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Lio 5 Salvao somente pela f - O Livro de Romanos

A F de Abrao 28 de outubro a 07 de novembro de 2017

Sbado tarde, 28 de outubro 2017 INTRODUO

VERSO PARA MEMORIZAR: Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes,
confirmamos a lei (Rm 3:31).

LEITURAS DA SEMANA Gn 15:6; 2Sm 11; 12; Rm 3:20, 31; 4:1-17; Gl 3:21-23; 1Jo 3:4

Em muitos aspectos, Romanos 4 vai ao fundamento da doutrina bblica da salvao unicamente pela f e ao
cerne do que foi iniciado pela Reforma Protestante. Nesta semana, esse movimento que comeou com Lutero
completa 500 anos, e os protestantes fiis nunca olharam para trs.

Ao usar Abrao, modelo de santidade e virtude, como exemplo de algum que precisou ser salvo pela graa,
sem as obras da lei, Paulo no deixou espao para equvocos. Se as obras e o cumprimento da lei no foram
suficientes para justificar perante Deus aquele que era o melhor, que esperana temos? Se a salvao de
Abrao teve que ser pela graa, todos os outros, judeus e gentios, devem receber a salvao da mesma forma.
Em Romanos 4, Paulo revelou trs etapas principais no plano da salvao:

(1) a promessa da bno divina (a promessa da graa),

(2) a resposta humana a essa promessa (a resposta da f) e
(3) o pronunciamento divino da justia creditada queles que creem (justificao). Foi assim com Abrao e
assim conosco.

Para provar seu argumento sobre a salvao unicamente pela f, Paulo citou as seguintes palavras do livro de
Gnesis: Abro creu no Senhor, e isso lhe foi creditado como justia (Gn 15:6, NVI). Perceba a justificao
pela f em uma das primeiras pginas da Bblia.

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DOMINGO, 29 DE OUTUBRO 2017 A LEI

1. Qual o argumento de Paulo em Romanos 3:31? Por que ele to importante?

Rm 3:31, (ACF 1753/1995); 31 Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei.

Assinale V para verdadeiro ou F para falso:

A. ( ) Embora sejamos salvos pela graa mediante a f, a obedincia lei moral continua valendo. A lei
mantm sua funo tica.
B. ( ) A lei superior f. Devemos nos apegar lei, pois cumprindo-a, seremos salvos.

Nessa passagem, Paulo afirmou enfaticamente que a f no anula a lei de Deus. Porm, mesmo aqueles que
guardavam a lei ou todo o corpo de leis do Antigo Testamento nunca foram salvos por essa prtica. A religio
do Antigo Testamento, assim como a do Novo, sempre teve como base a graa de Deus, concedida aos
pecadores pela f.

2. Leia Romanos 4:1-8. Por que no Antigo Testamento a salvao era pela f e no pelas obras da lei?

Rm 4:1-8, (NVI); 1 Portanto, que diremos do nosso antepassado Abrao? 2 Se de fato Abrao foi justificado
pelas obras, ele tem do que se gloriar, mas no diante de Deus. 3 Que diz a Escritura? "Abrao creu em Deus,
e isso lhe foi creditado como justia". 4 Ora, o salrio do homem que trabalha no considerado como favor,
mas como dvida. 5 Todavia, quele que no trabalha, mas confia em Deus que justifica o mpio, sua f lhe
creditada como justia. 6 Davi diz a mesma coisa, quando fala da felicidade do homem a quem Deus credita
justia independente de obras: 7 "Como so felizes aqueles que tm suas transgresses perdoadas, cujos
pecados so apagados. 8 Como feliz aquele a quem o Senhor no atribui culpa".

Assinale a alternativa correta:

A. ( ) Abrao se tornou justo porque creu; Davi afirmou que feliz aquele a quem Deus atribui justia,
independentemente da lei.
B. ( ) Abrao teve que demonstrar que merecia ser salvo. Davi recomendou obedincia lei como meio de
salvao.

