MIMESE

A mimese na filosofia grega

Para os filsofos gregos, a Poesia a Pintura, a Escultura e at mesmo a

Msica, so artes mimticas, que tm por essncia comum a imitao. Que
significa imitar?

A interpretao socrtica

Os artistas, quando imitam, reproduzem a aparncia exterior dos corpos e

das coisas em geral que tomam como modelo. Fica faltando a beleza que os
objetos tm.
No h modelo totalmente belo e a tarefa do artista ser reunir as partes
belas de vrios objetos da mesma espcie para formar o objeto perfeito (essncia)
O artista tem a capacidade de reconhecer as coisas belas associando-as
num modelo ideal. Isto porque j tem na mente a idia de beleza como perfeio.
O artista no imita, idealiza o modelo. Alcanando a beleza, consegue
tambm reproduzir o estado interior, os movimentos da alma do seu modelo. A
obra deve ser capaz de produzir a impresso da vida.
A pintura, por ser bidimensional, no produz com a mesma intensidade que
a escultura a iluso da vida e de movimento. As duas tocam o real pela
semelhana do objeto e sua alma. Sero mais perfeitas quanto mais se
aproximarem da essncia, da beleza dos objetos.
Para Aristteles, imitar e representar, por certos meios, linhas, cores,
volumes, movimentos e palavras, coisas e aes com o mximo de semelhana
ou fidelidade.
Imita-se por imagens diretas, como a pintura e escultura, na poesia atravs
dos significados das palavras. A msica, a mimeses tem certas sutilezas. Plato
relaciona determinados modos harmnicos com determinados sentimentos. H
ritmos que podem imitar baixeza e desregramento. Existem harmonias patticas,
melanclicas e lnguidas, como tambm entusisticas, energticas e marciais. A
msica imita o contedo psquico e moral.

Aparncia e essncia

Para Plato, existem dois atos mimticos fundamentais. Imitao realizada

pelo demiurgo (possui poderes divinos) que criou as coisas sensveis, e a imitao
moral, da alma, que busca assemelhar-se quilo que contempla intelectualmente.
Para Plato, a pintura e escultura so formas inferiores de expresso. Que
adianta imitar coisas terrenas quando h outras, mais supremas que justificam o
esforo intelectual? A pintura e escultura no imitam a idia, a forma essencial,
que a verdadeira realidade. Imitam a aparncia ilusria, que o conhecimento
intelectual tem por fim ultrapassar. A obra de arte, na hierarquia dos seres, estaria

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abaixo da realidade sensvel. A semelhana que o artista consegue produzir
ilusria, enganosa. Simula uma realidade que no existe.

A verossimilhana

Aristteles pensa diferente de Plato. A mimese artstica uma tendncia

natural dos homens. A tendncia para a imitao no homem o distingue dos outros
seres. Pela imitao adquire seus primeiros conhecimentos e obtm prazer.
A imitao decorre da necessidade de aquisio de experincia. um meio
de aprender e conhecer, um exerccio da faculdade intelectual. A tendncia de
imitar est associada razo, a qual se manifesta na arte.
Aristteles valoriza a obra de arte pela semelhana com o real. Aceita-a
como aparncia. No completamente real, verdadeira ou iluso. Est no meio do
caminho da existncia e da inexistncia, intermediada pelo que Aristteles chama
de verossimilhana.
A simples cpia no faz sentido j que existe como coisa concreta. A
verossimilhana um nexo com a realidade, mas uma realidade provvel ou
possvel.
A natureza, sujeita aos acidentes e aos acasos, que determinam
imperfeies e deficincias, tem falhas que a arte consegue corrigir e eliminar.
O artista no imita o individual e contingente, mas o que essencial e
necessrio. No imita as coisas como elas so, mas como devem ser, como a
natureza se prope a alcanar.
A poesia, mais prxima da verdade, baseada na possibilidade de
verossimilhana, representa aquilo que essencial. Aristteles afirma que a
poesia e por consequncia, a arte, mais filosfica que a Histria.

A natureza

No renascimento, os artistas procuram imitar o que a natureza tem de

essencial e perfeito. Da Vinci, Giordano Bruno e Galileu acham que a natureza
um todo vivo regido por suas prprias leis. Todas as coisas esto interligadas pela
lgica da natureza. A atividade artstica tambm.
Verifica-se no Renascimento, uma importante mudana em relao
pintura, escultura e arquitetura, que eram consideradas artes mecnicas, servis.
Artistas como Alberti e Da Vinci, reivindicam para essas artes a condio de
atividade intelectual. S a poesia era intelectual. D-se o reconhecimento Belas-
Artes como sntese da prxis com a imaginao. O artista precisava ter viso
sensvel e contemplao intelectual. Para Da Vinci, a pintura um meio de
analisar a natureza. Essa anlise, que a viso do artista realiza e que transforma
em obra, permite ver a beleza intrnseca das coisas. A natureza revela-se aos
olhos dos que sabem v-la. Nesta perspectiva, a funo da pintura paralela da
cincia e da filosofia.
Da Vinci disse:
O pintor deve ser universal, amar a solido, considerar aquilo que v e,
relacionando por si mesmo, escolher as partes mais perfeitas das coisas que v.

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H de fazer como o espelho que reflete todas as cores que colocamos diante dele,
parecendo converter-se numa segunda natureza.

Poesia e Pintura

O Belo e a Natureza fundem-se num s ideal na arte do Renascimento, que

empresta Pintura e a Escultura uma dignidade terica no alcanada na
Antiguidade. A pintura passa a ser considerada com poesia muda. Por sua vez, a
poesia uma pintura que fala.

O sentido da imitao

A mimese uma concepo do mundo racionalista e realista. O homem,

animal racional, vive num universo racional, ordenado, onde o Bem superior ao
Mal, e o Belo sobre o Feio. Assim, h dois modos de acesso realidade: Pelo
conhecimento terico, objetivo, fundado na razo, que apreende a essncia das
coisas e as leis verdadeiras que as regem, e a Arte, que, representa as coisas
que existem, de acordo com as leis gerais da natureza e por isso, as formas que
so possveis. A verdade na arte combina a observao com a imaginao, os
traos exteriores da Natureza com aqueles que a fantasia inventa.
Na cincia, a verdade sempre geral: os seus conceitos reduzem a
realidade a determinadas formas abstratas, nas quais se dissolvem os aspectos
singulares dos fenmenos. Na arte, h predominncia tanto do individual como do
sensvel. por isso que ela se assemelha Verdade, traduzindo aquilo que
possvel ou provvel. Diante de um objeto artstico, no interessa saber se o
objeto representado existe ou no, mas se o artista o tornou possvel. Este o
princpio esttico do sc. XVIII. O acordo necessrio entre Arte e Natureza.

A beleza natural e os sentimentos

A Natureza como concepo, desabrochou no Renascimento, ou seja: as

coisas indiferentes vontade humana e independente dela. Mas as inclinaes e
os sentimentos humanos, tudo que criado por sua vontade e que decorre de sua
ao prtica, da qual derivam as tcnicas, as convenes sociais, as leis, a
organizao civil e poltica, tambm fazem parte da natureza. Implantado o
sentimento da Natureza, o Belo natural, confunde-se com a natureza dos
sentimentos. a fonte das emoes dos estados afetivos espontneos e
profundos. A Arte, veculo da subjetividade, dever satisfazer a ordem do
corao, para tornar-se reflexo da vida interior do indivduo.