Ml'DIEVAllA14 (agosto 1993)
"
LA RAZON DE AMOR Y LA PALABRA PRENOVELESCA
A lo largo de un siglo, desde su descubrimiento
en 1887 hasta la ms reciente crtica, la Razn
de amor con los Denuestos del agua y el vino,
poema castellano del siglo XIIIsuscrito por
Lope de Moros (autor o escribano), ha sido
caracterizado como una sola obra o bien como
la reunin de dos obras distintas, ms o menos
lograda segn el enfoque del observador en
turno. No es intencin de este trabajo discutir
ninguno de los argumentos en pro o en contra
de esta caracterizacin; lo que s es necesario
sealar es que, a pesar de sus diferencias, los
crticos no han podido invalidar el hecho de que
la aparicin de la Razn junto a los Denuestos
revela una intencin unitaria de quien quiera
que haya sido el ejecutor del manuscrito: autor
nico, refundidor de dos obras de autora dis-
tinta o simple escribano.
A los muchos elementos de apoyo a esta
intencin unitaria este trabajo quiere adherirse
con un enfoque general y poco abordado por la
crtica como tal, aunque sealado a veces para
aspectos particulares del poema: me refiero al
de sus posibles nexos con lo popular y lo
cmico y, ms ampliamente, a su calidad de
obra literaria vinculada a la tradicin latina de
lojocoserio. Estos dos elementos, lo popular y
lo cmico ligado a lo serio, pueden tener, como
13
Juan Leyva
Centrode Estudiossobre la Universidad.
UNAM
se ver, una relacin directa con la Razn de
amor como testimonio de la palabra
prenovelesca tal como la conceba Bajtn (Teo-
rfay esttica, 411-448; La cultura, 59-107). Mi
lectura para las proposiciones que ir haciendo
a lo largo de este trabajo parte de la considera-
cin de la Razn de amor como un poema
narrativo seccionado en dos partes: una lrica y
otra cmica, una en la que el clrigo escolar
(narrador-personaje) est directamente ligado
con el objeto de su narracin y otra en la que
presenta el dilogo de dos personajes, el agua y
el vino, de manera indirecta (no participa en la
accin) y con apoyo en palabras ajenas Oasde
los personajes).
Lo JOCOSERIOY W POPULAR
Para la poca en que se escribe la Razn de
amor, la literatura europea influida por el mun-
do latino tiene ya una gran tradicin pardica y,
muy especficamente, combinatoria de temas
graves con temas jocosos, e incluso combina-
toria de enfoques serios y joviales sobre el
mismo tema. Esta tradicin permeaba prctica-
mente todos los campos de la cultura y, por 10
tanto, del discurso; la risa crtica y desmiti-
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ficadora de toda posicin unilateral y unvoca
frente a la realidad, larisa como conjuradora de
los miedos humanos ante lo inasible, lo desco-
nocido o lo superiorcruza el mundo grecolatino
y medieval a modo de un oleaje de distensin
que hace la vida ms llevadera y abre la nuez del
discurso autoritario o demasiado solemne hacia
percepciones que lo ponen en duda, lo cuestio-
nan y lo contrastan. Se trata, en suma, de la
aspiracin humana a lo integral y, en trminos
de San Felipe Neri, de que "lo spirito allegro
aquista piu fcilmente la profezione cristiana
che non lo spirito malinconico" (Curtus, "Bro-
mas y veras", 601). Aunque no siempre cons-
ciente de su gran importancia para este equili-
brio del espritu, la literatura jocoseria aparece
en todos los gneros y en las ms diversas
situaciones; de ah su importancia para la Ra-
zn de amor vista como obradual perteneciente
a esta tradicin.
La relacin de lo popular con lo jocoso es
aqu de especial inters porque tiene que ver
con los insultos intercambiados entre el agua y
el vino en la Razn y con el carcter oral de la
tradicin jocoseria y sus nexos con espectcu-
los pblicos, con fiestas callejeras y represen-
taciones para pblicos heterogneos, donde
observa no slo el cortesano poseedor de una
cultura de tradicin escrita, sino el cortesan9
inculto, el clrigo erudito y el ignorante, y las
capas bajas del campesinado o el mundo de los
grupos artesanales, todos los cuales viven la
cultura como un hecho social y cotidiano, ms
que como una herencia libresca. Esta heteroge-
neidad del pblico aporta puntos de vista diver-
sos sobre lo representado en un espectculo y,
lo que es ms importante, presiona a los autores
a incorporar ecos de esos puntos de vista en sus
MEDIEVAUA
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obras,entreloscuales estel mundode la vida no
exquisita ni solemne, no slo espiritual sino
material,del trabajo con la tierray la experiencia
de los sentidosfrentea esa materia.Dichomundo
es lo bajo y lo inferior, lo corporaly materialque
en lojocoserio chocacontralo heroico,lo divino,
lo espiritual, lo sentimental,lo amoroso.