De acordo com essa narrativa do Antigo Testamento, Abrao foi considerado justo porque creu em Deus.
Portanto, o prprio Antigo Testamento ensina a justificao pela f. Assim, falsa a concluso de que a f
anula (do grego katargeo, que significa torna intil ou invalida) a lei. A salvao pela f faz parte do
Antigo Testamento. A graa ensinada em todas as suas pginas. Por exemplo, o que foi o ritual do santurio,
seno uma representao de como os pecadores so salvos, no por suas prprias obras, mas pela morte de um
substituto?

Alm disso, o que mais pode explicar o perdo concedido a Davi aps seu caso srdido com Bate-Seba?
Certamente, no foi a lei que o salvou, pois ele transgrediu tantos princpios da lei que ela o condenou em
inmeros aspectos. Se Davi tivesse que ser salvo pela lei, ele jamais teria alcanado a salvao.

Paulo apresentou a restaurao de Davi ao favor divino como um exemplo de justificao pela f. O perdo foi
um ato da graa de Deus. Aqui, ento, est outro exemplo de justificao pela f no Antigo Testamento. Na
verdade, por mais legalistas que muitas pessoas fossem no antigo Israel, a religio judaica sempre foi uma
religio da graa. O legalismo foi uma perverso dela, no seu fundamento.

Reflita sobre o pecado e a restaurao de Davi (2Sm 11; 12; Sl 51). Que esperana voc tem a partir dessa

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histria? Como devemos tratar aqueles que caram?

SEGUNDA, 30 DE OUTUBRO 2017 DVIDA OU GRAA?

A questo com a qual Paulo estava lidando era muito mais do que apenas teologia. Ela vai essncia da
salvao e do nosso relacionamento com Deus.

Se algum acredita que deve merecer aceitao, que deve chegar a um certo padro de santidade antes de ser
justificado e perdoado, ento muito natural olhar para si mesmo e para as prprias obras. A religio pode se
tornar excessivamente egocntrica, a ltima coisa de que algum precisa.
Em contrapartida, se algum compreende a grande notcia de que a justificao um dom de Deus, totalmente
imerecido, muito mais fcil e natural que essa pessoa dirija seu foco para o amor e a misericrdia de Deus,
no para si mesmo.

Afinal, quem refletir mais o amor e o carter de Deus: o egocntrico ou aquele que est centrado em Deus?

3. Leia Romanos 4:6-8. Como Paulo expandiu o tema da justificao pela f?

Rm 4:6-8, (ARA-2); 6 E assim tambm que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui
justia, independentemente de obras: 7 Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas, e cujos
pecados so cobertos; 8 bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputar pecado.

O pecador tem que ir a Cristo, com f, apropriar-se de Seus mritos, depor seus pecados sobre o Portador dos
pecados e receber Seu perdo. Foi por causa disso que Cristo veio ao mundo. Assim imputada a justia de
Cristo ao pecador arrependido e crente. Torna-se ento membro da famlia real (Ellen G. White, Mensagens
Escolhidas, v. 1, p. 215).

Paulo continuou explicando que a salvao pela f no era apenas para os judeus, mas tambm para os gentios
(Rm 4:9-12). Na verdade, tecnicamente, Abrao no era judeu; ele veio de uma linhagem pag (Js 24:2). A
distino entre gentios e judeus no existia em seu tempo. Quando Abrao foi justificado (Gn 15:6), ele nem
mesmo foi circuncidado. Assim, Abrao se tornou pai de ambos, circuncisos e incircuncisos, bem como um
grande exemplo que Paulo pde usar para apresentar seu argumento sobre a universalidade da salvao. A
morte de Cristo foi em favor de todos, independentemente da origem ou nacionalidade (Hb 2:9).

Considerando a universalidade da cruz e o que ela nos revela sobre o valor de cada ser humano, por que to
terrvel o preconceito racial, tnico ou nacional? Somos preconceituosos? Como vencer essa atitude?

