Die bernahme der Schrift durch Vermittlung uigurischer Handelsleute sowie die Verwendung
der chinesischen Schrift belegt auch: MTPL, cap. III, S. 16. und ergnzend: HTSL, cap. XVIII, S. 123 und ebda.,
cap. XXIV, S. 133. Zur bernahme der Schrift von den Uiguren vgl. auch: GIESZAUF, Die
Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. V, S.154 f. und ebda., Anm. 441, S. 155.
254
Nach: MTPL, cap. XI, S. 65.
255
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 203, S. 139f.; vgl.: Kapitel 5.4.3. (oben)
256
Nach: ebda., 263, S. 195.
257
Vgl.: GIESZAUF J., Vom Jurtenparkplatz zur multikulturellen Metropole. Eine kleine Geschichte
Karakorums. In: BRAUER H./ JARITZ G./ SONNLEITNER K. (Hg.), Viatori per urbes castraque. Festschrift
fr Herwig Ebner ( = Schriftenreihe des Instituts fr Geschichte, 14). Graz 2003, Anm. 8 und 9, S. 204.
Karakorum liegt ca. 320 km sdwestlich der heutigen mongolischen Hauptstadt Ulan Bator. Die Stadt, welche
derzeit von einem deutschen Archologenteam ausgegraben wird, wurde erstmals unter gdei befestigt und
diente bis 1260, als die Hauptstadt unter Khubilai nach Peking verlegt wurde, als Khan-Residenz. 1380 wurde
sie schlielich von Chinesen zerstrt. Auf dem ehemaligen Stadtgelnde befindet sich die buddhistische
Klosteranlage Erdennesuu. Vgl.: ZICK M., Karakorum: Die Metropole taucht auf. In: Bild der Wissenschaft 12
(2000), S. 78-82.
258
Doch soll vor kurzem (2004) stlich Ulan Bators ein Steingebude entdeckt worden sein, welches nach
archologischen Untersuchungen als Palast des Dschinggis Khan gedeutet wird. Das Gebude wurde im Jurten-
Schema um 1220 n. Chr. errichtet. Der Leiter des mongolisch-japanischen Teams, Shinpei Kato, vermutet

70
All das, was ihm und den Seinen ntzlich war, wurde geschont. Erbarmungslos vernichtet
wird aber alles, was dem Nomaden nicht von Nutzen sein kann. Hekatomben von Leichen,
Ruinen und Verwstungen, Vernichtung unersetzlicher Kulturgter begleiten seine
Feldzge.259
Als ntzlich erachtete Dschinggis Khan den Handel, und so bemhte er sich um die
Vorantreibung der Handelskontakte. Handelskarawanen standen unter seinem besonderen
Schutz, was auch per Gesetz festgehalten wurde.260 Hndler und wertvolle Handelsgter
wurden zu ihm gebracht. Die Handelstreibenden wurden in der Regel sehr gut behandelt und
reichlich entlohnt; fhlte der Khan sich aber von Hndlern, welche sich einen zu hohen Preis
zu fordern getrauten, bervorteilt, bekamen sie seinen Zorn zu spren.261 An den Gtern, die
der Karawanenhandel zu versprechen schien, fand der Herrscher Gefallen, soda er selbst
eine Handelskarawane aussandte und dem Choresm-Reich Frieden und Handel antrug.262 Die
ausgestreckte Hand des Mongolenkhans wurde jedoch zurckgewiesen, und die Angehrigen
der Karawane wurden in Otrar durch den dortigen Gouverneur ermordet (1218).263
Dschinggis Khans Reaktion war Juvaini zufolge dementsprechend heftig: These tidings had
such an effect upon the Khans mind that the control of repose and tranquility was removed,
and the whirlwind of anger cast dust into the eyes of patience and clemency while the fire of
wrath flared up with such a flame that it drove the water from his eyes and could be quenched
only by the shedding of blood.264 Der Zorn des Mongolen sollte vielen Menschen Besitz und
Leben nehmen, in retribution for every hair on their heads it seemed that a hundred thousand
heads rolled in the dust at every crossroad.265

desweitern das Grab Dschinggis Khans in der Nhe des Palastfundortes. Vgl.: O. N., Palast von Dschinggis
Khan entdeckt. In: Abenteuer Archologie 4 (2004), S.10.
259
Nach: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 147. Die Dimension des im Choresm-Reich innerhalb von zwei
Jahren stattgefundenen Mordens, wird nach vorsichtiger Schtzung mit 1.25 Millionen Toten beziffert, was
dem Ausma der schwarzen Pest in Mitteleuropa entsprechen wrde, welche 25 - 30% der Bevlkerung das
Leben gekostet hat. Vgl.: MAN, Demonised? Re-evaluating Genghis Khan, S. 17.
260
Vgl.: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. XI, S. 78.
261
Als Dschinggis Khan eine persische Handelskarawane, zu welcher auch ein Hndler namens Balchikh
gehrte, empfing, geschah folgendes: Having opened out and displayed his merchandise, Balchikh demanded
three balish of gold for pieces of fabric each of which he had bought for ten or twenty dinars at most. Chingiz-
Khan was enraged at his boastful talk and exclaimed: Does this fellow think that fabrics have never been
brought to us before? And he gave orders that Balchikh should be shown the fabrics from the stores of former
khans that were deposited in his treasury; and that his wares should be listed and then distributed as plunder,
and his person detained. Nach: ebda., cap. XI, S. 78.
262
Zum Wortlaut einer diesbezglichen Friedensbotschaft vgl.: ebda., cap. XI, S. 79 und ebda., II, cap. XI, S.
368.
263
Vgl.: ebda., cap. XI, S. 79ff.
264
Nach: ebda., cap. XI, S. 80.
265
Nach: ebda., cap. XI, S. 80.

71
5.4.3 Der Gesetzgeber

Juvaini hebt die Facette des weisen Gesetzgebers Dschinggis Khan hervor; an seine
Verordnungen muten sich die Mongolen halten, wollten sie weiterhin erfolgreich sein, denn
in enforcement of the yasas and ordinances which he [Dschinggis Khan] imposed,266 ging die
Strke und berlegenheit der Mongolen ber andere Vlker und Regenten hervor. Daraus
folgt fr ihn ebenso, da es die Vollstreckung der mongolischen Gesetzgebung war, welche
diejenigen, die die Herrschaft der Mongolen anerkannten und deren Anweisungen befolgten,
frei von Angst und Terror leben lie.267
In accordance and agreement with his own mind he established a rule for every occasion and
a regulation for every circumstance; while for every crime he fixed a penalty. And since the
Tartar peoples had no script of their own, he gave orders that Mongol children should learn
writing from the Uighur; and that these yasas and ordinances should be written down on
rolls. These rolls are called the Great books of Yasas and are kept in the treasury of the
chief princes. Wherever a khan ascends the throne, or a great army is mobilized, or the
princes assemble and begin (to consult together) concerning affairs of state and the
administration thereof, they produce these rolls and model their actions thereon; and proceed
with the disposition of armies or the destruction of provinces and cities in the manner therein
prescribed. At the time of the first beginnings of his dominion, when the Mongol tribes were
united to him, he abolished reprehensible customs which had been practised by those people
and had enjoyed recognition amongst them; and established such usages as were
praiseworthy from the point of view of reason.268
Der persische Autor honoriert demnach die Reformttigkeit Dschinggis Khans, sieht aber in
ihm trotzdem den Eroberer (world-conqueror), whrend hingegen gdei bei ihm mit dem
Titel Herrscher (world-emperor) angesprochen wird.

266
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. II, S. 24. Juvaini beschftigt sich in einem eigenen
Abschnitt mit Dschinggis Khans Gesetzgebung. Dieses Kapitel, welches er mit der berschrift Of the laws
which Chingiz-Chan framed and the Yasas which he promulgated after his rise to power (ebda., S. 23-34)
betitelt, schliet er mit den Worten: There are many more yasas, to record each of which would delay us too
long; we have therefore limited ourselves to the mention of the above. Nach: ebda., cap. II, S. 34.
267
It is the yasa and custom of the Mongols that whoever yields and submits to them is safe and free from the
terror and disgrace of their severity. Nach: ebda., S. 15.
268
Nach: Ebda., cap. II, S. 25.

72
Die ersten Gesetze der Groen Yasa (yeke jasaq) Dschinggis Khans, dem Gesetzbuch der
Mongolen, wurden von igi-qutuqu auf Gehei Dschinggis Khans wahrscheinlich zwischen
1206 und 1226 abgefat; spter wurden diese bei Bedarf von seinen Nachfolgern erweitert.
Weiters verfgte er [Dschinggis]: Auerdem sollst du
die Verteilung
von Anteilen,
die Entscheidungen
der Rechtssprechung
fr das ganze Volk in einem Register festhalten, indem du es in ein blau (geschriebenes) Buch
schreibst, und bis zu den Nachkommen der Nachkommen soll man nicht ndern, was igi
Qutuqu in bereinstimmung mit mir entschieden und was er in blauer Schrift auf weiem
Papier in einem Register festgehalten hat! Leute, die es ndern, sollen strafbar sein!269

Die Groe Yasa Dschinggis Khans ist kein einheitliches Gesetzbuch. Man mu sich die
verschiedenen Yasas als inhomogene, mit der Zeit ergnzte Rechtssprche Dschinggis Khans
und seiner Nachfolger vorstellen, welche bei Notwendigkeit eingefhrt wurden. Die
Aufzeichnungen chigi-qutuqus sind nicht mehr erhalten, aber Teile davon finden sich in den
hier besprochenen Quellen wieder.270
Schon Dschinggis Khan soll in der Yasa den Weltherrschaftsanspruch der Mongolen
gesetzlich verankert haben: Das andere Gesetz legt fest, da die Tataren die ganze Welt
unterjochen und solange mit keinem Volk Frieden halten sollen, bis es sich ihnen unterwirft.
Andernfalls wird es vernichtet.271

269
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 203, S. 139f.
270
Vgl.: HTSL, cap. XXXIII, S. 159 und ebda., Anm. 1, S. 159f.; BOYLE, The History of the World-Conqueror,
cap. II, S. 32f.; ebda., cap. XII, S. 81 (Hier ist jedoch nur ein Hinweis berliefert, da Dschinggis Khan eine
neue Yasa erlassen htte, was den bestndigenden Entwicklungsproze bezeugt); Gregorii Barhebraei
(Chronicum Syriacum) in: SPULER B., Geschichte der Mongolen. Nach stlichen und europischen Zeugnissen
des 13. und 14. Jahrhunderts, S. 49f.; IRWIN R. G., What the partridge told the eagle: A neglected arabic source
on Chinggis Khan and the early history, S. 7-11; GIESZAUF, Die Monglengeschichte des Johannes von Piano
Carpine, cap. III, S. 135f.; cap. IV, S. 146f.; cap. V, S. 163f., sowie die dortigen Anmerkungen. Einen kurzen
berblick zu dieser Thematik liefert z.B.: WEIERS, Geschichte der Mongolen, S. 61f. Zur ausfhrlichen
Auseinandersetzung mit der Yasa sei verwiesen auf: ALINGE C., Mongolische Gesetze. Darstellung des
geschriebenen mongolischen Rechts (= Leipziger rechtswissenschaftliche Studien, Heft 87). Leipzig 1934;
RATCHNEVSKY P., Die Yasa Cinggis Khans und ihre Problematik. In: Sprache, Geschichte und Kultur der
altaischen Vlker (= Protokollband der XII. Permanent Conference in Altaistic Studies, Berlin 1969). Berlin
1974, S. 471-487; VERNADSKY G., The scope and contents of Chingis Khans Yasa. In: HJAS 3, S. 337-360.
271
Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. V, S. 163. Zum
mongolischen Weltherrschaftsanspruch vgl.: ebda., Anm. 460., S. 164 und Anm. 572, S. 197.

73
Zur Reformttigkeit mittels neuer Gesetzgebung gehrte zudem die Neuordnung des
Herrschaftssystems.
Dschinggis Khan war sich anscheinend darber im klaren, da er, wollte er sich und seine
Nachkommen an der Macht halten, einiges zu ndern hatte. Es mute ihm bewut geworden
sein, da im bisherigen Sozialsystem letztlich die Herkunft bestimmte, wer herrschte und wer
beherrscht wurde. Htte er sich nach diesem System gerichtet, so htte er wohl niemals seine
hochgesteckten Ziele erreichen knnen. Dies war sicher einer der Grnde, warum er sich nicht
mehr auf das wie er am eigenen Krper erfahren hatte instabile Sozialgefge der
Steppengesellschaft sttzte.
Dabei machte sich Dschinggis Khan selbst zum Kopf der neuen Ordnung.272
Das Herzstck dieser Ordnung war die Wehrverfassung [ab 1203], die vorsah, alle
Untertanen mit Ausnahme der Sippe des inggis Kahn sowie einiger privilegierter Gruppen
ohne Rcksicht auf die Stammeszugehrigkeit oder auf die Hierarchie der einzelnen Stmme
in Zehn-, Hundert-, Tausend- und Zehntausendschaften einzuteilen.273 An der Spitze der so
geordneten Gruppen stellte er ihm treu ergebene Gefolgsleute.
Innerhalb von drei Jahren274 beginnend mit der Reichsversammlung (1206) weitete er dann
sein neues Gliederungsschema auf die Zivilbevlkerung aus, wobei das neue
Verwaltungsschema zu einem groen Machtzuwachs Dschinggis Khans und der ihm
nahestehenden Personen fhrte.
Der Kaiser der Tataren verfgt ber eine auergewhnliche Macht ber alle seine
Untertanen. Niemand wagt es, sich in einem anderen Teil des Reiches aufzuhalten, als in
jenem, den der Kaiser selbst ihm zuweist. Er selbst bestimmt, wo die Frsten wohnen sollen.
Die Frsten wiederum bestimmen die Wohnorte der Tausendschaftsfhrer, die

272
Vgl.: WEIERS, Geschichte der Mongolen, S. 47.
273
Nach: WEIERS M., Einigung unter inggis, S. 53. Diese Heeresordnung ist allerdings weder neu noch
spektakulr. Elemente dieser Ordnung scheinen in vielen ur- oder vorstaatlichen Gemeinschaften auf, so z.B.
auch schon im alten Israel. Nach: WEIERS, Geschichte der Mongolen, S. 51. Zur Heeresordnung vgl.: ebda., S.
51f. Laut Geheimer Geschichte, deren Schilderung als allgemein gltig erachtet wird, teilte Dschinggis Khan
seine Gefolgsleute erstmals im Jahre 1203 in Gruppen von zehn, hundert und tausend ein. Vgl.: TAUBE,
Geheime Geschichte, 191, S. 116f. 1206 schlielich dehnte er dieses System auf die Militr- und
Zivilbevlkerung aus. Vgl.: ebda., 202, S. 136f. und ebda., 191f., S. 117f. Die von Dschinggis Khan
vorgenommene Einteilung des Heeres, der Wachen und Dienste nimmt in der Geheimen Geschichte einen sehr
groen Platz ein und zeugt von deren Wichtigkeit. Zu weiteren Einteilungsmanahmen vgl.: ebda., 224 -
235, S. 155-166. Vgl. auch: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. II, S. 31f. und GIESZAUF, Die
Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. VI, S. 181f. sowie die dortigen Anmerkungen. Zur
Gesellschaftsordnung vor und nach der Einfhrung des Dezimalsystemes: URAY-KHALMI K.,
Gesellschaftsstrukturen. In: HEISSIG W./ MLLER C. (Hg.), Die Mongolen. Innsbruck 1989, S. 118-123 und
GCKENJAN H., Zur Stammesstruktur und Heeresorganisation altaischer Vlker. Das Dezimalsystem. In:
GROTHUSEN/ ZERNACK (Hg.), Europa Slavica Europa Orientalis. Festschrift fr H. Ludat (= Giessener
Abhandlungen zur Agrar- und Wirtschaftsforschung des europischen Ostens 100). Berlin 1980, S. 51-86.
274
Vgl.: WEIERS M., Einigung unter inggis, S. 53.

74
Tausendschaftsfhrer bestimmen jene der Hundertschaftsfhrer und die Hundertschaftsfhrer
jene der Zehnerschaftsfhrer. Sie gehorchen auch vllig widerspruchslos, was immer ihnen,
unabhngig von Zeit und Ort, befohlen wird, egal ob es sich um Krieg, Tod oder Leben
handelt.275
Die mit den Gebruchen brechende Einteilung rief aber auch Widerstand hervor:
Kktsch, der als Schamane auch als Teb-teneggeri (der Allerhimmlischste) bekannt war,
war mit der Neuordnung nicht zufrieden und wurde zum Sammelpunkt traditionell denkender
Mongolen. Obwohl er zuvor die Herrschaftserlangung Temdschins aus vollsten Krften
untersttzt hatte und zu den engsten Vertrauten und Entscheidungstrgern Dschinggis Khans
zhlte, intrigierte er gegen das neue System und dessen Entscheidungstrger. Nachdem
Dschinggis Khan die von ihm ausgehende Gefahr erkannt hatte, lie er so die Geheime
Geschichte Koktsch tten und errichtete ber seinem Krper ein Zelt, bei dem er alle
ffnungen versiegelte, um sich des bleibenden spirituellen Beistandes des Verstorbenen zu
versichern. Als Kktschs Krper aber auf zauberhafte Weise aus dem versiegelten Zelt
verschwand, soll Dschinggis Khan spitzfindig festgestellt haben: Weil Teb Tenggeri meinen
jngeren Brdern Hand- und Fuste versetzt hat, weil er zwischen meinen jngeren
Brdern ohne Grund Verleumdungen ausgestreut hat, wurde er vom Himmel nicht geliebt,
wurde sein Lebensgeist mitsamt seinem Leib entfernt.276
Damit war es offiziell: Das Verschwinden des Leichnams war die Strafe des Himmels fr
Teb-teneggeris Auflehnen gegen das Vorhaben des Khans; der Beweis der gttlich gewollten
Ordnung der neuen Satzungen des Dschinggis Khans.277

Bei der mterverteilung ging Dschinggis Khan von den Fhigkeiten und von der ihm von
den Personen erwiesenen Treue aus. So berichtet etwa die Geheime Geschichte ausfhrlichst,
wie Dschinggis bei seiner ersten Ernennung zum Khan Personen, die sich ihm treu gezeigt
hatten, mit hohen mtern und Privilegien belohnte, was ihm wiederum loyale Gefolgsleute
brachte.
[Dschinggis Khan sagte:] Als ich auer dem Schweif keine Gefhrten hatte,
wart ihr der Schweif,
habt ihr mein Herz beruhigt.

275
Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. V, S. 171 und vgl., ebda.,
Anm. 485, S. 171.
276
TAUBE, Geheime Geschichte, 246, S. 176.
277
Zu diesem Gedankengang vgl.: WEIERS, Geschichte der Mongolen, S. 64f. Zu anfnglichen Mierfolgen bei
der Neuordnung der Beuteverteilung et al. vgl.: ebda., S. 46-49.

75
 Das soll in meiner Brust bleiben!
Und er sagte: Da ihr frher bei mir standet, solltet ihr
Da nicht die Anfhrer von all diesen sein?
So habe ich jeden einzelnen von euch mit einem Amt betraut.278

5.5 Der Kriegsherr

5.5.1 Der Stratege

Der Jagd, vor allem der alljhrlich stattfindenden, mehrere Tage und Wochen dauernden
Winterjagd des Khans, kam bei den Mongolen eine besondere Bedeutung zu.279 Sie war nicht
nur gedacht als Lebensmittelbeschaffungsaktion oder als Sport, sondern das Jagen galt als
bung fr den Krieg. Jeder Mann hatte seinen vorgeschriebenen Platz und mute nach den
vorgegebenen Befehlen handeln, da ihm ansonsten eine Bestrafung drohte. Dschinggis Khan
war leidenschaftlicher Jger und immer wieder sprechen die Quellen davon, da er auf der
Jagd war.
He paid great attention to chase and used to say that the hunting of wild beasts was a proper
occupation for the commanders of armies; and that instruction and training therein was
incumbent on warriors and men-at-arms, (who should learn) how the huntsmen come up with
the quarry, how they hunt it, in what manner they array themselves and after what fashion
they surround it according as the party is great or small.280
Das durch das Dezimalsystem uerst gut durchstrukturierte und agile Heer bildete die
strategische Grundlage jeder weiteren militrischen Entscheidung. Dschinggis Khans Heer
war gebt in verschiedensten Taktiken und Kampfweisen.

278
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 125, S. 58. Die zusammen mit ihm das Reich gegrndet und die
Mhen getragen hatten, ernannte er zu Tausendschaftsfhreren. Er teilte je tausend zu Tausendschaften ein und
bestallte die Tausendschafts-, Hundertschafts- und Zehnerschaftsfhrer. Er teilte je zehntausend zu
Zehntausendschaften ein und bestallte die Zehntausendschaftsfhrer. Den Fhrern der Zehntausendschaften und
der Tausendschaften, bei denen es angemessen schien, ihnen eine Belohnung zu geben, gab er eine Belohnung.
Denjenigen, denen man ein Lob aussprechen sollte, schenkte er ein Lob. Nach: ebda, 224, S. 155f.
279
Vgl. z. B.: BOYLE, History of the World-Conqueror, cap. II, S. 27ff. Zur Jagd allgemein vgl.: TATR M.,
Die Jagd bei den Mongolen. In: HEISSIG W./ MLLER C. (Hg.), Die Mongolen. Innsbruck 1989, S. 150-153.
Vgl.: DIEM C., Asiatische Reiterspiele. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte der Vlker. Berlin 1941, S. 38f.
280
BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. II, S. 27.

76
Im Vorfeld einer Schlacht zeigt sich Dschinggis Khan im Yan-shih und in der Geheimen
Geschichte281 ebenfalls als wohlberlegt, indem er die Anweisung erteilt: Wenn ihr den
Feind geschlagen habt und bei der Verfolgung der Fliehenden die fortgeworfenen und im
Stiche gelassenen Dinge seht, so warne ich euch, da ihr nichts (davon) ergreift. Ihr sollt
warten bis der Kampf beendet ist, dann soll (die Beute) verteilt werden.282 Dies widersprach
dem Gewohnheitsrecht, da es Sitte war, sofort Beute zu machen und sich diese, ohne auf
einen Verteilungsschlssel zu achten, anzueignen. Als diese Anordnung von einigen seiner
Familienmitglieder miachtet wurde, bestrafte er sie, indem er ihnen das Erbeutete wegnahm
und es unter das Heer verteilte.
Ebenso gab Dschinggis Khan als umsichtiger Stratege seinen Feldherren strategische
Marschplne bekannt, wie zum Beispiel im Krieg gegen das Choresm-Reich: Diese drei
[Vorhut und Reserven] sandte er aus mit der Weisung: Ihr geht auen, kommt im Rcken
des Sultans heraus, wartet, bis Wir herangekommen sind, und beginnt dann mit Uns den
Angriff von beiden Seiten!283

Dschinggis Khan und sein Heer konnten in punkto Belagerungstechnik schon im Kin-Feldzug
viele Erfahrungen sammeln. Bis zum Herbst 1215 sollen immerhin 862 Stdte von den
Mongolen erobert worden sein.284 Zuvor aber nahm sich ihre militrische Ausrstung arm
aus. Noch Peng Ta-ya berichtet, da die Mongolen zwar beim Angriff auf belagerte
Festungen schon Steinschleudern verwendet htten (eimal sogar bis zu vierhundert), aber von
dem, was sie sonst noch an Kriegsgerten haben, ist nicht eines der Rede wert. (Unter den
Waffen, mit denen) sie am geschicktesten sind, stehen Pfeil und Bogen an erster Stelle und der
Krummsbel an zweiter.285

S Ting erklrt, da die Mongolen viel zu roh und simpel (waren) als da sie irgendwelche
Fertigkeiten (im handwerklichen Bereich, wie etwa der Metallurgie) entwickelt htten.286
Einzig und allein zur Viehzucht wren sie fhig gewesen. Erst viel spter, nachdem sie die

281
Vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, 153, S. 80f.
282
Nach: KRAUSE, Cingis Han, fol. 8b, S. 19.
283
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 257, S. 191.
284
Vgl.: KRAUSE, Cingis Han, fol. 18a, S. 34.
285
Nach: HTSL, cap. XL, S. 174. Katapulte, welche in China schon lange verwendet wurden, lernten die
Mongolen durch die Eroberung Nordchinas kennen. Die Verwendung von Belagerungsmaschinen beschreibt
auch Carpini. Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. VI, S. 187f.
und ebda., Anm. 533, S. 187.
286
Nach: HTSL, cap. XL, S. 175.

77
Uiguren besiegt hatten, seitdem erst gibt es (bei ihnen) Handwerker, seitdem erst gibt es
(bei ihnen) Gerte. [Uigurische] Gerte zum Angriff auf feste Stdte sind besonders
raffiniert. Und seitdem (die Tatan) nun auch die Kin-Barbaren besiegt haben, stehen ihnen
damit die Dienste aller Arten Handwerker voll zur Verfgung.287

Das militrische Aufrsten der mongolischen Armee fand demnach unter Dschinggis Khan
statt; man wuchs an den militrischen Herausforderungen.
Juvaini stellt selbst Alexander den Groen in den Schatten des militrischen Genius
Dschinggis Khans: And indeed, Alexander, , had he lived in the age of Chingiz-Khan, would
have been his pupil in craft and cunning, and of all the talismans for the taking of strongholds
he would have found none better than blindly to follow in his footsteps.288

Als erfolgreiche Strategie knnte man auch Dschinggis Khans Verlautbarungen der
Religionsfreiheit bezeichnen. Dadurch gewann er Rckhalt in der Bevlkerung des zu
unterwerfenden Landes. Mit diesem Versprechen brachte er beispielsweise die
Widerstandsmglichkeit des fanatisch gegen Muslime agierenden Ktschlgs zum Erliegen.
Bei Juvaini selbst glubiger Moslem kann man die enorme Erleichterung ber den Sturz
des den Islam unterdrckenden Ktschlg herauslesen. Dschinggis Khan caused a herald to
proclaim in the town that each should abide by his own religion and follow his own creed.
Then we knew the existence of his people to be one of the bounties of divine grace.289

Dschinggis Khan erwies sich als Meister der psychologischen Kriegsfhrung. Er duldete
keinen Widerstand, und dies bemhte er sich auch, berall bekanntzugeben und durch
abschreckende Beispiele zu verdeutlichen.290 Er selbst htte sich hingegen sogar bei den
Einnahmen von Samarkand und Buchara nahezu korrekt verhalten; Juvaini merkt an, he
contented himself with slaughtering and looting once only, and did not go to the extreme of a
general massacre.291

287
Nach: HTSL, cap. XL, S. 175.
288
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. II, S. 24.
289
Nach: ebda., cap. VIII, S. 67.
290
Seen in the West as no more than a butcher warmonger and oppressor, he was in fact remarkable for his
religious tolerance. What he did not tolerate was resistance. He did not seek this war [against Khwarezm]; once
in it, he sought victory not total but selective destruction, targeting those cities that resisted. That was not a war
against Islam, nor was it genocide, but the consequence of a tactic that deserves its own name: urbicide. Nach:
MAN J., Demonised? Re-evaluating Genghis Khan, S. 14f. Vgl.: MARSHALL, Sturm aus dem Osten, S. 65-69.
291
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. XV, S. 96.

