CONSERVADURISMO Y MEDIOCRIDAD EN LA ESCUELA DE FILOSOFA

Juan Pablo Rojas Misari

Bachiller en Filosofa
Miembro del Grupo Plemos

La cuestin de la mediocridad en la Escuela de Filosofa de San marcos es un problema que a todos

nos parece evidente, sin embargo, las diferencias en las perspectivas se dejan notar cuando
buscamos las causas de esta mediocridad. El sector acrtico de la Escuela, y gracias a quienes la
mediocridad se perpeta, busca siempre un responsable personal, un sujeto, un objeto, una cosa,
pensando que el problema de la mediocridad es un tema extra-filosfico, externo a la filosofa que
se practica en nuestra Escuela; su tendencia a desvincular las ideas de sus efectos prcticos, o a no
reconocerlas como manifestacin de una determinada actitud ante la realidad establecida,
constituye el secreto de su error. El presente ensayo, algo breve y concreto, tiene por objetivo
demostrar cmo la mediocridad en la Escuela de filosofa no es un tema extra-filosfico, por el
contrario, es manifestacin de determinadas perspectivas filosficas que han imperado a lo largo
de los ltimos aos, pero que, gracias al empeo del sector crtico que empieza a crecer desde el
2009, es una situacin que viene superndose, aunque an faltan muchas cosas por hacer. Para
poder exponerlo mejor, tratar el tema a partir de determinadas contradicciones presentes en
nuestra Escuela y que, como tales, representan las posiciones en pugna en nuestras aulas, en las
asambleas y en el proceder prctico.

En primer lugar, destacar el conflicto que desencadena las dems contradicciones en la Escuela.
Se trata del conflicto o contraposicin entre las posturas conservadoras y las posturas crticas o
progresistas. El conservadurismo en la Escuela est presente gracias a las corrientes msticas,
religiosas y anti-ilustradas que encarnan y difunden determinados profesores y que asume una
cantidad considerable de estudiantes, antes como mayora, hoy en una situacin menos ventajosa
pero an con una influencia considerable. Estas posturas se caracterizan por la ausencia de crtica
y la primaca de la autoridad o la revelacin en cuanto al conocimiento, es decir, la presencia
siempre necesaria de la fe en su quehacer filosfico y social. La autoridad puede ser la tradicin,
un individuo (tocado por los dioses), la naturaleza o la divinidad misma; ante todas ellas, el
pensamiento tiene que rendirse y ocuparse nicamente de recibir y reproducir lo que est ya
establecido. La fe como drira Joseph Ratzinger- es audicin, mientras que la filosofa es
reflexin 1; por ello, el imperativo de la fe y del conservador es Escucha! Cree!, mientras que
el de la filosofa y del crtico es Piensa! Cuestiona!. La filosofa es solo contemplacin, no es
para transformar la naturaleza y el mundo, es tpica frase de quienes lideran estos movimientos
del pensamiento. Por ello, su mximo adversario es la modernidad, la ilustracin y toda la filosofa