Fortalea sua vida por meio do estudo da Palavra de Deus: acesse o site http://reavivadosporsuapalavra.org/

TERA, 31 DE OUTUBRO 2017 A PROMESSA

Hoje faz 500 anos que Martinho Lutero pendurou suas 95 teses na porta da igreja de Wittenberg.
maravilhoso o fato de que o assunto de hoje tambm aborda a essncia da salvao pela f.

Em Romanos 4:13, promessa e lei so contrastadas. Paulo estava buscando estabelecer um pano de fundo
do Antigo Testamento para seu ensino da justificao pela f. Ele encontrou um exemplo em Abrao, a quem
todos os judeus aceitavam como antepassado deles. A aceitao ou a justificao havia ocorrido para Abrao

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completamente parte da lei. Deus fez uma promessa a Abrao de que ele seria herdeiro do mundo. Abrao
creu nessa promessa; ou seja, ele aceitou a funo que ela envolvia. Como resultado, Deus o aceitou e
trabalhou por meio dele para salvar o mundo. Esse um exemplo poderoso de como a graa atuava no Antigo
Testamento e, sem dvida, foi por isso que Paulo o usou.

4. Leia Romanos 4:14-17. De que maneira Paulo continuou mostrando como a salvao pela f era central no
Antigo Testamento? Veja tambm Gl 3:7-9.

Rm 4:14-17, (NVI); 14 Pois se os que vivem pela lei so herdeiros, a f no tem valor, e a promessa intil;
15 porque a lei produz a ira. E onde no h lei, no h transgresso. 16 Portanto, a promessa vem pela f, para
que seja de acordo com a graa e seja assim garantida a toda a descendncia de Abrao; no apenas aos que
esto sob o regime da lei, mas tambm aos que tm a f que Abrao teve. Ele o pai de todos ns. 17 Como
est escrito: "Eu o constitu pai de muitas naes". Ele nosso pai aos olhos de Deus, em quem creu, o Deus
que d vida aos mortos e chama existncia coisas que no existem, como se existissem.

Gl 3:7-9, (ARA-2); 7 Sabei, pois, que os da f que so filhos de Abrao. 8 Ora, tendo a Escritura previsto
que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados todos os
povos. 9 De modo que os da f so abenoados com o crente Abrao.

Como dissemos no incio, importante considerar as pessoas para quem Paulo estava escrevendo. Esses
cristos judeus estavam imersos na lei do Antigo Testamento, e muitos deles acreditavam que sua salvao
dependia de quo bem eles guardassem a lei, embora o Antigo Testamento no ensinasse isso.

Na tentativa de corrigir esse equvoco, Paulo argumentou que Abrao recebeu as promessas mesmo antes da
lei no Sinai, no pelas obras da lei (o que teria sido difcil, uma vez que a lei isto , toda a Tor e o sistema
cerimonial ainda no estavam em vigor), mas pela f.

Se Paulo estivesse se referindo exclusivamente lei moral ali, a que existia em princpio mesmo antes do
Sinai, o argumento permanece o mesmo. Talvez ainda mais! Buscar receber as promessas de Deus por meio da
lei, ele disse, torna a f vazia, at intil. Essas so palavras fortes, mas seu argumento foi que a f salva, e a lei
condena. Ele estava tentando ensinar sobre a inutilidade de buscar a salvao mediante a mesma coisa que nos
leva condenao. Todos ns, judeus e gentios, transgredimos a lei e, portanto, todos necessitamos da mesma
coisa de que Abrao necessitou: a justia salvadora de Jesus creditada a ns pela f, a verdade que por fim
levou Reforma Protestante.

QUARTA, 01 DE NOVEMBRO 2017 LEI E F

Como vimos ontem, Paulo mostrou que a maneira pela qual Deus tratou Abrao prova que a salvao vem
mediante a promessa da graa e no por meio da lei. Portanto, se os judeus desejassem ser salvos, teriam que
abandonar a confiana em suas obras e aceitar a promessa abramica, agora cumprida na vinda do Messias.
Assim tambm para todos, judeus ou gentios, que pensam que suas boas obras so tudo o que necessrio
para torn-los justos diante de Deus.

