1.

En la qu Guardia (1962) seala: La arbitraria apropiacin de las tierras de los

nativos, mediante los repartimientos y las encomiendas, dieron origen al latifundismo
feudal y a la conversin de los antiguos poseedores de las tierras en siervos o colonos.
Surgiendo con ello el problema agrario en nuestro continente.
2. Quedando as los pases de Latinoamrica a la cola de Europa, pases
imperialistas, cumpliendo sus mandatos sin importar los intereses de nuestro continente.
Pues al decir de los economistas la humanidad est dividida en pases desarrollados y
subdesarrollados. Los primeros con el 18% de la poblacin universal, controlan el 67%
de los ingresos mundiales. Los segundos cuentan con el 82% de la poblacin mientras
perciben el 33% de los ingresos mundiales. A lo que de Castro afirma: La evolucin
demogrfica es tan distinta en estos pases que yo dira que en el mundo rico, en el mundo
de los pases desarrollados, los hombres nacen para habitar la tierra. En el otro mundo al
menos para los que son creyentes, no se nace para habitar la tierra, si no para habitar el
cielo como los ngeles, pues en los primeros aos de vida mueren 6 o 7 nios de cada 10
que nacen, o sea ms de la mitad. Este alto ndice de mortalidad consiste una especie de
geografa singular: no es una geografa en la que la tierra alimenta al hombre, sino una
geografa en que el hombre nutre la tierra con su materia orgnica. (p. 13)
3. Guardia (1962) cita: el escritor espaol Bernardo Ward, en su libro:
Proyecto econmico publicado a mediados del siglo XVIII, sostiene que solo el dueo
de la tierra la trabaja eficientemente y no el esclavo o el siervo. (p. 52)
4. Guardia (1962) seala: Segn el censo de 1910, 8.245 grandes haciendas se
hallaban en el poder de 834 propietarios, abarcando el 40% de total del pas, que
comprenda 88 millones de hectreas. El mayor nmero de patrones eran espaoles, norte
americano, ingls y francs, que retenan la quinta parte del suelo cultivado, o sea dos
millones de hectreas. De los 9.591.752 habitantes que tena entonces Mxico, 3.130.402
eran peones del campo sometidos a la servidumbre de las haciendas. (p. 54)
5. Guardia (1962) afirmaba: Mxico ha sufrido tanto de parte de los Estados
Unidos, que ya es clsica la sentencia popular: Pobre Mxico, tan lejos de Dios y tan
cerca de Estados Unidos (p. 60)
6. En 1954 se crea una reforma agraria, en el gobierno de Juan Jos Arvalo, que
sintiendo el espritu de las diversas luchas campesinas que se desarrollaron aos
anteriores; como tambin por influencia de la reforma mexicana, al que en las elecciones
de 1950 la gana Jacobo Arbenz Guzmn (1951) que en su discurso a la presidencia
sealo con nfasis que: la la fecha de hoy, 1950, que marca el fin de una gran etapa
histrica y poltica en Guatemala, inicia a la vez otra poca que podr caracterizarse por
el impulso a la economa nacional, el mantenimiento y la ampliacin a la democracia, el
trabajo pacfico y la defensa de nuestra soberana nacional, todo lo cual es necesariamente
la continuacin revolucionaria lgica y consecuencia del rgimen que elabor el Doctor
Juan Jos Arvalo. (p.19)
7. Gutirrez (1954) nos dice que: segn el censo de 1950, exista 341. 191 fincas
cuya superficie total era de 3.933.639 hectreas. De stas, 939.468 estaban cultivadas,
616.129 eran de pastos naturales y 343.902 cultivables. Un poco ms de 2.000 fincas
pasaban de 300 hectreas; las fincas de 1.5 a 3.5 hectreas llegaban a 161.501; las de ms
de 1000 hectreas sumaban 345 haciendas. De la superficie total, el 97.8% de la poblacin
campesina posean desde media hasta 44 en propiedad o arrendamiento, y solo ocupaba
el 27.7% del total de las tierras censadas. Los grandes terratenientes constituan el 2.2%
de la poblacin agrcola y posean de 270 a 9000 hectreas cada uno, ocupando el 72.3%
de la tierra. (p. 42)
8. A lo que Arbenz (1952) en su discurso a la presidencia va a resaltar que:
El programa industrial y en general todo el desarrollo econmico de Guatemala no podr
ser jams una realidad mientras subsistan las actuales condiciones de servidumbre en el
campo y de produccin artesanal en la ciudad. Por ello es que en nuestro programa tiene
capital importancia la reforma agraria que para realizarse tendr que liquidar los
latifundios e introducir cambios fundamentales en los mtodos primitivos de trabajo, es
decir, har una mejor distribucin de la tierra no cultivada o de aquella donde se
mantienen las costumbres feudales e incorporara la ciencia y la tcnica agrcolas a nuestra
actividad agraria en general. (p. 23)
9. A la que se agrega: insisto acerca de la decisin de las fuerzas populares
guatemaltecas de conservar a toda costa el rgimen democrtico, donde los ciudadanos
mantengan su derecho a pensar y creer como quieran, a organizarse o a dedicarse a las
actividades lcitas que elijan. Arbenz (1952); p. 25.