78
Die Botschafter hatten fr Dschinggis Khan groe Bedeutung, feindlich sowie freundlich
gesinnten Unterhndlern gegenber zeigte er Respekt. Seine eigenen Botschafter setzte er
gezielt ein. So brachte er durch diplomatische Tricks und die Androhung, notfalls mit Gewalt
vorzugehen, sogar in einer Zeit der Schwche Stmme dazu, sich ihm anzuschlieen.292 Um
so mehr drngte der Khan auf Vergeltung, war seinen eigenen Botschaftern etwas angetan
worden. Beispielsweise war die Ermordung der in Dschinggis Khans Auftrag zur Vermittlung
von Handelskontakten reisenden Karawane in Otrar der Anla fr den nachfolgenden Krieg.
Die Ermordung von Boten, welche feindliche Stdte zur friedlichen bergabe auffordern
sollten, wurde mit der vlligen Auslschung der Stadt samt ihrer Bevlkerung vergolten.293

Das militrische Genie Dschinggis Khans und seiner Truppen zeigt sich in den Quellen auch
durch die Vielzahl an berlieferten Kriegslisten.
In einer vom Yan-shih und der Geheimen Geschichte berlieferten Kriegslist bediente er
sich auch seiner Boten. Diese hatte er unter falschem Vorwand in das Lager des Ong-Khan
To`oril gesandt, um dessen Lage auszuspionieren. Nach ihrer Rckkehr bediente er sich ihrer
Kenntnisse als Fhrer und berfiel so des nchtens das Lager seines Feindes und besiegte
ihn.294
Im Feld griff der Khan zu oftmals erstaunlichen Mitteln. Da den Mongolen wie schon
angemerkt anfangs die Belagerungstechniken von befestigten Stdten unbekannt waren,
machte er aus der Not eine Tugend. So versuchte er bei der Belagerung der Tanguten-Stadt
Ningxia mit dem aufgestauten Wasser des Huang-Ho die Stadt zu berfluten, was aber
milang.295 Als er 1212 eine Stadt der Kin nicht einnehmen konnte, zog er sich zurck und
marschierte ab. In der Nacht aber kehrte er pltzlich um, berfiel und berwltigte den Ort.296
Im Krieg mit den Naiman lie er, da seine Krieger in der Unterzahl waren, folgenden
Ratschlag eines Getreuen ausfhren: Wir wollen sie in Furcht versetzen, indem jeder Mann,

292
Vgl.: WEIERS, Geschichte der Mongolen, S. 50.
293
So zum Beispiel bei der Einnahme von Suqnaq (im heutigen Kasachstan). Vgl.: BOYLE, The History of the
World-Conqueror, cap. XIII, S. 86f. Als im Jahre 1219 im Kin-Reich mongolische Gesandte gettet wurden,
unternahm Dschinggis Khan einen Feldzug, an dem er persnlich teilnahm. In dessen Verlauf schlachtete sein
Feldherr Muquali viele Menschen. Vgl. KRAUSE, Cingis Han, fol. 19a, S. 36.
294
Vgl.: KRAUSE, Cingis Han, fol. 12a, S. 24 und TAUBE, Geheime Geschichte, 183-185, S. 107-109.
Manchmal entwerfen sie aus Freude am Siegen ganz besonders raffinierte Plne. Davon steht selbst in den
alten (Lehrbchern ber Kriegs-)taktik noch nichts. Nach: HTSL, cap. LV, S. 191. So trieben die Mongolen zum
Beispiel Rinder- oder Pferdeherden gegen die Reihen der Gegner, oder tuschten eine bermacht mittels
Aufwirbeln von Staub vor. Zu den mongolischen Kriegstaktiken berichtet ausfhrlich das HTSL, cap. LV, S.
190f. und ebda., cap. XLIV, S. 187f. Zur Anwendung von Kriegstaktiken vgl.: GIESZAUF, Die
Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, Anm. 527-536, S. 185-188.
295
Vgl.: KRAUSE, Cingis Han, fol. 14a, S. 29.
296
Nach: ebda., fol. 16a, S. 31.

79
wenn er nur am Leben ist, Feuer anzndet, an fnf getrennten Stellen pro Mann!297 Als die
Spher der Naiman des Abends die vielen Feuerstellen bemerkten, berichteten sie ihrem
Herrscher: Hie es nicht, die Mongqol seien nur wenige? Sie haben mehr Feuer als es
Sterne gibt.298
Carpini berichtet davon, da die Mongolen unter Dschinggis Khan bei der Belagerung einer
Kin-Stadt folgende Vorgehensweise angewandt htten: Da sie die Stadt auch nach langer
Belagerung im Kampf nicht einzunehmen vermochten, legten sie einen von ihrem Lager bis in
die Mitte der Stadt reichenden unterirdischen Gang an. Mitten in der Stadt brachen sie aus
dem Boden hervor und kmpften gegen die Bevlkerung. Gleichzeitig kmpften auch
diejenigen, die sich auerhalb der Stadt befanden, gegen die Verteidiger, und konnten,
nachdem sie die Tore zertrmmert hatten, in die Stadt eindringen.299

Sagang Setschen berichtet uns von einer weiteren Kriegslist, derer sich der Khan bei einer
Stadbelagerung bedient haben soll, indem er dem Kommandanten der Stadt ausrichten lie:
Wenn du mir zehntausend Schwalben und tausend Katzen hinausbringst, so werde ich die
Belagerung deiner Stadt aufheben. Alsbald wurde die verlangte Anzahl herbeigeschafft,
worauf der Herrscher jeder Katze und jeder Schwalbe angezndete Baumwolle an den
Schwanz binden und sie dann in Freiheit setzen lie. Nun suchten die Schwalben ihre Nester
an den Gebuden auf, und die Katzen kletterten und hpften auf allen Dchern herum,
wodurch die Stadt in Flammen aufging.300

Immer wieder gelang es ihm oder seinen Feldherren, seine Gegner zu berlisten, zu spalten
oder in einem Hinterhalt aufzureiben.301 Dabei wurde unter anderem der Kampf der Hunde
angewandt: eine Taktik, bei der man den Rckzug vortuschte, um dann den berhastet
nachstrmenden Gegner zu berfallen.302

Dschinggis Khan zeigte sich also im Krieg als Herr ber das berraschungsmoment. So
beriet sich laut Yan-shih Dschinggis Khans Stab im Frhjahr 1204 ber einen Feldzug

297
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 193, S. 118.
298
Nach: ebda., 193, S. 119.
299
Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. V, S. 156. hnliche
Vorgehensweisen beschreibt Carpini auch in: ebda., cap. VI, S. 188 und cap. VII, S. 196.
300
Nach: SaSe, cap. IV, S. 103.
301
Vgl.: KRAUSE, Cingis Han, fol. 16a, S. 31; Vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, 257ff., S. 191ff.
302
Vgl.: GIESZAUF J., Der Stellenwert reiternomadischer Bewaffnung und Kriegsfhrung im Spiegel ihrer
zeitgenssischen Kontrahenten. In: CHRONICA 3 (2003), S. 45f. Zur Anwendung dieser Taktik zur Zeit
Dschinggis Khans vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, 194, S. 120.

80
gegen die Naiman. Alle Wrdentrger sprachen sich fr einen erst im Herbst stattfindenden
Feldzug aus, da man auf die mageren Pferde Rcksicht nehmen msse. Belgtei und
Dschotschi hingegen rieten als einzige zu einem sofortigen berraschungsangriff, dem
Dschinggis Khan mit Freuden zustimmte. Doch auch hier berhastete der Feldherr nichts,
suchte sich Verbndete und schickte eine Vorhut voraus. Der Naimanenherrscher lie sich
(nach anfnglichem Zgern) unvorsichtigerweise aus der Reserve locken und verlor.303
Diese Erzhlung nimmt auch einen Platz in der Geheimen Geschichte ein, dabei sollen
Belgteis Worte, die der Khan billigte, derart gewesen sein: Wenn man, solange man am
Leben ist, vom Feind seiner Kcher beraubt wird welchen Sinn htte es dann, gelebt zu
haben? Ist es fr einen, der als Mann gestorben ist, nicht schn, wenn seine Gebeine falls er
stirbt mit seinem Kcher und Bogen zusammenzuliegen?304
Trotzdem erscheint Dschinggis Khan nicht als Heisporn: Wo es ihm ntig erschien, zog er
sich zurck oder verbarrikadierte sich. Das Yan-shih berichtet, da er nicht immer
todesmutig die offene Feldschlacht gesucht hat, sondern sich, als es vernnftig erschien, an
einem befestigten Platz verschanzte.305 Das Yan-shih wei auch von seiner Vorsicht im
Vorfeld eines Kin-Feldzuges, denn: Er wagte es aber nicht, dies bereilt auszufhren.306
Als er seinen Feldherrn Sbetei ausschickte, um abtrnnig gewordene Merkitenprinzen zu
verfolgen, gab er ihm neben der Direktive, die Prinzen unbedingt zu tten, viele Ratschlge
mit auf den Weg: Denkt an die Weite des Landes und schont die Pferde des Heeres, ehe sie
erschpft sind! Spart euren Proviant, ehe er verbraucht ist! Das Wild auf eurem Weg ist
bestimmt zahlreich. Denkt an die Zukunft und lat die Mnner des Heeres whrend des
Marsches nicht nach dem Wild galoppieren! Veranstaltet keine Treibjagd ohne Ma!
Nachdem Wir dies angeordnet haben, soll man diejenigen, die den Befehl bertreten,
festnehmen und mit Prgelstrafe belegen! Diejenigen, die Unseren Befehl bertreten, die Uns
bekannt sind, bringt zu Uns! Die Uns nicht bekannt sind, die vielen, lat an Ort und Stelle
enthaupten!307

Da sich der Khan bewut war, da er die von seinen Truppen eroberten Gebiete nicht
dauerhaft besetzen konnte, setzte er unter Kontrolle mongolischer Statthalter (Muquali sollte
etwa als Dschinggis Khans Vizeregent ab 1219 im ehemaligen Kin-Reich fr Ordnung sorgen

303
Vgl.: KRAUSE, Cingis Han, fol. 12b-13b, S. 25f.
304
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 189, S. 114. Zur Schilderung der Ereignisse: ebda., 189-196, S.
113-126.
305
Nach: KRAUSE, Cingis Han, fol. 9a, S. 19.
306
Nach: ebda., fol. 14a, S. 28.
307
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 199, S. 130f.

81
 er residierte in Peking) einheimische Verwalter ein, welche den Mongolen zuvor ihre
Dienste angeboten hatten und dafr mit einer fhrenden Stellung belohnt wurden.308 Diese
sorgten dafr, da die geforderten Abgaben geleistet wurden, was sowohl
verwaltungstechnisch als auch militrisch zu einer bedeutenden Entlastung der mongolischen
Kontingente fhrte; auerdem konnte Dschinggis Khan auf die Loyalitt jener aus den
einheimischen Gebieten zhlen, die oftmals Gegner des frheren Regimes gewesen waren.
Da sich das System, sehafte Vlker von dem Khan treu dienenden Einheimischen regieren
zu lassen, als erfolgsversprechend erwies, mute Dschinggis Khan schon bei den ersten
Eroberungen im Kin-Reich bewut geworden sein.309
Desweiteren wurde Dschinggis Khan von seinen Zeitgenossen eine Weitsicht zugesprochen,
welche es ihm ermglichte, die richtigen Entscheidungen fr weitere Manahmen zu
treffen.310

Bei den abendlndischen Autoren finden sich hingegen im Zusammenhang mit Dschinggis
Khans Feldzgen wundersame Dinge, die an den Alexanderroman angelehnt sein drften. Am
realistischsten in seiner Darstellung scheint noch Carpini, doch auch er lt (weil auf einem
Feldzug gegen die Kin die Nahrungsmittel ausgingen) Dschinggis Khan anordnen, da von
zehn Mann jeweils einer als Nahrung dienen sollte.311 Ein anderes Mal erhob der Khan es
zum Gesetz, keinen ebaren Teil eines Tieres mit Ausnahme des Kotes wegzuwerfen, da er
und seine Truppen durch das Essen von Eingeweiden vor dem Hungertod gerettet worden
waren.312

308
In allen Stdten wurden (mongolische) Beamte eingesetzt, um sie zu verwalten und zu regieren. Nach:
KRAUSE, Cingis Han, fol. 21a, S. 38.
309
Zu freiwilligen Unterwerfungen im Kin-Reich vgl. z. B.: KRAUSE, Cingis Han, fol. 17b-18b, S. 33-35.
310
Z. B.: Als Temudschin noch am Leben war, hatte er immer wieder gesagt: Wir werden mindestens zehn
Jahre brauchen, um mit ihnen [den Kiptschak] fertig zu werden; wenn wir aber schlielich mit ihnen fertig
geworden sind, dann drften die noch briggebliebenen Kin und dergleichen (Vlker) wieder stark und mchtig
geworden sein. Das Beste ist es, den aqadai dort zu belassen, um sie in Schach zu halten, inzwischen die noch
briggebliebenen Kin zu vernichten und uns erst danach wieder ihnen zuzuwenden. Nach: HTSL, cap. IIL, S.
209.
311
Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. V, S. 156 und vgl.: ebda.,
S. 156, Anm. 446.
312
Vgl.: ebda., cap. V, S. 163.

82
5.5.2 Der Sieger

Die Siege der dschinggisidischen Truppen kamen also nicht von ungefhr. Die vom
grausamen313 Dschinggis Khan eingefhrte straffe militrische Ordnung, gepaart mit
modernster Kriegstechnik und absoluter Treue der Feldherren und Soldaten gegenber ihrem
Khan und dessen Befehlshabern bildeten die Grundlage des Erfolges ausgeklgelte
Strategien politischer und militrischer Natur taten ihr briges. Dies wute auch das Yan-
shih zu schtzen: Er besa groes Geschick in der Kriegfhrung, in bermenschlicher Weise.
Daher brachte er es zuwege, 40 Staaten zu vernichten und dann Hsi-Hsia zu unterwerfen.314

Die Geheime Geschichte lt Dschamuqa beim Anblick Dschinggis Khans an der Spitze der
Truppen sagen:
Der dort kommt, ist mein Schwurbruder Temdschin. Sein ganzer Krper
in Kupfer gelutert,
hat er keine Fuge zum Hineinstechen fr einen Bohrer.
Aus Eisen gehmmert,
hat er keine Fuge zum Hineinstechen fr eine Ahle.
Mein Schwurbruder Temdschin kommt heran, geifernd wie ein gefriger Falke.315

Im Yan-shih erscheint Dschinggis Khan als humaner Kriegsherr. Als zum Beispiel seine
Generale wollten, da Dschinggis Khan Chung-tu (1214) erobert, um dem Kin-Kaiser den
Garaus zu machen, setzte dieser lieber auf Friedensverhandlungen und zog, ohne sich mit
einer langwierigen Belagerung beschftigen zu mssen, mit reicher Beute von dannen.316
Desweiteren wird in dem Werk berichtet, da Dschinggis Khan in seiner Gromtigkeit des
fteren in den Ostfeldzgen Friedensangebote unterbreitet htte, welche aber nicht immer
angenommen wurden.317

313
Erat vir nobilis quidem genere sed moribus crudelis, nomine Cingis. Nach: PAINTER, C. de Bridia.
The Tartar Relation, S. 3, S. 57.
314
Nach: KRAUSE, Cingis Han, fol. 22b, S. 41.
315
TAUBE, Geheime Geschichte, 195, S. 123.
316
Vgl.: KRAUSE, Cingis Han, fol. 17a, S. 32f.
317
Bezeichnend ist dafr folgende Stelle, bei der Dschinggis Khan dem Boten des Kin-Kaisers, der diesmal um
Frieden ersucht, antwortet: Ich wollte damals, da dein Herr mir bergebe das Land nrdlich des Flusses
(Huang-ho) und wollte deinen Herren als Knig von Honan belassen; dann sollte gegenseitig der Kampf
aufhren. Dein Herr hat dem nicht entsprochen. Nun hat Mu-ha-li [Muquali] bereits (das Land) gnzlich

83
Juvaini behauptet zwar, da Dschinggis Khan entgegen den Gebruchen der alten
tyrannischen Knige nicht einmal in seinen Unterwerfungsaufforderungen Greueltaten
androhte,318 doch der Autor kannte durchaus die grausame Wahrheit, von der er zudem auch
ausfhrlich berichtet. Das Vorgehensschema der Mongolen bei der Eroberung von befestigten
Anlagen nimmt sich der berlieferung nach wie folgt aus: Nach erfolgter Einnahme einer
Stadt trieben die Mongolen normalerweise die Einwohner vor die Stadt und teilten sie in
Gruppen auf. Die Bevlkerung wurde daraufhin gezhlt; wer sich in der Stadt versteckte und
von den Kriegern entdeckt wurde, durfte auf keine Gnade hoffen. Indes wurden zumindest die
Befestigungsanlagen dem Erdboden gleichgemacht, die Stadt geplndert. Die Beute wurde
dem Rang nach aufgeteilt, wobei Dschinggis Khan den zehnten Teil erhielt.319 Im gnstigsten
Fall kamen die Bewohner mit Abgaben davon, behielten aber ihr Leben. Andere wurden
versklavt. Vor allem Handwerker waren begehrt und wurden oftmals verschleppt. Junge
Mnner wies man den mongolischen Armeekontingenten zu. Die bei den zeitgenssischen
Autoren angegebenen Grnde fr regelrechte Gemetzel, welche unter Dschinggis Khan
stattfanden, sind vielfltig.
Carpini besttigt uns diese Angaben und schildert folgendes Szenario, welches sich bei der
Einnahme von Stdten durch die Mongolen abgespielt haben soll: Solange sie vor der
Festung liegen, reden sie den Belagerten schmeichlerisch zu und versprechen ihnen Vieles,
mit dem Ziel, da sie sich ihnen bergeben. Wenn sich jene dann tatschlich ergeben,
befehlen sie: Kommt heraus, damit wir euch nach unserer Sitte zhlen knnen. Wenn sie
dann zu den Belagerern hinauskommen, suchen sie die Handwerker aus und lassen sie am
Leben. Die anderen aber, mit Ausnahme jener, die sie versklaven wollen, erschlagen sie mit
Beilen. Im Krieg tten sie alle Gefangenen, auer jene, die sie zu ihren Sklaven bestimmen.
Die Todeskandidaten teilen sie unter die Centenarii auf, damit sie mit Doppelxten gettet
werden. Die Centenarii teilen diese dann unter den Gefangenen auf und jeder versklavte

erobert, und jetzt fngt er an, mit Bitten zu kommen. Der Gesandte bittet daraufhin um Gnade, der Khan
antwortet ihm, da er, sollten ihm noch einige Stdte bergeben werden, den Kin-Herrscher als Knig von
Honan belassen wrde. Dies darf jedoch nicht abermals zurckgewiesen werden. Nach: KRAUSE, Cingis
Han, fol. 20b-21a, S. 38. Vgl. auch die weiteren Belegstellen ber Friedensangebote whrend der Ostfeldzge im
Yan-shih, in: KRAUSE, Cingis Han, fol. 17a, S. 32f.; fol. 18a, S. 34; fol. 20a, S. 37 sowie den allgemeinen
Friedenserla Dschinggis Khans ber das Kin-Reich: ebda., fol. 22a, S.40.
318
Vgl.: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. II, S. 25.
319
Vgl.: MTPL, cap. VII, S. 53. hier heit es auch: Und wenn eine Stadt erobert ist, machen sie alles nieder
ohne Rcksicht ob alt oder jung, schn oder hlich, arm oder reich, widerspenstig oder gefgig. Pardon wird
so gut wie nicht gegeben. Im Hei-Ta shih-leh heit es: Wenn eine Stadt erobert worden ist, dann erlauben sie,
dort Mdchen und Wertsachen zu rauben und zu plndern. Die Reihenfolge beim Rauben und Plndern richtet
sich nach dem Grade der Verdienste. Wenn der erste einen Pfeil in die Tr gesteckt hat, dann wagt der sptere
nicht einzutreten. Nach: HTSL, cap. XXXIV, S. 161.

84
Gefangene erhlt wie es den Anfhrern gerade einfllt zehn, oder auch mehr oder
weniger Leute, um diese zu tten.320

Gegen Stmme wie etwa die Tatar, welche sich weigerten, in seine Gefolgschaft einzutreten
und auerdem als Erzfeinde galten nicht zuletzt weil Angehrige dieses Stammes seinen
Vater vergiftet hatten griff Dschinggis Khan hart durch. So lie er nach dem Sieg ber die
Tatar verlautbaren:
Von frhen Tagen an haben die Tatar-Leute unsere Ahnen und Vter umgebracht.
Rache
nehmend
und Vergeltung
bend
fr unsere Ahnen und Vter, wollen wir die Tatar am Achsstift messen und tten! Wir wollen
sie niedermachen, bis sie ausgelscht sind! Wir wollen sie unter uns nach allen Seiten hin
verteilen!321
Juvaini berichtet uns ausfhrlich ber die Eroberungen Dschinggis Khans im Westfeldzug
gegen das Choresm-Reich, unter anderem auch von der Inbesitznahme Bucharas. Sie verlief
anfangs friedlich. Unter geringer Gewaltanwendung trieben die Mongolen Beute ein, doch als
es zu Zwischenfllen kam, bei denen Anhnger des Sultans des nchtens Mongolen angriffen,
gab Dschinggis Khan den alles entscheidenden Befehl: Die Stadt ging in Flammen auf, no
male was spared who stood higher than the butt of a whip and more than thirty thousand
were counted amongst the slain.322 Der Rest wurde versklavt oder ins mongolische Heer
gezwungen. Nach der Zerstrung Bucharas wurde das Schicksal der Bewohner Samarkands
besiegelt, welche sich den Mongolen anfangs widersetzten. Nach dreitgigen Kmpfen, an
denen Dschinggis Khan hchstpersnlich teilnahm, kapitulierte die Stadt. Die Zitadelle, deren
Besatzung sich weiterhin wehrte, wurde mitsamt der Freitags-Moschee und den dort
Verbarrikadierten mittels Naphtha in Brand gesetzt.323

320
Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. VI, S. 188f. Zur
Einnahme von Stdten vgl.: ebda., Anm. 537, S. 188.
321
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 154, S. 81. Frauen und Kinder waren vom Urteil des am Achsstift-
messens ausgenommen. Mnner, die ber keine den Mongolen ntzlich erscheinenden Fhigkeiten
(handwerkliche oder geistige) verfgten und deren Krpergre ber den Achsstift reichte, wurden liquidiert, da
sie als Reiterkrieger nicht zu gebrauchen waren. Jedoch gab es unterschiedliche Gren von Wgen, soda die
Hhe des Achsstiftes nach Belieben bestimmt werden konnte. Vgl.: WEIERS, Geschichte der Mongolen, S. 47.
322
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. XVI, S. 106f.
323
Vgl.: ebda., cap. XVIII, S. 115ff.

85
Als grausamer Kriegsherr erscheint Dschinggis Khan auch bei der Eroberung der sich heftig
zur Wehr setzenden Stadt Timriz. Nach der Einnahme wurde die gesamte Bevlkerung vor
die Stadt hinausgefhrt, entsprechend den blichen mongolischen Gebruchen in Gruppen
aufgeteilt und dann gettet. Um aller Beute habhaft zu werden, soll Dschinggis Khan zudem
befohlen haben, die Buche der Ermordeten aufzuschlitzen und nach Schtzen zu
durchsuchen.324
Mit uerster Brutalitt ging Dschinggis Khan bei der Einnahme von Balkh vor, und das,
obwohl sich ihm die Bewohner der Stadt freiwillig unterwarfen, indem sie sich beeilten, den
Feldherrn mit Geschenken zu empfangen. Weil aber Dschalal ad-Din in der Nhe gewesen
sein soll und Dschinggis Khan einen Aufstand befrchtete, wurden Stadt und Bevlkerung
auf seinen Befehl hin gettet, that not a trace should be left of fresh or dry.325 Als Dschinggis
Khan wieder an den Ruinen Balkhs vorbeikam und noch berlebende vorfand, wurden auch
diese Opfer des Schwertes.326
Trotz aller Greuel, von denen Juvaini berichtet, bleibt Dschinggis Khan bei ihm ein gerechter
Sieger, er bewundert ihn ob seiner Tapferkeit und Leistungen. When Chingiz-Khan rose from
the grade of childhood to the degree of manhood, he became in the onslaught like roaring
lion and in the mele like a trenchant sword; in the subjugation of his foes his rigour and
severity had the taste of poison, and in the humbling of the pride of each lord of fortune his
harshness and ferocity did the work of fate.327

Als ein uerst kriegerischer Mensch wird Dschinggis Khan auch bei Raschid ad-Din
dargestellt. Als er einmal fragte, was das hchste Glck eines Mannes sei, antworteten ihm
seine Kampfgefhrten: Die Jagd, wenn man im Frhling auf einem guten Wallach reitet, den
Jagdfalken in der Faust hlt und diesen loslt auf die Beute. Darauf erwiderte Dschinggis
Khan: Ihr habt nicht Recht. Das hchste Glck eines Mannes ist, den Feind zu verfolgen und
zu besiegen, sich seines ganzen Besitztums zu bemchtigen, seine verheirateten Frauen

324
When the Mongols had finished the slaughter they caught sight of a women who said to them: Spare my life
and I will give you a great pearl which I have. But when they sought the pearl she said: I swallowed it
Wherupon they ripped open her belly and found several pearls. On this account Chingiz-Khan commanded that
they should rip open the bellies of all the slain. Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. XX,
S. 129.
325
Nach: ebda., cap. XXI, S. 131.
326
Zur Einnahme von Balkh vgl.: ebda., cap. XXI, S.130f. Auerdem beschreibt Juvaini noch weitere
mongolische Grausamkeiten, wie etwa die Vorgangsweise nach der Einnahme von Nishapur durch Tolui. Vgl.:
ebda., cap. XXVIII, S. 169 ff. Dschinggis Khan soll auerdem in Indien unzhlige Sklaven und Gefangene
hinrichten haben lassen, was aber kaum der Wahrheit entsprechen drfte, zumal Juzjani, fr Greueltaten der
Mongolen stets dankbar, diese Episiode verschweigt. Vgl.: ebda., cap. XXII, S. 137 und ebda., Anm. 13.
327
Nach: ebda., cap. III, S. 36.

86
schluchzen und weinen zu lassen, auf seinen Wallachen zu reiten, die Leiber seiner Frauen
als Nachtgewand und Sttze zu benutzen, ihren rosafarbenen Busen zu betrachten und zu
kssen, an ihren Lippen, s wie die Beere an der Brust, zu saugen.328
Ratchnevsky meint dazu, da Dschinggis Khan, seit seiner frhen Jugend durch die Steppe zu
einem Krieger gemacht, im Rausche des Krieges die Erfllung des Mannes sieht.329

Marco Polo liefert uns ber die Kriegszge Dschinggis Khans ein verklrtes Bild: Sie [die
erobernden Mongolen Dschinggis Khans] mihandelten aber die Menschen nie und
beraubten sie auch nicht, sondern forderten sie auf, mit ihnen zu ziehen und andere
Vlkerstmme zu bezwingen.330
Die durchgehend positive Darstellung Dschinggis Khans erklrt sich aus Marco Polos
Gefolgschaftsverhltnis zu Khubilai Khan und der diesem und seiner Hofhaltung
entgegengebrachten Bewunderung. Aus diesem Grund zeichnet Marco Polo nicht nur ein
idealisiertes Bild von Khubilai Khan, sondern auch von dessen Grovater, dem Reichsgrnder
Dschinggis Khan. Mit dieser Beschreibung Dschinggis Khans ging Marco Polo mit der
mongolischen Geschichtsdeutung konform, welche die Zeit der Reichsgrndung verherrlichte,
indem sie die Unverflschtheit und den Kampfesmut der frhen Mongolen unter dem edlen
Einiger der Mongolen Dschinggis Khan hervorhob.331

328
Raschid ad-Din zitiert in: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 136. Als Belegstelle gibt Ratchnevsky an:
RAID-AD-DIN, Sbornik ljepotisej. T. I/2, S. 265. bersetzung von O. I. Smirnova. Moskau/ Leningrad 1960.
Zur Verwendung dieses Zitates im Film vgl. cap. 6 (oben).
329
Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 136.
330
MARCO POLO, Die Wunder der Welt, cap. LXV, S. 87.
331
Vgl.: SCHMIEDER, inggis Khan Das Gesicht des Mongolen, S. 42.