5. O princpio de que o homem pode se salvar por suas prprias obras, [] est na base de toda religio pag
[]. Onde quer que seja mantido, os homens no tm barreira contra o pecado (Ellen G. White, O Desejado
de Todas as Naes, p. 21). O que isso significa? Por que a ideia de que podemos nos salvar por meio de
nossas obras nos deixa to abertos ao pecado?

6. Como Paulo explicou a relao entre a lei e a f em Glatas? (Veja Gl 3:21-23). Complete as lacunas:

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A f nos _________________ de estar debaixo da _________________, sob sua _________________.

Gl 3:21-23, (NVI); 21 Ento, a lei ope-se s promessas de Deus? De maneira nenhuma! Pois, se tivesse sido
dada uma lei que pudesse conceder vida, certamente a justia viria da lei. 22 Mas a Escritura encerrou tudo
debaixo do pecado, a fim de que a promessa, que pela f em Jesus Cristo, fosse dada aos que crem. 23
Antes que viesse esta f, estvamos sob a custdia da lei, nela encerrados, at que a f que haveria de vir fosse
revelada.

Se houvesse uma lei que pudesse dar vida, certamente teria sido a lei de Deus. No entanto, Paulo disse que
nenhuma lei pode dar vida, nem mesmo os mandamentos de Deus, pois todos transgrediram essa lei e,
portanto, todos so condenados por ela.

Mas a promessa da f, mais plenamente revelada por Cristo, liberta todos os crentes da condio em que esto
debaixo da lei; isto , a situao em que so condenados e oprimidos por tentar ganhar a salvao por meio
dela. A lei se torna um fardo quando apresentada sem f, sem graa, pois sem f, sem graa, sem a justia
que vem pela f, estar debaixo da lei significa estar debaixo do fardo e da condenao do pecado. A
justificao pela f algo fundamental em sua caminhada com Deus?

De 19 a 26 de novembro, teremos o evangelismo de colheita, em toda a Amrica do Sul. Para alcanar

sucesso, essencial:

(1) realizar o trabalho das classes bblicas;

(2) acompanhar os resultados da atuao das duplas missionrias;
(3) desafiar cada pessoa a orar por um amigo e convid-lo a assistir ao evangelismo;
(4) fortalecer os ministrios de visitao e recepo.

QUINTA, 02 DE NOVEMBRO 2017 A LEI E O PECADO

Muitas vezes ouvimos pessoas dizendo que a lei foi abolida na nova aliana, e ento elas citam textos que
supostamente provam esse argumento. A lgica por trs dessa afirmao, no entanto, no muito slida, nem a
teologia.

7. Leia 1 Joo 2:3-6; 3:4 e Romanos 3:20. O que esses textos revelam sobre a relao entre lei e pecado?

1Jo 2:3-6, (NVI); 3 Sabemos que o conhecemos, se obedecemos aos seus mandamentos. 4 Aquele que diz:
"Eu o conheo", mas no obedece aos seus mandamentos, mentiroso, e a verdade no est nele. 5 Mas, se
algum obedece sua palavra, nele verdadeiramente o amor de Deus est aperfeioado. Desta forma sabemos
que estamos nele: 6 aquele que afirma que permanece nele, deve andar como ele andou.

1Jo 3:4, (NVI); 4 Todo aquele que pratica o pecado transgride a Lei; de fato, o pecado a transgresso da Lei.

Rm 3:19-20, (ARA-2); 19 Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale
toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus, 20 visto que ningum ser justificado diante dele por
obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.

Complete as lacunas:

Ningum ser ___________ diante dEle por obras da ______________, em razo de que pela lei vem o pleno
conhecimento do ______________ (Rm 3:20).

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H centenas de anos, o escritor irlands Jonathan Swift escreveu: Mas ser que algum homem dir que, se as
palavras beber, trapacear, mentir e roubar fossem expulsas da lngua portuguesa e dos dicionrios,
deveramos acordar na manh seguinte temperantes, honestos, justos e amantes da verdade? Essa seria uma
consequncia razovel? (Jonathan Swift, A Modest Proposal and Other satires[Uma Proposta Modesta e
Outras Stiras] [Nova York: Prometheus, 1995] p. 205).

