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La seguente conferenza fu inizialmente tenuta davanti un pubblico di non astrologi durante

lInternational Forum of New Science il 27 settembre 1991 e pubblicata negli atti di quel congresso.

IL NUOVO PARADIGMA
E LASTROLOGIA POSTMODERNA

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di Glenn Perry, Ph.D


Traduzione di Margherita Fiorello

La cattiva reputazione dellastrologia

Tenere una conferenza sullastrologia pu sembrare fuori luogo ad un forum sulle scienze nuove.
Non c niente di particolarmente nuovo nellastrologia; essa esistita prima della scienza ed in
questo senso pu essere considerata prescientifica, se non antiscientifica, in quanto lastrologia
stata lelemento centrale di una concezione magica del mondo che la scienza ha spazzato via.
Lastrologia, naturalmente, lo studio delle corrispondenze tra fenomeni celesti e terrestri, e pi
esattamente la convinzione che la disposizione dei pianeti in un certo momento sia il riflesso
simbolico del carattere e del destino di un soggetto nato in quel momento. Essa aveva un posto
donore nella cultura prima che la rivoluzione scientifica la screditasse, per alcuni motivi che
esaminer brevemente pi avanti. E sufficiente dire che per molte persone di cultura le pretese
dellastrologia appaiono ridicole: un gioco per gente semplice, una stampella per i deboli e coloro
che necessitano di un conforto, un sistema superficiale e spurio relitto di una epoca passata che
trova consensi solo tra coloro che non hanno ricevuto uneducazione, tra i superstiziosi, o tra gli
sciocchi. Lastrologia stata accusata di essere una credenza semplicistica, fatalistica ed
anacronistica. Non ha spazio nelle nostre universit, dileggiata da tutte le branche della moderna
conoscenza e condannata dalla chiesa come eretica. Lostilit verso di essa non fu mai tanto chiara
come quando nel 1975 una dichiarazione formale contro di essa fu presentata da 186 scienziati di
fama mondiale, tra cui 18 premi Nobel.

A causa della sua natura fin qui descritta, pu renderci perplessi il fatto che essa fu considerata un
tempo lArte Divina, la madre di tutte le scienze, meritevole dellinteresse di persone del calibro
di Copernico, Galilei, Keplero, Newton, che furono tutti ispirati dallastrologia. Sappiamo che le
leggi del moto planetario di Keplero derivano in gran parte dalle sue ricerche sulla musica delle
sfere, la grande armonia cosmica descritta da Pitagora, il pi famoso astrologo dellantica Grecia.
Allo stesso modo fu la ricerca dellorigine dellinfluenza celeste a portare Newton a formulare la
legge di attrazione gravitazionale.

La visione organicistica
Per comprendere il motivo per cui i fondatori della scienza moderna furono essi stessi astrologi,
dobbiamo spiegare quale fosse la visione che animava il mondo prima che nascesse la moderna
scienza. Per migliaia di anni gli uomini di tutte le culture avevano diviso la comune opinione che il
mondo fosse vivo. Linsieme del Sole, della Luna e delle stelle era concepito come una vasta
ragnatela di consapevolezza vivente governata da una intelligenza infinita. LEssere non era
separato dal mondo ma era immanente nei processi e nei cicli della Natura. Se differenti religioni e
filosofie si riferivano a questo Essere con nomi differenti, era unanime laccordo sul fatto che il
mondo avesse una sola anima. Nella visione neoplatonica, lintero universo era visto come un
organismo vivente. Questo organismo aveva una struttura gerarchica, in modo tale che il sistema
non era altro che la Grande Catena dellesistenza, formata da insiemi sempre pi complessi,
culminanti nel Cosmo stesso, lunit che tutto abbraccia. Le stelle ed i pianeti erano espressione
delle funzioni di questo organismo come gli organi del corpo umano sono strumenti ed espressione
delle funzioni delluomo. Ogni entit in natura corrispondeva a questo modello generale. Ogni cosa
era parte di un intero pi grande, a sua volta parte di un organismo pi grande ancora.

La visione comune era quella delle corrispondenze tra i livelli. Conosciuta formalmente come la
dottrina del macrocosmo e microcosmo, lidea era basata sullanalogia dellintero e delle sue parti;
linferiore come microcosmo della superiore. Le corrispondenze erano spiegate nei termini ermetici
di similitudini e simpatie. Simili erano quelle strutture uguali nel motivo, nella trama, anche se
differenti in magnitudine. Simpatie erano i legami di frequenze vibratorie che univano i simili.
Quindi gli antichi concepivano luniverso come un grande sistema di simili, decrescenti in intensit
man mano che si procedeva nella scala dellevoluzione, ma uniti da legami energetici di simpatia.