87
5.6 Dschinggis Khan und Priesterknig Johannes

In der Vorstellung des Mittelalters war der ferne Osten beladen mit allerlei Wundersamem.
Gog und Magog,332 die Heiligen Drei Knige, seltsame Gewchse oder Wesen (Amazonen,
Kyklopen, hundekpfige Menschen etc.) spornten als mirabilia mundi die Phantasie an.333

Auch Dschinggis Khan soll mit solchen mirabilia mundi in Berhrung gekommen sein. Bei
Carpini zum Beispiel geriet Dschinggis Khan auf seinen Feldzgen an einen magnetischen
Berg, der Pfeile und Waffen anzog, dann kmpften die Mongolen gegen Menschen, die
unterirdisch wohnten, des weiteren kam Dschinggis Khan in ein Land, wo die Sonne mit
unertrglichem Getse aufging.334

Die sagenhafte Gestalt des Priesterknigs Johannes wurde real gedacht.335 Von diesem
glaubte man seit dem 12. Jahrhundert, da er in Indien einen christlichen Herrschaftsbereich
geschaffen habe, um von dort aus mit all seiner Macht dem christlichen Abendland zu Hilfe
zu eilen, indem er die andersglubigen Muslime vernichte, inklusive der Wiedereroberung
Jerusalmes und der Tilgung der Schmach, welche die lateinischen Christen bei ihrer
Kreuzzugsbewegung letztlich erlitten hatten. Schon als die ersten sprlichen Nachrichten ber
einen mchtigen christlichen Herrscher, der die Sarazenen bekmpfte und gegen sie siegte, im
lateinischen Westen bekannt wurden, lag der Schlu nahe, da es sich dabei nur um den
sagenumwobenen christlichen Priesterknig Johannes handeln knne; eine Harmonisierung
von diesem Erwarteten und dem Vorgefundenen.336 Es war aber Dschinggis Khan, der mit
seinen Reitern das Choresmische Reich verwstete. Als man begriffen hatte, da Dschinggis
Khan zwar groe Teile der muslimischen Welt erobert hatte, doch seine Nachfolger bei ihren

332
Zu den Vlkern Gog und Magog, mit denen die Mongolen auch identifiziert worden sind, vgl.: BRINCKEN
A. v. d., Gog und Magog. In: HEISSIG W./ MLLER C. (Hg.), Die Mongolen. Innsbruck 1989, S. 27-29.
333
Vgl. dazu: MNKLER, Erfahrung des Fremden, S. 206-221.
334
Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. V, S. 161-162 und die
dortigen Anmerkungen. Vgl.: ebenso: PAINTER, C. de Bridia. The Tartar Relation, S. 64-72.
335
Zur Entstehung und Legendenbildung um die Figur des Priesterknigs Johannes bzw. dessen Sohn David,
sowie zur verzerrten berlieferung im Gedankengut des lateinischen Westens und der Kreuzzugsbewegung vgl.:
GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 20ff. und ebda., Anm. 75, S. 21f.;
MNKLER, Erfahrung des Fremden, S. 187-205; KLOPPROGGE, Das Mongolenbild im Abendland, S. 88ff.
und die dort angefhrte Literatur: v. a. ebda., Anm. 19, S. 89; KNEFELKAMP U., Die Suche nach dem Reich
des Priesterknigs Johannes. Dargestellt anhand von Reiseberichten und anderen ethnographischen Quellen des
12. bis 17. Jahrhunderts. Gelsenkirchen 1986 bzw. v. a.: ebda., S. 58-71; BAUM W., Die Verwandlungen des
Mythos vom Reich des Priesterknigs Johannes. Klagenfurt 1999 bzw. in Verbindung mit Dschinggis Khan v.
a.: ebda., S. 158-165.
336
Nach: SCHMIEDER, F., inggis Khan Das Gesicht des Mongolen, S. 41.

88
Feldzgen auch gegen christliche Gebiete vorgingen, mute man sich einer anderen
Interpretation bedienen, wie Simon von Saint-Quentin337: Im Jahre 1202 zogen, so sagen
einige, die Tartaren nach der Ermordung ihres Herrn aus zur Vernichtung der Vlker. Als sie
nmlich noch in ihrem Land Tartaria, nahe Indien gelegen, siedelten, verschworen sie sich
gegen ihren Herrn, den Knig David, den Sohn des Priesterknigs Johannes, des einstigen
Knigs und Kaisers von Indien, und tteten ihn hinterlistig.338 Der Anfhrer der
Verschwrung trug den Namen Ingischam. Dieser heiratete daraufhin die einzige berlebende
Tochter Knig Davids und gab dem von ihm gegrndeten Reich neue Gesetze.339

Bei Johannes von Plano Carpini nahm sich das Schicksal des Priesterknigs Johannes
anders aus. Dschinggis Khan schickte ein Heer unter dem Kommando eines Sohnes gegen
Indien, wo besagter Priester Johannes als Knig regierte. Dieser setzte als Kriegslist gegen die
Mongolen brennende Reiterattrappen ein. Dann schossen sie ihre Pfeile auf die Tartaren und
tteten oder verletzten dadurch viele ihrer Krieger. So vertrieben sie die heillos in
Verwirrung geratenen Tartaren aus ihrem Land, die wie wir gehrt haben niemals
wieder zum Kampf gegen sie zurckkehrten.340

C. de Bridia gibt eine mit Carpini identische Geschichte wieder, fgt aber ein fr die
lateinische Christenheit bald zu erhoffendes Ereignis an: Recently, when the Tartars had
returned to their own country and the Indians had seen nothing of them for eighteen years or
rather longer, they sent messengers to the Tartars, saying: You invaded our country like
thieves, not like fighting soldiers; but now take warning that we are daily preparing our own
invasion. Therefore, although you will not come to us, you may expect us soon to come to
you.341

337
Simon von Saint-Quentin, ein Dominikaner-Mnch ( um 1250), unternahm in den Jahren 1245-1247 eine
Missionsreise, welche ihn bis zu den Mongolen fhrte, aber letzlich erfolglos blieb. 1247 schlo er sich einer
von Innozenz IV. eingesetzten Gesandtschaft an. ber diese Reise verfate Simon von Saint-Quentin einen
Bericht, der teilweise im Speculum Historiale des Vinzenz von Beauvais erhalten ist. Vgl.: LTHK, Bd. IX
(2000), Sp. 604, s. v. Simon von Saint-Quentin; vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von
Piano Carpine, S. 53-55.
338
Hier zitiert nach der bersetzung bei: SCHMIEDER, inggis Khan Das Gesicht des Mongolen, S. 41.
Textbeleg in: SIMON DE SAINT-QUENTIN, Histoire des Tartares. Publie par RICHARD J. (= Documents
relatifs lhistoire des croisades 8). Paris 1965, S. 27-29.
339
Vgl.: SCHMIEDER, F., inggis Khan Das Gesicht des Mongolen, S. 41.
340
Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 158f. Zu weiteren
berlegungen bezglich der Schlacht vgl.: ebda., Anm. 453, S. 159.
341
Nach: PAINTER, C. de Bridia, The Tartar Relation, 17, S. 68-70

89
Wilhelm von Rubruk relativiert die Geschichten um Priesterknig Johannes und bezeichnet
vieles davon als bertriebenes nestorianisches Geschwtz.342 Er sagt, da erzhlt wird, da
Knig Johannes ohne Nachkommen gestorben wre und sich danach sein ebenfalls
nestorianischer Bruder Unc (Ong-Khan To`oril) zum Khan aufgeschwungen htte. Als
dieser seine Viehherden zu nahe ans Mongolengebiet fhrte, geschah Folgendes: Zu der Zeit
lebte im Volk der Mongolen ein Schmied namens Dschingis; der raubte von den Herden des
Unc-chan [hier also der Bruder und Nachfolger von Priesterknig Johannes] soviel er nur
konnte, also da die Hirten des Unc-chan sich darber bei ihrem Herren beschwerten. Da
brachte dieser ein Heer zusammen und fiel mit seinen Reiterscharen ins Land der Mongolen
ein, um diesen Dschingis zu fangen. Der aber suchte Zuflucht bei den Tartaren und hielt sich
dort verborgen. Unc-chan kehrte darnach, nachdem er bei den Mongolen und bei den
Tartaren Beute erlangt hatte, zurck. Damals sprach Dschingis folgendermaen zu den
Tartaren und Mongolen: Da wir ohne Fhrer sind, bedrngen uns unsere Nachbarn. Da
machten die Tartaren und Mongolen ihn zu ihrem Fhrer und Huptling. Und nun brachte er
in aller Stille ein Heer zusammen, berfiel den Unc-chan und besiegte ihn, und dieser
flchtete sich nach Cathaia. Daselbst wurde seine Tochter gefangen genommen, und
Dschingis gab sie einem seiner Shne zur Frau.343

Marco Polo greift die Erzhlung vom Kampf der Mongolen mit Priesterknig Johannes
dankbar auf. Er liefert eine hchst interessante Version dieses Ereignisses. Dschinggis Khan
fhrt dabei die Truppen im Kampf gegen Priesterknig Johannes selbst ins Feld: Die Tataren
waren ein freies Volk, und es stimmt, da sie nur einem einzigen mchtigen Frsten Tribut
zahlten, in ihrer Sprache heit er Ung Khan, was auf deutsch Groer Herrscher bedeutet; das
war niemand anderer als Priester Johannes, dessen Macht in der ganzen Welt bekannt

342
Vgl.: WYNGAERT, Sinica Franciscana I, cap. XVII, S. 206; JACKSON/ MORGAN, The Mission of Friar
William of Rubruck, cap. XVII, S. 122.; RISCH, Reise zu den Mongolen, cap. XIX, S. 111f.
343
Nach: RISCH, Reise zu den Mongolen, cap. XIX, S. 114. erant pascua Moal [Mongolen], qui erant
pauperrimi homines sine capitaneo et sine lege, exceptis sortilegiis et divinationibus, quibus omnes in partibus
illis intendunt. Et iuxta Moal erant alii pauperes, qui dicebantur Tartari. Rex Iohannes mortuus fuit sine herede,
et ditatus est frater eius Unc, et faciebat se vocari Chan, et mittebantur armenta et greges eius usque ad
terminos Moal. Tunc temporis erat Chingis, faber quidam in populo Moal, et furabatur de animalibus Uncchan
quod poterat, in tantum quod conquesti sunt pastores Unc domino suo. Tunc congregavit exercitum et equitavit
in terram Moal querens ipsum Chingis, et ille fugit inter Tartaros et latuit ibi. Tunc ipse Unc, accepta preda a
Moal et a Tartaris, reversus est. Tunc ipse Chingis alloqutus est ipsos Tartaros et ipsos Moal dicens : Quia
sine duce sumus, opprimunt nos vicini nostri . Et fecerunt eum ducem et capitaneum Tartari et Moal. Tunc
latenter congregato exercitu irruit super ipsum Unc et vicit eum, et ille fugit in Cathaiam. Ibi capta fuit filia eius,
quam Chingis dedit uni ex filiis suis in uxorem. Nach: WYNGAERT, Sinica Franciscana I, cap. XVII, S. 207f. ;
vgl.: JACKSON/ MORGAN, The Mission of Friar William of Rubruck, cap. XVII, S. 124f.

90
war.344 Da die Tataren immer bevlkerungsreicher wurden und der Priesterknig Johannes
sich dadurch bedroht fhlte, wollte er diese umsiedeln. Als dies die Tataren erfuhren, wurden
sie sehr traurig und rebellierten, indem sie in ein entferntes nrdliches Gebiet zogen, in dem
der Knig keinen Einflu mehr hatte, und den jhrlichen Tribut (jedes zehnte Tier)
verweigerten.
Daraufhin tritt uns bei Marco Polo die Gestalt Dschinggis Khans entgegen, der als weiser und
gerechter Herrscher der Mongolen groe Gebiete und viele Menschen unter seiner Macht eint.
Um weiter zu expandieren, sandte er einen Boten an Priesterknig Johannes, der fr
Dschinggis um die Hand der Tochter des Johannes anhalten soll. Aber: Priester Johannes ist
sehr aufgebracht ber dieses Ansinnen und spricht: Schmt sich Cinghis Khan nicht, um
meine Tochter zu werben! Wei er denn nicht, da ich sein Herr bin und er mein Untertan ist!
Kehrt zurck und meldet ihm: Eher wrde ich meine Tochter verbrennen, als sie ihm zur
Frau geben. Sagt ihm, ich htte allen Grund, ihn mit dem Tode zu bestrafen, denn er ist ein
Verrter, ein treuloser Vasall.345
Als Cinghis Khan vernimmt, mit welcher Schande ihn Priester Johannes berhuft, luft ihm
die Galle ber. Gro ist sein Zorn. Und nun zeigt sich seine wahre Herrschernatur. Er
schweigt eine Weile, dann spricht er laut und deutlich, so da alle in seiner Nhe ihn
verstehen, und sagt, er wolle nicht an der Macht bleiben, wenn die gemeine Beleidigung von
seiten des Priesters Johannes nicht in einer Art und Weise gercht sei, wie noch nie eine
Gemeinheit zwischen Menschen gercht worden.346 Doch auch Priesterknig Johannes
brannte darauf, Cinghis Khan gefangenzunehmen und ihn eines elendiglichen Todes sterben
zu lassen;347 so kam es zur Entscheidungsschlacht:
Nach zwei Tagen [des einander Gegenberlagerns] griffen die beiden Parteien zu den Waffen
und lieferten sich einen heien Kampf. Es war ein grliches Blutbad. Schwere Verluste auf
beiden Seiten; am Ende hat Cinghis Khan den Sieg errungen. Priester Johannes ist in der
Schlacht gefallen.348

Was uns Marco Polo und die anderen Autoren hier schildern, hat durchaus seine Richtigkeit,
nur sind einige der ursprnglichen Parameter im Deutungsmuster berstrapaziert
344
Nach: MARCO POLO, Die Wunder der Welt, cap. LXIV, S. 86.
345
Nach: ebda., cap. LXV, S. 87.
346
Nach: ebda., cap. LXVI, S. 88.
347
Nach: ebda., cap. LXVI, S. 88.
348
Nach: ebda., cap. LXVIII, S. 90. Marco Polo kommt in einer spteren Stelle noch auf die Nachkommen des
Johannes zu sprechen. Der von ihm genannte gerade regierende (nach Johannes der sechste) Knig wre
ebenfalls Christ und hiee Georg. Er sei ein Lehensmann des Grokhans und herrsche ber ein ihm vom Khan
zugewiesenes Gebiet. Vgl. ebda., cap. LXXIV, S. 102f.

91
beziehungsweise vernachligt worden. Die von Legenden umrankte Gestalt des
Priesterknigs Johannes bzw. dessen Sohnes David, wurde kurzerhand auf den Ong-Khan der
Kereit, To`oril bertragen. Dieser war, wie viele seiner Stammesmitglieder, ein Christ,
genauer gesagt, ein Nestorianer.349 Desweiteren fhrte Dschinggis Khan auch mit diesem
Krieg, wobei eine zuvor in Aussicht gestellte Verschwgerung des dschinggisidischen mit
dem Hause To`orils gescheitert war. Als treibende Kraft fr das Zerwrfnis der ehemaligen
Bndnispartner erscheint in frheren Quellen hierbei nicht der Ong-Khan selbst, sondern
dessen Sohn Snggm. To`oril, schon vom Alter gezeichnet, sagt in der Geheimen
Geschichte: Wie knnt ihr gegen Temdschin, meinen Sohn, solche Absichten hegen! Wenn
wir jetzt, da er so lange unsere Sttze war, so Bses gegen meinen Sohn sinnen, wird uns der
Himmel nicht gewogen sein.350
Schenkt man der Geheimen Geschichte Glauben, dann gab letztlich To`oril den
Einflsterungen seines Sohnes Snggms und dessen Bndnispartners Dschamuqa nach.
Snggm befrchtete vor allem, durch eine familire Bindung mit dem aufstrebenden
Mongolenhaus seiner Stellung als knftiger eigenstndiger Khan der Kereit beraubt zu
werden. ber das fehlgeschlagene politische Heiratsbndnis berichten desweiteren die
Geheime Geschichte, Sagang Setschen351 sowie das Yan-shih.352 Vorgesehen war die
Verheiratung zweier Kinder Dschinggis Khans mit jenen des Ong-Khans To`oril. Was
eigentlich als politisches Zukunftsbndnis gedacht war, fhrte zur offenen
Auseinandersetzung.
Die Geheime Geschichte schildert uns die Heiratsanbahnung folgendermaen: inggis
Qahan wnschte, ber diese Freundschaft hinaus [To`oril und Dschinggis Khan hatten sich
als Vater und Sohn erklren lassen, da ja Yesgei der Schwurbruder To`orils war; vgl. GG
164] noch eine zweite Freundschaft zu schlieen. Als er aber seine Bitte vortrug und sagte:
Ich bitte fr Dschoi um Senggms jngere Schwester, aur Beki, und ich will im

349
Die Nestorianer berufen sich auf Nestorius (381-451), einen ehemaligen Patriarchen von Konstantinopel. Die
nestorianische Lehre, welche im Konzil von Ephesus (431) verurteilt wurde, sieht unter anderem Maria nicht als
Gottesgebrerin, sondern nur als Christusgebrerin an. Im 6. - 8. Jahrhundert wurden Teile Indiens durch die
Nestorianer missioniert (= sog. Thomaschristen). Teile der Kereiten, der Naimanen und ngten waren
Nestorianer. Vgl.: BAUM, Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterknigs Johannes, S. 158ff.
350
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 167, S. 89. Bezeichnend fr die Darstellung des rhrenden
Verhltnisses zwischen Dschinggis Khan und To`oril in der Geheimen Geschichte ist: ebda., 177f., S. 98-103.
351
Vgl.: SaSe, S. 107f.
352
Der Kaiser wollte seinen ltesten Sohn Chu-chich verheiraten mit der Tochter des Wang-Han, Chao-er
Po-chi, und der Sohn des Wang-Han, namens Tu-sa-ho-i wollte zur Frau erhalten die Tochter des Kaisers,
Huo-a Po-chi. Nach: KRAUSE, Cingis Han, fol. 9a, S. 20. Zum weiteren Verlauf der Heiratsbemhungen vgl.:
ebda., fol. 10a, S. 21.

92
Austausch dem Tusaqa, Senggms Sohn, unsere Qodschin Beki geben!, da dnkte sich
Senggm sehr gro und sagte:
Wenn einer unserer Angehrigen zu ihnen geht,
steht er an der Tr
und blickt zum Ehrenplatz.
Wenn einer ihrer Angehrigen zu uns kommt,
sitzt er auf dem Ehrenplatz
und blickt zur Tr.
So sprach er, sich selbst erhaben dnkend und uns geringschtzend. Er gab die aur Beki
nicht hin, stimmte (inggis Qahans Wunsch) nicht zu. inggis Qahan aber verlor auf diese
Worte hin in seinem Inneren die Zuneigung zu Ong Qan und zu Nilqa Senggm.353
Nach einem vereitelten Anschlag auf Dschinggis Khan folgen in der Geheimen Geschichte
breit geschilderte kriegerische Auseinandersetzungen, bei denen sowohl To`oril als auch
Snggm zunchst entfliehen konnten, jedoch auf ihrer Flucht gettet wurden. Nachdem die
Kereit von Dschinggis Khan besiegt worden waren, nahm er sich vom Bruder des Ong-Khan
eine Tochter zur Frau (Ibaqa Beki), sein Sohn Tolui erhielt deren Schwester (Sorqaqtani
Beki).354

5.7 Strafe Gottes

Juvaini lt Gott selbst sagen, da Dschinggis Khan und dessen Mongolen Reiter im
Auftrage Gottes wren. Dschinggis Khan ist der erwhlte Vollstrecker gttlicher Plne, der an
den stolzen und anmaenden Herrschern und Menschen Vergeltung fr ihre Vergehen bt.
Wer auch immer den unter Gottes Schutz stehenden mongolischen Truppen Widerstand
leistet, werde somit durch Gottes Billigung ausgelscht.355 Folgende von Juvaini geschilderte
Episode soll zur Verdeutlichung dienen:
Nach der Einnahme Bucharas ritt Dschinggis Khan auf einem Pferd in die Freitagsmoschee
ein, welche er zunchst fr den Palast des Sultans hielt. Als Dschinggis Khan aber erfuhr, da

353
TAUBE, Geheime Geschichte, 165, S. 87f.
354
Nach: ebda., 186, S. 111. Beide Frauen sollten in der Folgezeit eine gewichtige Rolle spielen. Sorqaqtani
Beki wurde nicht zuletzt aufgrund ihres diplomatischen Geschickes Mutter von mchtigen Shnen wie den
spteren Khanen Mngke und Khubilai. Vgl. dazu mit Verweisen auf ihre Biographien: GIESZAUF, Die
Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, Anm. 476, S. 169.
355
BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. II, S. 24f.

93
er sich in einer Moschee befand, stieg er vom Pferd ab. Von der Kanzel aus befahl er, den
mongolischen Pferden Futter zu geben. Diese wurden daraufhin im Innenhof der Moschee
gefttert, wobei der Koran aus den Korantruhen herausgenommen und die Truhen als
Pferdetrge benutzt wurden; der Koran wurde indes von den Hufen der Pferde in den Dreck
getreten Affronts gegen den Islam. Als sich Widerstand seitens eines streng glubigen
Imams gegen diese Blasphemie regte, wurde dieser durch einen anderen Imam belehrt: Be
silent: it is the wind of God`s omnipotence that bloweth, and we have no power to speak.356
Folgt man Juvaini weiter, so outete sich Dschinggis Khan selbst als Werkzeug Gottes, indem
er von der Kanzel der Festtags Musalla verkndete: O people, know that you have committed
great sins, and that the great ones among you have committed these sins. If you ask me what
proof I have for these words, I say it is, because I am the punishment of God. If you had not
committed great sins, God would not have sent a punishment like me upon you.357 Dabei ist
diese Ansprache nicht gegen den Islam gerichtet, sondern sie fordert im Gegenteil dazu auf,
diesen besser zu befolgen.358
Auch Hethum von Korykos greift, um den Aufstieg Dschinggis Khans zu erklren, auf eine
bernatrliche Erklrung zurck. Bei ihm ist es ein weigekleideter Ritter,359 welcher
Dschinggis Khan im Traum zu bedeuten gibt, da er im Auftrage des unsterblichen Gottes,
diesmal des christlichen, die Welt erobern solle.360 Sich dessen bewut, htte Dschinggis
Khan daraufhin nach seiner Machtergreifung unverzglich den (christlichen) Monotheismus
eingefhrt: Primum preceptum fuit, quod omnes et singuli deberent credere et obedire
immortali Deo, cuius nutu adeptus fuerat imperatoriam dignitatem.361
Jean de Mandeville bernahm kurzerhand die Darstellung Hethums. Die Geschichte von
einem gttlichen Auftrag durch einen weigekleideten Ritter, welchen Dschinggis befolgen
sollte, gibt er mit kleinen Abweichungen wieder. Dabei wird Dschinggis nicht als Strafe
Gottes empfunden, sondern einfach als jemand, der im Auftrage Gottes handelt. Im gleichen
Diktat handelten in der Schilderung Mandevilles Dschinggis Khans Nachkommen, die das
Kalifat von Bagdad zerstrten, um daraufhin das ganze Heilige Land den Christen zu

356
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. XVI, S. 104f.
357
Nach: ebda., cap. XVI, S. 105.
358
So auch: MAN J., Demonised? Re-evaluating Genghis Khan, S. 16.
359
Pelliot sieht im Auftauchen des weigekleideten Ritters, der auf einem weien Ro reitet, eine Weiterwirkung
der bei Raschid ad-Din erwhnten Ausrufung der Khanswrde durch Teb-teneggeri. Dem Schamanen wurde
nmlich zugeschrieben, da er auf einem Pferd in den Himmel reiten htte knnen. Vgl.: PELLIOT, Notes on
Marco Polo, S. 298. Die Rolle Teb-teneggeris als Sprachrohr Gottes als Khansmacher findet sich auch bei
BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. III, S. 39.
360
Vgl.: DRPER, Die Geschichte der Mongolen des Hethum von Korykos, cap. I, S. 237-239 und 245f.
361
Nach: ebda., cap. I, S. 240.

94
berlassen. ber Dschinggis Khan, den er in seiner Schilderung sogar in die Fustapfen eines
alttestamentarischen Moses treten lt, wei er aber Folgendes zu erzhlen: Als dieser zum
Herrscher ber den Stamm der Tartaren wurde, erschien ihm im Traum ein Ritter in weier
Rstung, der auf einem Schimmel sa. Dieser sprach zu ihm: Khan, schlfst Du? Der
unsterbliche Gott schickt mich zu Dir. Es ist sein Wille, da Du zu allen sieben Stmmen362
gehst und ihnen sagst, da Du ihr Kaiser wirst. Denn Du wirst alle umliegenden Lande
erobern, und Deine Feinde werden Dir unterworfen sein, wie Du ihnen unterworfen warst,
denn das ist Gottes Wille. Da der Morgen kam, erhob sich Dschingis, ging zu den sieben
Stmmen und erzhlte ihnen, was der weie Ritter gesagt hatte. Doch sie spotteten seiner und
sagten, er sei ein Narr. Da schied er in Schmach von ihnen. In der folgenden Nacht kam der
weie Ritter zu den sieben Stmmen und gebot ihnen im Namen Gottes, Dschingis zu ihrem
Kaiser zu machen. Und am nchsten Morgen whlten sie ihn zu ihrem Herrscher. Sie setzten
ihn auf schwarzes Filztuch und hoben ihn auf einen gldenen Stuhl. Sie erwiesen ihm alle
Ehre und hieen ihn Khan, wie der weie Ritter ihn genannt hatte.363
Nachdem er alle Lnder in seiner nheren Umgebung erobert hatte, erschien ihm der Engel
ein zweites Mal und forderte ihn auf, China einzunehmen. Um dorthin gelangen zu knnen,
prophezeite ihm der Engel, msse sich Dschinggis Khan am Meer neunmal zur Ehre Gottes
nach Osten verneigen, dann wrde ihm der Herr den Weg zeigen. Und der Khan tat so, wie
ihm der weie Ritter geheien hatte. Da wich das Meer und gab einen Weg von neun Fu
Breite frei, so da der Khan mit seinen Leuten hindurchzog und China gewann, das das
grte Knigreich der Welt ist.364

Gregor von Akanc Schilderung nimmt sich hnlich aus. Ihm war erzhlt worden, da Gott
einen Engel zu Dschinggis Khan gesandt htte, der ihm Gottes Willen auftrug. Er sollte
gem gttlichem Willen Anfhrer der Mongolen werden, um viele Lnder zu unterwerfen,
als Strafe Gottes fr die begangenen Snden.365 Daraufhin wandte Dschinggis Khan seine
Armeen auch gegen Gregors Heimat, deren Bewohner Widerstand leisteten. Doch als die
Georgier und Armenier erkannten, da Gott die Mongolen begnstigte, fgten sie sich ihrem
Schicksal, indem sie sich den Eroberern unterwarfen, Heeresfolge und Tribut leisteten.