1
Joseph Ratzinger, Introduccin al cristianismo: En resumen, podemos afirmar que la fe procede de la
audicin y no de la reflexin, como la filosofa. Su esencia no est en ser expresin de lo concebible, de
aquello a lo que he llegado tras un proceso intelectivo personal. No, lo que caracteriza a la fe es que viene
de la audicin, que es recepcin de lo no pensado.
posterior, pues con la modernidad se desafa la autoridad de la tradicin y de la religin, as
mismo, la fe deja de ser un criterio para alcanzar la verdad; adems, el avance de la ciencia y la
industria va revelando cada vez ms lo que yaca en los fenmenos y que se suponan inexplicables
para la humanidad, aquellos fenmenos donde se refugiaba la autoridad clerical; lo misterioso
poco a poco deja de ser ello, y con esto, el campo de aplicacin de la revelacin o la explicacin a
partir de entidades divinas va perdiendo espacio. Su refugio natural son (en algunas casos, eran)
las ctedras de filosofa antigua, filosofa medieval y Renacimiento, pues en estas pocas
encuentran suficientes elementos para destacar, no lo racional y progresista de los autores, sino
su aspecto ms reaccionario, ligado a la conservacin del status que les toc enfrentar o al deseo
de regresar al pasado; de ah el llanto cada vez que se toca en la herida abierta del curso Historia
de la Filosofa Antigua II, que era el lugar perfecto para destacar el dogma cristiano. En
contraposicin a este sector se encuentra el sector de las posturas crticas o progresistas, quienes
desafan la autoridad de la tradicin, de los sujetos y de la naturaleza en nombre de un principio
ms elevado que la fe, nos referimos a la libertad. Mientras que la fe exalta la sumisin y, por
tanto, la debilidad, la libertad llama a la lucha y la valenta. Quienes desafan estas autoridades
ponen en cuestin todo saber y todo acontecimiento, todo est sujeto a crtica y no lo asumen
hasta que como dira Hegel- est en su querer y su saber. Mientras que el conservadurismo nos
exige contemplar lo establecido, la postura crtica nos impulsa a cuestionar lo establecido; por
tanto, la actitud del profesor y del estudiante crtico no ser la de formarse como un compendio
de saberes, no pensar que su funcin principal es la de un receptculo de conocimientos, sino
que por el contrario, adems de recibir conocimientos, tambin debemos cuestionarlos y
producirlos. Ya Descartes haba anunciado el cuestionamiento de todo saber anterior a l,
desechando como falso todo conocimiento que no sea claro y distinto ante la razn, inaugurando
una nueva poca histrica (filosficamente hablando): la modernidad. Las posturas crticas parten
del reconocimiento de la modernidad, ya sea para asumirse como continuadores o como
superadores, incluso someten a crtica a aquella filosofa y a la Ilustracin, pero no lo hacen desde
el punto de vista reaccionario-conservador, que critica la modernidad con los ojos puestos en el
pasado (el medioevo)2, por el contrario, estas la critican como una etapa o momento que debe
superarse. Por ello, el lugar donde mejor se desenvuelven es en la filosofa moderna, filosofa del
S. XIX y filosofa del S. XX, y cuando abordan autores de la antigedad y del medioevo, lo hacen
desde una perspectiva crtica, rigurosa, desechando todo lastre teolgico y citando nuevas
investigaciones al respecto. Por el contrario, cuando los conservadores abordan la filosofa
contempornea desvirtan los reales planteamientos, buscan vulgarizarla y hacerla pasar por

2
Cabe mencionar los intentos irracionalistas por hacerse pasar como crticos y superadores de la
Ilustracin, tomando prestados y traficando con trminos propios de las corrientes anti-religiosas y anti-
escolsticas. Por ej. Salvador Pniker seala en su obra Filosofa y mstica: Pero la ciencia, en la toma de
conciencia de su limitacin, se abre a lo mstico [Segn quin?]. El camino es retroprogresivo... Ahora bien,
el crecimiento genuino es siempre el resultado de un proceso de ida y vuelta. Se arranca de una ingenuidad
preracional, se alcanza lo racional, se somete la racionalidad a la crtica [crtica] y, finalmente, desde la
lucidez, se asciende/desciende [!] a lo mstico. En este contexto, empuje crtico [crtico] y empuje mstico
vienen a ser lo mismo. Es fcil reconocer cmo se utilizan los trminos crtica crtico para solapar el ms
vulgar deseo de restaurar un pasado religioso, tratando de sorprender y confundir al lector que muy bien
puede encontrar en esas lneas una orientacin claramente reaccionaria.
absurda, y cuando destacan algn autor o alguna corriente contempornea, lo hacen exaltando
sus aspectos ms reaccionarios y conservadores, los ms opuestos a la razn y los ms
irracionalistas. Vase cmo tratan a Nietzsche y Schopenhauer, quienes son filsofos
protagonistas de nuevas investigaciones muy interesantes en el mundo; los conservadores de
nuestra casa de estudios ni se preocupan de conocer dichas investigaciones y se dedican a extraer
los prrafos ms acordes con su misticismo y religiosidad.