La dottrina che tutto legato nelluniverso da affinit nascoste forniva la base dellastrologia.
Poich luomo era concepito come uno specchio dellordine cosmico, ogni aspetto della sua
anatomia fisica e psichica aveva la propria controparte nella sfera celeste. Ogni essere umano era un
microcosmo un universo in miniatura che rispecchiava il macrocosmo, luniverso come Uno.
Lessenza di questo insegnamento era catturata dalla massima ermetica cos in alto, cos in basso.
Platone aveva insegnato che lUnica Mente Universale si manifestava attraverso certe forme o idee
che erano i modelli di tutto ci che aveva una sua sostanza. Queste idee divine gli dei e le dee
della mitologia greca avevano la loro forma visibile nei corpi planetari. Da esse, dallalto verso il
basso attraverso tutta la gerarchia dellesistenza, scorreva una energia spirituale che impregnava la
natura delle cose su tutti i livelli: mentale, biologico e fisico.

Lordine ed il contenuto del mondo dipendevano cos dai vari movimenti ed interazioni degli dei
planetari; le menti umane e le loro anime erano strutturate sullo stesso modello dellAnima Mundi.
Lo psichiatra svizzero Carl Jung chiam pi tardi questi dei interiori archetipi, e li consider gli
elementi strutturali della psiche umana.

Un discepolo di Platone, Aristotele, insegn che la causa finale delle forze in movimento in natura,
lo scopo a cui esse tendono. La nozione di evoluzione guidata da una Idea Divina conosciuta
come causazione teleologica. Aristotele sosteneva che il potere di attrazione era un modello
migliore rispetto alla propulsione, e che le cose sono affascinate piuttosto che costrette. La
teleologia basata sullidea che tutto nelluniverso fisico sia una conseguenza di energie di ordine
superiore. La causazione si muove dallalto verso il basso, dal superiore allinferiore, da quel che
di pi verso quel che di meno. Essa suggerisce lidea che le cose si muovono verso quelle che le
attraggono, in base alla loro similitudine. Gli esseri umani ad esempio si comportano nei modi che
conosciamo, poich sono animati dagli stessi impulsi che animano gli dei planetari. La causazione
pu essere opposta alla casualit materiale od efficiente. Nello schema aristotelico il potere dei
pianeti non era dovuto alla loro capacit di causare gli eventi sulla terra in maniera lineare e
deterministica ma in base alla loro risonanza con analoghi processi e strutture ad un livello inferiore
della gerarchia cosmica. Se il comportamento degli esseri umani corrispondeva al movimento dei
pianeti, non era perch i pianeti li obbligavano ad agire in un certo modo, ma per una affinit
nascosta tra lumano ed il divino.

Da una prospettiva astrologica, non c separazione tra consapevolezza dellindividuo e


consapevolezza delluniverso in cui lindividuo immerso. Livelli pi elevati di consapevolezza
penetrano i pi bassi, e lattrazione a distanza crea linterdipendenza tra il tutto e le sue parti. Ogni
persona parte di una entit pi grande, come londa parte delloceano. Secondo questa
concezione i pianeti non causano gli eventi allo stesso modo in cui un orologio non causa il tempo;
piuttosto le configurazioni planetarie sono riflessi simbolici di fenomeni che ciclicamente accadono
a livello terrestre.

Cos allesterno come allinterno, scrive Huston Smith, lisomorfismo delluomo e del cosmo
la premessa della visione tradizionale.

Il carattere ed il destino dellindividuo sono riflessi nella configurazione del cosmo al momento
della nascita perch quella persona incarna la volont divina in quellesatto momento. Secondo
Smith, la grande tradizione spirituale dellumanit pu essere riassunta in tre parole: luomo
rispecchia luniverso. Luomo un universo in miniatura: questo il nucleo di tale dottrina in
pillole. Dopo una vita passata nello studio delle religioni e filosofie comparate, Smith concluse che
questo assunto fondamentale fu condiviso da tutte le culture ed insegnato dalle menti migliori fino
al diciottesimo secolo. La sola eccezione fu rappresentata dalla cultura occidentale posteriore a
questa data, che ha cancellato la storia umana fino a quel punto, e poich la forza che doveva fare
tutto questo avrebbe dovuto essere molto potente la scienza moderna era la candidata ideale.