362
Die sieben Stmme benennt er mit: Tataren, Tanghot, Eurach, Valair, Semoch, Mengly und Cobogh. Vgl.:
STEMMLER, Die Reisen des Ritters John Mandeville, cap. III, S. 143.
363
Nach: ebda., cap. IV, S. 143f.
364
Nach: ebda., cap. IV, S. 145f.
365
Vgl.: GRIGOR OF AKANC, History of the Nation of the Archers, S. 291.

95
Auch wenn Gregor in seinem Werk den gttlichen Auftrag an Dschinggis Khan zur
Erlangung der mongolischen Weltherrschaft betont, so sind selbst die Mongolen dennoch
Gottes Willen unterworfen, der sie fr gegen seinen Willen an Christen begangene
Freveltaten umgehend bestraft.366

Im Morgen- sowie im Abendland, unabhngig welcher Religion man anhing, wurde also nach
einer Antwort fr das scheinbar Unerklrliche gesucht, und der Glaube bot letztlich die
damals einzig mgliche Erklrung; so kam auch der Franziskaner Johannes von Marignolli
(Mitte des 14. Jahrhunderts) zu dem Schlu: Cingwis Caam, der erste Knig der Tartaren
wollte von Gott gesandt die Welt reinigen.367

5.8 Familie

5.8.1 Eltern und Geschwister

Nach dem Tod des Helden (baatur) Yesgei erlebte dessen Familie einen sozialen Abstieg.
Temdschins Mutter Ho`eln und eine Magd kmmerten sich laut der Geheimen Geschichte
um die dadurch in groe Not geratenen sieben Kinder. Der Erziehung Ho`elns darf fr den
weiteren Lebenslauf ihres ltesten Sohnes dabei einiges an Gewicht zugemessen werden.
Ho`eln scheint eine starke Persnlichkeit und treibende Kraft gewesen zu sein; sie kmpfte
fr ihre soziale Stellung, die den Zusammenhalt der Gefolgsleute Yesgeis erforderte368 und
entzog sich desweiteren der obligatorischen Leviratsehe. Bei der Institution des Levirates

366
Vgl.: GRIGOR OF AKANC, History of the Nation of the Archers, S. 299-301.
367
Hier zitiert nach der bersetzung bei: SCHMIEDER, inggis-Khan Das Gesicht des Mongolen, S. 45.
Belegstelle: JOHANNES VON MARIGNOLLI, Cronica Boemorum. In: WYNGAERT (Hg.), Sinica
Franciscana I. Itinera et relationes Fratrum Minorum saeculi XIII et XIV. Quaracchi 1929, S. 543. Zum Motiv
der Gottesgeiel vgl.: SCHMIEDER, inggis-Khan Das Gesicht des Mongolen, S. 45f.
368
Als sie [die einstigen Gefolgsleute Yesgeis] fortzogen und Heln dschin zurcklieen, stieg sie selbst mit
der Fahne aufs Pferd und fhrte das halbe Volk zurck. Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 73, S. 23. Zu
ihrer Charakterschilderung vgl. auch ebda., 70f., S. 22f.; vgl. auch: KRAUSE, Cingis Han, fol. 3b, S. 12.
Weiers spricht im Zusammenhang mit dem sozialen Abstieg der Familie Yesgeis von einem Trauma Ho`elns,
welches sie auf ihre Kinder bertrug. Ihren Zielvorstellungen gem, sich zunchst an den ihnen bles
Wollenden, wie den Taitschiut zu rchen, handelt auch Temdschin. Vgl.: WEIERS, Geschichte der Mongolen,
S. 33-37.

96
wurde blicherweise die verwitwete Frau von einem jngeren Bruder oder Neffens ihres
verstorbenen Mannes geehelicht.369
Die Beziehung zwischen Dschinggis Khan und Ho`eln darf als gut befunden werden, des
fteren erscheint sie an seiner Seite als Beraterin (s.u.). Dschinggis Khan vertraut ihr auch
mindestens drei als Kriegsbeute heimgebrachte Knaben zur Erziehung an,370 desweiteren
rchten sich ihre Shne gem ihrem Willen an den Leuten, denen sie grollte.
Trotzdem gestaltete sich ihr Leben in der Geheimen Geschichte nicht immer einvernehmlich
mit ihrem ltesten Sohn. Als Dschinggis Khan auf dem Quriltai (1206) mter und Untertanen
verteilte, erlie [Dschinggis Khan] eine Verfgung, um das Volk an die Mutter, die Shne und
die jngeren Brder zu verteilen. Die bei der Vereinigung des Volkes Sorgen gehabt hat, ist
die Mutter. Der lteste meiner Shne ist Dschoi. Der jngste meiner jngeren Brder ist
Otigin. Mit diesen Worten gab er der Mutter zusammen mit dem Teil Otikins [!]
zehntausend Leute. Die Mutter fhlte sich aber benachteiligt, sagte aber nichts. Dschoi gab
er neuntausend, Caadai achttausend, gdei fnftausend, Tolui fnftausend, Qasar
viertausend, Alidai zweitausend und Belgtei eintausendfnfhundert Leute.371
Ho`eln fhlte sich demnach bei der Verteilung der Gefolgsleute ungerecht behandelt, was sie
auch offen geuert haben mu, da ansonsten die Geheime Geschichte nichts davon wissen
knnte. Trotzdem scheint sie sich aber nicht ffentlich gegen ihren Sohn gestellt zu haben.
Kurze Zeit danach wird Ho`eln in der Geheimen Geschichte das letzte Mal erwhnt, wobei
sie eine gewichtige Rolle spielt. Dschinggis Khan wollte seinen Bruder Qasar ergreifen, da er
durch die Worte Teb-teneggeris gegen ihn aufgestachelt worden war und um seinen Thron
frchtete. Als das die Mutter erfuhr, schirrte sie noch in der Nacht unverzglich ein weies
Kamel an und fuhr mit einem schwarzen Karren los, die Nacht hindurch. Als sie bei
Sonnenaufgang anlangte, hatte inggis Qahan dem Qasar die rmel zusammengebunden,
ihm Mtze und Grtel weggenommen und war dabei, ihn zu verhren. Dabei von der Mutter
berrascht, geriet inggis Qahan in Furcht vor ihr. Die Mutter kam in ihrem Zorn heran und
stieg vom Karren, sie lste selbst Qasars zusammengebundene rmel und befreite ihn und
gab ihm seine Mtze und seinen Grtel zurck. In ihrem Zorn, unfhig, ihre Wut zu

369
Vgl. LINCK, Nchr (Gefhrten) Geschlechterverhltnisse bei den Monglen im 13./ 14. Jahrhundert, S.
196. Carpine beschreibt die Institution der Leviratsehe und liefert auch ein Beispiel: Vgl.: GIESZAUF, Die
Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. II, S. 128 und ebda., cap. III, S. 135.
370
So vertraute ihr Dschinggis Khan den Merkit-Jungen K, den Taitschiut-Knaben Kk und den Tataren-
Buben igi-qutuqu an. Vgl. dazu: TAUBE, Geheime Geschichte, 114, S. 49 (ad Kuu); 119, S. 52 (ad
Kk) und 135, S. 64 (ad igi-qutuqu). Weitere Erwhnung finden diese sowie ein Dschrkin-Knabe ebda.,
138, S. 66, wo es heit, da Ho`eln sich ihrer Erziehung annahm, um sie zu treuen Gefhrten ihrer Shne zu
machen.
371
Nach: ebda., 242, S. 169.

97
unterdrcken, setzte sich die Mutter mit unterschlagenen Beinen nieder, nahm ihre beiden
Brste heraus, breitete sie auf die beiden Knie und sprach: Seht ihr sie? Das sind die beiden
Brste an denen ihr gesogen habt! Nachdem er die Mutter beruhigt hatte, sagte
inggis Qahan:
Ich frchte mich
und frchte mich
ich schme mich
und schme mich,
weil ich die Mutter erzrnt habe. Und er sagte: Wir wollen zurckkehren! Damit kehrten
sie zurck. Aber heimlich, ohne Wissen der Mutter, nahm er dem Qasar seine Leute ab und
berlie ihm nur tausendvierhundert Mnner. Als die Mutter davon erfuhr, ging es mit ihr,
durch die Gedanken daran, schnell abwrts.372

Von Spannungen berschattet ist auch die Beziehung Dschinggis Khans zu seinen Brdern.
Sagang Setschen373 und die Geheime Geschichte berichten bereinstimmend vom Mord
Dschinggis Khans an seinem etwas lteren Halbbruder Bekter.374 In der Geheimen Geschichte
wird die Vorgeschichte so geschildert, da die Brder Vgel und Fische fingen, um ihr karges
Nahrungsmittelangebot aufzubessern. Dabei erzrnte Bekter Temdschin, indem er ihm und
seinem Bruder Dschotschi-Chasar die Jagdbeute mit Gewalt abspenstig machte. Temdschin,
der sich auch um seine Vorrechtsstellung, die ihm als ltesten von der Hauptfrau geborenen
Sohn zustand, betrogen fhlte, beschwerte sich bei seiner Mutter, doch diese ermahnte ihn zur
Eintracht: Darauf sprachen Temdschin und Qasar unmutig: Neulich haben sie [Bekter und
dessen Bruder Belgtei] uns eine Lerche weggenommen Jetzt haben sie uns wieder auf
diese Weise beraubt. Wie knnen wir nur miteinander leben! Bekter sa auf einem Hgel
und htete die neun Pferde, isabellfarbene Wallache da schlichen sie heran, Temdschin
375
von hinten, Qasar von vorn, und zogen ihre Pfeile. Bekter versuchte ihnen daraufhin zu
erklren, da die Taitschiut ihre Feinde seien und deswegen die Brder zusammenhalten
mten. Letztlich bat er um Gnade fr seinen Bruder Belgtei. So sprach er und wartete mit

372
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 244, S. 171f.
373
Vgl.: SaSe, S. 93.
374
Auch vom Ong-Khan der Kereit, To`oril, ist bekannt, da dieser, um seinen Thronanspruch abzusichern,
seine Geschwister umbringen lie. Dies brachte ihn aber beinahe um seinen Thron. Erst der Initiative Yesgeis
sei es zu verdanken gewesen, da er sich als Khan durchsetzen konnte. Vgl.: KRAUSE, Cingis Han, fol. 6a, S.
15.
375
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 77, S. 25.

98
untergeschlagenen Beinen dasitzend. Temdschin und Qasar jedoch erschossen ihn aus
nchster Nhe von vorn und von hinten und gingen fort.376
Im Kontext dieser Erzhlung wird ein wesentlicher Charakterzug Dschinggis Khans offenbar.
Alles, was sich ihm, seinem Willen und seinen Ansprchen widersetzte, durfte auf keine
Schonung hoffen selbst sein eigener Bruder nicht.
Weitere Quereleien mit seinen Brdern werden auch von Sagang Setschen berichtet: Bei
diesen Auseinandersetzungen spielten vor allem Chasar, aber auch Belgtei,377 eine
gewichtige Rolle. Sie kommen bei Sagang Setschen sogar zum Schlu: Dieser Herrscher ist
ungerecht und gewaltttig ohne Ma.378
Abgesehen davon standen ihm seine drei Brder immer zur Seite. Sie wurden treue Mitstreiter
und nahmen hohe Positionen in der dschinggisidischen Steppenhierarchie ein.379

5.8.2 Frauen

Dschinggis Khan hatte viele Frauen. Raschid ad-Din berichtet, da Dschinggis Khans Harem
an die 500 Frauen und Konkubinen umfat htte.380 Im Yan-shih werden immerhin die
Namen von 23 Frauen und 16 Konkubinen angefhrt.381
Geheiratet wurde bei den polygam lebenden Mongolen erstmals sehr jung und nicht aus
Liebe. Es galt eine Zweckgemeinschaft herzustellen, bei der die zuknftige Hauptfrau vom
Vater des Brutigams ausgesucht wurde. Die Verschwgerung galt bei den exogam

376
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 77, S. 26.
377
Vgl.: SaSe, S. 100f. und S. 124f.
378
Nach: ebda., S. 100.
379
Zur Lebensbeschreibung seiner Brder mit Verweisen vgl.: MTPL, Anm. 2-5, S. 25-27.
380
Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 145. Ratchnevsky verweist auf folgende Belegstelle: RAID-AD-
DIN, Sbornik ljepotisej. T. I/2, S. 68. bersetzung von O. I. Smirnova. Moskau/ Leningrad 1960. Im Hei-Ta
shih-leh steht: Nach dem, was ich, Ting, von ihren Sitten gesehen habe, hat ein Mann Dutzende von Frauen
oder gar ber hundert Frauen. Jede Frau ist sehr reich an Vieh. inggis hat Gesetze geschaffen, die nur darauf
abzielen, da die Shne und Enkel seiner eigenen Sippe gedeihen und sich mehren sollen und da es bei den
Frauen keine Eifersucht geben darf. Nach: HTSL, cap. XLVI, S. 194. Die von gdei 1234 erlassenen
Bestimmungen drohten einer eiferschtigen Frau ffentliche Anprangerung, Scheidung und den damit
zusammenhngenden Besitzverlust an. Vgl.: ebda., cap. XLVI, Anm. 25, S. 201. Zur Rolle der Frau in der
mongolischen Gesellschaft vgl.: LINCK G., Nchr (Gefhrten) Geschlechterverhltnisse bei den Monglen im
13./ 14. Jahrhundert, S. 179-205.
381
So: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, Anm. 30, S. 145. Bei Juzjani sind es allein schon whrend des
Westfeldzuges 12 000 Jungfrauen, die sich der Herrscher ausgesucht htte. Vgl.: ebda., Anm. 32, S. 145.

99
heiratenden Mongolen als approbates Mittel zur Machterlangung und -erhaltung innerhalb der
Clanfderationen; gleiches galt fr die Heirat von Frauen aus dem Lager des Besiegten.382

Geheiratet wurde von Dschinggis Khan auch die Mutter des Naimanen Khans Tayang,
namens Grbes. Dabei scheint der Khan diese Verehelichung eher aus sarkastisch-
erniedrigenden Grnden eingegangen zu sein. Diese htte der Geheimen Geschichte gem
einst ber die Mongolen gesagt: Das Volk der Mongqol hat einen schlechten Geruch, hat
eine dunkle Kleidung. Sie mgen getrennt, weit weg bleiben! Aber vielleicht knnten wir ihre
schnen Schwiegertchter und Tchter holen lassen, vielleicht knnten wir sie veranlassen,
ihre Hnde und Fe zu waschen und unsere Khe und Schafe zu melken.383 Doch es kam
anders, und nach erfolgtem Sieg ber die Naiman wei die Geheime Geschichte dies zu
berichten: inggis Qahan lie Grbes, Tayangs Mutter herbeibringen und sagte: Hattest
du nicht gesagt, der Geruch der Mongqol sei schlecht? Warum bist du jetzt gekommen?
Damit nahm inggis Qahan sie zur Frau.384

Ehebruch wurde mit Todesstrafe beider Partner geahndet, wobei der Geschlechtsverkehr mit
Sklavinnen nicht als ein solcher galt;385 auch Frauenraub war verbreitet. Sowohl Dschinggis
Khans Mutter als auch seine Frau Brte wurden dessen Opfer.386
Manche Sippen waren geradezu auf Heiratspolitik spezialisiert; dazu drften auch die
Onggirat gezhlt haben, aus denen Dschinggis Khans Hauptfrau Brte stammte.387

382
So wurden zum Beispiel nach dem Sieg ber die Kereit Prinzessinnen an Dschinggis Khans Shne verteilt,
was in diesem Falle sogar zu einer milden Behandlung ihres Vaters fhrte. Auch Dschinggis Khan selbst
vermhlte sich. Vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, 186, S. 111. Nach dem Sieg ber die Merkiten vermerkt
die Geheime Geschichte: Ihre brigen Frauen, mit denen man schlafen konnte, mit denen schliefen sie. Welche
man (als Diener) zur Tr hereinlassen konnte, die lieen sie (als Diener) zur Tr herein. Nach: ebda., 112, S.
49.
383
Nach: ebda., 189, S. 115.
384
Nach: ebda., 196, S. 126.
385
Kirakos von Gandzak berichtet: They took as many wives as they liked, but they in no way spared adulterers
with their wives, though they themselves had commerce with strange women indiscriminately wherever they
found them. Nach: BOYLE, Kirakos of Ganjak on the Mongols, S. 202. Ebenso wird dies bei Rubruk und
Carpini berliefert. Vgl.: RISCH, Reise zu den Mongolen, cap. Xa, S. 71f.; WYNGAERT, Sinica Franciscana I,
cap. VIII, S. 186; JACKSON/ MORGAN, The Mission of Friar William of Rubruck, cap. VIII, S. 93 bzw.
GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. IV, S. 146f. Zur Ehe vgl.:
WYNGAERT, Sinica Franciscana I, cap. VII , S. 184f.; JACKSON/ MORGAN, The Mission of Friar William
of Rubruck, cap. VII, S. 91f.; RISCH, Reise zu den Mongolen, cap. IXb, S. 67-70.
386
Zum Raub der frisch vermhlten Ho`eln durch Yesgei vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, 54-56, S.15-
17 und 111, S. 47f. Zur Entfhrung Brtes durch die Tatar, welche in der Geheimen Geschichte als Vergeltung
fr den Raub Ho`elns dargestellt wird, vgl.: ebda., 101f., S. 37f.
387
Die Geheime Geschichte behauptet dies von den Onggirat und lt Dei Setschen sagen: Seit frhester Zeit
haben wir Onggirat-Leute die Schnheit der Tchter unserer Tchter, das liebliche Aussehen unserer Mdchen
nie kmpfen wir um das Reich. Wir setzen unsere schnwangigen Tchter fr diejenigen von euch, die Qahan
geworden sind, in einen kasachischen Karren, lassen einen schwarzen Kamelhengst anspannen und zu euch

100
In der Geheimen Geschichte wird ausfhrlich erzhlt, wie schon frh (Temdschin war neun
Jahre alt) das Ehebndnis zwischen Temdschin und Brte geschlossen wurde.388 Nach dem
Tod seines Vaters musste aber Temdschin, der eigentlich gem den Gebruchen fr
eine Zeit lang weiterhin bei Dei Setschens Familie bleiben htte sollen, ins Heimatlager
zurckkehren. Jahre spter, als er sich erlauben konnte, Brte zu sich nach Hause zu
fhren,389 wurden die beiden aber wiederum jh getrennt, denn Brte wurde bei einem
berfall durch verfeindete Merkiten geraubt. Dabei konnten alle Familienmitglieder auf
Pferden entfliehen bis auf Brte und eine alte Dienerin. Fr Brte fehlte nmlich, so die
Begrndung in der Geheimen Geschichte, ein Pferd.390 Temdschin hatte seine junge Braut in
Stich gelassen, um sein eigenes Leben und das der Mutter und seiner Geschwister zu retten,
was an der echten Zuneigung Temdschins zu Brte zweifeln lassen knnte. Dieser Eindruck
ndert sich aber, liest man in der Geheimen Geschichte weiter. Als die daraufhin durch die
Bitten Temdschins an den Ong-Khan, seine Frau zu retten391 und an Dschamuqa Rache fr
sein nun leeres Bett zu nehmen,392 gegrndete Allianz die Merkiten besiegt hatte, soll sich
folgende Szene abgespielt haben: Als unsere Krieger den flchtenden Merkit in der Nacht
dichtauf folgten, raubend und plndernd, da traf Temdschin, mit dem Ruf Brte, Brte
reitend auf ein in Flucht daherkommendes Volk. Unter diesen Flchtlingen war Brte
dschin. Als sie Temdschins Stimme hrte, erkannte sie sie, sprang vom Karren und eilte
ihm entgegen. Sie strzten aufeinander zu und fielen sich in die Arme. Darauf lie
Temdschin noch in der selben Nacht Tooril Qan und Schwurbruder Dschamuqa melden:
Was ich suchte, habe ich gefunden!393
Brte stand ihrem Mann in der Geheimen Geschichte auch weiterhin zur Seite. Ihrer
Weitsicht verdankte er manch klugen Rat. Als Dschinggis zum Beispiel seine Mutter Ho`eln
bat, ihm rtselhaft erscheinende Wrter seines Schwurbruders Dschamuqa zu erklren,

traben und sie zusammen mit dem Qahan Platz nehmen, auf dem Thorn der Frstin. Wir kmpfen nicht um Reich
und Leute, usw. Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 64, S. 19f.
388
Vgl.: ebda., 61-66, S. 18-21. Juvaini behauptet von Dschinggis Khan aber, da seine erste Frau Yesnjin
Beki geheien habe. Es liegt hier eine Verwechslung mit Hlegs Frau Yesnjin vor. Gemeint sein kann nur
Brte. Vgl.: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. IV, Anm. 1, S. 40.
389
Vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, 94, S. 34.
390
Vgl.: ebda., 99, S. 36. Brte wird daraufhin von der alten Dienerin in einem Karren versteckt, aber von den
Merkiten gefunden und gemeinsam mit der Dienerin verschleppt. Vgl.: ebda., 100f., S. 37f.
391
Sinngem zitiert nach: ebda., 104, S. 40.
392
Sinngem zitiert nach: ebda., 105, S. 41.
393
Nach: ebda., 110, S. 46.

101
deutete Brte noch vor ihrer Schwiegermutter Dschamuqas Wrter. Temdschin stimmte
ihrem Ratschlag zu und trennte sich in der Folge von Dschamuqa.394
Dschinggis Khan behandelte Ho`eln und Brte mit Achtung und hrte auf deren Worte.
Eingeheiratete Frauen galten, trotz ihrer Bedeutung als Unterpfand von Bndnissen, in den
patriarchal ausgerichteten mongolischen Sippschaften ihrer Gatten als sozial gut gestellt: die
Ehefrauen hatten ihren Anteil und das Wort sowohl im wirtschaftlichen wie im politischen
Leben.395 Trotzdem war die Stellung des Mannes deutlich hervorgehoben, was auch heute
noch bei den lndlich gebliebenen Mongolenfamilien blich ist.396
Eine interessante Episode, welche sich zwischen Dschinggis Khan und Brte abgespielt haben
soll, liefert uns Sagang Setschen: Laut ihm folgte Dschinggis Khan der Aufforderung Brtes,
welche ihm die Botschaft zukommen hatte lassen, da er heimkommen solle, weil er schon
lange Zeit im Krieg sei und dadurch seine Khanschaft in der Heimat gefhrdet wre.
Dschinggis Khan folgte ihrem weisen Ratschlag.397 Als der Herrscher nicht mehr ferne von
den Seinen war, sprach er: Meine mir in frher Jugend anverlobte Hauptgemahlin Brte
Dschuschin ist die mir von meinem edlen Vater zugefhrte mtterliche Hausfrau. Im Felde
nahm ich mir die Chulan; schwer ist es fr mich, vor meiner zu Hause weilenden Brte
Dschuschin zu erscheinen. Auch wre es beschmend, wenn im Beisein erworbener
Untertanen unsere Zusammenkunft unfreundlich sein sollte.398 Er schickt daraufhin einen
Boten zur im Text als klug bezeichneten Brte, die ihm antworten lt: Der Wille der
Brte Dschuschin Chatun sowohl als das Verlangen der Volksmenge sind der Macht unsers
Herrschers unterworfen Im schilfigen See gibt es der Schwne und Gnse viel: ob der

394
Vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, 118f., S. 51f. Ebenso ffnete sie ihrem Mann die Augen fr das
aufwiegelnde Treiben Teb-teneggeris: Bevor inggis Qaan zu Wort kam, setzte sich Brte Udschin im Bett auf,
bedeckte mit dem Saum der Decke ihre Brste und sprach, selbst Trnen vergieend : Was haben sie getan,
diese Qongqotan [Teb-teneggeri und seine Brder]! Neulich haben sie sich zusammengerottet und Qasar
geschlagen. Jetzt wieder zwingen sie Otigin [ein hoher Gefolgsmann Dschinggis Khans], hinter ihnen
niederzuknien. Was ist das fr eine Art! Auch deinen jngeren Brdern werden sie auf diese Weise noch
heimlich Schaden zufgen! Wahrhaftig, spter, wenn dein Krper wie ein alter Baum zu Boden fllt, dein
Reich, verwirrten Hanf gleich von wem werden sie es regieren lassen? wie werden sie meine drei, vier
kleinen Schlechten [ihre Kinder], wenn sie aufgewachsen sind, regieren lassen? Nach, ebda., 245, S. 173f.
395
Nach: URAY-KHALMI, Gesellschaftsstrukturen, S. 121. Die beratende Rolle der Frau wird auch durch die
Schilderung Doquz-Khatuns bei Raschid ad-Din ersichtlich. Doquz-Khatun, eine hoch angesehene
Nestorianerin, war zuerst die Hauptfrau Toluis, dann die Hlegs. Unter den Ratschlgen, die Mngke bei
Raschid Hleg zur Eroberung Persiens erteilt, findet sich letztlich folgender: Vergi nicht, dich in jeder Lage
mit Doquz-Khatun zu beraten und ihren Rat einzuholen. Zitiert nach der bersetzung in: KAPPLER C., Das
Bild der Mongolen nach den Geschichtswerken von Juveyn und Rad ad-Dn, S. 67. Als vom Herrscher gehrte
warnende Stimme lt auch Sagang Setschen Dschinggis Khans Mutter Ho`elun auftreten. Vgl.: SaSe, S. 108.
Ein gutes Bild ber die Aufgaben und das Auftreten mongolischer Frauen in der Gesellschaft aus der Zeit
Dschinggis Khans liefert uns: MTPL, cap. XVI, S. 79.
396
Vgl. dazu die Ausfhrungen von: SZYNKIEWICZ S., Die Familie. In: HEISSIG W./ MLLER C. (Hg.), Die
Mongolen. Innsbruck 1989, S. 124-133.
397
Vgl. die in einem Rtselbild verpackte Botschaft bei: SaSe, S. 103f.
398
Nach: ebda., S. 104.

102
Herrscher bis zur Ermdung seiner Finger seine Pfeile auf sie verschieen will, bleibt seinem
Willen berlassen. Unter der Volksmenge gibt es der Jungfrauen und Weiber viel, der
Herrscher mag es wissen, welche die Auserwhlten und Glcklichen sind. Solche Sachen
gehen uns Weiber nichts an.399
Dschinggis Khan begehrte zwar jngere und schnere Frauen als Brte, trotzdem erwies er
Brte den Respekt, der ihr als Hauptfrau gebhrte, wie etwa auch an der Legitimierung ihres
wohl vom Tataren ilger Bk gezeugten Sohnes Dschtschi,400 wie auch bei der Belehnung
des Reiches an ihre Shne zu ersehen ist.401
Der sonst so abwgende Dschinggis Khan soll sich selbst aber als rasend eiferschtig
erwiesen haben. Das veranschaulichen zwei Beispiele aus der Geheimen Geschichte, welche
von seiner Beziehung zu den Frauen Yesi und Qulan berichten, denen er im hheren Alter
besonders zugeneigt war.402
Als 1204 der Merkite Dayir Usun seine Tochter Qulan Qatun dem Khan vorfhren wollte,
wurde er auf dem Weg zum Khan von dessen Truppen angehalten. Der Befehlshaber der
Truppen vom Rang eines Noyan namens Naya befrchtete aber, da Vater und Tochter etwas
zustoen knnte und behielt sie fr drei Tage in seiner Obhut, erst dann brachte er sie zum
Khan. Dschinggis, anscheinend in der Meinung, da er um sein Vorrecht gebracht wurde, sich
als erster der Frau zu nhern, geriet in Zorn und wollte seinen Getreuen bestrafen, doch dieser
verteidigte sich, da er sie nur in Sicherheit gewut haben wollte. Auch die junge Qulan
Qadun ergriff das Wort fr den Tausendschaftsfhrer: Wenn wir nun anderen Truppen als
denen des Nayaa begegnet wren, wren wir da nicht in Schwierigkeiten gekommen, auf
Behinderungen gestoen? Vielleicht war es gut, da wir diesen Nayaa getroffen haben.
Bevor man den Nayaa jetzt ausfragt, mge der Qahan, wenn er geruht, meinen Krper
untersuchen, der nach der Bestimmung des Himmels von Vater und Mutter gezeugt
wurde! inggis Qahan billigte den Vortrag der Qulan Qadun, und als er sie noch am
gleichen Tage untersuchte und prfte, da verhielt es sich entsprechend ihren Worten. inggis
Qahan schenkte der Qulan Qadun seine Gunst und liebte sie.403 Auch der dem Khan treu
dienende Naya wurde daraufhin belohnt.
Es war Brauch und drfte auch in den yasas verankert gewesen sein, da dem Khan die
schnsten Frauen gebracht wurden, aus denen er sich die ihn am meisten Ansprechenden

399
Nach: SaSe, S. 105.
400
Die Geheime Geschichte verschweigt Dschtschis Erzeuger nicht. Vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, 111,
S. 47f. und ebda., 254, S. 184ff.
401
Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 146.
402
So: ebda., S. 145.
403
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 197, S. 127.