Entonces, quienes an no han encontrado la conexin interna entre mediocridad y

conservadurismo se preguntarn: Y esto que tiene que ver con la mediocridad acadmica? El
siguiente conflicto servir para esclarecer un poco ms.

Hay una acusacin o una competencia entre los estudiantes de filosofa que tiene como
interrogante Quin estudia ms?, creando la distincin entre el estudiante acadmico y el no-
acadmico. Esta no es ms que una forma superficial de plantear el problema, es ms, contiene
una peticin de principio, pues parte de la premisa de que el que estudia ms es el ms
acadmico cuando lo que tiene que demostrar es justamente eso, que el estudiar ms es el
criterio de superioridad acadmica. Yo planteo el conflicto desde otras consideraciones: el
conflicto es entre academicismo e investigacin. En primer lugar, me parece que es soso
identificar estudiante acadmico con estudiante academicista, es una definicin claramente
ideolgica que busca llevar el problema por otro lado. Pero veamos cul es la conexin intrnseca
entre el conservadurismo y el academicismo.

El academicismo, caracterizado muy bien por el movimiento estudiantil, es la actitud o forma de

llevar una vida acadmica en la que el estudiante se aparta de su contexto histrico-social, de
forma que su perspectiva acadmica se reduce a considerarse a s mismo una tbula rasa en la
cual se imprimen todos los conocimientos impartidos en clase. Su superioridad la basa en cunto
conocimiento ha almacenado, y su vida asceta, retirada de la vida pblica (poltica) le permite ser
un buen receptculo que luego puede expresar todo lo aprendido en sus pruebas parciales y
finales. Es decir, se considera un agente pasivo en el proceso del conocimiento, y su papel en clase
es el de acumular la mayor cantidad posible de los conocimientos que vienen del profesor
(recordemos la primaca de la audicin sobre la reflexin); cuando el profesor da lugar al
debate y la discusin, el academicista se siente incmodo, no cree poder extraer consecuencias
acadmicas de la discusin con sus compaeros, espera que todo venga del profesor, y cuando el
profesor no es una mquina de datos ni se comporta como auspiciador de alguna fotocopiadora
(por la cantidad de textos que exige fotocopiar), entonces el profesor es un mal profesor. Por el
contrario, el estudiante crtico saluda la discusin en las aulas, sabe que la crtica es parte de su
formacin, sabe que el profesor cumple un papel importante en su formacin pero no espera
recibir todo de l, ms que receptculo, el estudiante crtico se considera productor de sus
conocimientos, por tanto, presta tambin atencin a sus experiencias sociales vivas (como la
poltica); comprende -como dira Kant sobre la metafsica- que la filosofa es un campo de
batalla. El conservadurismo que se propugna por parte de algunos profesores, que
estratgicamente cogen algunos cursos de primeros aos, engendra estudiantes con las mismas
caractersticas: el conservadurismo que fomenta en la filosofa una actitud pasiva ante alguna
autoridad ubicada fuera de la reflexin propia del individuo, que le exige contemplacin del
mundo y de los conocimientos y un respeto por lo establecido, engendra tambin un estudiante
contemplativo, acrtico ante los conocimientos, que considera que su tarea y su valor reside en la
acumulacin de los conocimientos en lugar de residir en su crtica y superacin. Por otra parte, la
filosofa crtica, que cuestiona toda autoridad y le exige al individuo alcanzar la verdad por su
propia reflexin, da como resultado un estudiante activo en el plano del saber; este estudiante no
se queda en lo que se imparte en las clases y no lo asume como verdadero, por el contrario,
sospecha de todo postulado y busca comprenderlo por s mismo, no por los labios del profesor
(el Logos?). Por ello, este ltimo estudiante est ms ligado a la investigacin, se entera de las
discusiones, busca saber en qu momento se encuentran los actuales trabajos sobre distintos
problemas, autores o corrientes. La Ilustracin, a juicio de Kant, es alcanzar la mayora de edad, es
decir, dejar de ser guiado por otros y guiarnos por nuestro propio entendimiento3; por eso, el
estudiante crtico inspirado por el espritu ilustrado, elige libremente su tema de investigacin, y lo
elige porque, adems de lo impartido en clase, constantemente ha tenido la inquietud de avanzar
con otras fuentes. No es casual que los docentes ms conservadores sean justamente los que
menos investigacin realizan, mientras que lo ms crticos, democrticos o progresistas, son
quienes ms contribuyen con investigacin, fomentando la necesidad de producir conocimientos
propios (slo vase el ranking de investigaciones de los ltimos aos). Hasta hace algunos aos
predominaba el sector conservador en la Escuela, pero el trabajo de varios aos de los estudiantes
crticos ha permitido que esa realidad cambie y que las posturas crticas tengan mayor alcance y
difusin. La creacin de los Grupos de Investigacin es una muestra de este avance que tiene una
buena perspectiva; mientras que el conservadurismo se qued en el estudiante academicista, las
posturas crticas van formando el estudiante investigador; el primero almacena conocimientos, el
segundo los produce o los supera. La labor, por tanto, de ser estudiante e investigador es ms
difcil, es ms osada, y se debe a que la crtica no se conforma con lo que hay, gusta de la lucha (de
ideas y poltica), cuestiona, busca superar, por tanto, asume ms retos. Y son justamente las
investigaciones las que permiten que nuestra Escuela salga del pozo de la mediocridad y se ponga
a la par con las investigaciones y la problemtica contempornea. Gracias a la investigacin, el
estudiante sanmarquino de filosofa puede insertarse en el debate contemporneo y dejar el
autismo al que nos hemos visto condenados por mucho tiempo; autismo fomentado por el sector
conservador de la Escuela. Por ello, la mediocridad est ligada al academicismo que tiene su base
ideolgica en las posturas filosficas msticas, religiosas y anti-ilustradas, mientras que la
excelencia acadmica, el avance acadmico de la Escuela que se opera gracias a la investigacin de
docentes y estudiantes, est ligada filosficamente a las corrientes democrticas, progresistas y
crticas. Como vemos, el problema de la mediocridad no es un problema extra-filosfico, por el
contrario, est ligado ntimamente a las corrientes a las que nos adherimos. Esto para nada es una
justificacin de la ausencia de los estudiantes en sus responsabilidades acadmicas, por el
contrario, es una demanda a que el estudiante alcance su concepto, es decir, que se desempee
adecuadamente en el plano acadmico desde una perspectiva crtica; el estudiante crtico no debe
ser el opuesto abstracto del academicista, tiene que ser ms bien su negacin superadora.