Quando il mondo moderno cominci a prendere forma nel diciassettesimo secolo, il cambiamento
comprese anche la rivolta del senso comune verso tutto quello che era spirituale, speculativo od
occulto. Il concetto medievale di controllare le forze spirituali non era molto utile quando si trattava
di costruire macchine o guarire malattie. Mentre Galileo, Keplero o Newton erano ben a conoscenza
del mondo organico degli antichi, ed erano loro stessi astrologi, erano comunque disposti ad
esplorare gli antichi misteri attraverso un nuovo potente metodo di conoscenza: il metodo empirico.

La rivoluzione scientifica
Lempirismo era un metodo oggettivo di conoscenza che si basava solo sullesperienza o
losservazione diretta. Solo ci che poteva essere oggettivato, cio sperimentato attraverso i sensi
dellosservatore, era considerato reale ed in questo modo prometteva di rivelare nuove verit. I
risultati medici e tecnologici derivanti da questo metodo furono cos impressionanti che divent il
metodo giusto di conoscenza, almeno per la scienza. Ma cera un prezzo da pagare. Lapproccio
oggettivo alla conoscenza implicava che gli elementi fondamentali della natura non avevano una
loro soggettivit, loro esperienze, percezioni, sentimenti, o uno scopo. Questo port al
disincantamento del mondo. Cos, mentre prima il mondo e tutte le cose in esso formavano un
giardino incantato, animato da un essere divino, adesso era diventato una macchina che operava
attraverso principi meccanici, ed il meccanicismo divenne il paradigma della scienza.. Insistendo
sul fatto che tutti i fenomeni naturali potessero e dovessero essere spiegati tenendo conto delle leggi
del moto dei corpi, il meccanicismo rigett le qualit nascoste, gli spiriti che animavano, che non
potevano essere quantificati o oggettivati in un esperimento. Lattacco pi virulento dei filosofi
meccanicistici fu diretto al concetto neoplatonico di Anima Mundi, fonte dellenergia vitale. La
rimozione delle teorie organicistiche costitu la morte della natura leffetto pi a lungo raggio
della rivoluzione scientifica. La Natura divent un sistema di particelle inerti, morte, mosse da forze
esterne e non interne al sistema. Al centro delle teorie meccanicistiche cera la negazione che le
cose di natura avessero il potere nascosto (occulto) di attrarre altre cose. Il rigetto dellazione a
distanza in favore dellazione attraverso il contatto fu basato sulla sostituzione di tutte le spiegazioni
spirituali ed organicistiche con spiegazioni meccanicistiche.

Easlea ha notato che il desiderio di escludere la possibilit di attrazione a distanza fu la motivazione


principale della filosofia meccanicistica e il suo rifiuto di tutte le qualit nascoste della materia.
Lastrologia rimpiazzata dalla psicologia
Non c bisogno di dire che la vittima principale della rivoluzione scientifica fu lastrologia. E
importante riconoscere che essa non mai stata sconfessata dal metodo scientifico. Piuttosto la sua
mancanza di valore sempre stata presupposta, le argomentazioni sollevate contro il paradigma a
cui faceva riferimento. Lastrologia era parte di un mondo fatto di forze spirituali animate, di entit
intelligenti che governavano i cieli ed ordinavano i mondi inferiori, di corrispondenze fra
macrocosmo e microcosmo, di simili legati insieme da simpatheia e dove lumano ed il divino erano
fatti della stessa essenza. Il meccanicismo il contrario di tutto questo. Cos lastrologia stata
posta fuorilegge, proibita, diventata anatema per il credo scientifico. Cos gli studiosi che in un altro
periodo della storia sarebbero stati astrologi, hanno studiato psicologia, che invece pienamente
compatibile con i principi scientifici. Nel cuore del diciassettesimo secolo, lempirismo psicologico
fu la negazione del fatto che lanima umana fosse forgiata da idee innate originate nella mente
dellEssere Universale: John Locke sostenne che non esistevano idee innate che preesistevano
nelluomo, e perci nessuna possibilit di risonanza con intelligenze superiori era possibile.
Piuttosto, tutti i contenuti mentali derivavano direttamente dallesperienza: la mente una tabula
rasa, una lavagna bianca che aspetta di essere incisa dallimpatto delle cause materiali originatesi
fuori dal corpo.