La aspiracin hacia lo humano integral, la
combinacin de lo bajo y lo sublime, y su
funcin crtico-correctiva de la unilateralidad
del discurso, como aspectos tico y episte-
molgico de la literatura, tienen un vehculo
estructurador y estilstico, el lenguaje, la pala-
bra, que participa de manera distinta en la obra,
segn se trate de lrica o comedia. En nuestra
Razn deamor, este hecho tiene gran importan-
cia en la medida en que separa las dos partes,
lrica ycmica, apartirde ladiferenciaestilstica
entre un narrador participante de la accin y un
narrador que contempla la accin; un narrador
que se cita a s mismo y cita a una interlocutora
suya, y un narrador que cita la palabra de otros:
el agua y el vino. Debemos notar que esta
separacin estilstica y funcional entre la Ra-
zn y los Denuestos no slo queda debilitada
porque ambas secuencias le ocurren al narra-
dor-personaje mismo, al escolar, sino por el
hecho, no suficientemente valorado por la cr-
tica, de que los dos fragmentos estn volunta-
riamente unidos por un narrador (hipottica-
mente un juglar) que en la palabra razn esta-
blece un hilo hilvanador del texto como una
totalidad. No debemos descuidar, pues, a esta
voz narrativa que no participa en la accin en
ningn momento, sino que est ah para
estructurarla -y he aqu mi proposicin- con
intenciones jocoserias dentro de la tradicin
latino-medieval sealada.
_J
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RAno y NARRATIO
Narracin y razn tienen, despus de todo,
estrechas relaciones. El autor de la Razn de
amor nos dice que va a exponer una razn, es
decir, a na"are, a hacer una narratio, que en
palabras de Alfonso Palencia (Universal voca-
bulario), en lo que podramos evaluar como un
diccionario de transicin entre la Edad Media y
el Renacimiento, quiere decir "cuento de las
cosas passadas. segund que prenunciatio es
aviso de las que se creen aver de venir" Ratio,
razn, segn el mismo Palencia, "se divide en
sciencia y recordacin. La opinin se divide en
estimacincomode los sentidos.yen suspis~in
como de algunas coniecturas". Separo, para
nosotros, cuatro palabras, "cuento", "sciencia",
"recordacin" y "coniecturas" porque guardan
relacin directa con la idea de razn sugerida
por el autor de la obra objeto de nuestro anli-
sis. Ms arriba, en el mismo libro, se encuentra
una acepcin ms de ratio: "otrosi se pone por
raciocinacin... hay razn de cuenta... Razn
es discre~in razn es sciencia: o sentencia: o
firmeza nunca mudable". I Separo, ahora "otrosi
se pone por raciocinacin", de "sentencia o
fIrmeza nunca mudable". Finalmente, veamos
cmo defIne Palencia raciocinacin: "es razo-
nable disputacin quando de lo que est es-
cripto se falla otra cosa no escripta. o se dice
raciocinatio quando discutiendo se aproeva
aquello de que es la quistin". Y ms abajo:
"conoscimientoque procede de lascosas ~iertas
a la imagina~inde las cosas in~ienas".
Esta minuciosa citacin del diccionario de
Palencia nos puede ilustrar sobre las posibles
I Todos los subrayados son mos.
L
15
acepciones del trmino razn en nuestro poe-
ma. La obra de Palencia es posterior a la
suscrita por Lope de Moros en ms de dos siglos
y medio, pero hay dos motivos para otorgarle
validez en nuestro anlisis: el hecho de que se
trata de un vocabulario latn-espaol-lo que
lo liga a la tradicin cultural presumible en la
Razn de amor-, y que su autor posea una
formacin cultural en mucho todava pertene-
ciente a la Edad Media. As, la obra de Lope de
Moros presenta, en las seis veces que aparece
en ella la palabra razn, una notable cercana
con las defIniciones de Palencia. Veremos que
quien promete contamos una razn de amor lo
dice, en verdad, en todo el sentido de la palabra.
No va a contamos una historia ni un cuento
cualquiera, sino a damos toda una razn de
amor en un marco jocoserio.
Propongo, pues, que el narrador, o sea el que
presenta el relato del clrigo escolar, maneja
desde un principio el trmino razn en el sen-
tido de cuento, relato de cosas pasadas, sutil
disputacin, conjetura, sentencia y verdad, e
incluso verdad inmutable. La invitacin que
nos hace en los tres primeros versos: "qui triste
tiene su corazon/ venga oir esta razon/ odra
razon acabada", tiene que ver, primero, con ese
equilibrio entre lo serio y lo cmico que est en
la tradicin (promete alegramos con el contras-
te amor-risa), y luego con el ms amplio valor
del trmino: se nos invita, entonces, a or el
relato de un encuentro amoroso y a or un
debate pardico sobre las diferencias entre el
agua y el vino. Somos llamados a escuchar las
sutilezas del amor cortsjunto a los ms prosai-
cos ataques -tampoco exentos de sutileza-
entre las dos bebidas ms importantes que haya
conocido el hombre; somos llamados, en suma,
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a or una exaltacin de la vida a travs de la tacin; un final, en suma, dual en lo estructural

aceptacin de los defectos y virtudes de dos de
sus ms preciados estimulantes: el vino y el
amor.
La palabra razn vuelve a aparecer en la
descripcin que hace el escolar de la boca de su
amada: "boca arazn e blancos dientes" (v. 65),
es decir, boca a proporcin, a medida, como
debe ser, los cuales son valores aproximados a
los que da Palencia. Ms interesante es la
aparicin del trmino en dos pasajes de los
Denuestos, siempre en boca del vino:
ydual en lo pardico, un final que tambin lleva
a la razn a su connotacin de verdad, de
sentencia y razn acabada, de razn de razones.