3
Inmanuel Kant, Qu es la ilustracin?
Ligado a esto, y es una cuestin que no demanda mucha explicacin, es la diferencia entre las
metodologas que adoptan las posiciones encontradas en la Escuela. De este modo, una diferencia
y contradiccin importante se da entre el estudio memorista y el estudio crtico. El conservador,
por su mismo espritu, doblegado por la autoridad de lo misterioso, de la revelacin o del
sacerdote (que en nuestro medio, puede ser el profesor), tiende a cultivar y fomentar una lectura
memorista de los textos. La tarea, para ellos, consiste en leerlos y memorizar, y el profesor
escolstico es aquel que considera como criterio ms importante la fidelidad en la reproduccin
de los textos que el estudiante ofrece en las respuestas de sus evaluaciones. Lo que se busca, por
tanto, es una lectura fiel del texto, antes que una lectura que pueda no ser precisa pero que en
contraparte puede ser innovadora. Por el contrario, el estudiante crtico rechaza el memorismo y
cultiva la crtica y la interpretacin. Solamente recordemos la historia de la filosofa que recrean
Aristteles, Hegel, Nietzsche, Heidegger4, entre otros, quienes ms que buscar una reproduccin
exacta del pensamiento de los autores predecesores, lo que hacen es extraer de ellos y ver en
ellos elementos de sus propias filosofas, caractersticas propias de su propuesta filosfica original,
con lo cual dejaron valiossimos aportes para la filosofa de su poca. Su contribucin, por tanto,
no resida en su honestidad, sino en su deshonestidad; no en su fidelidad, sino en su hereja; no en
su correspondencia, sino en su contradiccin. Destacaron algunos aspectos, otros los ignoraron,
en general: interpretaron a los autores y sus textos. Por ello, el mtodo crtico, ms que exigir la
fidelidad a los textos (mtodo propio de los escolsticos), lo que exige es la interpretacin, dando
lugar a la creatividad del estudiante, a su espritu desafiante, a su moral elevada que no trata al
pasado como una reliquia a la cual adorar y ante la cual autoflagelarse en caso de incomprensin,
sino como momento necesario para su importante contribucin, y en el mejor de los casos, como
momento que se tiene que superar. La voz del pasado es siempre la voz de un orculo. Tan solo si
eres arquitecto del futuro y conocedor del presente la comprenders5. Nuevamente vemos que la
formacin del estudiante crtico es una tarea an ms ardua, puesto que una interpretacin tiene
que partir tambin de un conocimiento de las fuentes. Por tanto, vemos cmo el conservadurismo
se expresa como actitud acadmica y como concepcin metodolgica, y cmo esta lnea presente
en la Escuela hace posible la mediocridad en la misma. Pasaremos a exponer una cuarta
consideracin, y ltima de este ensayo, que representa la mxima concrecin de esta anttesis
entre las posturas conservadoras y las posturas crticas; nos referimos al terreno de la prctica.