Da mesma forma, se a lei de Deus foi abolida, ento por que mentir, assassinar e roubar ainda pecado ou
errado? Se a lei de Deus foi mudada, ento a definio de pecado tambm deve ser mudada. Ou se a lei de
Deus foi abolida, ento o pecado tambm deve ser, e quem cr nisso? (Veja tambm 1Jo 1:7-10, Tg 1:14, 15).

No Novo Testamento, aparecem tanto a lei como o evangelho. A lei mostra o que o pecado; o evangelho
indica o remdio para esse pecado, que a morte e a ressurreio de Jesus. Se no h lei, no h pecado, e
ento, do que somos salvos? Somente no contexto da lei e em sua validade continuada o evangelho tem
sentido.

Muitas vezes ouvimos que a cruz anulou a lei. Isso bastante irnico, pois a cruz mostra que a lei no pode ser
revogada nem alterada. Se Deus no revogou nem mesmo mudou a lei antes de Cristo morrer na cruz, por que
faz-lo depois? Por que no se livrar da lei depois que o homem pecou e assim poup-lo da punio legal que
a transgresso da lei acarreta? Dessa maneira, Jesus nunca precisaria ter morrido. A morte de Jesus mostra que,
se a lei pudesse ter sido alterada ou abolida, isso deveria ter sido feito antes da cruz, no depois. Portanto, nada
revela mais a validade continuada da lei do que a morte de Jesus, uma morte que ocorreu precisamente porque
a lei no podia ser mudada. Se a lei pudesse ter sido alterada para satisfazer nossa condio cada, isso no
teria sido uma soluo melhor para o problema do pecado do que Jesus ter que morrer?

Se no existisse a lei divina contra o adultrio, esse ato causaria menos dor e mgoa s vtimas da
infidelidade? Sua resposta o ajuda a entender por que a lei de Deus ainda est em vigor? Qual tem sido sua
experincia com as consequncias da transgresso da lei de Deus?

SEXTA, 03 DE NOVEMBRO 2017 ESTUDO ADICIONAL

Leia, de Ellen G. White, Cristo, o Centro da Mensagem, p. 388, em Mensagens Escolhidas, v. 1; A Vocao
de Abrao, p. 125-127; A Lei e as Alianas, p. 363, 364, em Patriarcas e Profetas; O Sermo da
Montanha, p. 307, 308; Conflito, p. 608; Est Consumado, p. 762, 763, em O Desejado de Todas as
Naes.

Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como dvida (Rm 4:4). O apstolo
explicou nesse verso a passagem citada (Gn 15:4-6) para concluir e provar que a justificao pela f e no
pelas obras. Ele fez isso, em primeiro lugar, ao explicar o significado das palavras e isso lhe foi imputado
para justia. Essas palavras explicam que Deus recebe (pecadores) pela graa e no por causa de suas obras
(Martinho Lutero, Commentary on Romans [Comentrio Sobre Romanos], p. 82).

Se Satans consegue levar o homem a valorizar suas prprias obras como obras de mrito e justia, ele sabe
que pode venc-lo mediante suas tentaes e fazer dele sua vtima e presa []. Passe nos batentes das portas o
sangue do Cordeiro do Calvrio, e estars seguro (Ellen G. White, Advent Review and
Sabbath Herald, 3 de setembro de 1889).

Perguntas para discusso

1. Por que importante entender a salvao somente pela f, sem as obras da lei? De quais erros esse

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conhecimento nos protege? Quais perigos aguardam aqueles que perdem de vista esse ensinamento bblico
crucial?
2. Quais outras razes podemos dar para apoiar a validade da lei de Deus, mesmo quando entendemos que a
obedincia a ela no nos salva?
3. A questo fundamental no cerne da Reforma : Como somos salvos? Quais so as diferenas entre
protestantes e catlicos quanto a esse assunto importante?
4. Sendo pecadores justificados, recebemos a imerecida graa de Deus, contra quem pecamos. Como esse fato
deve impactar nossa maneira de lidar com os outros? Somos graciosos para com aqueles que nos prejudicam e
realmente no merecem nossa graa nem favor?