Ma nel diciottesimo secolo non solo lanima fu strappata delle sue idee innate: la sua stessa
esistenza fu messa in dubbio. Mentre la visione organicistica dellastrologia vedeva nelluomo un
attore divino del dramma cosmico, la nuova psicologia lo considerava un animale che abitava un
cieco e meccanico universo. Generalmente parlando, la moderna psicologia scientifica rimasta
fedele alla visione ottocentesca che gli uomini sono animali, la loro natura ed il loro carattere
casuale, originato da fattori esterni quali i geni o le condizioni sociali. Essi non discendono dagli
dei, e nemmeno si stanno evolvendo in una direzione qualunque. Non sono altro che vittime delle
circostanze. Seppure ci sono stati alcuni scostamenti da questa teoria negli ultimi anni, una breve
carrellata sulla evoluzione delle teorie psicologiche dimostra che quasi tutte tendono ad incorporare
assunti deterministici basati su teorie meccanicistiche.

Nel frattempo lastrologia rimasta pi o meno stagnante negli ultimi 300 anni, un sistema di
pensiero screditato e negletto incapace di riscuotersi finch stato ostracizzato dalle nostre scuole e
dalle nostre universit. Ovviamente essa ha attratto alcuni elementi periferici della nostra societ
persone che per varie ragioni tendono ad identificarsi con il sistema oscuro e reietto che essa
rappresenta. Come un bambino che stato rinchiuso per molto tempo in cantina da un genitore
violento, lastrologia rimasta primitiva, non sviluppata e rozza rispetto agli standard accademici.
Poich non considerata una professione qualificata, non ci sono Ordini ed Enti di controllo ad
assicurare che gli astrologi abbiano dei requisiti minimi di istruzione, etica e competenza
professionale. E quindi ci sono pochi astrologi che possono presentare i loro studi in maniera
adeguata agli standard a cui siamo abituati negli altri campi, mentre, al contrario, ci sono molte
sciocchezze pubblicate come i libri sui segni e gli oroscopi dei giornali che continuano a
danneggiare la credibilit dellastrologia. E difficile che coloro che hanno una educazione superiore
e sono esperti in metodologie di ricerca applichino le loro conoscenze ad un argomento che non
solo non insegnato nelle scuole, ma che circondato da una cattiva fama che pu costare loro la
carriera.

La rinascita della teoria organicistica


La situazione tuttavia non senza speranza. Dopo tutto non furono le ricerche degli studiosi che
portarono allabbandono dellastrologia, ma labbandono del paradigma in cui essa si collocava. Ma
se allastrologia deve essere restituito il suo valore, deve essere recuperato anche il paradigma. E
molti filosofi della scienza sono daccordo nellaffermare che questa trasformazione sta avvenendo
proprio alla fine di questo secolo. Levidenza suggerisce che il paradigma meccanicistico si sia
auto-superato. Ironicamente, stata proprio lespansione della scienza che ha gradualmente eroso la
fiducia in molte delle sue teorie e dei modelli pi amati, che erano nati proprio nellalveo del credo
meccanicistico. Le applicazioni del metodo empirico hanno portato ad una proliferazione di vicoli
ciechi in tutti i campi del sapere moderno.

La nuova fisica, cos come presentata in alcuni libri, primo fra tutti Il tao della Fisica di Fritjof
Capra, pi in sintonia con la tradizione spirituale che postula un Universo di pura consapevolezza
piuttosto che con il modello meccanicistico. In questo nuovo approccio alla scienza, la realt ultima
descritta come senza soluzione di continuit, unica, e non c alcuna separazione tra eventi ed
oggetti immersi nella dimensione spazio-temporale. Il teorema di Bell, per esempio, enuncia che
una azione a distanza pu influenzare tutti i punti nello spazio simultaneamente, senza che alcuna
forza si trasmetta materialmente. Allo stesso modo David Bohm, nella sua teoria olonomica della
fisica quantistica, afferma che ogni parte delluniverso si impronta alle strutture ed ai processi
dellintero, e quindi ogni parte contiene il tutto. Questa teoria afferma in termini pi moderni la
massima ermetica cos in alto, cos in basso. Il principio antropico un altro sviluppo intrapreso
dalla nuova fisica afferma che certi numeri puri chiamati costanti naturali, similmente alle
Forme platoniche, sembrano in qualche modo facilitare levoluzione, ripetendo in unaltra maniera
lantica dottrina della causazione teleologica.