Para explicar ms adelante por qu sera el final
ms adecuado, es necesario analizar los ele-
mentos pardicos de los Denuestos, as como
algunos aspectos del contenido en cierto modo
ya sealados por la crtica.
UN DEBATE PARDICO?

Por verdat pla~em de cora~on,

por que somos en esta razon; Lo primero que quisiera sealar es lo ms
ca en esto que dizes puedes entender
como es grant el mio poder (v. 206-209),
obvio, y es que el lector, el escucha o el pblico
en general sabe desde el inicio de los Denuestos
en donde el vino parece decir al agua: "me que el poema ha pasado a un registro no serio
complace hallamos en esta disputa, ya que ello de la palabra, en donde 1) se anima a seres
me da la oportunidad de hacerte saber cun inanimados en la vida real; 2) se les pone en
poderoso soy". El otro pasaje es el siguiente: situacin de disputa; 3) es una disputa basada
Par Dios, diz el vino, mucho somos en buena razon, en insultos y en degradaciones; 4) no exenta de
Si conmigo tuvieres entenci6n, (v. 230-231), sutileza e ingenio para hallar argumentos a
en donde, si damos al trmino entencin el favor por parte de los contendientes, ni para
valor de entencia:discordia, disputa, contienda hallar argumentos contrarios; 5) el tono de la
o guerra, segn el "Indice de voces anticuadas" discusin es a menudo irnico, pardico y, en
elaborado por T.A. Snchez en el siglo XVIII cierto modo, vulgar, en el sentido de lo popular
(Coleccin, 601), lo que el vino est diciendo al bajo, lo material y sucio, opuesto a lo delicado,
agua es: 'si conmigo no ests de acuerdo, corts y elevado.
entonces estamos en buena disputa, pues agua Todos estos elementos hacen de la palabra en
y vino son incompatibles'. los Denuestos una palabra contrastante con la
Finalmente, reaparece el narrador-no perso- de la Razn de amor, en donde el narrador-
naje, o sea, el presentador-organizador de todo personaje cuenta una historia real, que efecti-
el texto, que da un finaljusto, tanto en lo formal vamente le ha sucedido, y en la que habla como
como en el contenido, es decir, exactamente personaje con las mismas palabras que como
vinculado no slo a la conclusin del debate narrador; es decir, se halla directamente rela-
entre el agua y el vino, sino al texto todo como cionado con su relato, tanto vivencial como es-
un texto dual en donde se relata una historia tilsticamente. No est, en primera instancia,
seria de amorjunto a una sutil ypardica dispu- haciendo una alegora o una metaforizacin de

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la realidad -sin que ello quiera decir que la
historia de amor no pueda ser leda tambin en
un sentido metafrico. No, sino que nos cuenta
en un sentido recto lo ocurrido, no hay ambiva-
lencia humorstica o irnica, no est poniendo
en entredicho supalabra ni el significado global
de lo que dice. Todo ello es muy distinto en los
Denuestos.
En esta parte la situacin es irreal; con ello,
el pblico sabe desde un principio que lo im-
portante no se halla en una interpretacin
directa y unvoca de lo que se dice, sino en
hallar la confluencia de voces producida por la
irona y la parodia y en hallar, asimismo, el
significado de esa confluencia.
Qu o a quines disfrazan el agua y el vino
y por qu? Lo primero que los Denuestos
parecen parodiar es la vieja tradicin de discu-
siones en tomo a las ventajas del agua y el vino
(seguramente no ayunas de picarda y juegos
verbales y mentales), as como algunos pasajes
de la Escritura. El tono y los argumentos del
moralista, el apolneo o el clrigo bien portado,
en igualmedida que los del vulgo respetuoso de
los dictadosde la continencia, estaran detrs de
la voz del agua; en cambio, detrs de la del vino
se hallaran los del goliardo, el transgresor, el
vitalista, el dionisaco, el sabedor de que el
hombre no cabe entero en ningn canon, y
dispuesto a demostrarlo en cualquier oportuni-
dad.
Constituido el texto parodiado (tradicin de
debatesen tomo al agua y el vino y Escrituras),
los personajes parodiadores -agua y vino-
sern ironizados por el narrador-no personaje,
que acenta la irascibilidad y los ardores del
vino, tanto como ei excesivo apego a la norma
del agua: al rojo lo pone a cada momento a
..
17
punto de perder el control (lo que no deja de ser
ironizado tambin por su oponente), y a sta
nos la presenta como dbil en su argumenta-
cin, e incluso vctima de sus propias razones
desde el punto en que admite que el vino es hijo
delacepa-que, comoha sealadoNepaulsingh
(uThe Song",55) es considerada en el Evange-
lio de San Juan (15: 1)como Cristo mismo-; y
desde el momento en que, ms tarde, precisa-
mente al parodiar el vino a los evangelios, la
propia agua alega a su favor que sin su riego la
cepa, madre del vino, no sobrevivira, y agrega,
finalmente, que slo con su presencia en el
bautismo los hombres pueden llamarse hijos de
Dios:
e Hos que de agua non fueren bautizados
fiHos de Dios non seraf nI clamados (258-259)
Es decir, desde el momento en que consuma
como argumento favorable para ella lo que en
realidad parece una autoderrota, pues si el vino
es hijo de la cepa y Jess dice en el Evangelio
que l es la verdadera vid, entonces el vino es
hijo de Dios y, por lo tanto, no necesita de
ninguna participacin del agua para estar den-
tro del mundo de los bautizados.