Respostas e atividades da semana:

1. V; F.
2. A.
3. Pea que um dos alunos explique classe o tema da justificao pela f.
4. Pea aos alunos que faam duplas e encontrem novos personagens do Antigo Testamento a quem a graa
alcanou poderosamente.
5. Pea que os alunos relacionem justificao pelas obras exposio ao pecado. Pergunte a eles se desejam
compartilhar suas respostas.
6. Liberta lei tutela.
7. Justificado lei pecado.

Resumo da Lio 5 - A f de Abrao

TEXTO-CHAVE: Romanos 3:31

O ALUNO DEVER
Saber: Perceber, de modo adequado, o relacionamento entre a viso de Paulo acerca da justificao pela f e o
contexto do assunto no Antigo Testamento.

Sentir: Apreciao profunda e sincera pela unidade do Antigo e Novo Testamentos sobre a questo da
justificao unicamente pela f.

Fazer: Buscar maneiras de tornar esse assunto uma experincia que possa ser compartilhada com outros como
algo fundamentado na Bblia.

ESBOO
I. Saber: O ensino de Paulo acerca da justificao no novo

A. Esse tema est fundamentado em importantes testemunhos do Antigo Testamento, inclusive a lei de Moiss
e os Salmos de Davi. Por que isso importante?
B. Qual foi o testemunho fundamental que Moiss e Davi deram quanto ao significado da justificao?
C. Qual o contexto de Romanos 4 em relao a Romanos 3 e 5?

II. Sentir: O ensino de Paulo acerca da justificao no algo moderno

A. Por que importante saber que as realizaes morais e cerimoniais no justificam os pecadores?
B. Pode surgir uma melhor conscincia da certeza de salvao pelo conhecimento claro do que envolve a
justificao pela f?

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III. Fazer: Compreender a relao correta entre perdo e obedincia em Romanos 4

A. Por que o vnculo entre justificao e santificao vital para a prosperidade moral e espiritual?
B. Como nossa compreenso clara acerca do correto relacionamento entre lei e graa pode nos auxiliar em
nosso testemunho aos cristos confusos e aos no cristos que buscam a salvao?

RESUMO:
fundamental compreender que a justificao tem por base o testemunho da Bblia como um todo.

Ciclo do aprendizado

Motivao
Focalizando as Escrituras: Romanos 3:31

Conceito-chave para o crescimento espiritual: A justificao unicamente pela f pode ser somente uma
convico doutrinria para muitas pessoas, mas, para Abrao e Davi, foi uma realidade em sua experincia
espiritual. E pode ser assim para todos os crentes.

Para o professor: Depois que Paulo introduziu a doutrina da justificao pela f, ele passou a ilustrar a f
salvfica do Antigo Testamento na vida de Abrao (em Gnesis) e Davi (nos Salmos). Desse modo, esse ensino
confirmado por duas pessoas muito importantes no Antigo Testamento.

Discusso inicial: Pergunte aos alunos se eles j foram confrontados por cristos que alegam estar no tempo do
Novo Testamento e que, por isso, afirmam estar sob a graa, no sob a lei. Com base na lio desta semana,
qual seria a melhor resposta?

Perguntas para discusso

1. Qual seria a consequncia de afirmar que os santos do Antigo Testamento foram salvos pela lei e pelas
obras, ao passo que os crentes do Novo Testamento so salvos pela f? Explique.
2. Qual a vantagem dos crentes do Novo Testamento, se h alguma, sobre os santos do Antigo Testamento?
Compreenso
Para o professor: Nas passagens bblicas da lio desta semana, precisamos explorar especialmente a maneira
pela qual Paulo utilizou o Antigo Testamento para demonstrar sua doutrina da justificao. Lembre-se de que
sua exposio da justificao comeou, de modo mais claro e completo, em Romanos 3:21 e vai at Romanos
5:20. Nesse contexto, quais so os argumentos bblicos principais em Romanos 3 e 4?