103
aussuchte, wovon auch Carpini wei: Sie [die Mongolen] gehorchen auch vllig
widerspruchslos, was immer ihnen, unabhngig von Zeit und Ort, befohlen wird, egal ob es
sich um Krieg, Tod oder Leben handelt. Selbst wenn er [der Khan] ihre jungfruliche Tochter
oder Schwester begehrt, geben sie sie ihm ohne Widerrede. Jedes Jahr oder im Abstand von
einigen Jahren lt er aus dem gesamten Tartarenreich Jungfrauen zusammensuchen. Wenn
er einige davon fr sich behalten mchte, so behlt er diese. Die brigen berlt er seinen
Mnnern, wie es ihm gerade pat.404

Der Khan drfte also, an seiner Nachkommenschaft bemessen, sexuell sehr aktiv gewesen
sein, denn Chingiz-Khan had much issue, both male and female, by his wives and
concubines.405
Ratchnevsky bemerkt, da Dschinggis Zeit seines Lebens Freude am Sex hatte, und aus
jedem siegreichen Feldzug brachte er eine Frau mit; eine Leidenschaft oder eine echte Liebe
zu einer Frau drfte er aber nicht entwickelt haben.406
Das zweite Beispiel aus der Geheimen Geschichte befat sich mit dem Schicksal einer
weiteren, von ihm im wahrsten Sinne des Wortes eroberten Frau namens Yesi Qatun. Nach
der Racheaktion gegen die Tataren wurde diese von Dschinggis Khan auserkoren, eine seiner
zahlreichen Konkubinen zu sein. Er nahm sie zur Frau und lie sie in der Reihe seiner
Lieblingsfrauen Platz nehmen.407
Yesi war aber bereits mit einem Tataren liiert: Nach der Plnderung des Tatar-Volkes sa
inggis Qahan eines Tages drauen und trank mit den anderen. Er sa zwischen Yesi
Qadun und Yesgen Qadun [eine jngere Schwester Yesis, welche Dschinggis Khan
ebenfalls zu seiner Frau gemacht hatte], und als er mit den anderen zusammen trank, seufzte
Yesi Qadun tief auf. Da dachte inggis Qahan in seinem Inneren nach, rief Booru, Muqali
und die anderen Fhrer herbei und gab den Befehl: Ihr, die hier Versammelten, stellt euch
allesamt nach Lagergemeinschaften auf! Einen Mann, der nicht von eurer Lagergemeinschaft
ist, stellt einzeln fr sich! Als sie sich so nach den verschiedenen Lagergemeinschaften
aufgestellt hatten, stand ein junger, schner und anmutiger Mann fr sich auerhalb der
Stmme. Auf die Frage, wer er sei, erwiderte der Mann: Ich bin der Schwiegersohn Yeke
erens von den Tatar, dem man die Tochter Yesi zu Frau gegeben hatte. Als wir vom Feind

404
Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. V, S. 171 und ebda.,
Anm. 486.
405
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. IV, S. 40.
406
Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 145.
407
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 155, S. 83. Es konnte aber auch vorkommen, da Dschinggis Khan
seine Frauen an verdienstvolle Untertanen weitergab. Vgl.: ebda., 198, S. 128 und 208, S. 144f.

104
ausgeplndert wurden, bin ich aus Angst entflohen. Jetzt bin ich zurckgekommen, da ich
dachte, es ist bestimmt ruhig geworden. Ich sagte mir: Wie sollte ich unter den vielen Leuten
erkannt werden? Als man inggis Qaan diese Worte meldete, befahl er: Er denkt als
Feind, luft als Strolch herum. Was auszukundschaften ist er jetzt gekommen? Seinesgleichen
haben wir am Achsstift gemessen. Wozu zgern? Werft ihn hinter meine Augen! Und
sogleich schlug man ihm den Kopf ab.408 An dieser Stelle ist auffllig, da in der Quelle nicht
Dschinggis Khans offensichtliche Eifersucht als Grund fr die Hinrichtung des Mannes
Yesis genannt wird, sondern er stellt ihn als feindlichen Spion hin und lt ihn daraufhin
ermorden, da heit, er tarnt seine persnlichen Gefhle durch eine offizielle
Rechtfertigung.409

5.8.3 Kinder und Kindeskinder

Dschinggis Khan hatte, wie schon erwhnt, viele Kinder. Juvaini berichtet sogar, da die
Nachkommen Dschinggis Khans zu seiner Zeit, also nicht einmal dreiig Jahre nach
Dschinggis Tod, mehr als zehntausend betragen haben sollen.410 Brtes und Dschinggis
Shne Dschtschi, Tschagatai, gdei und Tolui, finden in den Quellen oftmals Erwhnung,
sind sie doch dessen Erben und oft an Dschinggis Seite.411 Doch herrscht auch nicht immer
Einigkeit ber die Anzahl seiner Hauptshne.412 In den Quellen wird berichtet, da
Dschinggis Khan, dem eine groe Menschenkenntnis zugeschrieben wurde, Dschtschi,
Tschagatai, gdei und Tolui nach ihren Fhigkeiten einschtzte und ihnen daraufhin ihre
Zustndigkeits- und Herrschaftsbereiche zuwies. Dabei verhalf er auch dem ltesten Sohn
Brtes, Dschtschi, zu Ansehen. Anfangs wollte der Khan diesen, trotz fragwrdiger

408
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 156, S. 83.
409
Es ist bezeichnend fr das Rechtsempfinden inggis-khans, da die Hinrichtung nicht persnlichen Motiven
zugeschrieben werden soll. Nach: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 146. Fr dieses Vorgehen Dschinggis
Khans nennt er als weitere Vergleiche die Hinrichtungen zweier Dschrkin-Frsten und die seiner Verwandten
Altan und Qutschar. Vgl., ebda., Anm. 33. Die rationelle Begrndung findet sich auch in offiziellen Handlungen
wie Kriegserklrungen wieder. So auch bei der Kriegsbegrndung gegen das Kin-Reich, durch die er fr die
Ermordung eines Vorfahren Rache ben und zugleich den nach Willkr handelnden Kin-Kaiser bestrafen wollte.
Vgl., KRAUSE, Cingis Han, fol. 14a, S. 28.
410
BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. IV, S. 43.
411
Zur Biographie seiner Shne und Tchter, mit Verweisen vgl.: MTPL, Anm. 6-16 und 18, S. 26-33 und
GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, Anm. 464, S. 165.
412
Laut MTPL, Anm. 6, cap. IV, S. 27 werden im Yan-shih auerdem noch Urui und Kolgen genannt.
Raschid ad-Din hingegen nennt noch drei weitere Namen, lt aber den Uruis aus. Das Meng-Ta pei-lu nennt
selbst als fnften Prinzen Lung-sun, ber den aber weiter nichts bekannt ist. Vgl.: ebda., cap. IV, S. 24.

105
Abstammung, als seinen Nachfolger einsetzen, doch mute er schlielich anscheinend
aufgrund des hohen Risikos, das ein womglich Unehelicher auf dem Herrscherthron mit sich
gebracht htte, davon abweichen.413 Tschagatai sollte hingegen aufgrund seiner besonderen
Befhigung den Rechtsbereich bernehmen, Tolui wurde von ihm als Kriegsherr anerkannt.
Letztlich war es aber der ihm umgnglich erscheinende gdei, dessen Gromut und
Freigebigkeit er schtzte und der von ihm deshalb zum Nachfolger bestimmt wurde.414
Um gdei und Dschinggis Khan dreht sich auch folgende Episode der Geheimen
Geschichte: Nach verlorener Schlacht (gegen den Ong-Khan) sammelten sich nach und nach
versprengte Kmpfer um Dschinggis Khan, unter ihnen gdei. kdei war von einem Pfeil
an seiner Halsschlagader getroffen worden. Als inggis Qahan das sah, vergo er Trnen
aus seinen Augen, und das Herz wurde ihm schwer. Er lie eiligst ein Feuer anznden, lie
die Wunde ausbrennen, lie fr kdei etwas zu trinken suchen und ihm reichen.415

Zu Mistimmigkeiten kam es zwischen dem Vater und seinen Shnen im Feldzug gegen das
Choresm-Reich, was folgenden Grund hatte:
Als die Shne Dschoi, aadai und gdei die Stadt rnggei [Urgentsch] zur bergabe
gezwungen hatten, teilten sie zu dritt die Bevlkerung der Stdte untereinander auf, brachten
aber keinen Teil zu inggis Qaan. Als diese drei Shne, Dschoi, aadai und gdei
zurckkamen, um ihr Lager zu beziehen, schalt inggis Qahan sie aus und lie sie drei Tage
416
nicht zur Audienz vor. Nach der Frsprache einiger Vertrauter nderte sich Dschinggis
Khans Stimmung, er lie sie zur Audienz vor und tadelte sie, bis sie, wo sie standen, in der
Erde versanken, bis sie den Schwei von der Stirn nicht mehr abwischen konnten.417

Dschinggis scheint eine sehr innige Beziehung zu seinen Nachkommen gehabt zu haben, vor
allem zu seinen Enkelkindern. Raschid ad-Din berichtet, da Dschinggis Khan, gerade von
seinem Westfeldzug heimgekehrt, den zehnjhrigen Khubilai und den achtjhrigen Hleg

413
Vgl. TAUBE, Geheime Geschichte, 254, S. 184ff. Nach der Anschuldigung, da Dschtschi ein Bastard sei,
htte Dschinggis Khan gesagt: Warum sprecht ihr so von Dschoi! Der lteste meiner Shne ist das nicht
Dschoi? Sprecht knftig nicht mehr so! So gebot er. Nach: ebda., 255, S. 188.
414
So soll laut Raschid ad-Din Dschinggis Khan seine Shne folgendermaen eingeschtzt haben: Wer die
Yasa, die Regeln, das Gesetz und die bilik kennen lernen will, soll zu aatai gehen; wer zu Gromut und
Freigiebigkeit neigt und die Gter des Lebens und den Reichtum begehrt, der soll sich gdai anschlieen; wer
aber nach groen Taten und Ruhm, nach kriegerischen Heldentaten, der Eroberung von Reichen und der
Unterwerfung der Welt trachtet, soll in den Dienst Toluis treten. Nach: Raschid ad-Din, zitiert in:
RATCHNEVSKY, inggis-Khan S. 146. Ratchnevsky fhrt folgenden Quellenbeleg an: RAID-AD-DIN,
Sbornik ljepotisej. T. II, S. 8. bersetzung von Ju. P. Verchovskij. Moskau/ Leningrad 1960.
415
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 173, S. 96.
416
Nach: ebda., 260, S. 193.
417
Nach: ebda., 260, S. 193f.

106
(beide Shne Toluis) zur Feier ihrer ersten Jagdbeute persnlich nach mongolischem Brauch
gesalbt htte.418
Juvaini erzhlt, da bei der Belagerung der Stadt Bamiyan (um 1221) dessen Lieblingsenkel
Mtgen, ein Sohn Tschagatais gettet wurde. Daraufhin geriet Dschinggis Khan in solche
Rage, da er befahl that every living creature, from mankind down to the brute beasts, should
be killed; that no prisoner should be taken; that not even the child in its mothers womb should
be spared; and that henceforth no living creature should dwell therein.419
Feindlichen Nachkommen gegenber lie er kaum Gnade walten. Whrend Dschinggis Khan
bei Juvaini noch kurz zuvor voller Bewunderung ber den Mut seines Gegenspielers Dschalal
ad-Din frs Erste von dessen Verfolgung ber den Indus abgesehen hatte und stattdessen zu
seinen eigenen Shnen sagen lt: Such a son must a father have,420 ging er mit den ihm in
die Hnde gefallenen Verwandten Dschalal ad-Dins weniger achtungsvoll um. Alle
mnnlichen Nachkommen, down to the very sucklings,421 lie er umbringen. Terken Khatum,
der Mutter Dschalal ad-Dins, und dessen Haremsdamen wurde von Dschinggis Khan
befohlen, eine Totenklage ber den Sultan und sein Reich zu singen. Daraufhin wurden die
Frauen auf seine Gefolgsleute verteilt.422
Dschinggis Khan selbst hatte am eigenen Leib verspren mssen, da mnnliche
Nachkommen aristokratischer Herkunft als potentielle zuknftige Rivalen behandelt wurden,
war er doch selbst als Kind gefangen genommen und versklavt worden.423

Zuneigung zeigte er auch gegenber seinen Adoptivshnen, was eine Episode von Raschid
ad-Din verdeutlicht. Der Khan machte sich Sorgen um igi-qutuqu, den er einst aufgelesen
hatte und der von Ho`eln aufgezogen worden war. igi-qutuqu, der mgliche Verfasser der
Geheimen Geschichte, hatte sich als Fnfzehnjhriger im tiefsten Winter aus dem Lager
gestohlen, um Gazellen nachzujagen. Als der Khan am Abend dessen Abwesenheit bemerkte,

418
Nach: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 144. Ratchnevsky fhrt folgende Belegstelle an: RAID-AD-
DIN, Sbornik ljepotisej. T. I/2, S. 229f. bersetzung von O. I. Smirnova. Moskau/ Leningrad 1960. Zum Brauch
der Fingersalbung bei Neugeborenen durch die Groeltern vgl. SZYNKIEWICZ S., Geburt, Hochzeit, Tod Der
menschliche Lebenszyklus im Brauchtum der Mongolen, S. 197. Dieser von Dschinggis Khan an seinen
Enkelkindern vollzogene Brauch wird auch im Aufsatz von: TATR, Die Jagd bei den Mongolen, S. 153
erwhnt, wobei sich die Autorin auf einen Artikel Boyles in den Asiatischen Forschungen, Bd. 26 (1968)
bezieht. Die von Tatr genannten Seitenangaben stimmen aber mit der Angabe ihrer dortigen Bibliographie nicht
berein.
419
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. XXI, S. 133.
420
Nach: ebda., cap. XXII, S. 134 und vgl. ebda., II, cap. XIV, S. 411.
421
Nach: ebda., cap. XXII, S. 135.
422
Terken Khatum stirbt um 1232 in Karakorum. Die Sultanstchter werden verheiratet, zwei von ihnen mit
Tschagtai. Vgl.: ebda., II, cap. XXII, S. 467f.
423
Vgl.: TAUBE, Geheime Geschichte, 81-87 , S. 28-31.

107
geriet er auer sich vor Wut, da er befrchtete, da igi-qutuqu in der Klte und dem Schnee
umgekommen war. In seiner Wut drosch Dschinggis mit einer Stange auf den
verantwortlichen Lagerkommandanten ein, weil dieser dem Knaben erlaubt hatte, das Lager
zu verlassen.424

5.9 Glaube

Dschinggis Khan scheint gegenber anderen Religionen wie dem Buddhismus, Taoismus,
dem Christentum oder dem Islam uerst tolerant (oder ber weite Strecken sogar
gleichgltig) gewesen zu sein.425 So soll er in seiner Gesetzgebung gefordert haben: to
consider all sects as one and not to distinguish them from one another.426 An diese in den
Yasas aufgezeichnete Forderung hielten sich seine Nachfahren einige Zeit, und das, obwohl
sie zumeist schon anderen Religionen wie dem Islam anhingen.

Als Anhnger eines schamanistischen Animismus geriet er kaum in Konfliktsituationen zu

anderen Glaubensrichtungen. Wenn aber ein fremdes Religionsdogma gegen die
mongolischen Sitten verstie, versuchte er seine Gebruche durchzusetzen.427
Die von Dschinggis Khan gebte Toleranz in Glaubenssachen lt auch den glubigen
Muslimen Juvaini frohlocken: rather he honoured and respected the learned and pious of

424
Nach der Zusammenfassung bei: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 144. Ratchnevsky fhrt folgende
Belegstelle an: RAID-AD-DIN, Sbornik ljepotisej. T. I/1, S. 108. bersetzung von L. A. Chetagurov. Moskau/
Leningrad 1952. Ein anderes Mal rettet die Zuneigung Dschinggis Khans zu einem seiner Ziehshne einer
ganzen Stadt das Leben. Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 144.
425
Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, Anm. 372, S. 134f.
426
BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. II, S. 26.
427
So setzte er ein Schchtverbot durch, da sich Muslime weigerten, das von den Mongolen geschlachtete
Fleisch zu essen. Vgl. RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 173. Als Dschinggis Khan gegen das Tanguten-
Reich zu Felde zog, lie er zunchst die Staatspriester, welche Buddhistenmnche waren, in Stcke hacken.
Als Grund fr diesen Befehl Dschinggis Khans gibt S Ting, der sich bei seiner Darstellung auf den Bericht
eines Augenzeugen sttzte, im Hei-Ta shih-leh offensichtlich die Praxis der rituellen Defloration an, die in
Hsia-Hsia bei allen Frauen von den Staatspriestern durchgefhrt wurde, bevor sie daraufhin verheiratet werden
konnten. Vgl.: HTSL, cap. XLVIII, S. 210 und ebda., Anm. 23, S. 219. Diese Stelle wurde auch von
HAENISCH E., Die letzten Feldzge Cinggis Han`s und sein Tod. In: AM 9 (1933), S. 546 herangezogen,
jedoch aus einem anderen Grund, nmlich um den Beweis zu erbringen, da in Hsia-Hsia Priester und weltlicher
Verwalter in einer Person (in seinem konkreten Fall: der Tangutenknig Asagambu) vereinigt sind. Dabei spricht
Haenisch in seiner bersetzung aber nur von einem buddhistischen Staatspriester, also im Singular, whrend in
der bersetzung des Hei-Ta shih-leh von einer unbestimmten Zahl von Staatspriestern die Rede ist. Da sie fr
ihn bei seiner Beweisfhrung nicht relevant ist, lt er die Beschreibung der rituellen Defloration aus.

108
every sect, recognizing such conduct to the Court of God. And he viewed the Moslems with
the eye of respect, so also did he hold the Christians and idolaters in high esteem.428

Doch war Dschinggis Khan auch sicherlich aus anderen Grnden in Glaubensfragen tolerant.
Neben seinem friedvollen persnlichen Verhalten gegenber fremden Religionen war er sich
als Staatsmann bewusst, wie zersetzend sich Religionsstreitigkeiten auf die Handhabung der
Machtausbung im eigenen Staat auswirken knnen. Als Eroberer wute er um die Vorteile,
welche man durch das Versprechen der Glaubensfreiheit erlangen konnte.429

Schon frh glaubte er sich durch himmlische Vorzeichen gewarnt: Als er sich vor den
Hschern der Taitschiut versteckte und nach einiger Zeit von Hunger und Durst getrieben aus
seinem Versteck hervorkommen wollte, lste sich zunchst auf unerklrliche Weise der
Sattel, danach versperrte ein Stein den Ausgang aus seinem Versteck. Beide Male bemerkte
er: Will der Himmel mich warnen?430 Nach dem berfall der Merkit, bei dem seine Frau
geraubt worden war, suchte er Zuflucht auf dem Burqan Qaldun. Die Verehrung dieses
Berges sollte in Folge bei weiteren Entscheidungen im Leben Dschinggis Khans eine groe
Bedeutung erlangen. Dankbar ber den gttlichen Schutz, den ihm der Berg vor seinen
Hschern gewhrt hatte, soll Dschinggis Khan gesagt haben:
Durch den Burqan Qaldun
wurde mein Leben beschirmt,
soviel wert wie ein Grashpfer.
Ich wurde in groe Furcht versetzt. Dem Burqan Qaldun
jeden Morgen
will ich ihm opfern,
jeden Tag will ich ihn anbeten!
Noch die Kinder meiner Kinder
sollen sich daran erinnern!
Mit diesen Worten legte er sich, gegen die Sonne gewandt, seinen Grtel um den Hals, seine
Mtze hngte er ber die Hand an die Brust und brachte der Sonne mit neunmaligem Kniefall
Spritzopfer und Gebet dar.431

428
BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. II, S. 26
429
Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 173.
430
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 80, S. 28.
431
Nach: ebda., 103, S. 39. Vgl. dazu auch: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano
Carpine, Anm. 360f. , S. 131.

109
So zog er sich auch vor Kriegsbeginn gegen die Merkit auf den Burqan Qaldun zurck und
verrichtete seine Gebete. Der Kult des Burqan Qaldun, des hchsten Berges in der Gegend,
wurde durch die Sippe der Kiyat-Bordschigin ausgebt und war lokal begrenzt. Im Kult
wurden zugleich auch die Ahnengeister verehrt.432 Am Berg, nahe dem Himmel, versuchte
Dschinggis Khan mit seinen Gebeten, in denen er auf die Gerechtigkeit seiner Sache verwies,
die Gunst des Himmels zu erlangen, was auch Raschid ad-Din berliefert.433
Dabei wandte sich Dschinggis Khan, um sich der Gunst fr seine weiteren militrischen
Handlungen zu versichern, in mehrtgigen Gebeten an den Geist des Berges bzw. an Tengri,
den hchsten Gott des Himmels.
Die Herrschaft des himmlischen Gottes Tengri ist das quivalent der Herrschaft des
weltlichen Khans beide sind eng miteinander verbunden. Das ist das Wesen und der
Ursprung der dschinggiskhanidischen Macht.434
In diesen Gebeten versicherte er sich also der gttlichen Untersttzung fr seine weiteren
Unternehmungen. Oftmals ist die Rache, welche befriedigt werden mu, seine Motivation;
zum Beispiel nach der Ermordung der im mongolischen Auftrag handelnden Kaufleute in
Otrar: In this fever Chingiz-Khan went up alone to the summit of a hill, bared his head, turned
his face towards the earth and for three days and nights offered up prayer, saying: I was not
the author of this trouble; grant me strength to exact vengeance.435 Juvainis Dschinggis
Khan ist ein glubiger Mensch, der, wenn er mit dem Zorn des Gerechten Aggressoren
militrisch entgegentrat, zuvor um himmlischen Beistand ersucht hatte; dieser wre ihm
jedoch ohnedies gewi, da der Mongole letztendlich nur den gttlichen Schicksalsplan
befolgte, der ihn als handelndes Werkzeug auserkoren hatte. Seine Botschaften zur
Unterwerfung beinhalteten dementsprechend, da falls sich der Gegner nicht ergeben wrde,
nur Gott das weitere Schicksal wissen wrde.436

432
Vgl.: URAY-KHALMI K., Gesellschaftsstrukturen, S. 118-121.
433
Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 138. Als Belegstelle fhrt Ratchnevsky an: RAID-AD-DIN,
Sbornik ljepotisej. T. I/2, S. 263. bersetzung von O. I. Smirnova. Moskau/ Leningrad 1960.
434
Vgl: KAPPLER R., Die groen europischen Reisenden: Plano Carpini, Rubruk und Marco Polo, S. 63. Zu
Tengri vgl.: HEISSIG W., Die alten Gtter der Mongolen. In: HEISSIG W./ MLLER C. (Hg.), Die Mongolen.
Innsbruck 1989, S. 223.
435
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. XI, S. 80f.
436
If ye submit not, nor surrender, what know we thereof? The ancient God, He knoweth. Nach: ebda., cap. II, S.
25f. Es handelt sich hierbei um die gleiche Formel wie sie auch in dem Brief Gyks an Innocenz IV. (1247)
Anwendung fand. Vgl.: ebda., Anm. 4, S. 26.

110
Keine himmlische Untersttzung drfen in der Geheimen Geschichte hingegen seine Gegner
erwarten. Als Dschamuqa mit Verbndeten gegen Dschinggis Khan in die Schlacht zog,
wandten sie einen Regenzauber an, der den Kriegern Dschinggis Khans schaden sollte, aber
der Zauber wandte sich gegen die eigenen Leute: Sie konnten nicht reiten und strzten in die
Schluchten, sie riefen sich zu: Wir werden vom Himmel nicht begnstigt!437

Die Geheime Geschichte gibt Dschinggis Khans religises Selbstverstndnis wieder, als
dieser nach dem Sieg ber die Merkit verlautbarte:
Vom Qan [Tooril], meinem Vater, und vom Schwurbruder Dschamuqa wurde ich als
Gefhrte angenommen, von Himmel und Erde wurde meine Kraft gestrkt. Vom mchtigen
Himmel wurde ich benannt, und von der Mutter Erde wurde ich geleitet.438
Und nur einige Paragraphen spter wird Dschinggis Selbsteinschtzung von einem Halbruder
Dschamuqas, der zu Dschinggis Khan bergelaufenen war, besttigt. Ein Traum, in dem es
hie: Himmel und Erde haben es beschlossen Temdschin soll Herr ber das Reich sein
hatte ihn dazu veranlat, diesem zu folgen.439

Obwohl selbst jemand, der stark im Schamanismus verwurzelt war,440 erkannte er rational die
Macht, die durch die Schamanen auf das Volk ausgebt wurde. Den Schamanen wurden
vielfltige Fhigkeiten zugeschrieben wie etwa die Heilung von Krankheiten durch
Austreibung von Dmonen oder die Deutung von Omina aus den Schulterblttern eines
Schafes.441 Auch Dschinggis Khan ma der Schamanenkunst und vor allem Teb-teneggeri
groe Bedeutung zu.
Marco Polo berichtet in einer Episode von der Aberglubigkeit Dschinggis Khans. Bevor er
nmlich gegen den Priesterknig Johannes in die Schlacht zog, htte er sarazenische und
christliche Astrologen zu sich gerufen, welche ihm den Ausgang der Schlacht voraussagen
sollten. Die Sterndeuter befragten die Gestirne. Die Sarazenen konnten die Wahrheit nicht

437
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 143, S. 69. Zum Vorzeichen und Schamanenglauben vgl.:
GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. III, S. 137 und ebda., Anm. 381.
438
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 113, S. 49.
439
Nach: ebda., 121, S. 53.
440
So trennte er sich unter anderem wegen eines bsen Traums von seiner Frau Ibaqa und umgab sich mit
Mnnern, die in der Kunst des Wahrsagens bewandert waren. Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 139.
441
Vgl.: TAUBE E., Schamanen, Geisterbeschwrer und Gesundbeter. In: HEISSIG W./ MLLER C. (Hg.),
Die Mongolen. Innsbruck 1989, S. 216-218. Zur Schulterblattdeutung (Skapulamantik) und anderen
Wahrsagepraktiken siehe: BAWDEN C., Divination. In: HEISSIG W./ MLLER C. (Hg.), Die Mongolen.
Innsbruck 1989, S. 227-231. Kirakos von Gandzak besttigt die Vorzeichenglubigkeit der Mongolen: without
the command of their sorcerers and magicians they did not go upon a journey in any direction, unless they
commanded it. Nach: BOYLE, Kirakos of Ganjak on the Mongols, S. 208.