Porotrolado,el vinoparodiadorde laEscritura
es a su vez ironizadocomo tal y parodiado como
debatientealpresentrseleconlatpicaprepotencia
transgresora de cierta clase de ebrio, especial-
mente en los versos 245-251, y antes en los versos
208-213. En aqullos,el vino dice hacer exacta-
mente igual que Cristo en los milagros:
yo fago al ciego veyer
y al cojo corer
y al mudo fablar
y al enfermo organar,
y en los segundos, sin tener pies ni manos, se
dice capaz de derribar al mismo Sansn, si
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estuviera vivo. Al poner en entredicho la Escri-
tura ('Cristo no es el nico capaz de tales mila-
gros'), se coloca a s mismo en entredicho
(' cmo se atreve a compararse con Dios-
hijo?', o 'es un fanfarrn como cualquier borra-
cho y el agua tiene razn') y efecta, as, una
doble funcin pardica (de los debates y de los
debatientes), al tiempo que crea la ambigedad
adecuada a un espectculo para el pblico
heterogneo de que hemos hablado: sus parti-
darios aplaudiran por sus cualidades milagro-
sas,y susdetractoresharanburladelvino por ser
fcil presa del lado negativode su propio poder.
Esta doble funcin pardica permite el mo-
vimiento de planos argumentales abierto a un
pblico variado y genera, adems, efectos c-
micos:mensajey diversin, sinpalabraunvoca,
se cumplen, pues, salpicados por descripciones
efectistas ("ell agua iaze muerta ridiendo/ de lo
que el vino esta diziendo") o imgenes de los
ataques entre los oponentes (v.g. v. 220-229 y
234-243) que habran regocijado a los bandos
formados entre el pblico.
INTENCIN UNITARIA Y TRADICIN JOCOSERIA
Hemos hablado de un contraste estilstico entre
la Razn y los Denuestos y lo hemos asociado
a una tradicin jocoseria presente en la volun-
tad de unir estas dos partes del poema; asimis-
mo, hemos sugerido que para admitir esta in-
tencin unitaria no importa el hecho posible de
que la Razn y los Denuestos provengan de
distintos autores y hayan sido creados con
intenciones muy diferentes a la de quien los
junt en el texto que aqu nos ocupa. El hecho
de que ambos fragmentos se muestren volunta-
MEDIEVAUA
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riamente asociados, y de que los valores del
trmino razn de ms probable uso en el tiempo
de nuestro poema parezcan tener clara relacin
con esa voluntad unitaria, podran ser dos ele-
mentos suficientes para justificar una parte de
la proposicin general de este trabajo, es decir,
la de que estamos ante una obra marcada por la
tradicin de lo jocoserio, aun cuando no hubie-
ra otros elementos de posible enlace entre la
Razn y los Denuestos. En principio, pues, el
juglar que presenta la obra en los versos inicia-
les estara proponiendo a su pblico la exalta-
cin del amor y de la vida por medio de dos
obras de posible origen distinto, pero que l
reactualiza y adapta para alegrar el corazn de
sus oyentes. Lirismo y comicidad se uniran
con un propsito inmediato de entretenimiento
y un nico y borroso vnculo: las pasiones
humanas. Pero este nivel superficial ligado a la
probable funcin de la obra en su tiempo no
parece ser el nico en que podemos observar
relaciones estrechas entre la Razn y los De-
nuestos. Igualmente importantes para nuestro
inters son los nexos hallados por la crtica, los
cuales nos permiten, incluso, proponer que lo
jocoserio no est presente slo en el nivel
funcional (narracin de entretenimiento para
un pblico heterogneo), sino en la potica
misma del texto, en su organizacin de conte-
nidos y formas encaminada hacia un objetivo
nico que incluye la funcin inmediata y
circunstancial de la obra, pero que tambin la
rebasa al incorporar elementos que lo hacen
vlido no slo como pasajero espectculo p-
blico, sino como texto que apela al intelecto y
las pasiones de su pblico ms all del momen-
to de la representacin; de ah, acaso, el que
haya sido transportado a la escritura, pues si
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I
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todo espectculo medieval funcionaba como heads, making good peopIe sceptical and
entretenimiento, celebracin, exaltacin, etc., wise ones made (11. 95-8) [176-180]; 10ve
no todo mereca pasar al papel. As, el contraste has no hands or feet and yet it has the power
jocoserio no slo es formal y funcional, sino 10 conquer valiant men even as it conquered
que parece estar enraizado en los contenidos Sampson (11. 113-18) [210-213]; a tabIeset
without 10ve is worthless (1. 117) [215]; any
profundos de la obra, en las asociaciones y
rustic Romeo, giddy with 10ve, will, if unas-
presupuestos que parecen conformarla. sisted, stumbIe and fall (ll. 120-2) [222];
Ya ms ya menos, la unidad del texto es 10ve alters perception (ll. 123-5) [226-229];
considerada legtima, por lo que se refiere a la 10ve is always as an honourabIe possesion (1.