No le falta razn a Marx cuando dice que la realidad que se nos presenta puede para aquel que
no parte de la esencia- ser una realidad invertida, puesto que el sector acrtico de la Escuela (nos
referimos a sector conservador), debido a su caracterstico anlisis superficial, acusa a la prctica
poltica como culpable de la mediocridad; en un anlisis completamente infantil y superficial, que
no debera ser digno de un estudiante universitario de filosofa, se cree que, como un estudiante

4
Vase, p.e., el interesante artculo de Hans-Georg Gadamer, Heidegger y la historia de la filosofa: la
metafsica y sus grandes representantes slo tenan que constituir el trasfondo ante el cual sus propias
intenciones de pensar trataron de contrastarse crticamente. En conjunto, el tratamiento de la historia de
la filosofa en el pensamiento de Heidegger est marcado por el mpetu de un pensador al que empujan sus
propias preguntas y que intenta reconocerse a s mismo en todas partes. Su destruccin de la metafsica se
convierte as en una especie de lucha con el poder de esta tradicin del pensamiento.
5
Friedrich Nietzsche, De la utilidad y los inconvenientes de la Historia para la vida.
dedica tiempo a la poltica, entonces dedica menos tiempo al estudio, por tanto, ah reside el
origen de la mediocridad; nuevamente el criterio de que el que estudia ms es el acadmico, el
que estudia menos es el mediocre. Terminaremos de demostrar cmo el conservadurismo es el
principal responsable tambin de la mediocridad acadmica e institucional, y esto lo ofreceremos
mediante el conflicto entre pasividad poltica y activismo poltico. El conservador, ya sea
estudiante o docente, guiado por su perspectiva contemplativa, solo se resigna a aceptar la
realidad tal y como se nos presenta, y ante los problemas sociales, nicamente fomenta la
salvacin en trminos personales. Hay que asumir el destino trgico de la humanidad, se nos
dice, la sociedad est enferma y solo queda replegarnos en nuestro mundo individual y vivir lo
ms humanamente posible. La filosofa, comprendida meramente como contemplacin, no se
orienta hacia una prctica social que transforme la situacin existente: su rechazo a la crtica
terica se expresa tambin como rechazo a la crtica prctica, incluso cuando invoca a la filosofa
como modo de vida6. El estudiante conservador creer que no se mete en poltica porque no
tiene tiempo y quiere solo estudiar para sacarse buenas notas; adems, puede justificarse
diciendo que en poltica todo est corrupto y ya no se puede hacer nada, evidenciando con ello su
sumisin y poco espritu de combate, sin embargo, su praxis (en este caso) no es ms que el reflejo
de una decisin tomada en el terreno de la filosofa. Por tanto, su inactividad en los asuntos
polticos de la Universidad se expresa como la actitud ideal para que se perpete en ella la
mediocridad, no solo acadmica, sino tambin institucional; su indiferencia hacia lo que hacen las
autoridades de la Universidad permite que la mediocridad siga instalada en la administracin de
esta, y que sean los grupos mafiosos quienes terminen apoderndose del control de la
Universidad. No comprende cmo la excelencia acadmica es tambin un problema poltico, y que
la movilizacin y fiscalizacin de los estudiantes es importante para garantizar que se nos brinde
las mejores condiciones para desempearnos adecuadamente en el terreno terico-acadmico. Y
no es casual que, cuando estos sujetos tienen participacin en la poltica, solo sea para ser
correlacin de las autoridades incapaces y mafiosas, y bajo la consigna de yo solo vengo a
estudiar se oponen a toda medida que busca unificar a los estudiantes para exigir en conjunto el
respeto a sus derechos. Se unen en funcin al anti, son los anti-tomas, anti-grupos (no se
dan cuenta que ellos mismos hacen ya un grupo), los anti-revueltas, los anti-rojos (puesto
que en su estrechez intelectual, todo el que protesta es rojo o cercano a ellos, as como todo el
que niega la religin es positivista), etc. Las mafias que siguen presente en la UNMSM se
alimentan de la indiferencia poltica que fomentan estos grupos conservadores, y que en la
Escuela de Filosofa se pueden observar en toda su dimensin ideolgica. Por el contrario, y lo