111
finden mit ihren Teufelsknsten. Die Christen hingegen prophezeiten das Richtige. Sie stellen
einen Stab vor den Khan hin, spalten ihn von oben bis unten, unabhngig voneinander
stecken sie die eine Hlfte da, die andere dort ein; jene zeichneten sie mit Cinghis Khan, diese
mit Priester Johannes. Zu Cinghis sagen sie: Sobald wir unseren Sternenzauber
betrieben haben, wird der Stab des zuknftigen Siegers ber den anderen fallen. Cinghis
brennt darauf, diesen Vorgang zu sehen, und bittet die Astrologen, so bald als mglich ihre
Kunst auszuben. Da sich spter die Weissagung der Christen als richtig erwies, ehrte sie
der Khan auf hchste und hielt sie fortan fr wahrheitskundige und vertrauenswrdige
Menschen.442 Es ist fraglich, wo Marco Polo diese Geschichte her hat und ob sie wirklich auf
einer wahren Begebenheit beruht. Fest steht jedenfalls, da Dschinggis Khan sehr viel auf
Vorzeichen gehalten hat. Mit dieser Erzhlung scheint Marco Polo aber auch zumindest
ansatzweise die achtungsvolle Haltung der Mongolen gegenber den Christen erklren zu
wollen, wobei zugleich die Anhnger des Islams diskreditiert werden.

Als sich der Schamane Teb-teneggeri, der schon sehr frh, in Zeiten der Not, zu Dschinggis
gestoen war und ihm durch seine Prohezeiungen reichen Zulauf gesichert hatte, gegen ihn
wandte und Teb-teneggeri gemeinsam mit seinen Brdern einen Keil zwischen Dschinggis
Khan und dessen Bruder Qasar treiben wollte, setzte sich Dschinggis Khan ber seine
religise Furcht hinweg und lie Teb-teneggeri tten.
Teb-teneggeri prophezeite dem Khan nmlich: Das Wort des Ewigen Himmels spricht
Prophezeiungen ber den Qan. Einmal sagt es: Temdschin soll das Reich (in seiner Hand)
halten! Ein anderes Mal sagt es dasselbe von Qasar. Wenn du dem Qasar nicht
zuvorkommst, wei man nicht, (was geschieht).443

Eine besondere Bedeutung in der Auseinandersetzung mit fremden Religionsvorstellungen im

Leben Dschinggis Khans nahm der taoistische Mnch Changchun ein.444 Von diesem erhoffte
er sich ein langes wenn nicht sogar ewiges Leben und lie ihn deswegen von China zu
sich nach Samarkand rufen. Als Changchun, der im Ruf stand, ber dreihundert Jahre alt zu
sein, seine lange Reise zu Dschinggis Khan antrat, war er schon ber siebzig Jahre alt. Ende
1221 traf er in Samarkand ein. Anfangs war Dschinggis von ihm enttuscht, da er ihm
erklrte, da er das von Dschinggis Khan begehrte Mittel, welches das Leben um ein

442
MARCO POLO, Die Wunder der Welt, cap. LXVII, S. 89f.
443
TAUBE, Geheime Geschichte, 244, S. 171.
444
Die folgende Darstellung richtet sich nach: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 121f.

112
Vielfaches verlngern sollte, nicht besitze. Trotzdem scheinen sich die beiden im Gesprch
nhergekommen zu sein. inggis hrt mit Geduld die Belehrungen des Mnches an ber die
Methoden, das Volk zu regieren, die Vorhaltungen ber die Sitten und Bruche der
Mongolen, seine Aufforderungen zur Enthaltsamkeit im sexuellen Leben und Ermahnungen,
der Jagdlust zu entsagen.445 Er achtete den alten Taoisten sehr und lie seine Worte sogar
aufschreiben. Zudem glaubte er an dessen Wunderkraft. Nachdem Changchun nach China
zurckgekehrt war, bertrug ihm der Khan 1223 die Verwaltung aller Mnche im Reich.
Erhaltene Briefe zeugen von Vorrechten wie der Steuerbefreiung, die der Khan dem Taoisiten
Changchun und dem Buddhisten Haiyun angedeihen lie.446

In den Quellen herrscht aber wie schon ansatzweise ersichtlich noch eine andere
Dimension des dschinggisidischen Glaubens vor, nmlich die, da Dschinggis Khan selbst
zum Glaubensgegenstand wurde. Dabei wurden dem Reichsgrnder gttliche Eigenschaften
oder zumindest der Status eines mit gttlichen Zgen versehenen Auserwhlten
zugeschrieben, was auch in das Selbstverstndnis der Mongolenherrscher bergegangen zu
sein scheint.
Kirakos von Gandzak erwhnt, da die Mongolen Dschinggis Khan als Sohn des Himmels
angesehen htten, was sie auch durch die Erzhlung seiner gttlichen Zeugung bekrftigten;
und so glaubten sie, that their king was related to God, God having taken the heavens as His
share and given the earth to the Xaan.447
Man knnte den Eindruck gewinnen, da sogar Dschinggis Khan selbst von dem Glauben
beseelt war, da er von Tengri zum Herrscher der Erde auserkoren worden war. Als
Besttigung dessen trugen zum Beispiel hohe Beamte im eroberten Kin-Gebiet Tafeln mit der
Aufschrift, welche sie als Stellvertreter des mit vom Himmel verliehener Macht herrschenden
Dschinggis Khan auswiesen.448

445
Nach: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 121.
446
Vgl.: ebda., S. 173f. und ebda., Anm. 164, S. 122.
447
Nach: BOYLE, Kirakos of Ganjak on the Mongols, S. 203.
448
Vgl.: MTPL, cap. XI, S. 65 und HTSL, cap. XXXI, 155. Die aktive Personifizierung Tengris bei den
Mongolen geht wohl auf die Ideologie der Khane seit Tschinggis Khan zurck, die ihn zuerst zu einem
Nationalgott und in der Folge, entsprechend der entstehenden Kaiserideologie, zum Weltherrscher werden lie.
In Anlehnung an chinesische Vorbilder verstanden sich die Grokhane als Gesandte und Shne des
Himmelsgottes, dessen uneingeschrnkte Vorrangstellung gegenber allen brigen Gttern und Geistern nie in
Zweifel gezogen wurde. Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, Anm.
360, S. 131. Den von Dschinggis Khan begrndeten Weltherrschaftsanspruch bemerkt Carpini auch an anderer
Stelle: Die Tartaren haben die Absicht, wenn mglich die ganze Welt zu unterwerfen. Dazu haben sie, wie oben
erwhnt, den Auftrag Cingiscans. Ihr Kaiser schreibt daher in seinen Briefen: Die Kraft Gottes, Kaiser aller
Menschen, und in der Umschrift seines Siegels steht: Gott im Himmel und Cuyuccan auf Erden, die Kraft
Gottes, Siegel des Kaisers aller Menschen. Aus diesem Grund schlieen sie, wie gesagt, auch mit keinem Volk

113
Dem Befehle des obersten Knigs, des Tegri Chormusda, meines Vaters, gem habe ich die
zwlf groen Knige des Erdbodens meiner Herrschaft unterworfen, die gesetzlose Willkr
der kleineren Frsten habe ich meinem Willen untergeordnet, die ausgebreitete zahllose
Volksmenge, welche in Druck und Not umherirrte, habe ich gesammelt und zu einem Ganzen
vereinigt und also den grten Teil meiner Obliegenheiten vollendet.449

In christlichen und mulismischen Quellen wird wie schon oben gezeigt wurde sein
Aufstieg als von Gott vorherbestimmt aufgefat; mitunter zur Strafe fr die religisen
Vergehen der Menschen.
Als Beispiel dafr soll noch einmal Hethum dienen. Bei ihm ist Dschinggis Khan anfangs ein
armer Schmied (pauper faber), dem der (christliche) Eine Gott durch Trume mitteilt, da er
ein ausgewhlter Fhrer sei, der zunchst die verschiedenen zersprengten mongolischen
Stmme unter sich einen solle. Der unsterbliche Eine Gott erscheint dem Khan auch in einem
zweiten Traum, in dem er ihn auffordert, die Vlker im Osten zu unterwerfen; dabei teilt er
ihm und seinen Kriegern wie einst dem Moses durch ein Wunder das Meer, neun Fu
breit. Deswegen galt auch die Zahl neun bei den Mongolen als heilig.450

Schon kurz nach dem Tode Dschinggis Khans scheint dieser als Schutz- und Ahngottheit von
den Mongolen verehrt worden sein, wovon auch Carpini berichtet.451

Frieden, auer es liefert sich ihnen bedingungslos aus. Nach: ebda., cap. VII, S. 197. Vgl.: ebda., Anm. 572, S.
197f. und ebda., cap. VII, S. 189 bzw.ebda., Anm. 540, S. 189.
449
Nach: SaSe, S. 121f.
450
Vgl.: DRPER, Die Geschichte der Mongolen des Hethum von Korykos, S. 241-246.
451
Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. III, S. 132. vgl. dazu auch:
ebda., Anm. 367, S. 132f.

114
5. 10 Exkurs: Die Wertschtzung der Treue in der Geheimen Geschichte

Ein wesentlicher Bestandteil des dschinggisidischen Charakters ist die Wertschtzung der
Treue und des Mutes. Beide werden selbst wenn es sich dabei um einen Feind handelt
belohnt; Miachtung von Befehlen, Verrat und Feigheit hingegen werden bestraft.
Die Geheime Geschichte liefert uns im Zuge der in groem Stile durchgefhrten mter- und
Vorrechtsvergabe auf dem Reichstag von 1206 viele derartige Beispiele.452

Als Dschinggis Khan in einer Schlacht verwundet wurde und sein getreuer Gefolgsmann
Dschelme sich aufopferungsvoll um ihn kmmerte, indem er sich sogar in Lebensgefahr
brachte, versprach der Khan, ihn fr seine edle Tat zu belohnen.453 Dies machte er auch,
indem er Dschelme am Reichstag zum Tausendschaftsfhrer ernannte und ihm fr neun
Vergehen Straffreiheit zusicherte.454
Ebenso wurde Sorqan Schira von den Taitschiut gemeinsam mit seinen Shnen (sie verhalfen
einst Temdschin zur Flucht) gndig im Lager des Siegers aufgenommen, whrend hingegen
die restlichen Taitschiut der Tod erwartete.455 Am Quriltai von 1206 wurde ihm und seinen
Shnen dann von Dschinggis Khan u. a. ein abgabefreies Weideland zugewiesen.456

Doch neben den am Quriltai ausgebreiteten Episoden, aus denen zweifellos ersichtlich war,
wie sehr Dschinggis Khan die Treue der Untertanen zu ihrem Herrscher schtzte, finden sich
in der Geheimen Geschichte noch andere Erzhlungen, welche den Ehrencodex des
Dschinggis Khan belegen.

Nach der Schlacht gegen die Taitschiut nahmen ehemalige Gefolgsleute ihren Khan namens
Tarqutai fest und wollten ihn Dschinggis ausliefern. Dabei kam ihnen aber Folgendes in den
Sinn: Wenn wir den Tarqutai gefangen bringen, wird inggis Qahan sagen, wir htten
Hand an unseren rechtmigen Qan gelegt. inggis Qahan wird von uns sagen: Welches

452
Am Quriltai werden unter anderem fnfundneunzig Tausenschaftsfhrer ernannt sowie viele Verdienste, die
seine Gefolgsleute im Kampf um die Vorherrschaft Dschinggis Khans leisteten, belohnt. Vgl.: TAUBE,
Geheime Geschichte, 202-226, S. 136-158.
453
Vgl.: ebda., 145, S. 70f.
454
Vgl.: ebda., 211, S. 148.
455
Vgl.: ebda., 146, S. 72f.
456
Vgl.: ebda., 219, S. 153f.

115
Vertrauen verdienen diese Leute, die ankommen, nachdem sie sich an ihrem rechtmigen
Herrn vergriffen haben! Wie knnen sie uns Gefhrten sein! Es sind Leute, die keine
Kameradschaft kennen. Leute, die Hand an ihren rechtmigen Qan gelegt haben, mssen
enthauptet werden! Wollen wir enthauptet werden? Da wollen wir lieber den Tarqutai
freilassen und von hier aus zurckschicken, wollen hingehen und sagen: Wir sind gekommen
mit nichts als unserem Krper, um inggis Qahan unsere Kraft zu widmen! Dies taten sie
dann auch und traten vor Dschinggis Khan und erluterten diesem ihr Handeln. Nachdem er
sie angehrt hatte, sagte dieser: Wret ihr gekommen, mit der Hand an eurem Qan, dem
Tarqutai, dann httet ihr als Leute, die Hand an ihren rechtmigen Qan gelegt htten,
mitsamt den Nachkommen gekpft werden mssen. Euer Gefhl, da ihr euren rechtmigen
Qan nicht verraten konntet, war richtig. So sprach er und belohnte Nayaa [den
Wortfhrer].457

Ebenso wurde von Dschinggis Khan Mut, auch der des Feindes, geschtzt. In der Geheimen
Geschichte wird festgehalten, da in einer Schlacht gegen die Taitschiut Dschinggis Khans
Pferd von einem Pfeil erschossen wurde. Der Taitschiut Dschirqoadai bekannte sich nach
verlorener Schlacht zu dieser Tat und bot dem Kahn den Shnetod oder treue Dienste an.
Darauf antwortete Dschinggis Khan: Ein Mann, der als Feind gegangen ist, frchtet sich
und verbirgt die Tatsache, da er gettet hat, da er als Feind gehandelt hat, (er versteckt)
seinen Krper und verschweigt seine Rede. Dieser aber verheimlicht nicht, da er gettet und
als Feind gehandelt hat, sondern teilt es vielmehr mit. Er ist ein Mann, zum Gefhrten
geeignet! Er trgt den Namen Dschirqoadai. Weil er den ersten Wirbel meines weimuligen
falben Streitrosses zerschossen hat, nenne ich ihn Dschebe, Waffe, und als Waffe will ich
ihn verwenden! Und er befahl: Da du nun den Namen Dschebe trgst, sollst du an meiner
Seite gehen!458

hnlich nimmt sich auch die Erzhlung vom mutigen Dschirgin-Krieger Qadaq aus, der im
Text als Held (baatur) bezeichnet wird. Dieser leistete im Gefolge des Ong-Khan gegen die
Truppen des Dschinggis Khan erbitterten Widerstand. Als er vor Dschinggis gebracht wurde,
sprach er: Drei Nchte und drei Tage habe ich gekmpft. Wie kann ich meinen rechtmigen
Qan vor meinen Augen ergreifen und tten lassen? So sagte ich zu mir und habe gekmpft
und ihn [Ong Khan] entkommen lassen. Wenn ich jetzt dafr gettet werde, will ich sterben.

457
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 149, S. 77f.
458
Nach: ebda., 147, S. 74.

116
Aber wenn ich von inggis Qahan begnadigt werde, will ich ihm meine Kraft geben!459
Daraufhin begnadigt Dschinggis Khan den Qadaq Baatur, denn er wre ein Mann, den man
sich zum Gefhrten nehmen solle.

Wer diesem Credo der Treue aber nicht folgte und aufbegehrte, brauchte auf kein Pardon zu
hoffen. Das galt sowohl fr Einzelpersonen als auch fr ganze Stdte oder Stmme.

So erging es auch Snggms Stallmeister Kk, da dieser seinen Herrn auf der Flucht in
Stich lie, wobei Kk von seiner Frau gescholten wird:
Als du goldgestickte Kleider trugst,
als du schmackhafte Speisen aest,
sagte er Mein Kk zu dir. Wie kannst du davongehen und Senggm, deinen Qan, so
verraten und verlassen!460 Dieser machte sich jedoch nichts aus den mahnenden Worten
seiner Frau und ritt zu Dschinggis Khan, um ihm seine Dienste anzubieten. So kam er an und
sagte zu inggis Qahan, da er, der Stallmeister Kk, gekommen sei und auf welche
Weise er Senggm im Gebiet l zurckgelassen habe. Als er ihm alle Worte berichtet hatte,
die sie dort miteinander gewechselt hatten, sprach inggis Qahan: Seiner Frau bin ich
gndig, aber dieser Stallmeister Kk kommt hier an, nachdem er seinen rechtmigen
Qan so verraten hat! Wer knnte einen solchen Manne jetzt, wenn er sein Gefhrte wrde,
vertrauen? Damit hieb er ihn nieder und warf den Leichnam weg.461

Ebensolche Belohnung erhielten die Diener Dschamuqas, welche ihren Herrn

gefangennahmen und zu Dschinggis Khan brachten. Dieser stellte wiederum fest: Wie
knnte man einen Mann, der Hand an seinen rechtmigen Qan gelegt hat, am Leben lassen!
Mit wem knnte ein solcher Mann Kameradschaft halten! Enthauptet die Leute, die Hand an
ihren rechtmigen Qan gelegt haben, samt ihren Nachkommen. So befahl er. Vor
Dschamuqas Augen lie er die Leute enthaupten, die Hand an ihn gelegt hatten.462

459
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 185, S. 109. Weiters verfgte Dschinggis Khan, da fr die
Verdienste eines im Kampf gefallenen Kriegers seine Kinder den Waisensold empfangen sollten und beschenkte
die hinterbliebene Familie mit Qadaq Baatur und hundert anderen Dschirgin. Vgl.: ebda., 185, S. 109f. Zur
Belohnung von Verdiensten nach dem Sieg ber die Kereit, vgl.: ebda., 187, S. 111f.
460
Nach: ebda., 188, S. 113.
461
Nach: ebda., 188, S. 113.
462
Nach: ebda., 200, S. 132.

117
Als man bei einer Beratung bereinkam, die Tataren nach erfolgtem Sieg gnzlich
auszulschen, teilte diese Entscheidung sein Bruder Belgtei unachtsamerweise einem
Tataren mit. Die Tataren wollten ihr Leben mglichst teuer verkaufen, was viele Tote unter
den Reihen der Anhnger Temdschins forderte. Als man nun endlich die Tatar, sie am
Achsstift messend niedergemacht hatte, erlie inggis Qahan folgenden Befehl: Weil
Belgtei ihnen sagte, was wir gemeinsam im groen Rat mit unseren Angehrigen
beschlossen, fgte er unseren Kriegern schwere Verluste zu. Von jetzt an soll Belgtei keinen
Zutritt mehr zum groen Rat haben! Erst wenn wir, nach Abschlu der Beratung, den
Opferwein getrunken haben, erst dann soll Belgtei hereinkommen!463
Belgtei konnte sich in diesem Falle wirklich glcklich schtzen, der Bruder des Herrschers
zu sein; ein anderer wre nicht so glimpflich davongekommen.

5.11 Tod

Wie bei so vielem im Leben des Mongolen, mssen wir uns auch bei der Betrachtung seines
Todes mit Ungewiheiten zufrieden geben. Gestorben ist Dschinggis Khan irgendwann
zwischen Mitte und Ende August 1227, wobei der genaue Todestag kaum mehr eruiert
werden kann.464 Der Todesort wird auf dem ehemaligen Gebiet von Hsia-Hsia zu suchen sein,
wo er im Zuge seines zweiten Feldzuges gegen die Tanguten verstarb.465 Genaueres zu
eruieren erweist sich als schwierig, da schon in den Quellen ber den Grund, Ort, und
Zeitpunkt sowie ber die Bestattungsumstnde entweder Stillschweigen oder Uneinigkeit
herrscht.
Anscheinend waren die nheren Umstnde seines Todes schon vielen Zeitgenossen ein Rtsel.
Die Todesursache inggis-khans ist offenbar nur wenigen Personen seiner nchsten

463
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 154, S. 82.
464
Drei glaubwrdige Eckdaten sind berliefert: Das Yan-shih nennt den 25 August; Juvaini den 18. August
1227. Raschid ad-Din berichtet, da der Sarg Dschinggis Khans am 28. August im ordo angekommen wre und
zugleich auch die Nachricht vom Tod des Herrschers verkndet wurde. Zur Frage des genauen Sterbedatums
vgl.: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 305-309. Vgl. grundstzlich: WRIGHT D., The Death of Chinggis
Khan in Mongolian, Chinese, Persian, and European Sources. In: BERTA A. (Ed.), Historical and Linguistic
Interaction between Inner-Asia and Europe. Szeged 1997, S. 425-433.
465
Zur mglichen Lokalisierung des Sterbeortes vgl.: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 309-330.

118
Umgebung bekannt gewesen,466 was womglich politische Grnde gehabt haben knnte.
Durch das Verschweigen seines Todes und der nheren Umstnde knnte auf den laufenden
Kin-Feldzug und auf die Reputation des Herrschers Rcksicht genommen worden sein.
Dschinggis Khan soll laut Raschid ad-Din selbst auf seinem Sterbelager gesagt haben: Macht
meinen Tod nicht bekannt, weint und klagt in keiner Weise, damit der Feind nichts davon
erfahre.467
Weiters knnte es sein, da durch das einstweilige Verschweigen seines Todes die Thronfolge
in gesicherte Bahnen gelenkt wurde. Mgliche umstrzlerische Ttigkeiten wurden durch die
Rckkehr seiner Shne vom Feldzug und den folgenden Quriltai (1228) unterbunden.

5.11.1 Die Todesart

Was die Todesart Dschinggis Khans angeht, kann man sich eines teilweisen
Ausschluverfahrens bedienen, welches zumindest die weniger wahrscheinlichen
berlieferungen enttarnt:

Zunchst wre da Carpinis Version anzuzweifeln. Er schreibt: Nachdem er [Dschinggis

Khan] seine Gesetze und Anordnungen erlassen hatte, wurde er vom Blitz erschlagen.468
Ebenso widerfhrt dem Khan dieses Schicksal bei C. de Bridia: Hiis gestis reversus est in
terram suam et a tonitruo divino iudicio est percussus.469
Bridia und Carpini sind die Einzigen, welche vom tdlichen Blitzschlag, der dem Leben des
Mongolenherrschers ein jhes Ende bereitete, berichten. Woher sie diese Erzhlung haben, ist
fraglich, sicherlich nicht von einem Mongolen, da bei ihnen der Blitztod als Strafe empfunden
wurde und der Leichnam eines derart Getteten unrein gewesen wre.470

466
Nach: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 126.
467
Nach der bersetzung bei: SPULER B., Geschichte der Mongolen. Nach stlichen und europischen
Zeugnissen des 13. und 14. Jahrhunderts. Stuttgart 1968, S. 54. Als Belegstelle gibt Spuler an: RAID-AD-DIN,
Sbornik ljepotisej. T I/2, um S. 234. bersetzung von O. I. Smirnova. Moskau/ Leningrad 1960.
468
Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, S. 164. Vgl. dazu auch:
SCHMIEDER, inggis Khan Das Gesicht des Mongolen, S. 38.
469
Nach: PAINTER, C. de Bridia. The Tartar Relation, 16, S. 67.
470
Carpini erwhnt im Zusammenhang mit dem Aberglauben der Mongolen das gehufte Auftreten von
Gewittern und oftmaligen Blitztod. Vgl. GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine,
S. 126. Weiters berichet er, da die Habe des Blitzopfers als unrein galt und beschreibt die entsprechenden
Reinigungsriten: ebda., S. 141. Zur Angst, Wsche zu waschen, da sie nicht das Wasser verschmutzen und somit
den fr die Blitze verantwortlich gedachten Himmelsgott erzrnen wollten: vgl.: ebda., S. 145 und ebda., Anm.

119
Die Mongolen hatten groe Angst vor Blitz und Donner, sie hielten sich bei Gewitter die
Ohren zu und beugten sich zu Boden, was fr S Ting so aussah, als wollten sie sich
verstecken. Wer von Blitzschlag heimgesucht wurde, verlie seinen Besitz und kehrte erst ein
Jahr spter zurck.471

Ebenso unglaubwrdig wie Carpinis Version erscheint auch die Marco Polos. Seine Erklrung
des Todes Dschinggis Khans basiert offenbar auf der damals herrschenden allgemeinen
Unkenntnis und der daraufhin einsetzenden Mythenbildung: Am Ende des sechsten Jahres
[gerechnet nach seinem Sieg ber den Priesterknig Johannes] kmpfte er vor einer
Festungsanlage namens Caagiu; ein Pfeil verletzte ihn am Knie; an der Wunde ist er
gestorben.
Marco Polo vermerkt danach: Das [Dschinggis Khans Tod] war ein groes Unglck; denn er
ist ein kluger und tapferer Herrscher gewesen. 472

Obwohl sowohl Todeszeitpunkt (die Kereiten wurden 1203 besiegt) als auch der Tod
Dschinggis Khans, welcher von einer Verletzung durch einen Pfeil am Knie hergerhrt haben
soll, irrig sind, enthlt Marco Polos Bericht dennoch ein Krnchen Wahrheit. Dschinggis
Khan wurde nmlich tatschlich im Jahre 1212 bei der Belagerung der Kin-Westhauptstadt
Hsi-ching (Si-King oder Xijing) durch einen Pfeil verletzt. Allein, da Dschinggis nach
fnfzehn Jahren an dieser Wunde verstorben sein soll, scheint aufgrund der nicht allzu ernsten
Verletzung kaum vorstellbar. Immerhin schien die Verwundung aber schwer genug gewesen
zu sein, um die Belagerung abzubrechen; doch schon bald darauf war er wieder auf dem
Schlachtfeld anzutreffen.473

In das Reich der Legenden sind auch die Versionen Juzjanis und Sagang Setschens zu
verweisen. Juzjani berichtet, da bei Dschinggis Khans zweitem Feldzug gegen die Tanguten

414. Diese Angst wird auch von anderen Autoren belegt. Vgl.: ebda., Anm. 393, S. 141. Painter behauptet
hingegen, da der Tod durch einen Blitz auer im negativen Sinne auch als Apotheose verstanden werden
knnte, da der Blitztod durch Tengri, den hchsten Gott, hervorgerufen wurde. Der vom Blitz Erschlagene wre
also in diesem Falle nicht von Gott bestraft, sondern als ein Heiliger angesehen worden. Vgl.: PAINTER, C. de
Bridia. The Tartar Relation, 16, Anm. 2, S. 68.
471
Vgl.: HTSL, cap. XXXIII, S. 159. Wenn sie den Donner hren, frchten sie sich sehr und wagen keinen
Kriegszug. Sie sagen: Der Himmel ruft. Nach: MTPL, cap. XV, S. 77.
472
MARCO POLO, Die Wunder der Welt, cap. LXVIII, S. 90f.
473
Vgl. die Belegstelle in: KRAUSE, Cingis Han, fol. 16a, S. 31. Hier heit es ohne nhere Angaben ber die
Schwere der Verletzung, da er von einem verirrten Pfeil getroffen wurde, weshalb daraufhin die Belagerung
abgebrochen wurde. Dschinggis Khan konnte jedoch schon nach kurzer Zeit wieder am Krieg teilnehmen.

120
deren Herrscher474 vor seiner Hinrichtung prophezeit habe, da, wenn aus der ihm bei der
Hinrichtung zugefgten Wunde Blut flieen solle, das wie weie Milch aussehen wrde,
Dschinggis Khan innerhalb von drei Tagen den Tod finden wrde. Als aus der Wunde
tatschlich milchweies Blut flo, wre Dschinggis Khan so ergriffen gewesen, da ihn sein
Herz drei Tage nach Hinrichtung des Tanguten im Stich lie und er zur Hlle fuhr.475
Da Dschinggis Khan vor der Hinrichtung des Tanguten-Knigs jedoch hchstwahrscheinlich
schon tot war, erweist sich auch die mit Aberglauben verbundene Erzhlung Juzjanis als
unrichtig.