Anche nella biologia evoluzionistica esiste una serie impressionante di indizi del fatto che
levoluzione non sia il risultato fortuito di mutazioni casuali preservate dalla selezione naturale, ma
piuttosto un processo auto-organizzantesi intorno ad uno scopo e guidato da una immanente
intelligenza. Tutti questi sviluppi, insieme ad altri che non ho citato, stanno conducendoci a quello
che David Roy Griffin ha chiamato il reincantesimo della scienza. Un numero sempre pi grande
di filosofi affermano che i nostri tempi stanno assistendo ad una nuova rivoluzione della scienza che
corrisponde al recupero di alcune verit e di alcuni valori che derivano direttamente dal pensiero
premoderno. Il biologo inglese Rupert Sheldrake ha descritto in modo dettagliato questo recupero
nel libro The Rebirth of Nature: The Greening of Science and God. Questo nuovo modello
scientifico rimpiazza il sistema meccanicistico con quello organicistico, affermando la presenza di
uno scopo intrinseco della natura e lunit fondamentale di tutte le sue parti, lattrazione a distanza
del superiore verso linferiore, e la concezione dellUniverso come entit consapevole, auto-creativa
ed auto-organizzante. Ma la cosa pi interessante che i postulati di questa nuova scienza
postmoderna sono gli stessi principi su cui si basa lastrologia.

La resurrezione dellastrologia
Se la psicologia vuole tenere il passo con la Scienza, deve mettere in discussione alcune delle sue
premesse fondamentali. Prima fra tutte la nozione che lessere umano la risultante di forze
prodottesi allesterno, che lo spingono in tutte le direzioni senza uno scopo ben preciso in un mondo
alieno anchesso senza significato. La nuova psicologia deve tener conto di individui aventi radici
ben salde in un Universo vivente, i cui ritmi e cicli scorrono attraverso i loro corpi e le loro menti.
Questa ovviamente anche la visione astrologica.

La possibilit di una sintesi creativa del pensiero scientifico pu portare ad una integrazione della
psicologia e dellastrologia in una nuova, moderna, astro-psicologia: questo, di fatto, ci che sta
avvenendo almeno in alcuni settori delle due materie. Sempre pi gli psicoterapeuti stanno
scoprendo che lastrologia pu essere riformulata come linguaggio psicologico e metodo
diagnostico. I vantaggi di questo modello sono immensi. Quale altra teoria della personalit
permette un tale accesso alla psiche dellessere umano? Come una lastra a raggi X della
consapevolezza, la carta di nascita rivela i motivi nascosti, i convincimenti personali ed i dialoghi
interiori che costituiscono la mitologia personale del consultante. Inoltre la concezione astrologica
del mondo coerente anche con i risultati ottenuti dalla ricerca parapsicologica che mostrano come
la consapevolezza umana non sia locale, non costretta cio dai limiti della mente e del corpo. Ogni
simbolo delloroscopo diventa un corollario dei fenomeni psicologici e ambientali. Usando la carta
come strumento diagnostico lo psicoterapeuta riesce a connettere la realt intrapsichica, astratta, del
proprio paziente con gli eventi concreti del suo mondo interpersonale. Non solo la carta aiuta il
terapeuta nella ricerca della giusta interpretazione, ma gli rende accessibile una enorme quantit di
metafore delle sottigliezze e dei meccanismi della vita interiore del consultante. Allora gli eventi
diventano metafore delle strutture cognitive e possono essere utilizzati nel corso della psicoterapia.