6
Pierre Hadot, La filosofa como forma de vida: No se teoriza entonces sobre lgica, es decir, sobre hablar y
pensar correctamente, sino que se piensa y se habla bien, no se teoriza sobre el mundo fsico, sino que se
contempla el cosmos, ni tampoco se teoriza sobre la accin moral, sino que se acta de manera recta y
justa. En estas lneas se puede observar con claridad cmo incluso cuando el conservador invoca la prctica
la invoca como contemplacin y sumisin a lo establecido, puesto que Cmo es posible, sin teorizar sobre
la tica, saber lo que es el actuar de manera recta y justa? Si lo que se concibe como actuar de manera
correcta y justa no es producto de la reflexin del individuo, entonces solo es la reproduccin de un criterio
previamente establecido y que el individuo ha asumido como dogma, ya sea la revelacin o la tradicin; la
prctica del conservador es no reflexiva, por tanto, sujeta a la realidad existente, pasiva ante ella, la acepta,
no la cuestiona.
seala acertadamente Theodor W. Adorno, la interpretacin est ligada de manera indisoluble a la
transformacin, Slo en la aniquilacin de la pregunta se llega a verificar la autenticidad de la
interpretacin filosfica, y el puro pensamiento no es capaz de llevarla a cabo partiendo de s
mismo. Por eso trae consigo a la praxis forzosamente7. As, crtica terica e interpretacin se
orientan de manera inmanente a la crtica prctica, por tanto, el estudiante que asumi una
filosofa no contemplativa sino crtica, no dejar de ser indiferente a la problemtica social, y su
medio ms inmediato, el medio universitario, ser el objeto de sus cuestionamientos. El
estudiante crtico se involucrar en poltica y respaldar todo espritu renovador dentro de la
Universidad, sabe reconocer las causas materiales de la mediocridad y tratar de combatirlas. En
el terreno acadmico, su interpretacin es al mismo tiempo creacin de una perspectiva original, y
en el terreno prctico, su interpretacin de la realidad Universitaria solo la valida en la realizacin
prctica de su superacin. Mientras que el conservador se queda en la observacin, el crtico
apunta siempre a la produccin y a la creacin de lo nuevo; mientras que el conservador suspira
con nostalgia hacia lo viejo y caduco, el estudiante crtico se entrega con entusiasmo y optimismo
a su brillante futuro; mientras el estudiante conservador se lamenta, el estudiante crtico
combate.