Dieselbe, etwas ausgeschmcktere Prophezeiung gibt auch Sagang Setschen wieder, wobei
er den Tangutenknig mit Schidurgho benennt. Bei Sagang Setschen wird Dschinggis Khan
nicht Opfer seines schwachen Herzens, sondern der zuvor von ihm hei begehrten
Krbeldschin, der Frau des Tangutenknigs. Dschinggis Khan fhrt desweiteren nicht in die
Hlle, sondern es ist ihm vergnnt, in die entgegengesetzte Richtung zu entschweben. Sagang
Setschen schreibt: In der folgenden Nacht, da der Herrscher im Schlafe lag, tat Krbeldschin
Goa seinem Krper ein bel an, wovon er schwach und ohnmchtig wurde.476 Das Leiden
Dschinggis Khans verschlimmerte sich; er hielt Aussprache mit Frau,477 Kindern und
Gefolgsleuten. Dabei erging er sich in einer tapferen Rede auf dem Totenbett ber das Wesen
des Todes: Der geborene Krper ist nicht ewig: er geht dahin ohne Heim- und Wiederkehr;
dies behaltet in steter Erinnerung!478 Danach lt ihn der Autor noch Khubilais dereinstige
Herrschaft prophezeien. Nachdem der Herrscher diese Worte gesprochen hatte, erhob er sich
in der Stadt Turmegei zum Tegri, seinem Vater, seines Alters sechsundsechzig Jahr, im Ting-
Schweine-Jahre (1227), den zwlften des siebenten Mondes.479
Welches bel Krbeldschin Dschinggis Khans Krper angetan haben soll, ist bei Sagang
Setschen nicht nher ausgefhrt. Als Hinweis knnte man die Stelle auffassen, bei der der

474
Zur widersprchlichen berlieferung der Ereignisse des letzten Feldzuges Dschinggis Khans und zur Rolle
des Tangutenherrschers inklusive der auf Aberglauben zurckzufhrenden Umbenennung desselben vor der
Hinrichtung vgl.: HAENISCH E., Die letzten Feldzge Cinggis Han`s und sein Tod. In: AM 9 (1933), S. 545-
547.
475
Diese Erzhlung ist wiedergegeben in: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 127. Auch im Fkihat des Ibn
Arabshh fhrt Dschinggis Khan nach seinem Tod into the lowest of hells. Vgl.: IRWIN, What the partridge
told the eagle, S. 7.
476
Nach: SaSe, S. 128.
477
Im Text Sagang Setschens wird Brte Dschuschin genannt, welche bei dieser letzten Ansprache anwesend
gewesen wre. Vgl.: SaSe, S. 128. Doch hat ihn laut RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 125 seine
Lieblingsfrau Yisui auf diesem Feldzug begleitet. Ratchnevsky drfte sich dabei auf folgende Belegstelle in der
Geheimen Geschichte beziehen: TAUBE, Geheime Geschichte, 265, S. 196.
478
Nach: SaSe, S. 129.
479
Nach: ebda., S. 130. Zur von Sagang Setschen vorgenommenen Datierung vgl.: ebda., Anm. 61, S. 474.

121
Tangutenherrscher Dschinggis Khan vor seinem Tod riet, da Dschinggis Krbeldschin
bevor er mit ihr die Nacht verbringe am ganzen Krper sorgfltig untersuchen solle.480
Ratchnevsky hlt fest, da der berlieferung nach Krbeldschin dem Dschinggis Khan
whrend des Intimverkehrs eine Wunde am Zeugungsorgan beigebracht htte, wodurch er
starb.481 Haenisch kommt bei der Ausfhrung Sagang Setschens zu dem Schlu, da die
erbeutete Knigin Grbeljin den Kaiser in der Nacht vergiftet haben soll.482

In Raschid ad-Dins Schilderung nehmen die letzten Ereignisse im Leben Dschinggis Khans
einen vielfach realistischeren Verlauf. Nachdem der Tangutenherrscher seine Niederlage
eingestehen mute, wollte er sich dem Dschinggis Khan unterwerfen und ihn zu diesem
Zwecke aufsuchen, doch Tschingiz Chan lie ihm sagen: Ich bin krank. Er soll warten, bis
es mir besser geht. Doch Tschingiz Chans Krankheit verschlimmerte sich von Tag zu Tag.
So hielt der Herrscher sein Ende infolge dieser Krankheit fr unausweichlich. Er befahl
seinen Begs: Macht meinen Tod nicht bekannt, weint und klagt in keiner Weise, damit der
Feind nichts davon erfahre. Wenn aber der Herrscher und die Bewohner der Tanguten die
Stadt zur festgesetzten Zeit verlassen, so vernichtet sie alle zusammen. Am 15. Tage des
mittleren Herbstmonats im Schweinejahr, der dem Ramadn 624 H. entsprach (= 15. August
bis 13. September 1227), verlie er die vergngliche Welt und hinterlie Thron, Besitz und
Herrschaft seiner Sippe. Die Begs verheimlichten sein Ende, seinem Befehl gem, solange
(die Tanguten) ihre Stadt noch nicht verlassen hatten. Dann erschlugen sie alle.483
Bei Raschid ad-Dins Bericht ist also die Rede von einer nicht nher definierten Krankheit, an
der der Khan mehrere Tage litt, bevor er dieser erlag.

Genaueres scheint sein Landsmann Juvaini zu wissen: And after the whole region had been
purged of the evilness of his enemies and they had all been conquered and subjugated, he was
overcome by an incurable disease arising from the insalubrity of the climate. Chingiz-
Khans illness grew worse, and it being impossible to remove him from where he was he
passed away on the 4th of Ramazan, 624 (18th of August, 1227). 484

480
Vgl.: SaSe, S. 126f.
481
Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S. 127. Mongolische Chroniken spezifizieren den gewaltsamen Tod
Dschinggis Khans mit dem Erzhlmotiv der vulva dentala. Vgl.: SaSe, Anm. 58, S. 472f.
482
So: HAENISCH E., Die letzten Feldzge Cinggis Han`s und sein Tod. In: AM 9 (1933), S. 548.
483
Nach: SPULER B., Geschichte der Mongolen. Nach stlichen und europischen Zeugnissen des 13. und 14.
Jahrhunderts. Stuttgart 1968, S. 53f.
484
BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. XXIX, S. 180-183. Deutsche bersetzung bei: SPULER
B., Geschichte der Mongolen, S. 57-59.

122
Bei der laut Juvaini durch das ungesunde Klima hervorgerufenen Krankheit knnte es sich
eventuell um Typhus oder Malaria handeln, doch ist dies nicht eindeutig belegbar.485
Jedenfalls wollte man ihn anscheinend an welchem Gebrechen er auch immer litt zu seiner
Erleichterung und der Verbesserung seines Gesundheitszustandes in eine klimatisch
angenehmere Gegend bringen, was durch die Darstellung in der Geheimen Geschichte
besttigt wird.486 Er selbst htte seinen sich nhernden Tod erkannt und zu seinen Shnen
gesagt: The severity of my illness is greater than can be cured by treatment.487

Das Meng-Ta pei-lu kann uns nichts ber den Tod Dschinggis Khans verraten, da es schon
zuvor abgefat wurde. Whrend auch das Hei-Ta shih-leh488 nichts ber eine mgliche
Todesursache berichtet, werden wir aber in der Geheimen Geschichte fndig. Der Grund des
Herrschertodes nimmt sich dort hingegen ganz anders aus, als in den zuvor geschilderten
Quellen.
Im Herbst des Hunde-Jahres (1226) zog inggis Qahan gegen das Tangut-Volk ins Feld.
Von den Frauen nahm er Yesi Qadun mit. Als er unterwegs, im Winter, Jagd auf die vielen
Wildpferde von Arbuqa machte, ritt inggis Qahan seinen Rotschimmel. Als die Wildpferde
vorberkamen scheute der Rotschimmel, inggis Qahan strzte vom Pferd, und da sein
Krper sehr schmerzte, lagerte er bei Co`orqat. Nachdem sie diese Nacht verbracht hatten,
sagte Yesi Qadun: Prinzen und Fhrer, beratet euch! Der Qahan hat die Nacht mit heiem
Krper verbracht.489
In der daraufhin stattfindenen Beratung wurde das Folgende einstimmig beschlossen:
Wir wollen zurckgehen, und wenn sich der Krper des Qahans abgekhlt hat, wollen wir
abermals, auf ein neues, ins Feld ziehen!490
Dschinggis Khan widersprach dem zuerst nicht, drngte aber darauf, Boten zu den Tanguten
zu senden, um die Situation zu klren. Der Tangutenfeldherr Asagambu491 antwortete ihm
aber mit beleidigenden und zum Krieg auffordernden Worten.

485
Laut HAENISCH, Die letzten Feldzge Cinggis Han`s und sein Tod, S. 548 ist berliefert, da Dschinggis
Khan sich ebenso wie viele seiner Soldaten dieses Fieber (eventuell Typhus) bei der Einnahme der Stadt
Drmegei geholt htte. Desweiteren ist auch von Malaria die Rede. Vgl.: RATCHNEVSKY, inggis-Khan, S.
127.
486
Whrend inggis Qahan den Sommer auf dem Gebirge asutu verbrachte, schickte er Truppen und lie die
Tanguut vollzhlig und endgltig vernichten. Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 266, S. 198.
487
BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. XXIX, S. 180f.
488
Der in mongolischen Diensten stehende Chinese Wang Tsi berichtet im Hei-Ta shih-leh: Ich [der
Augenzeuge Wang Tsi] habe dann im Gefolge von inggis den Angriff auf Feng-siang-fu im Kin Reich
mitgemacht. Die Stadt war noch nicht erobert, da starb inggis. Nach: HTSL, cap. XLVIII, S. 210. Zur Person
Wang Tsi vgl.: ebda., Anm. 22, S. 219 und v.a. ebda., cap. XIX, Anm. 6, S. 125f.
489
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 265, S. 196.
490
Nach: ebda., 265, S. 196.

123
Als man ihm diese Worte berbrachte, sprach inggis Qahan, whrend sein Krper noch
hei war: Genug! Wie kann man zurckweichen und ihn [Asagambu] so groe Reden fhren
lassen! Selbst wenn ich sterbe wir wollen gehen und uns an seine groen Reden halten!
Ewiger Himmel du entscheide!492
Daraufhin zog er als Erkrankter gegen die Tanguten ins Feld: Wir kamen auf die Giftworte
des Feindes hin. Vom Ewigen Himmel in Unserer Kraft gestrkt, haben Wir Ihn [den
Tangutenknig Iluqu Burqan] in unsere Hand bekommen und Unsere Rache genommen.493
Auf dem Totenbett noch traf er Vorsorge fr die Zeit nach seinem Ableben. Schluendlich
heit es in der Geheimen Geschichte lapidar: Er kam und vernichtete das Tang`ut-Volk, und
im Schweine-Jahr (1227) stieg Cinggis Qahan zum Himmel auf.494
Ob Dschinggis Khan wirklich an den Folgen eines Reitunfalles gestorben ist, bleibt
ungeklrt.495 Zwischen Unfall und Tod fand er immerhin noch Zeit, die Tanguten bekmpfen
zu lassen. Seltsam ist es jedenfalls, da die Geheime Geschichte, die ansonsten viele dem
Volk vorenthaltene Details bekannt gibt, die weiteren Ereignisse nicht nher ausfhrt.496

Das der Geheimen Geschichte in vielen Dingen nahe stehende Yan-shih spricht sich zwar
nicht nher ber die Todesursache aus, verneint aber ebenso einen pltzlichen Tod:
Dschinggis Khan erkrankte demnach am 18. August, verstarb aber erst am 25 August:
Im Herbst im 7. Monat am Tage jn-wu, fhlte er sich unwohl. Am Tage chi-chou starb er in
seinem Marschquartier zu Ha-lao-tu am Flusse Sa-li. Sein Lebensalter betrug 66 Jahre.
Er wurde begraben in Chi-nien-ku.497

491
Bei der Person Asagambus, die nur in der Geheimen Geschichte Erwhnung findet, drfte es sich um einen
selbstndig handelnden tangutischen Frsten oder Growrdentrger gehandelt haben. Vgl.: HAENISCH, Die
letzten Feldzge Cinggis Han`s und sein Tod, S. 545.
492
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 265, S. 197f.
493
Nach: ebda., 267, S. 199.
494
Nach: ebda., 268, S. 200.
495
Pelliot kommt zu dem Schlu, da der Sturz von seinem Pferd Dschosotu-boro wohl der wahrscheinlichste
Grund fr Dschinggis Khans Versterben ist. Vgl.: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 329.
496
In einem in der Zeitschrift Bild der Wissenschaft erschienenen Artikel wird im Zusammenhang mit einer
amerikanischen, 1,2 Millionen Dollar kostenden, einmonatigen Expedition, welche mit allen zur Verfgung
stehenden technischen Mitteln ber den Verbleib des Grabes Dschinggis Khans Aufschlu bringen sollte,
dieselbe Beobachtung gemacht und von einer bewuten Verschleierung gesprochen. Das Grab wurde brigens
auch von dieser Expedition, ebenso wie von den vorangegangenen Suchtrupps, nicht gefunden. Vgl.: ZICK M.,
Der erste Global Player, S. 69.
497
Nach: KRAUSE, Cingis Han, fol. 22a-b, S. 40f. Vor seinem Tod gibt er letzte sinnvolle und weitsichtige
Anweisungen ber die weitere kriegerische Vorgehensweise, die zum Sieg ber die Kin mittels Bndnis mit den
Sung fhren sollten. Danach wird auf die posthumen Ehrungen 1267 und 1309 mit Ehrentitelverleihung
eingegegangen. Vgl. ebda. Als Omen seines baldigen Todes knnte man die im Yan-shih (ebda., fol. 21a, S.
39) und im Erdeni-yin tobtschi (SaSe, S. 116f.) geschilderte Erscheinung eines Einhorns auslegen, welchem
Dschinggis Khan auf einem Feldzug, der ihn bis nach Indien gefhrt htte, begegnet sein soll und welches ihn

124
Konkret ist die Todesursache also nicht auszumachen. Es scheint, als wre sie zu einem Tabu
erhoben worden.498 Die durch den Reitunfall im Alter erlittenen inneren Verletzungen und ein
damit einhergehendes Fieber scheinen aber Dschinggis Khans Eroberungsdrang ein
vorzeitiges Ende bereitet zu haben.

5.11.2 Die Bestattung

Dschinggis Khan, der fern ab seiner Heimat gestorben war, wurde daraufhin in sein ordo
transportiert, was den mongolischen Sitten entsprochen hat, wie auch schon Peng Ta-ya
besttigt: Wer whrend eines Feldzuges den Tod gefunden hat, dessen Leiche schafft man
eilends heim. Andernfalls wickelt man ihn mit all seiner Habe ein und begrbt ihn (an Ort
und Stelle).499 Die Anwesenheit des Leichnams in der Heimat wurde als uerst wichtig
empfunden, erwartete man sich doch von dem Verstorbenen auch weiterhin Schutz und Hilfe.
Der Heimtransport des Leichnams soll sich aber laut Sagang Setschen als gar nicht so
einfach erwiesen haben. Der Karren, auf dem die Leiche des Herrschers aufgebahrt war, blieb
nmlich im blaugrnen Tongrund stecken, woraufhin man sich vergebens abmhte, den
Karren wieder in Gang zu bringen. Erst nach einem Gebet an den Verstorbenen, sein Volk in
der Heimat nicht im Stich zu lassen, geriet der Wagen wieder in Bewegung und gelangte
wohlbehalten in der Heimat an. Doch konnte man den Leichnam nicht vom Wagen
herunternehmen, soda man sein Grabmahl ber dem Karren errichten mute. Desweiteren
wurden acht weie Huser der Anrufung und Verehrung erbaut.500

Bei Raschid ad-Din findet sich folgende Episode ber den Heimtransport der Gebeine:
Hierauf nahmen sie seinen Sarg und machten sich auf den Rckweg. Unterwegs tteten sie
alle Lebewesen, die ihnen begegneten, bis sie den Sarg in die (Heimat-)Horde gebracht
hatten. Alle Prinzen, Frauen und Begs, die in der Nhe waren, versammelten sich und
beweinten den Verschiedenen. Tschingiz Chan hatte diesen Ort [am Burkan Kaldun]

zur Umkehr gebracht htte. Laut HAENISCH, Die letzten Feldzge Cinggis Han`s und sein Tod, S. 543 hat aber
Dschinggis Khan an keinem solchen militrischen Unternehmen teilgenommen.
498
Vgl.: PAINTER, C. de Bridia. The Tartar Relation, 16, Anm. 2, S. 68.
499
Nach: HTSL, cap. IL, S. 223. Zu den heutigen Bestattungsriten vgl.: SZYNKIEWICZ S., Geburt, Hochzeit,
Tod Der menschliche Lebenszyklus im Brauchtum der Mongolen, S. 203f.
500
Vgl.: SaSe, S. 130-132.

125
persnlich fr sein Begrbnis ausgewhlt und befohlen: Hier soll der Ort fr mein und
meiner Sippe Grber sein. Sommer- und Winterlager Tschingiz Chans befanden sich in
diesem Gebiete; er selbst war in Buluk-Buldaq am Unterlaufe des (Flusses) Onon geboren.
Von dort nach Burkan Kaldun sind es sechs Tagesreisen. Dort lebt eine Tausendschaft von
Oiraten und bewacht dieses Land.
[] Die Sache verhielt sich so: Einst war Tschingiz Chan auf der Jagd gewesen; an einer
bestimmten Stelle wuchs ein eigenartiger Baum. Er weilte unter ihm und fand dort
Erquickung. Darauf sagt er: Dieser Ort eignet sich fr meine Bestattung. Man soll das zur
Kenntnis nehmen! Den ursprnglichen Wald und den Ort seiner Beisetzung kennt man
nicht mehr. Auch die alten Feldhter, die diesen Ort bewachen, finden keinen Weg mehr zu
ihm.501
Was es mit der Ttung aller dem Leichenzug begegnenden Lebewesen auf sich hat, ist
fraglich. Dies knnte sowohl politischen Ursprungs, nmlich die Kunde vom Tode des
Mongolenherrschers mglichst lange geheim zu halten, als auch religisen Charakters sein
etwa die Befrchtung, da die der Prozession begegnenden Menschen einen schlechten
Einflu auf das auf den Tod folgende Leben des Herrschers ausben knnten.502 Aber auch
die Vorstellung, da alle auf diese Weise umgekommenen Lebewesen dem Herrscher im
Jenseits einen Dienst erweisen knnten, wre denkbar. Kirakos von Gandzak schildert uns
ebenso wie Carpini503 und Juzjani504 diesen Brauch: And if it was some of their great men,
they laid some of his men-servants and maid-servants with him in the tomb, because, they
said, they might wait on him, and also a horse, because, they said, there would be fierce
fighting there.505
Da diese Praxis auch beim Begrbnis Dschinggis Khans Anwendung fand, ist in den
schriftlichen Quellen nicht belegt. Jedoch berichtet Juvaini davon, da gdei nach seiner
Einsetzung als Khan Anordnungen traf, zunchst den Schatz des Dschinggis Khans unter
seinen Getreuen aufzuteilen und danach ein Fest zu Ehren Dschinggis Khans zu veranstalten:

501
Nach: SPULER B., Geschichte der Mongolen. Nach stlichen und europischen Zeugnissen des 13. und 14.
Jahrhunderts, S. 54f.
502
Vgl.: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 329. Dschamuqa soll nach seinem Sieg ber Temdschin (um
1190) 70 Gefangene in Kesseln zu Tode gekocht haben, um zu verhindern, da die Geister der im Kampf
gefallenen Anhnger Temdschins seinen Leuten Schaden zufgten. Vgl.: WEIERS, Geschichte der Mongolen,
S. 44 bzw. TAUBE, Geheime Geschichte, 129, S. 60.
503
Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. III, S. 138ff.
504
Die entsprechende Stelle Juzjanis findet sich nebst anderen Beispielen fr Opferhandlungen bei Beisetzungen
in der englischen bersetzung in: BOYLE, Kirakos of Ganjak on the Mongols, Anm. 32, S. 204f.
505
Nach: ebda., S. 204.

126
Als das Fest, das Verteilen der Gaben und Geschenke vorbei war, ordnete er gem der
Religion seiner Vter ein dreitgiges Opfer fr Tschingiz Chans Geist an. Von
mondgleichen Jungfrauen, wonnig anzusehen und von fleckenlosem Charakter, s in ihrer
Schnheit und von hbschen Antlitz, sollten sie vierzig Mdchen aus dem Geschlechte der
Frsten und Emire aussuchen, sie mit Edelsteinen, Schmuck und eleganten Kleidern
ausstatten und sie zusammen mit ausgewhlten Pferden seinem Geiste (ins Jenseits)
zusenden.506
Die Geheime Geschichte schweigt zu alldem.
Die Autoren des Hei-Ta shih-leh scheinen indes Dschinggis Khans Grabsttte in
Augenschein genommen zu haben.
Peng Ta-ya hat offensichtlich das Grab Dschinggis Khans selbst in Augenschein
genommen: Ihre Grber haben keine Hgel; man lt Pferde darber traben und macht sie
so der ebenen Erde gleich. Was jedoch das Grab Temudschins anbetrifft, so hat man dort
Pfeile (in die Erde) gesteckt als Umfriedung und Reiterpatrouillen eingesetzt zur
Bewachung.507
Jedoch merkt schon S Ting nicht einmal zehn Jahre nach Dschinggis Khans Tod an:
Ich, Ting, habe das Grab Temudschins gesehen. Es befindet sich seitlich vom Lu-kou-Flu
[Kerulen]508. Berge und Wasser umgeben es. Die berlieferung besagt, da Temudschin nach
seinem Tod hier begraben ist, weil er hier geboren worden sei. Ich wei nicht, ob das
tatschlich zutrifft oder nicht.509
Sein Leben endete also so, wie es begann: in Rtseln.
Der Tod des Khans tat aber seiner Verehrung keinen Abbruch, und so sah sich schon Carpini
mit einem Kaiserkult konfrontiert: Fr ihren ersten Kaiser fertigten sie ebenfalls ein
Gtzenbild, das sie, wie wir es selbst am Hof des jetzigen Kaisers sahen, ehrenvoll auf einem
Wagen vor seinem Lager aufstellen.510

506
Nach: BOYLE, The History of the World-Conqueror, cap. XXXI, S. 189. Die hier zitierte bersetzung findet
sich in: SPULER, Geschichte der Mongolen. Nach stlichen und europischen Zeugnissen des 13. und 14.
Jahrhunderts, S. 62.
507
Nach: HTSL, cap. L, S. 224. Rubruk berliefert uns den mongolischen Bestattungsritus: WYNGAERT,
Sinica Franciscana I, cap. VIII, S. 186f.; JACKSON/ MORGAN, The Mission of Friar William of Rubruck, cap.
VIII, S. 94ff.; RISCH, Reise zu den Mongolen, cap. Xb, S. 73-76. Dazu auch Carpini: Vgl.: GIESZAUF, Die
Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. III, S. 138-140 und ebda., Anm. 387, S. 138f.; ebda.,
Anm. 390-392, S. 140f.
508
Laut: PELLIOT, Notes on Marco Polo, S. 357.
509
Nach: HTSL, cap. L, S. 224. Vgl. auch die dortigen Anmerkungen, ebda., S. 224f.
510
Nach: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. III, S. 132. Carpini
erzhlt vom russischen Grofrsten Michael, der sich weigerte, sich vor dem Geiste Dschinggis Khans zu
verneigen und daraufhin den Mrtyrertod erlitt. Vgl.: ebda., cap. III, S. 133-134.

127
 6. REZEPTIONSGESCHICHTLICHE ASPEKTE

Es begann unter Dschingis Khan, sagte er. Und ganz unbewut, als sei sie nur ein Echo,
murmelte die Menge: Dschingis, Dschingis 511

Viele der zuvor in den Quellen geschilderten Bilder aus dem Leben Dschinggis Khans finden
heute in Belletristik, Film und Musik Verwendung.

So auch die Erzhlung der Geburt Temdschins. Der Knabe mit dem Blutklumpen in der
Hand ergibt ber die Zeiten hinweg ein dankbares Romanbild. So lt C. C. Bergius seinen
Dschinggis Khan-Roman sogar mit den Worten: Aus der Faust des Knaben rann Blut rot
wie Rubin,512 beginnen. Auch um eine Erklrung des Blutklumpens ist man nicht verlegen.
Ein Junge, murmelte die Frau [i. e. eine Dienerin]. Und ein Omen. Dein Sohn hlt einen
Klumpen Blut in der Hand. Das ist ein Zeichen der Macht ein Sohn, dem Groes bestimmt
ist. Hoelun schaute nach unten. Die winzigen Finger des Kindes umklammerten etwas, das
so rot wie ein Rubin leuchtete.513

In Jugendbchern, die sich offensichtlich an die Darstellung in der Geheimen Geschichte

halten, werden aber brutale Zge, wie der Brudermord an Bekter, zum Teil ausgeblendet oder
zumindest als Notwendigkeit dargestellt.514
Dabei wird das Wesen Temdschins an mancher Stelle gut getroffen: Dankbarkeit ist eine der
Strken Temdschins; er bedankt sich fr alles, was ihm angetan wird, mit unfehlbarer
Sicherheit und bleibt weder im Guten noch im Bsen jemals etwas schuldig. Niemand kann
ihm nachsagen, er sei ein Knauser.515
Oder: Temdschin fragte nicht danach, woher einer kam. Er machte [aus den
verschiedensten Stmmen] Mongolen. Er hob die Unterschiede auf. Er kannte nur
solche, die fr ihn, und solche, die gegen ihn waren.516

511
KESSEL J., Die Steppenreiter. Roman. Mnchen 1971, S. 21.
512
Nach: BERGIUS C. C., Dschingis-Chan. Roman. Mnchen 1993, S. 7.
513
Nach: SARGENT P., Dschingis Khan. Herrscher des Himmels. Roman. Mnchen 1997, S. 56.
514
Vgl.: BAUMANN H., Steppenshne. Roman. (Neufassung) Reutlingen 1964; SCHRDER R. M., Dschingis
Khan. Knig der Steppe. Jugendbuch. Augsburg 2000; ZUCKMANTL P., Mongolensturm (Neuausgabe)
Jugendbuch. Gttingen 1976.
515
Nach: BAUMANN, Steppenshne, S. 67.
516
Nach: ebda., S. 68.