Comentrio bblico
I. A conexo entre a f em Cristo, a lei de Moiss e personagens importantes do Antigo Testamento
(Recapitule com a classe Rm 3:31; 4:1-8.)

Em Romanos 3:31, Paulo sabiamente exps a questo da relao entre lei, graa e f. A seguir, ele comeou
imediatamente sua exposio apresentando a vida e o testemunho do patriarca Abrao e do rei Davi,
registrados nas Escrituras. Desse modo, demonstrou que no somente a lei (os primeiros cinco livros da
Bblia), mas tambm os profetas e os escritos (especialmente os salmos de Davi) apoiam sua tese. Em vista
das suposies de seus oponentes judaizantes, essa abordagem foi uma brilhante jogada interpretativa. Paulo
foi bem especfico ao citar Gnesis 15:6 (a lei de Moiss): Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para
justia (Rm 4:3). Ele tambm citou o Salmo 32:1, em que Davi (cuja histria est inserida nos profetas do
Antigo Testamento) declarou: Deus atribui justia, independentemente de obras (Rm 4:6) da lei.

Pense nisto: Por que a lei no anulada? Longe de ser anulada, ela foi positivamente confirmada pela

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demonstrao de que o Antigo Testamento aponta para a justificao pela f, no pelas obras da lei, como base
para a salvao do pecado. Na verdade, se a justificao tivesse por base a obedincia humana, facilmente
ocasionaria desespero ou presuno. E, na prtica, esses dois resultados costumam levar ao antinomismo
(tornando a lei nula invlida).

II. A justificao unicamente pela f especialmente poderosa no caso do rei Davi (Recapitule com a
classe 2Sm 11; 12; Sl 51.)

Em 2 Samuel 11, encontramos um dos mais srdidos casos de pecado no Antigo Testamento. Ali esto
registrados o adultrio de Davi e os subsequentes atos de engano. Esses pecados ocasionaram o assassinato de
Urias, o heteu, a perda do respeito por Davi, por seu governo real e por sua autoridade.

Pergunta para discusso: Como o elevado custo e prejuzos dos pecados de Davi inevitavelmente indicam o
gracioso e elevado preo do perdo de Deus a substitutiva e satisfatria morte de Cristo?

III. Paulo argumenta que a salvao no somente para judeus, mas tambm para os gentios (Recapitule com
a classe Rm 4:9-12.)

O ponto central desses versos que, no momento em que foi declarado justo diante de Deus, Abrao no era
tecnicamente um judeu. E isso aconteceu antes da sua experincia da circunciso. Assim, Abrao se tornou
uma importante testemunha da justificao pela f (sem as obras da lei) e da universalidade da salvao para
crentes judeus e gentios (Hb 2:9).

Pense nisto: Como um cristo pode se atrever a se envolver em discriminao racial (tnica), de classe e
nacional, visto que a salvao est disponvel a todos os seres humanos, e que eles receberam valor infinito? A
morte de Cristo por todos os seres humanos foi planejada para dar um golpe mortal na intolerncia. Quais
verses dessa variedade de preconceito podem estar espreitando em nossa alma?

IV. Lutero, a Reforma e a salvao pela f (Recapitule com a classe Rm 4:13-17.)

De que maneira Paulo foi direto ao mago dos temas contrastantes da promessa e da lei em Romanos
4:13, e como esses temas foram desenvolvidos no caso de Abrao? Para Paulo, a f salva e a lei (inclusive a lei
moral) condena o pecado. Assim, ele estava tentando demonstrar a inutilidade de buscar a salvao por meio
do que causa a condenao (a lei). Portanto, porque todos pecaram, todos os seres humanos precisam do que
Abrao descobriu: justia salvadora. Essa justia creditada a todos os pecadores (judeus e gentios)
unicamente pela f verdade fundamental que levou Reforma Protestante.