10. Bolivia viva de su estao, con todo un pueblo que serva de fuente de trabajo
para aumentar los capitales de tres magnates: Hochschild, Patio y Aramayo. De sus
3.650.000 habitantes, la poblacin econmicamente activa solo era de 1.559.000
personas, de las cuales el 60% estaba dedicada a la agricultura. Casi todo este porcentaje
corresponda a la gran masa indgena sometida a una servidumbre feudal, que se
expresaba en trabajo agotador, miseria, humillacin e ignorancia. Los latifundistas
feudales de 1 000 a 10 000 hectreas abarcaban una extensin de 18 163 668 hectreas, o
sea el 67.44% del rea total posedos por particulares y solo pertenincias a 4 092
propietarios; las comunidades indgenas posean 3 784 propiedades con una extensin de
5 109 839 hectreas, de las cuales colo se cultivaban 146 296. Beltran y Fernandez (1960)
(p. 87)
11. Sin embargo el gobierno de la revolucin nacional y su partido el Movimiento
Nacional Revolucionario, no tenan ni tienen la capacidad orgnica, ideolgica y poltica
para conducir la reforma agraria y las dems conquistas del pueblo por el camino justo.
Por qu? Porque el Movimiento Nacional Revolucionario es un partido heterogneo que
comprende desde sectores reaccionarios y pro imperialistas hasta sectores nacionales y
progresistas; desde los ms variados matices de la burguesa boliviana hasta una fuerte
militancia obrera, campesina y pequea burguesa. A una tal composicin orgnica
corresponde una dismil y heterclita ideologa que se traduce en el nacimiento de las
alas a sectores que lo integran. La direccin hegemnica del Movimiento Nacional
Revolucionario la ejerca de un comienzo la burguesa nacional y, luego, la ejerce la
burguesa importadora, que toma cuerpo con los negociados de la ayuda americana. El
Movimiento Nacional Revolucionario orienta un sinuoso comportamiento poltico:
vacilante al comienzo, conciliador luego y entreguista al final. Beltrn y Fernndez
(1960) (p.186)
 12. De las cinco principales compaas dedicadas a la explotacin de la caa de
azcar, cuatro eran norte americanas y una nacional, y las cinco posean ms de 900 000
hectreas. De ellas solo se aprovechaban las que convenan a las perspectivas del negocio.
En 1957, de las 118 000 caballeras dedicadas al cultivo de la caa de azcar, solo un
poco ms de 75 000 fueron explotadas con el consiguiente detrimento de la riqueza
nacional. Guardia (1962) (p. 81)
Guardia (1962) aadira adems:
13. El monocultivo de caa de azcar privaba al pas de los productos
imprescindibles para la alimentacin del pueblo y para conseguirlos se apelaba a las
importaciones, con el agravante de que las exportaciones, con el agravante de que las
exportaciones y las importaciones se hacan principalmente en los Estados Unidos, lo que
significaba la completa dependencia de Cuba con respecto a aquel pas. Si aumentaban
los precios del azcar, aumentaba el nmero de obreros; si bajaba, sobrevena la
desocupacin. (p.81)
14. Segn las leyendas y las crnicas, los incas fueron trece: Manco Cpac, Sinchi
Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Cpac, Cpac Yupanqui, Inca Roca, Yhuar Huaca,
Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac, Huscar y Atahualpa.
Aparecieron dominando el valle hacia el ao 1200 dc y constituyeron el Imperio Inca o
Tahuantinsuyo en menos de un siglo. Los espaoles describieron a los incas como "Hijos
del Sol". Para los habitantes del Imperio Inca o Tahuantinsuyo se trataba de seres divinos
que tenan la capacidad de sacralizar todo aquello que los rodeaba.