128
Als er zum Khan ernannt wurde, wird ihm folgende Rede in den Mund gelegt:
Knftig soll kein Steppenwolf mehr den anderen beien. Wer diesem Gebot zuwiderhandelt,
den wird mein Zorn treffen. Und es wird nicht mehr der Zorn des Temudschins sein. Von nun
an bin ich Dschingis-Khan, das ist: Herr ber alle. Ich, der ich noch gestern nichts war, will
euch, ihr Mongolen, ber alle Vlker erheben und die Steppe, meine Mutter, will ich zur Mitte
der Erde machen.517

Dschinggis Khan begegnet dem aufmerksamen Beobachter aber auch in den Medien immer
wieder. Regelmig lassen Meldungen, die sich mit der Suche oder mit der vermeintlichen
Auffindung seines Grabes befassen, aufhorchen.
Sogar bei der durch die Washington Post durchgefhrten Wahl zum Mann des
Jahrtausends belegte er den 1. Platz, was derart begrndet wurde: Ja es stimmt er war ein
Verbrecher [aber] fr den Apostel der Extreme der letzten Tausend Jahre gibt es keinen
besseren Kandidaten als Dschingis Khan, der die halb zivilisierte, halb wilde
Doppelgesichtigkeit der menschlichen Rasse verkrperte.518

Margaret Thatcher nannte sich selbst einen weiblichen Dschinggis Khan;519 selbst Elisabeth
Gehrer streute dem Mongolenherrscher in einer Society-Rubrik des ORF, aus Anla der
Premiere des am 25. November in ORF 2 erstausgestrahlten sterreichischen Universum-
Doku-Dramas Dschingis Khan Reiter der Apokalypse520, Blumen. Dabei zog sie Parallelen
zur Gegenwart: Sie vermisse in der Generation der heutigen Politiker die Weitsicht und die
Klugheit eines Dschinggis Khan.521 Der Regisseur der zuvor genannten Universum-
Produktion, Heinz Leger, vermerkte: Mir geht es in diesem Film auch nicht so sehr um die

517
Nach: BAUMANN, Steppenshne, S. 72.
518
Zitiert in: PAULUS, Der Tyrannen-Bonus, S. 78.
519
Vgl.: ebda., S. 77.
520
LEGER H. (Regisseur), Dschingis Khan Reiter der Apokalypse. Spieldokumentation (= Universum),
Erstausstrahlung: 25.11.2004, ORF 2. Die Produktionskosten des Filmes wurden mit 750.000 Euro angegeben.
Die durschschnittlichen Produktionskosten einer Universum-Reportage belaufen sich zwischen 300.000 bis max.
500.000 Euro. Es war die bis dato teuerste Spieldokumentation des ORF. Regisseur Heinz Leger drehte nach
zwei Jahren Vorarbeit mit mongolischen Statisten fr insgesamt sieben Wochen in der Mongolei. Vgl.: O. N.,
Mega-Doku im ORF. In: TVMEDIA Nr. 31 (2004), o. S.
521
E. Gehrer: Der Film zeigt auch nicht nur Eroberungen, sondern ein bichen von der Weisheit eines
Staatsmannes und das ist, glaube ich, sehr gut so. Reporter: Das brauch ma alle. E. Gehrer: Ja das knnten
wir alle gebrauchen. Aus einem am 25. November 2004 im TV-Format Seitenblicke (ORF 2, ca. 20:05 Uhr)
ausgestrahlten Interview ber die Universum Reportage Dschingis Khan.

129
genaue Abfolge von Schlachten und Eroberungen, sondern um die persnliche Entwicklung,
die Dschingis Khan im Laufe seines Lebens durchgemacht hat.522

Fndig wird man bei der Beschreibung von Dschinggis Khans Aussehen in der Belletristik. In
der folgenden ausgewhlten Stelle, die das Aussehen des jugendlichen Temdschin schildert,
finden sich die in den Quellen erwhnten krperlichen Merkmale einigermaen unverflscht
wieder: Er [Temdschin] hat die Augen eines Falken sie waren noch heller als die seines
Vaters. Grn und Gold mischten sich mit Braun, aber sie schienen klter und ruhiger als die
Yesugeis zu sein. Temudschin erschien ihr [Brte] anders zu sein als alle anderen Jungen,
die sie kannte. Seine Stirn war hoch, das schwarze Haar hatte einen rtlichen Glanz und die
Wangenknochen des breiten Gesichtes versprachen, dass er eines Tages ebenso gut aussehen
wrde wie sein Vater.523

Im Film wird Dschinggis Khan durchgehend durch optisch dunkle Typen verkrpert.524 So
auch im 1965 fertig gestellten Historienfilm Dschingis Khan525, in dem den Mongolen ein
europisches Aussehen verliehen wird. Omar Sharif verkrpert den aufstrebenden
Steppensohn Temdschin, der den Wirren des Schicksals trotzt und durch sein Aussehen und
Charisma die Frauen betrt. Den Tod findet Dschinggis Khan bei dieser Produktion brigens
etwas verfrht, nmlich infolge eines Zweikampfes mit Dschamuqa.
Apropos Tod: Bergius lt Dschinggis Khan bei einer Schlacht auf einem zugefrorenen Flu
strzen, wobei er sich schwere Verletzungen zuzieht.526 Nach einem halben Jahr im
Krankenbett ereilt den vom Fieber gezeichneten Herrscher sein Schicksal. Im Roman wird
sein Tod von ausbrechenden Naturgewalten begleitet: Das Licht des Tages stirbt. Erste
Tropfen schlagen auf das Zelt. Dann kracht es, als wrde die Erde auseinanderbrechen.
Dschingis-Chan versucht sich aufzurichten. Himmel und Hlle schlagen sich um meinen
Leib, schreit er. Beide mchten mich haben. Mich, Dschingis-Chan. Hahaha !" Das

522
Nach: O. N., Tipps des Tages: Dschingis Khan. In: TELE. Das sterreichische Fernsehmagazin Nr. 47
(2004), S. 36. Vgl. dazu auch seine Darlegungen in der Kleinen Zeitung: O. N., Schlchter und Staatsmann.
Die Dokumenatation [!] Dschingis Khan erzhlt die Geschichte des mongolischen Herrschers und zeigt ihn
nicht nur als blutrnstigen Feldherrn. In: KLEINE ZEITUNG. Graz 25. 11. 2004, S. 67.
523
Nach: SARGENT, Dschingis Khan, S. 71.
524
Hinzuweisen wre auf die folgende Internetseite, in der auf Filme verwiesen wird, in denen auf Dschinggis
Khan eingegangen wird: http://www.isidore-of-seville.com/genghis/11.html (17. 12. 2004).
525
LEVIN H. (Regisseur), Dschingis Khan. Monumentalfilm, USA 1965.
526
Vgl.: BERGIUS, Dschingis-Chan, S. 399.

130
schaurige Lachen bricht jh ab. Seine Lippen sind vom Schaum bedeckt. Seine Hnde
verkrampfen sich. Er ringt nach Luft527

Auch die Musikindustrie versteht es, mit dem Dschinggis Khan anhaftenden Topos des
ungestmen Wilden, der jeden Widerstand beiseite wischt und seiner Bestimmung gem
erobert, geschickt umzugehen. Die Wandlung vom siegreichen und grausamen Feldherren zur
Pop Ikone scheint dabei psychologisch bedingt.528
1979 nahm Dschinggis Khan in Gestalt einer fr Deutschland und Ralph Siegel startenden
Schlager-Horde sogar am Song-Contest teil und belegte immerhin den vierten Platz. Der
die Steppenklischees erfllende Ha! Hu! Ha! Text lie barbarische Wnsche
wiederauferstehen:
Hu ha
Sie ritten um die Wette mit dem Steppenwind
Tausend Mann ha hu ha
Und einer ritt voran, dem folgten alle blind
Dschinghis Khan ha hu ha
Die Hufe ihrer Pferde, die peitschten den Sand
Sie trugen Angst und Schrecken in jedes Land
Und weder Blitz noch Donner hielt sie auf

Dschingh, Dschingh, Dschinghis Khan
He Reiter, ho Reiter, he Reiter, immer weiter
Dschingh, Dschingh, Dschinghis Khan
He Mnner, ho Mnner, tanzt Mnner, so wie immer
Und man hrt ihn lachen hohohoho
Immer lauter lachen hahahaha
Und er leert den Krug in einem Zug.

Und jedes Weib das ihm gefiel, das nahm er sich

In sein Zelt ha hu ha
Es hie, die Frau, die ihn nicht liebte gab es nicht
Auf der Welt ha-hu-ha

527
Nach: BERGIUS, Dschingis-Chan, S. 406.
528
Vgl.: PAULUS, Der Tyrannen-Bonus. In: Bild der Wissenschaft 12 (2000), S. 77f.

131
 Er zeugte sieben Kinder in einer Nacht
Und ber seine Feinde hat er nur gelacht
Denn seiner Kraft konnt keiner widerstehen.529

Sogar in der Textkultur des Austropop hinterlie der Mongole seine Spur. So heit es in
Reinhard Fendrichs Lied Macho-Macho: Er hat `nen Hintern wie Apollo und `nen Blick wie
Tschingis Kan

Eine bei Raschid ad-Din erwhnte Stelle, wird im Film Conan der Barbar530 wiedergegeben.
Arnold Schwarzenegger hat unter anderem diesem Film seinen Druchbruch in der
Filmbranche zu verdanken.531 Die Darstellungsweise der kriegerischen Handlung, der
Personen und der Requisiten nimmt laut Aussage des Regisseurs und der Drehbuchschreiber
viele Anleihen bei den Mongolen.532 In der oben erwhnten Szene wird durch einen Boten
dem Dschinggis Khan die Botschaft eines neuerlichen Sieges gebracht (im Hintergrund ist
eine Landkarte zu sehen; Conan sitzt erhht auf einem Stuhl und ist in Ketten gelegt; im
Raum befinden sich noch mehrere Mongolenkrieger). Dschinggis Khan (er wird im Film nie
dezidiert als solcher angesprochen) stellt nach der Meldung des neuerlichen Sieges fest, da
seine Shne ihn nie verstehen wrden und fragt daraufhin: Was ist das Beste im Leben? Ein
Krieger antwortet, dies sei, ber die weite Steppe zu reiten, ein schnelles Pferd, der Falke auf
der Faust und der Wind in den Haaren doch Dschinggis Khan negiert. Daraufhin fragt er
den wilden Krieger Conan, was das Beste im Leben sei. Dieser antwortet: Seine Feinde zu
zerstren und sie zu verfolgen, das Geschrei ihrer Frauen zu hren, zu kmpfen mit dem
Feind, ihn zu verfolgen und ihn zu vernichten und sich zu erfreuen an dem Geschrei der
Weiber. Dschinggis Khan stellt fest: Richtig! Das ist gut!533
Zum Abschlu dieser Betrachtung soll noch einmal auf die Belletristik eingegangen werden.
Bei dem von Joseph Kessel verfaten Roman Die Steppenreiter dreht sich alles um das
Bukatschi, ein Reiterspiel, von dem er behauptet, da Dschinggis Khan es selbst erfunden

529
Text: http://unserpage.fu.berlin.de/~fenja/texte/khan.htm ( eingesehen am: 20.12.2004).
530
MILIUS J. (Regisseur), Conan der Barbar. Fantasyfilm (ursprgl. USA 1981), Special DVD-Edition
(remastered), Concorde 2004.
531
Zur Textstelle bei Raschid ad-Din, vgl.: cap. 5.5.2 (oben).
532
Neben den verwendeten Kostmen weist vieles auf mongolische Vorbilder hin. Ein treuer Gefhrte Conans
ist der Dieb und Bogenschtze Subotai, welcher von sich selbst behauptet, aus dem Orden der Kerlayit zu sein,
Dem liegt wohl ein bersetzungsfehler zugrunde. Richtig sollte es eigentlich heien, da Subotai behauptet, aus
dem Ordus oder Ordo der Kereit zu stammen. Desweiteren wird Conan zum Beispiel in der Dichtung der
Kitai und der Philosophie der Song unterrichtet.
533
Die Dialoge stammen aus der deutschen bersetzung des Kinofilmes. Verwendete Fassung: Conan der
Barbar, Special DVD-Edition (remastered), Concorde 2004.

132
htte (der Roman wurde auch mit Omar Sharif verfilmt).534 Dabei gert ein Ahnherr der
Welt genannter alter Mann namens Guardi Guedj ins Grbeln und stellt bei sich fest:
Sonderbar: die herrlichen Stdte, die in Schutt und Asche fielen, die fruchtbaren Felder, die
in drre Wsten verwandelt, und die Vlker die ausgerottet wurden, sie haben mehr zum
Ruhm eines Herrschers beigetragen, als es die edelsten Taten, die herrlichsten Monumente je
vermocht htten Der Ruhm hat keinen sicheren Hter als die Furcht.535

534
Zu den asiatischen Reiterspielen allgemein vgl.: DIEM, Asiatische Reiterspiele.
535
Nach: KESSEL, Die Steppenreiter, S. 21f.

133
 7. NACHWORT

Seit der Reichsgrndung Dschinggis Khans sind mittlerweile beinahe achthundert Jahre
vergangen; die Glanzzeiten des mongolischen Imperiums sind ebenso schon lange
Vergangenheit. Trotzdem ist Dschinggis Khan heute noch ein Begriff. Ein Name, unter dem
zumeist Mord, Plnderung und allerlei Grausamkeiten subsumiert werden;536 sein Name
allein hat Angst und Schrecken verbreitet, er selbst gilt heute noch als rcksichtslos.537
Erstaunlicherweise findet sich das Bild des grausamen Hordenfhrers nur selten in den
Quellen.
So bemerkt Chao Hung (er hatte die Zerstrungen der Ostfeldzge miterlebt) im Meng-Ta
pei-lu ber den sich gerade auf dem Hhepunkt seiner Macht befindenden Dschinggis Khan:
Persnlich ist er tapfer und von raschem Entschlu; dabei ist er grozgig und hat die Gabe,
die Menge fr sich zu gewinnen. Er hat Ehrfurcht vor Himmel und Erde und legt Wert auf
Treue und Pflichtbewutsein.538 Ein Urteil, das die meisten persischen Quellen trotz ihrer zu
Lob verpflichtenden Nhe zum mongolischen Herrscherhaus aus eigener berzeugung zu
besttigen scheinen.
Auch die westlichen Berichte beinhalten trotz negativer Konnotationen, die Dschinggis Khan
als einen gewhnlichen Viehdieb ausweisen (Rubruk), oder der Bemerkung, da er sein Volk
zu immer neuen Schandtaten aufwiegeln wrde (Carpini), unterschwellige Bewunderung.
Carpini bezeichnet ihn sogar im alttestamentarischen Jargon als tchtigen Jger vor dem
Herrn.539 Sein und der Aufstieg der als primitiv angesehenen Mongolen mute fr die
Zeitgenossen so ungewhnliche Ausmae angenommen haben, da man sich in religise
Erklrungsmodelle flchtete. Die mittelalterlichen europischen und armenischen Quellen
bringen uns in ihrem Hang zu mirabilia mundi Erzhlungen nicht die Person Dschinggis
Khans nher, sondern sie projizieren aus der Erwartungshaltung der Autoren zuerst ex- und
dann wiederum importierte Vorstellungen von Erlebnissen und vom Charakter eines
mchtigen, im fernen Osten regierenden Herrschers auf Dschinggis Khan. Da Dschinggis

536
Es verwundert daher nicht, da Dschinggis Khan z. B. Aufnahme in ein Buch ber die grten Tyrannen und
Despoten in der Weltgeschichte fand. Vgl. dazu (die populisitische Darstellung in): DIDYK M. et al.,
Diktatoren. Die grten Tyrannen und Despoten der Weltgeschichte. Wien 2000, S. 34f.
537
So: BURTON/ CAVENDISH/ STONEHOUSE, Atlas der Groen Entdecker, S. 28.
538
Nach: MTPL, cap. II, S. 12.
539
Vgl.: GIESZAUF, Die Mongolengeschichte des Johannes von Piano Carpine, cap. V, S. 151. In ebda., cap.
V, Anm. 433, S. 151 verweist Gieauf auf denselben Wortlaut, der in Genesis, X, 8f. fr Nimrod verwendet
wird. Dort heit es: dieser [Nimrod] wurde der erste Held auf der Erde. Er war ein tchtiger Jger vor dem
Herrn. Deshalb pflegt man zu sagen: Ein tchtiger Jger vor dem Herrn wie Nimrod.

134
Khan dabei zuerst als Priesterknig Johannes angesehen wird und spter zu dessen
Gegenspieler mutiert, macht die (mittelalterlich) menschliche Denk- und Darstellungsweise
umso anschaulicher.
Letztlich erscheint er bei Marco Polo sogar positiver als sein Gegenspieler Johannes, denn
Dschinggis Khan war ein tapferer, kluger und khner Mann. [Und nicht nur das:] Cinghis
Khan war [darber hinaus auch noch] ein guter, geschickter Herrscher. [Somit war
Dschinggis Khan zum Idealbild eines Regenten geworden:] Da die Menschen sahen, wie gut
Cinghis Khan seine Macht ausbte, wie grozgig er war, so folgten sie ihm willig.540
Ein Bild, dem man gerne Glauben schenken mchte. Nicht zuletzt findet sich diese
Herrscherwrdigung im Yan-shih: Der Kaiser hat sich gnzlich (seiner Aufgabe)
gewidmet. Er besa groes Geschick in der Kriegfhrung, in bermenschlicher Weise.
Seine erstaunlichen Verdienste und hervorragenden Beispiele, die er hinterlassen hat, sind
sehr zahlreich.541
Trotz allen Lobes - Dschinggis Khan war in seinem Drang, etwas zu erreichen, skrupellos.
Das mongolische Weltreich wurde mit viel Blut und Leid errichtet, ebenso wie die Grenzen
der Reiche zuvor und danach.542
Durch Dschinggis Khan zeigten sich innerhalb krzester Zeit die expansiven Mglichkeiten
von Menschen, denen zuvor nur zugesprochen worden war, da sie hchstens zum Viehhten
taugen wrden, denn: Die Tatan sind ursprnglich ganz primitiv gewesen und haben von den
hundert Handwerken auch nicht eines besessen. Was konnten sie in ihrem Lande denn auer
Viehzchten sonst noch tun?543 Dschinggis Khan sorgte dafr, da die Mongolen zu
erolgreichen Kriegern wurden.

Begonnen hatte der rasante Aufstieg der Mongolen, welcher nach Dschinggis Khans Tod
(1227) in seinem Sinne544 expansiv fortgefhrt wurde, mit der Einigung der zentralasiatischen

540
MARCO POLO, Die Wunder der Welt, cap. LXV, S. 86f.
541
Nach: KRAUSE, Cingis Han, fol. 22b, S. 41.
542
Zur hauptschlich von Chinesen und Russen in den 1960er Jahren gefhrten Forscherdiskussion bezglich
einer Bewertung der Eroberungen Dschinggis Khans vgl.: RATCHNEVSKY, Cinggis-khan, Anm. 97, S. 184.
543
Nach: HTSL, cap. XL, S. 175. Die Entstehung des mongolischen Weltreiches gehrt zu den groen Rtseln,
die uns die Geschichte aufgibt. Einem armen, mittellosen, aber aus einer vornehmen Familie stammenden
Huptling fllt in wenigen Jahrzehnten die Herrschaft ber den grten Teil Asiens zu. Es wre billig, das mit
dem Glck eines Abenteurers zu erklren, der gegenber einer Reihe dem Untergang bestimmter Staaten allein
eine echte Macht hinter sich wute. Sicher kann man in diesem Sinne von einer gewien Reife der Situation
sprechen. Nach: BEEST HOLLE G. d. R. van (Hg.), Universalgeschichte. Erlangen 1988, S. 650.
544
Zu den Kurieren des monglischen Reiterpostsystems bemerkt Diem: Das ungeheure Tempo, das von diesen
Eilboten, wie die kaiserlichen Kuriere hieen, verlangt wurde, ist ein Ausflu des rcksichtslosen
Reitergeistes von Dschingis Khan, desselben Geistes, mit dem er seine Horden ber die unersteiglichen,

135
Stmme auf dem Reichstag (1206) unter dem dort eingesetzten Khan Dschinggis. Die Geburt
Dschinggis Khans, der mit Rufnamen Temdschin hie, drfte um 1160 zu datieren sein. Sein
Vater Yesgei, ein ba`atur (Held), hatte sich Temdschins Mutter Ho`eln einst geraubt.
Yesgei, der Held, hatte sich eine herausragende Stellung in der unsteten Steppenhierarchie
erkmpft. Als er von feindlichen Tataren vergiftet wurde, war Temdschin acht Jahre alt. Fr
die Familie Yesgeis, die den dem Mongolen zugehrigen Geschlecht der Kiyan-Bordschigin
angehrte, folgte eine Zeit des sozialen Abstieges. Gefangenschaft, Hunger und der
Brudermord an Bekter werden anschaulich mittels epischer Elemente in der Geheimen
Geschichte beschrieben. Mit der Zeit gelang es Temdschin, neben seinen Brdern noch
weitere Gefolgsleute fr sich zu gewinnen. Als Schutzherren gewann er den nestorianischen
Khan der Kereiten To`oril, auerdem konnte er auf die Untersttzung Dschamuqas, seines
andas (Schwurbruder) zhlen. Im steten Kleinkrieg der Sippschaften zu Ansehen gelangt,
verlor er gegen seinen mittlerweiligen Konkurenten Dschamuqa (um 1187) und konnte seine
Macht erst wieder konsolidieren, nachdem er im Dienste der Kin stehend gemeinsam mit
To`oril gegen aufbegehrende Tataren (1196) gesiegt hatte. Die sich unter Dschamuqa immer
wieder neu formierende gegnerische Allianz von Naimanen, Taitschiut, Merkiten und Oirat
konnte er in mehreren Schlachten niederringen und seiner Macht unterwerfen. Danach
wurden die Tataren besiegt (1202). To`orils Kereiten, die sich mittlerweile auf die Seite
Dschamuqas gestellt hatten, wurden geschlagen und schlielich der letzte sich Dschinggis
widersetzende Stamm der Naimanen, bei denen viele seiner Gegner wie Dschamuqa Zuflucht
gefunden hatten, besiegt (1204). Nachdem sie auf diese Weise die Vlker in den
Filzwandzelten zu Getreuen gemacht hatten, versammelten sie sich im Tiger-Jahr (1206) an
der Onan-Quelle, pflanzten die neunzipflige weie Fahne auf und gaben dort dem inggis
Qahan den Titel Qan.545 Es folgte durch Dschinggis Khan eine groangelegte Neuordnung
des Herrschafts- und Sozialsystems. 1209 - 1210 wurden die ersten groangelegten
Plnderungszge gegen das reiche Beute versprechende Reich der Tanguten Hsia-Hsia
durchgefhrt. Nach den dort errungenen Erfolgen mute es den Regenten der chinesischen
Reiche der Kin und Sung bewut geworden sein, welche Gefahr die neue Einheit der Tatar
darstellte. Zumindest zeugen die Gesandtschaftsberichte, welche allerdings etwas spter
entstanden, von diesem pltzlich erwachten Interesse. 1211 begannen die Feldzge gegen das
djrtschische Reich der Kin.

vereisten Psse Pamirs nach Indien und durch die Salzsteppen Innerasiens bis nach Liegnitz jagte. Nach: DIEM,
Asiatische Reiterspiele, S. 50.
545
Nach: TAUBE, Geheime Geschichte, 202, S. 136.

136
Im Westen hingegen zog Dschinggis Khan gegen Kara-Kitai, das mittlerweile von Ktschlg,
einem Naiman, regiert wurde. Dadurch waren die Mongqol zu Nachbarn des mchtigen
Choresm-Reiches geworden. Nach anfnglichen Annherungsversuchen Dschinggis Khans
berwogen aber die Animositten, soda letztlich in den Jahren 1219 - 1222 das Reich
Muhammads II. unter Einsatz aller den Mongolen zur Verfgung stehenden militrischen
Mittel dem mongolischen Imperium in die Hnde fiel. Ein mongolisches Expeditionskorps
erkundete anschlieend Gebiete westlich der Kaspischen See. Der letzte Feldzug, an dem
Dschinggis Khan teilnahm, fhrte ihn wiederum ins Reich der Tanguten. In dessen Verlauf
starb Dschinggis Khan, um die 70 Jahre alt, im Jahr 1227. Die Todesursache wurde ebenso
wie Zeitpunkt und Ort der Bestattung verheimlicht, was auch durch die widersprchlichen
Aussagen in den Quellen belegt wird.

Am Ende der Lebensbeschreibung Dschinggis Khans angelangt, stellte schon das Yan-shih
im 14. Jahrhundert treffend fest: Aber bedauerlicher Weise haben die Geschichtsschreiber der
damaligen Zeit nicht (alles) aufgezeichnet, oder vieles ist in den Archiven verloren
gegangen.546 Nhere Aufschlsse knnen hierbei wohl nur etwaige archologische Befunde
liefern ein Desideratum der Forschung.

Fragt man nach den wesentlichen Charakterzgen Dschinggis Khans, welche sowohl in den
Quellen als auch in der jngsten Vergangenheit Beachtung fanden, so steht man einer
Doppelgesichtigkeit gegenber. Einer Doppelgesichtigkeit, die ihm auch letztlich dazu
verhalf, von der Washington Post zum Mann des Jahrtausends gekrt zu werden. Aus den
Quellen gehen zumindest mehrere Charaktereigenschaften hervor. Erstens: Dschinggis Khan
duldete keinen Widerstand gegen die von ihm gesteckten Ziele eine Vorgehensweise, die
vielen Menschen, sogar seinen Halbbruder, das Leben kostete. Das einprgsame Bild des
Schlchters Dschinggis Khan lebt fort, denn: Sie trugen Angst und Schrecken in jedes Land
und weder Blitz noch Donner hielt sie auf.547 Zweitens: Das, was er an anderen Menschen
schtzte, waren absolute Treue, Mut sowie fr ihn verwendbare Fhigkeiten. Wer diesen
Idealen nicht entsprach, wurde nicht selten am Radstift gemessen. Dies stimmte mit den
mongolischen Vorstellungen eines edlen Fhreres der noch nicht sinisierten und daher
natrlichen und kampfesmutigen Mongolen berein. Die bernahme dieses Bildes findet

546
Nach: KRAUSE, Cingis Han, fol. 22b, S. 41.
547
Textstelle aus dem Lied Dschinghis Khan der gleichnamigen Gruppe. S. o.

137
sich anschaulich bei Marco Polo.548 Drittens: Dschinggis Khan war ein bedeutender
Staatsmann. Er schaffte es, einen Verbund von bis dato untereinander in Kleinkriegen
zerstrittenen Clans zu errichten, den er durch ein neues Gesellschaftssystem festigte. Dabei
bestimmten Loyalitt zum Khan und die Begabungen seiner Gefolgsleute deren Platz in der
Hierarchie. Politisch wute er geschickt die Schwachpunkte seiner Gegener auszunutzen.
Fremden Kulturen gegenber zeigte er sich aufgeschlossen und in militrischen oder
verwaltungstechnischen Belangen war er willig, sich Fhigkeiten anderer Vlker zu
bemchtigen und fr seine Zwecke auszubauen. Wenn Iron Lady Margaret Thatcher sich
als weiblichen Dschinggis Khan sah, dann wahrscheinlich unter den vorhergenannten
Aspekten eines weise aber nicht gerade zimperlich vorgehenden Politikers.

Letztlich scheint aber das Wissen um Dschinggis Khan und die Mongolen in Europa heute
hnlich zu sein wie das der Menschen im Mittelalter. Fragt man nach Dschinggis Khan, wird
man zumeist nur hren, da er irgendwoher aus dem Osten stammte, mit seinen Reitertruppen
bei Eroberungen kaum ein Menschenleben schonte und bald darauf wieder verschwand.

In diesem Sinne:
Und jedes Weib das ihm gefiel, das nahm er sich
In sein Zelt ha hu ha
Es hie, die Frau, die ihn nicht liebte gab es nicht
Auf der Welt ha-hu-ha
Er zeugte sieben Kinder in einer Nacht
Und ber seine Feinde hat er nur gelacht
Denn seiner Kraft konnt keiner widerstehen.

548
Vgl.: SCHMIEDER, inggis Khan Das Gesicht des Mongolen, S. 42.

138
8. ANHANG

8.1 Abkrzungsverzeichnis

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8.2.3 Filmverzeichnis:

MILIUS J. (Regisseur), Conan der Barbar. Fantasyfilm (ursprgl. USA 1981), Special DVD-
Edition (remastered), Concorde 2004.

LEVIN H. (Regisseur), Dschingis Khan. Monumentalfilm, USA 1965.

LEGER H.(Regisseur), Dschingis Khan Reiter der Apokalypse. Spieldokumentation (=

Universum), Erstausstrahlung: 25.11.2004, ORF 2.

8.2.4 Internetadressen:

http://unserpage.fu.berlin.de/~fenja/texte/khan.htm (eingesehen am: 20. 12. 2004).

http://www.isidore-of-seville.com/genghis/11.html (eingesehen am: 17. 12. 2004).

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