intencin, por una decena de crticos, desde 132) [242-243]; and that 10ve works mirades
Menndez Pidal ("Razn de amor", 604-605) making the blind man see, the lame man
hasta Nepaulsingh ("The Song", 47-56). Sin wa1k, the dumb man speak, the sick man
embargo, varios de ellos van ms all de la well, just as it says in the Bible that Jesus
intencin, y establecen nexos entre losDenues- Christ, the source of 10ve,worked mirades (n.
tos y la Razn que contribuyen a establecer una 133-7) [246-251]. There can be no doubt that
unidad temtica de toda la obra; el ms comn in the second half 01the Razn de amor love
is wine. ("The Song", 48-49. Cursivas m{as).2
de todos es el de la identidad entre vino y amor,
y la argumentacin ms consistente, la de Resulta, pues, claro que todo lo que en la
Nepaulsingh, que tiene la ventaja de establecer obra se dice del vino y lo que l dice de s mismo
dicha identidad apegndose ms que los otros es tradicionalmente aplicado al amor, y aunque
crticosala letradelpoema.EscribeNepaulsingh: ello el narrador-no personaje de la Razn no lo
dice literalmente, bien podra estar propiciando
The Ianguageof both halves of the Razn de en el auditorio una serie de asociaciones
amor indicates that in the mind of tne poet, (coniecturas) que a ste no le sera difcil elabo-
Ioveis equivalentto wine. Wine is described
in the first half of the poem as "fino" O. 9) rar. No vamos a citar aqu a los otros autores que
han sostenido la idea de la identidad entre los
[16], and this is the same adjetive used to
describe Iove ("fin amor", 1. 29) [55]. dos lquidos insinuada en la Razn, pues basta
Moreover,it is evident that the courtly-Iove la cita de Nepaulsingh para proponer, en una
conceptof amor purus and amor mixtus is idea prxima a Pacheco ("Razn...o denues-
based on analogy to pure and mixed wine. tos", 13) que la exaltacin de la alegra de los
This and many other courtly-Ioveconcepts sentidos y el placer del amor se mantiene en
arerootedultimateIyin the Songof Songs.It toda la obra a travs, primero, del amor espiri-
is eveneasier in the secondhalf of theRazn tual y sensual y, luego, de las virtudes del vino.
de amor 10 demonstrate that Iove is wine, As, la intencin vitalista de toda la obra, su
becausehere everything that is said about
canto al placer de los sentidos yel renacimiento
wine apllies equally to love. It can reason-
ably be said that love dislikes to be weak- 2 Los nmerosentre corchetes correspondenal nmero de
ened by bad companions (ll. 88-90) [166- verso en la ed. de Menndez Pidal ("Raz6n de amor")
169]; 10vedoes strange things to people's utilizada en este trabajo.
20
primaveral de la vida estara tratada lricamente
y de un modo cmico en su primera y segunda
parte, en una, por lo menos, leve resonancia de
las burlas y veras de la literatura latina.
Si esta relacin entre los Denuestos y la
Razn se apoya, desde el punto de vista formal,
en elementos morfosintcticos (Crdenas), en
la retrica medieval (Ferraresi), o en modalida-
des de sueo y ensueo (Impey); o si los con-
flictos internos del autor (Pacheco) y su forma-
cin aristocrtica y popular (De Ley) lo hacen
crear una obra dual; o incluso si esto ltimo se
debe a la influencia del pblico al que ira des-
tinado el poema (Ferraresi), todo ello es menos
importante que la probable identidad entre el
amor y el vino sugerida a lo largo de la obra, ya
que dicha identidad nos permite sustentar la
idea del contraste estilstico entre la primera y
la segunda parte del poema, contraste que sera
inexistente si no fuera por el vnculo temtico,
y que estara organizado estructuralmente en
un poema narrativo cuya funcin jocoseria se
cumple por medio de la parodia. Esta parodia,
hemos visto en el apartado correspondiente, se
burla y critica las discusiones en torno a las
ventajas del agua y el vino, y en torno a sus
defectos; se burla y critica, con irona, a los
personajes parodiadores, y se burla y critica
tambin, muy sutilmente,pasajes bblicoscomo
el de los milagros de Cristo. Adems, como
todo juego pardico capaz de estructurar la
totalidad de una obra, se burla y critica sus
propios elementos de seriedad ~n este caso la
parte lrica. El carcter ldico envuelve, enton-
ces, a toda la obra al ser capaz de sugerir, a
travs de los Denuestos, que el dulce y sensual
lirismo que provocan los sentimientos y la
atraccin fsica puede ser tambin producido
MEDIEVAllA14 (agosto 1993)
por el vino; o sea, que el amor no es tan sublime
como parece. Y an ms: que este lado encan-
tador y positivamente valorado est muy prxi-
mo alIado negativo del amor (y del vino) tan
ntidamentesealadopor Nepaulsingh.Razn
de amor y Denuestos del agua y el vino se
iluminan, pues, mutuamente al ser capaces de
sugerir las virtudes y defectos del amor y el
vino con contenidos y tratamientos formales
diferentes, uno lrico, serio, sublime, corts,
directo, con la participacin en la accin del
narrador; y otro cmico, pardico, popular,
bajo, indirecto, sin la participacin del narrador
personaje en la accin.