Llegados aqu es fcil reconocer que las causas de la mediocridad en la Escuela no son externas a
la filosofa misma, por el contrario, respecto a la Escuela y la Facultad, la mediocridad tiene su
origen en la postura asumida en el terreno del pensamiento, ya sea de profesores o estudiantes. El
pensamiento conservador origina, mantiene y fomenta la mediocridad en la Escuela y, mientras
tenga acogida, la Escuela no ser capaz de desarrollar egresados suficientemente competentes
para afrontar los problemas de su poca e insertarse en el debate filosfico actual. Los estudiantes
y egresados que logran destacar fuera de las aulas de nuestra casa de estudios justamente son
aquellos que han rechazado estas corrientes, sus mtodos y sus prcticas, demostrando que San
Marcos est a la altura de la poca. Entonces, al preguntarnos cmo superar la mediocridad? La
respuesta cae por su propio peso: Desarrollando una lucha en todos los terrenos a las corrientes
msticas, religiosas y anti-ilustradas; en el terreno de la teora, tomando partido por las posturas
crticas combatiendo las conservadoras; en el terreno acadmico, tomando partido por la
investigacin combatiendo el academicismo; en el terreno metodolgico, tomando partido por la
lectura crtica combatiendo el memorismo; en el terreno prctico, tomando partido por la lucha
del movimiento estudiantil combatiendo la indiferencia, el apoliticismo y la reaccionarizacin.

Quisiera terminar acotando que las contradicciones que se han sealado en el presente artculo en
la realidad cotidiana no se encuentran tan compactas, diferenciadas y polarizadas. Ms bien se
pueden rastrear a veces solo algunos aspectos en algunos estudiantes y docentes, siendo pocos
los que realmente encarnan en su integridad un tipo de sujeto descrito. Por ello, algo que
debemos aadir, justamente evitando cualquier interpretacin estrecha, es que en la Escuela,
como en el todo social, existen los matices. Un individuo puede asumir una religin determinada y
no por eso oponerse a la lucha estudiantil o dejar de hacer investigacin, muy bien puede ser que
afanes personales o morales hagan de l un sujeto que espere estar a la par con los debates

7
Theodor W. Adorno, La actualidad de la filosofa, 1931.
actuales y reconozca la necesidad de luchar contra la injusticia (aunque no se siga de su postura
filosfica). Estudiantes que filosficamente se adhieran a alguna teologa pero que respetan la
exigencia de otras metodologas y el derecho de todo estudiante a exigir una Ctedra Paralela, en
pocas palabras, estudiantes democrticos. As como puede haber individuos que en la teora digan
asumir una postura muy revolucionaria (y que su logo sea el Che Guevara y digan que son la
voz de letras) pero que luego, por afanes oportunistas, apoyen a las posturas conservadoras de
la Escuela. Hay tambin quienes demuestran osada en la investigacin y no temen plantear sus
propias ideas en coloquios, simposios, etc., sin embargo, a pesar de abordar tericamente la
poltica no presentan la misma osada para estar tambin en el terreno prctico de la poltica
universitaria; tambin hay de los que se entregan con mucho ahnco a las reivindicaciones polticas
de la Universidad, sin embargo, estn ausentes en el debate terico, practicando la contemplacin
en el terreno del concepto, sin comprender que la dialctica no es solo negacin, sino negacin
determinada, es decir, una negacin que es afirmacin al mismo tiempo. Para quienes, a pesar de
sus inclinaciones religiosas, respetan y apoyan la lucha de los estudiantes, para ellos tengo el ms
grande respeto, mientras que a los oportunistas, que por intereses de grupo no les importa apoyar
a los conservadores, a ellos se les tiene que combatir como representantes tambin de la
mediocridad. En realidad, cuando he dicho sector conservador me he referido a una poblacin
estudiantil y docente minoritaria que son los que sostienen los discursos ms recalcitrantes, y que
tienen la desfachatez de arrogarse la excelencia acadmica, as como son tambin los primeros
en juzgar de mediocre a todo aquel que no practica su vida de exgeta; estos ltimos son los
que s encarnan en su totalidad a la postura conservadora, y que, a veces, con su discurso
academicista y anti-poltico, logran cierta influencia entre los dems. Las contradicciones descritas,
cuyos verdaderos representantes son un nmero reducido, sirven para expresar las dos tendencias
entre las que se mueven estudiantes y profesores, los dos bandos entre los que se mueve
constantemente la totalidad de integrantes de la comunidad filosfica de San Marcos.