Pense nisto: Precisamos nos lembrar de que exatamente 500 anos atrs, em 31 de outubro de 1517, Martinho
Lutero pregou as famosas 95 teses na porta da igreja do castelo de Wittenberg, Alemanha. De modo muito
oportuno, o assunto da Lio da Escola Sabatina desta semana vai direto essncia da salvao pela f.

Esta seo foi iniciada com uma pergunta: De que maneira Paulo foi direto ao mago dos temas contrastantes
da promessa e da lei em Romanos 4:13, e como esses temas foram desenvolvidos no caso de Abrao?
Qual a resposta?

V. A questo da f somente inspirou a explicao de Paulo no apenas em Romanos, mas tambm em

Glatas 3:21-24 (Recapitule com a classe Glatas 3:21-24.)

Paulo perguntou: , porventura, a lei contrria s promessas de Deus?. Ento, ele imediatamente respondeu
de modo enftico: De modo nenhum! (Gl 3:21). Na verdade, de maneira ousada ele continuou a sugerir que
a lei mantm os crentes sob tutela, claramente indicando e preservando-os para a f que haveria de revelar-

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se. Portanto, em Cristo e Sua justia, a lei se transforma em tutor para levar os filhos de Deus a Cristo o
grande Justificador por meio da f somente (Gl 3:23, 24).

Pense nisto: Por que podemos concluir que Glatas cortado do mesmo tecido redentivo de Romanos?

VI. A justificao somente pela f esclarece as funes da lei na salvao (Recapitule com a classe Rm 3:31.)

Muitos afirmam que Romanos 3:31 ensina que a graa elimina a lei. Mas efetivamente eliminar a lei seria
negar o pecado. Ento, a graa se tornaria desnecessria.

Qual seria uma resposta adequada aos que afirmam que Romanos 3:31 elimina a lei? Para responder essa
questo, reflita sobre o incidente a seguir. Um evangelista experiente certa vez compartilhou a seguinte
abordagem em resposta a pessoas que dizem que a graa elimina a lei: Perguntei: Vocs podem cantar
Graa Excelsa [Hinrio Adventista, 208] com alguma lgica convincente? Ento lhes disse que eles no
podem cantar esse hino com convico! Por qu? Porque, se voc elimina a lei, voc no tem pecado e por
isso no precisa da graa! Tenho a lei como minha tutora para me convencer do pecado, e isso me inspira a
cantar Graa Excelsa!

Pense nisto: Como o evangelista observou, sem a lei impossvel cantar Graa Excelsa com convico. Por
que a teologia que elimina a lei hostil ao evangelho da graa?

Aplicao
Para o professor: Chegamos a um momento importante no estudo de Romanos. Paulo dedicou ateno
adicional s implicaes da graa justificadora em Romanos 5. O professor deve aproveitar a oportunidade
para fazer as seguintes perguntas aos alunos:

Perguntas para reflexo

1. Voc compreende bem a correta relao entre lei, pecado e graa perdoadora ou justificadora? Formule seu
prprio testemunho para expressar sua compreenso acerca da dinmica entre lei e graa.
2. Como distinguir entre legalismo e verdadeira obedincia gerada pela graa?
3. Quais so algumas marcas de uma experincia genuna com a justia imputada de Deus?
4. Como podemos tornar a experincia da graa justificadora mais relevante em nossa apresentao do tema
do grande conflito?
Criatividade e atividades prticas
Para o professor: Para alcanar cristos no adventistas, religiosos no cristos e pessoas conhecidas
secularizadas, convide os alunos a considerar e planejar as atividades abaixo.
Atividades
1. Em relao sade pblica, quais ministrios podem ser teis em seu bairro ou municpio? (Por exemplo,
projetos de sade, assistncia social, etc.)
2. Reflita como nossos conceitos bblicos acerca do livre-arbtrio dado por Deus poderiam ser apresentados
para promover atividades relacionadas liberdade religiosa em seu contexto poltico ou comunitrio.
Planejando atividades: O que sua classe pode fazer na prxima semana como resposta ao estudo da lio?

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