LA RAZN y LOS DENUESTOS COMO PALABRA
PRENOVELESCA
La historiografa literaria y la crtica han vaci-
lado en tratar la obra de Lope de Moros como
un solo poema, y algunos han preferido ver a la
Razn de amor, sin los Denuestos, como mues-
tra de la temprana lrica castellana;3dejan, as,
irresuelto el problema de cmo clasificar una
obra que tiene varios elementos estructurantes
como un todo y que, finalmente, si se admiten,
3 El resultado de ello es que, por ejemplo, Blanco
Aguinaga et al. (Historia social, 69-72) clasifiquen a la
Razn de amor como una obra de debate; tambin
Deyermond (Historia y crftica, 136; Historia de la lite-
ratura). Para Lpez Estrada (lntroducci6n, 370-371 y
471-472; Poes(a, 96-97), se trata de juglara clerical o
poesa clerical corts. Aunque distintas, las clasificacio-
nes de estos autores no son contradictorias. Por otro
lado, M. van Antwerp ("Razn de amor", 2, n. 8) seala
que "some anthologist attemp to stress the importance
of the Razn as the first recorded axample of Castilian
lyric by reproducing it apart from the Denuestos.
Among them Dmaso Alonso , in his Poes(a en la Edad
-
MEDIEVALIA
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tendran que llevamos a la ubicacin de la
Razn como una y no dos obras en la historia
literaria de lengua espaola. Algunos, como
Deyermond, no niegan la unidad, pero no la
problematizan y, en el mejor de los casos,
admiten que hablar de unidad nos coloca frente
al problema de reconocer el tema global. Este
autor opta por la tesis de Spitzer, segn la cual
el tema unitario de la Razn y los Denuestos
sera "una sntesis necesaria de contrarios y, de
manera ms concreta, de la necesidad mutua
del amor espiritual y del sensual" (Historia y
cr(tica, 136).La cuestin del lugar de la obra de
Lope de Moros en la historia de la literatura
espaola queda en pie, pues resulta muy difcil
sostener, con M. van Antwerp, que se pueda
seccionar la parte lrica para situarla en la tem-
prana lrica castellana, y la cmica, para -aun-
que no lo dice- situarla, por ejemplo, en la
tradicin de los debates espaoles. Todo ello
resulta, por lo menos, contradictorio con la
propiatendencia de M. van Antwerp a concebir
la obra como una totalidad, y con las evidencias
de unidad que la obra posee. Por qu, pues, no
ha sido posible zanjar la cuestin? Al parecer,
Media y poes(a de tipo tradicional (B.A., Losada,
1942), p. 37; Tatiana Fotich, in An Anthology o[ Old
Spanish (Washington, D.C,: Catholic UP, 1969), p. 69;
and Dorothy Clotelle Clarke, in Early Spanish Lyric
Poetry: Essays and Selections (N.Y.: Las Amricas,
1967), p. 39. The anthologists' separation of the courtly
poem from the Denuestos is certainly justificable.
Comical tone and traceable to medieval sources, the
debate between wine and water cannot properly said to
belong to the same genre or tradition as the lyricallove
poem, the Razn de amor." Ciertamente, la Razn y los
Denuestos provienen de fuentes y tradiciones distintas,
pero M. van Antwerp, al separar las dos partes del poe-
ma, elude la cuestin de su innegable intencin unitaria
y todos los elementos structurales que la hacen eviden-
te; por lo tanto, elude la clasificacin del texto de Lope
de Moros como totalidad.
21
ellosedebe ala tendenciacrticae historiogrfica
a ubicar el poema dentro de gneros cannicos:
lrica, comedia; poema de amor, debate burles-
co. Sin embargo, luego de una lectura cuidado-
sa, uno empieza a preguntarse si realmente es
un poema o ms bien un relato, y si es una obra
de un gnero o es un hbrido. En la imposibili-
dad de discutir aqula cuestin de su naturaleza
potica, y admitindola al menos desde el pun-
to de vista formal, aceptemos que se trata de un
poema; por otro lado, su carcter de razn,
como hemos visto, le confiere un claro aspecto
de relato, de narracin. Es pues, para m, un
poema narrativo que no pertenece del todo a los
gneros cannicos, pues de lo contrario estara-
mos obligados, entre otras cosas, a tratar la
Razn y los Denuestos por separado.