15. Los datos histricos asumen que el ayllu andino no puede ser una institucin
sin cambios; una institucin primordial que se ha resistido a las influencias externas
durante siglos y quizs milenios (Isbell 1997:132).
16. Actualmente en el altiplano se vive el retorno al ayllu, que en trminos
propios es entendido como Pachakuti, que quiere decir el retorno de nuestra autoestima y
la identidad () (Choque Quispe 2000:15).
17. En un reciente trabajo, De la Cadena ha introducido una nocin tal vez
novedosa sobre lo que el ayllu significa para los andinos. Para ella, el ayllu no se refiere
a una institucin, sino a una posicin en el mundo, una posicin ontolgica. Ser ayllu es
interrelacionarse con los humanos y con los otros seres que pueblan el paisaje andino. Es
vivir y experimentar un paisaje y unos lugares comunes (De la Cadena 2015). Creo que
su concepto est relacionado con la idea de acumulacin de experiencias entre humanos
y otros seres o espritus que ya propuso Lienhardt (2003) para los dinka de Sudn.
18. Segn Pokrovski (1966) con aguda precisin nos dice que: La propiedad
feudal de la tierra fue la base del feudalismo en desarrollo. Hacia los siglos IX y X, la
mayor parte de la poblacin trabajadora libre de invasiones extranjeras sufra ya la
dependencia feudal, aproximndose as a la servidumbre. Al mismo tiempo se form la
estructura jerrquica, tpica del feudalismo, de la propiedad territorial, en la que los
propietarios de la tierra, unidos entre s por relaciones de vasallaje, se dividan en rangos,
de superiores a inferiores de conformidad con su podero econmico y poltico. (p.95)
 19. Pokrovki (1966) afirma: Todo un sistema de instituciones polticas, jurdicas
y otras, del rgimen feudal, que respondan a las concepciones de los feudales, refrendaba
el poder de estos sobre los campesinos. Las normas del derecho feudal, que eran las del
ms fuerte, un derecho de puo, consolidaban un privilegio de los feudales, legalizando
su arbitrariedad con los campesinos sojuzgados. (p.96)
20. Engels (1941) nos habla de: El dogma de la Iglesia era al mismo tiempo
axioma poltico, y los textos sagrados tenan fuerza de ley en todos los tribunales. Aun
despus de crearse el oficio independientemente de los juristas, la jurisprudencia
permaneci bajo la tutela de la teologa.(p.29)
FICHAS MIXTAS:
21. Guardia (1962) responde con audacia: Como tendencia general se puede
advertir el aprovechamiento, por parte de los espaoles, de las costumbres, instituciones
y creencias incaicas para sojuzgar y explotar mejor a los naturales. En lo religioso trataron
de hacer coincidir las fiestas religiosas de los incas con las festividades catlicas, y
remplazaron al Sol por Jehov; a las wakas, por los santos y las cruces; a las aqllas,
escogidas, por las monjas, etc. En lo poltico, el Inca fue sustituido por el rey de Espaa,
los Tukuy Rikuq por los Virreyes y los Kamayoq por las autoridades hispanas subalternas;
en lo econmico aprovecharon de las minkas y mitas en beneficio propio y sometieron a
los trabajadores a una vil explotacin. (p.108)
Guardia (1962) Espaoles religiosos, polticos y el sol en el Per (p. 108)
Nota: un aspecto ms religioso en la poca colonial imponiendo costumbres a la
civilizacin anterior sin respetar de los pobladores su poltica, religin y sistema social
de trabajo.
22. Daz (1989) afirma que: Los espaoles se repartieron la tierra de todo el Per
y al encomendar los indios al conquistador blanco introdujeron la servidumbre
indgena.(p.11)
Daz (1989) dominacin al indigenismo mediante el racismo. (p.11)
Nota: se sabe muy bien con la llegada de los espaoles al Per siempre hubo un
proceso de superioridad por parte de los conquistadores sometiendo a un trabajo forzoso
marcando una clase social dominante unos a otros.