Addirittura lastrologia riuscir a spiegarci il succedersi degli eventi stessi. Il movimento dei pianeti
lungo le loro orbite corrisponder allo sviluppo di alcuni tipi di processo aventi luogo in alcuni
periodi della vita del cliente. Per esempio, io ho lavorato con un quarantenne depresso i cui
problemi derivavano da una relazione problematica con la madre durante linfanzia. Egli la
descriveva come oppressiva, abusiva, paranoica. Questo era riflesso nella sua carta dalla sua Luna
in Scorpione in ottava casa, quadrata a Plutone. Il significato di questo insieme di fattori suggerisce
esattamente il tipo di problemi che egli aveva incontrato nellinfanzia e quelli che aveva
attualmente, cio il fatto che fosse depresso, che si sentisse ricattato emotivamente e che fosse
spaventato dalle donne. Dopo sei mesi dallinizio della terapia, Plutone di transito si congiunse
esattamente al grado alla sua Luna di nascita. Poich Plutone nella sua carta di nascita era
strettamente associato a quel tipo di esperienza materna che aveva interiorizzato, era facilmente
prevedibile che il suo complesso materno sarebbe stato fortemente attivato durante quel transito. Per
questo motivo non fui sorpreso quando il mio cliente mi cominci a raccontare della sua esperienza
lavorativa con il suo nuovo capo. La nuova dirigente era infatti un perfetto sostituto di sua madre.
Era castrante, soffocante, controllante, intimidatoria, perfino paranoica, e cercava continuamente di
mettere in discussione il potere e lautorit del mio cliente. La sfida del mio paziente era
chiaramente quella di affrontare quella donna, come non era stato capace di fare invece con sua
madre. In effetti la madre che aveva interiorizzato stava riapparendo allesterno sotto forma della
sua dirigente, incarnazione di quellaspetto della sua psiche. Mi preme sottolineare che non si tratta
solo di una proiezione od un distorto trasfert di sentimenti. Ella era, ai fini pratici, sua madre. In
astrologia i transiti di Plutone sono associati alla guarigione ed alla trasformazione, e non cera
momento migliore per cominciare un lavoro con un analista, lavoro che port il mio paziente a
risolvere molti dei problemi che erano emersi durante la terapia.

Come si pu spiegare questo tipo di sincronicit? Perch proprio nel momento in cui Plutone
transitava sulla sua Luna il mio cliente ebbe una esperienza che divenne la chiave per risolvere la
sua depressione? Egli non era a conoscenza del transito, e non conosceva neppure il suo significato
astrologico, ma quel significato e la datazione del transito stesso hanno coinciso perfettamente con
gli avvenimenti. Non c prova pi esauriente della validit dellastrologia come strumento di
diagnosi e di previsione che la sua applicazione giornaliera nella pratica clinica. In ogni ora di ogni
mia giornata lavorativa, mi trovo davanti al fatto di come le carte dei miei clienti riflettano le loro
dinamiche psichiche, le loro relazioni, gli eventi apparentemente casuali che sperimentano, i loro
periodi di svolta nei processi di evoluzione e di cambiamento. Mi sono dovuto convincere che gli
accadimenti non avvengono in modo casuale e nessuno ne vittima. Come nellesempio che vi ho
raccontato, gli eventi non sono solo pieni di significato, ma forniscono lo stimolo per la crescita
personale. Ogni problema unopportunit di cambiamento, fatta su misura per quella persona. Le
circostanze specifiche di ogni esperienza problematica sembrano costituire la chiave per accedere
ad un potenziale nascosto. Il valore unico dellastrologia di fornire un linguaggio simbolico
capace di collegare la realt oggettiva con quella soggettiva e decifrare il processo di cambiamento
che sottende la relazione fra le due realt.
Non dovrebbe sorprendere il fatto che gli psicoterapeuti americani stanno iniziando ad utilizzare
lastrologia. Nel 1987 ho fondato lAssociazione per la Psicologia Astrologica AAP
unorganizzazione che ha come scopo esclusivo lintegrazione tra psicologia ed astrologia, e che
riunisce circa 3000 astrologi, di cui la maggior parte sono terapisti e consulenti professionali
interessati ad utilizzare lastrologia come mezzo diagnostico nel lavoro con i propri pazienti. Lo
dico non perch voglia promuovere la mia associazione, ma per farvi capire che lastrologia non
solo le previsioni sui giornali o i libri sui segni. Come sempre pi numerosi terapisti riconoscono,
un linguaggio sofisticato della condizione umana, compatibile con tutti i modelli psicologici, e
soprattutto ristabilisce una connessione con i nostri avi e la nostra societ, che va oltre i genomi.
Essa ci riunisce in un cosmo vivente, consapevole, in cui i legami tra le persone ed i pianeti sono
tessuti nella stessa ragnatela dellEssenza. Non c nessuna separazione tra piano interiore ed
esteriore dellesistenza e nessuno dei due causa laltro. Nella concezione post-moderna
dellastropsicologia luomo ritorna ad essere lattore divino in una recita cosmica.