La Razn de amor con los Denuestos... es, a
mi juicio, una sola obra que parece tener una
organizacin pardica del tema de las virtudes
y defectos del vino y el amor y, en cierto modo,
de las buenas y malas cosas de la vida. No
afirma, pues, una verdad unvoca, e incluso
parece cuestionar sus propios planteamientos
al formularIos de manera sutil y ambigua (iro-
na, parodia). El final mismo, luego de elidir la
respuestavictoriosadel vino-si aceptamosque
entrelos versos252-259el aguase autoderrota--
, es sutil y ambiguo.El narrador-nopersonaje ha
planteadoya las virtudes y defectos del vino (de
manera sugerida,no abierta), a travs de la parte
lmca y la parte cmica; ahora dice:
Mi razn aqui la fino
e mandat nos dar vino
Qui me-scripsit scribat,
Se[m]per cum Domino bibat
Esta razn, como vimos al principio, puede
leerse en varios niveles de significacin: 'ter-
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mino mi relato, tennino la disputa y propongo
una sentencia, una verdad inmutable' . El autor
ya habl bien y mal del amor yel vino, ya alegr
los corazones con una historia de amor y un
debate cmico y, finalmente, ya present la
derrota del agua (quien personifica la mesura,
la limpieza, la templanza, el buen amor, etc.),
al darle sta al vino argumentos a favor cuando
trata de atacarlo (la cuestin de si es hijo de
Dios o no) y al pedir el narrador-no personaje
que le den vino y pedir que quien escribi siga
escribiendo y viva y beba (bibat) siempre con
el seor. Es sumamente importante para nues-
tro punto de vista la polisemia y confluencia de
voces dada en los versos finales, pues ambos
aspectos confinnan la lectura del texto como
obrajocoseria y pardica y confinnan la unidad
temtica dependiente de nuestra lectura. En
otros trminos, lo que el juglar que narra nos
dice es: 'tennino mi relato y el debate con los
mismos elementos que he puesto en obra para
desarrollarlos, ya que es y no es de buen juicio
decidirse por el vino y el amor', y ello nos lo
dice a travs de un verso (e mandat nos dar
vino) que se aprovecha de una fnnula usualen
juglara para pedir recompensa por el espect-
culo (ambigedad de contenido y ambigedad
fonnal, confluencia de lo serio: quiero mi pre-
mio, con lo jocoso: gan el vino); asimismo,
'termino mi relato con un verso pardico de
fnnulas religiosas: siempre con el seor bibat
(viva/beba), es decir, viva y beba con el Seor
por los siglosde los siglos' , ya que, como seala
Nepaulsingh, este verso podra aludir a Mateo,
26:29, en donde Cristo dice a sus discpulos,
durante la ltima cena: "Y os digo que desde
ahora no beber ms de este fruto de la vid,
hasta aquel da en que lo beba nuevo con
vosotros en el reino de mi Padre". La risa ante
MEDIEVAIlA14 (agosto 1993)
lo divino y lo trascendente es aprovechada
tambin para indicar que la Razn llega a su fin
como relato de cosas pasadas, como disputa,
como generador entre el pblico de conjeturas
(coniecturas) a propsito del buen amor y el
loco amor, y como sentencia: el triunfo del
amor y del vino es el triunfo de la vida y, an
ms, acaso de la vida eterna. El crculo de la
parodia se cierra, la risa llega a su nivel mayor
de significacin al hacer evidente la afinidad de
opuestos planteada desde el principio, pues,
pese al debate medieval entre Razn (sensatez,
autocontrol) y Amor (locura, desbordamiento
de los lmites), nuestro juglar nos promete una
Razn... feyta de amor, o sea una paradoja
humorstica que finalmente se alza como una
bien fundamentada argumentacin -incluso
con teologa- en defensa del amor.
Pienso, despus de todo lo anotado, que la
Razn de amor es una obra lrica y una obra
cmica, y que esa dualidad est vinculada no
slopor elementos morfosintcticos yretricos
(la digressio de la retrica medieval, de acuer-
do con Ferraresi), sino por la vena temtica
amor-es-igual-a-vino: exaltacin de la vida con
elementos autocrticos de fonna y contenido.
La unidad de las dos partes est dada especial y
fundamentalmente por la exposicin ambigua
de las virtudes y defectos del amor y del vino,
lo que, al mismo tiempo, convierte a lo lrico y
lo cmico en representacin cuestionada, colo-
cada a cierta distancia del narrador-no persona-
je, todo lo cual, en suma, saca a la Razn de
amor con los Denuestos del agua y el vino de
una ubicacin tradicional en la historia de los
gneros y la aproxima a la prehistoria de la
palabra novelesca en el sentido de Bajtn, par-
ticulannente cuando se refiere a la imitacin de
 MEDIEVAilA14 (agosto 1993)
la palabra ajena y su relacin con la parodia y
la crtica de los gneros directos -lrica, pica
y tragedia: "Esa imitacin -seala- aleja... la
palabra del objeto; separa a ambos, demostran-
doquelarespectivapalabradeungnero-pica,
trgica-- es unilateral, limitada, no agota el
objeto; la parodizacin impone la revelacin de
aquellos aspectos del objeto que no se encua-
dran en el gnero y estilo respectivos" (Teor(a
y esttica, 424). Pero esta funcin crtica, reve-
ladora, paralela a los gneros cannicos, des-
empeada por la literatura pardica, la sita, al
mismo tiempo, fuera de aqullos, para, en
opinin del terico ruso, configurarla como
partede lo que denominapalabrapreno-velesca,
entre cuyos constituyentesbsicos-aunque no
losnicos-seala a la risa y el plurilingismo:
La risa --escribe- ha organizadolas fonnas
ms antiguasde representacindel lenguaje,
que no eran otra cosa, al principio, que la
ridiculizacindel lenguaje ajeno y de la pa-
labra directa ajena.El plurilingismo,y liga-
da a l la recfproca iluminacinde los len-
guajes, han elevado esas fonnas hasta un
nuevoescaln artstico-ideolgico,en donde
ha sido posiblela aparicindel gneronove-
lesco (Teor(a y esttica, 420-.421).
En sntesis, en opinin del terico ruso,
Los gneros par6dicos... son inestables, im- La proposicin general de este trabajo, que la
perfectos desde el punto de vista compo- Razn de amor con los Denuestos del agua y el
sitivo, carentes del esqueleto detenninado y vino es una sola obra enraizada, entre otras, en
finne del gnero.4En el campo de la antige-
la tradicin latino-medieval de lo jocoserio, y
dad, la palabra pardico-transfonnista no
4Serpor ello que Giuseppe Tavani ("Osservazioni", 185)
encuentra en los Denuestos una parte mayor de versos mal
construidos, de calidad inferior, en comparacin con la
Raz6n de amor, es decir, que encuentra la parte cmica
menos hbilmente elaborada que la parte lrica?
.
23
contaba con ningn gnero que la pudiese
albergar. Todas esas variadas fonnas par-
dico-transfonnistasconstituanalgo as como
un universo aparte, fuera de los gneros o
entre los gneros. Pero ese universo estaba
unido, en primer lugar, por un objetivo co-
mn: crear un correctivocmicoy crtico de
todos los gneros directos existentes, de to-
dos los lenguajes, estilos y voces; obligar a
ver, ms all de stos, otra realidad contra-
dictoria o inaprensiblepara ellos. La irreve-
rencia de las fonnas novelescasvena prepa-
rada por dicha risa. En segundo lugar, a to-
das esas fonnas las una un objeto comn,
que era siempre el lenguaje mismo en sus
funcionesdirectasy que se convertaaqu en
imagendel lenguaje,en imagende la palabra
directa [no en palabra directa]... Cada fen-
meno aislado de tal universo --el dilogo
par6dico,una escena de costumbres,una es-
cena buclicacmica, etc.- constituyealgo
as comoun fragmentode un conjuntounita-
rio. Este conjunto lo imagino como una in-
mensanovelacon multitudde gnerosy esti-
los, implacablemente crtica, lcidamente
irnica, que refleja la plenitudde la diversi-
dad de lenguajes y voces de la cultura, pue-
blo y poca respectivos(Teor(a y esttica,
427-428).
CONCLUSIN
que ello le confiere un estatus excntrico o
marginal en la historia de la literatura espaola,
ha sido posible a partir de un mtodo similar al
que ha seguido la centenaria crtica en tomo a
este poema: la insercin de la obra -en partes
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y como un todo- en alguna de las tradiciones
posibles que abonaron su gestacin,teniendoen
cuenta la datacin y probable autor de la misma.
He incorporado, entonces, el planteamiento
de E. R. Curtius sobre lo jocoserio en la litera-
tura latina, que registra parodias de muchos de
los gneros comunes en la poca medieval, lo
cual lo acerca al planteamiento bajtiniano de la
imitacin pardica de la palabra ajena y el
carcter de esta imitacin como semilla del
discurso novelstico tal como lo conocemos a
partir del Renacimiento.
La posibilidad de considerar a la Razn de
amor... como una obra unitaria est apoyada en
el concepto de razn manejado por el autor, que
abarca relato, debate, conjetura, verdad y sen-
tencia, acepciones que van movindose por
toda la obra conforme sta se desarrolla. Tam-
bin seapoya en la probable funcin original de
la Razn: relato de entretenimiento en espect-
culos pblicos, y en un elemento extratextual
aportado por la crtica: la identidad entre el
amor y el vino. Todo ello le da a nuestros
elementos de apoyo una validez suficiente para
sustentar las propuestas del presente trabajo,
aunque el elemento extratextual de la identidad
amor-vino (que ampara la unidad temtica
entre la Razn y los Denuestos en nuestra
lectura) debe ser valorado en su justo trmino:
como una propuesta de la crtica, ya ms ya
menos vlida segn sejuzgue la consistencia de
la argumentacin, pero sin olvidar nunca que se
trata de un elemento sugerido por una serie de
valores y presupuestos que el texto rene. Des-
pus de todo, qu ms, si no conjeturas y CuRTIUS, ERNSTR., "Bromas y veras en la litera-
proposiciones generales, a partir del contexto
del poema, puede hacerse ante una obra tan
breve y con tan pocas semejantes?
MEDIEVAUA
14 (agosto 1993)
La cuestin de los gneros hbridos, al mar-
gen del canon, no parece suficientemente estu-
diada en la literatura temprana de lengua espa-
ola, y es probable que, de examinarse con
mayor paciencia y amplitud, dejara ver ms
ntidamente el lugar de dichos gneros en la
formacin de los discursos literarios que ahora
conocemos. Creo que la Razn de amor es una
obra perteneciente a estos gneros hbridos y
que, como tal, puede legtimamente asociarse a
la formacin originaria de discursos pardicos
y plurilinges como el de la novela. No debe-
mos exagerar su contribucin a este ltimo
gnero, mas ello no nos autoriza a descartar sus
rasgos prenovelescos, por escasos o incipientes
que parezcan.
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