23. Mayorga (1962) Legalmente el encomendero era el encargado de cobrar los
tributos, de organizar y de cristianizar a sus tributarios, y en verdad fue el seor feudal
que envs de organizar desorganiz, que con el pretexto de cristianizar desmoralizo a los
indgenas, y que uniendo ambos procedimientos esclavizo y desorganizo a los nativos,
olvidando los principios humanos y divinos de su religin. (p.110)
Mayorga (1962), seor feudal y el sistema de organizacin segn a su favor.
(p.110)
Nota: clara forma de someter al trabajo forzoso sin importar su condicin
manipulando y esclavizando a base de una religin privando su libertad de adorar a sus
wakas.
 24. Daz (1984) sintetiz todo lo dicho en que: Luego de la conquista, vienen tres
siglos de colonia y de feudalismo. Despus de la llegada de los espaoles se suceden
momentos diferentes en cuanto a la tenencia y uso de la tierra. En primer lugar, las tierras
de la nobleza y del culto pasan a ser tierras de la corona espaola, pero an subsisten las
tierras del ayllu y de los caciques. Luego, parte de las tierras del ayllu y del rey pasan a
formar las Encomiendas. Entonces se tiene: tierras del Rey, tierras de Encomiendas,
tierras de Caciques y tierras de indios. En el segundo momento, los indios siguen
perdiendo tierras, las que pasan a formar fundos y haciendas ya sean privadas o de las
manos muertas (conventos, capellanas y parroquias); los indios son concentrados y
reducidos (reducciones), formndose pueblos indgenas dotados de tierras aledaas
propias; los caciques y sus tierras siguen subsistiendo. (p.12)
Daz (1984), conquista, colonia y feudalismo. (p.12)
Nota: Los espaoles no contentos de robar el oro de los incas, tambin se
apropiaron de sus tierras para construir, su vivienda de los reyes espaoles a la vez iglesias
para evangelizar a los indgenas peruanos, empezando a una privatizacin y la propiedad
privada.
25. Daz (1985 p. 13) va a afirmar de este momento que: La conquista fue un
hecho brutal de nuestra historia. Se enfrentaron dos razas, dos ideologas, dos polticas,
dos grandes guerreros: los incas y los conquistadores hispnicos. Vence el sistema
poltico superior
Daz (1985), espaoles y las tierras nuevas en el Per (p.13).
Nota: siempre nos hicimos la gran pregunta el Per fue conquistado o invadido?,
hoy en da estamos bien claros de que el Per y amrica latina, los espaoles nos
invadieron sin respetar y disminuyendo e imponiendo de que los indgenas son inferiores
a los blancos.
26. durante el tiempo del caudillismo militar, que sigui a la revolucin dela
independencia, no pudo lgicamente desarrollarse ni esbozarse siquiera, una poltica
liberal sobre la propiedad territorial. El caudillismo militar era el producto natural de un
periodo revolucionario que no haba podido crear una nueva clase dirigente (Maritegui.
Obra. Pg. 49).
(Maritegui. Obra. Pg. 49). El caudillismo se establece desde el periodo del
coloniaje.
Nota: despus de la invasin de los espaoles fue necesario independizarse pero
el significado propio nunca se entendi libertad, el caudillismo fue un sistema ms para
oprimir la clase quechua.
27. Mayorga (1961) seala: En la actualidad se hallan en vigencia dos
modalidades de aplicacin de la reforma agraria: las que se realizan en el seno del sistema
capitalista y las que se producen en el seno de la revolucin de liquidacin al capitalismo
y la implantacin del socialismo. En la primera se conserva y defiende el derecho de la
propiedad privada sobre las tierras, basndose en principios que van desde el derecho
natural y el estmulo que la propiedad significa en la vida del hombre, hasta la funcin
social de la propiedad, y en la segunda lo principal es la abolicin definitiva de la
propiedad privada sobre las tierras, porque ellas deben pertenecer a los que la trabajan. Si
el trabajo es el que determina la propiedad, la tierra no puede constituir propiedad
individual de nadie, porque no es producto del trabajo. El que trabaja la tierra tiene
derecho a disfrutar los productos que obtiene, pero no a apropiarse de ellas. (p. 16)
Mayorga (1961) la reforma agraria en poca del Per republicano (p. 16)
Nota: la reforma agraria que menciona el autor habla de una situacin burocrtica
buscando un sistema de implantacin del socialismo, claro eso nos va ayudar a mejorar y
tener la igualdad en el sentido de tener tierras y trabajar y mejorar condicin de vida.
28. Lo expuesto en este captulo, Mayorga (1962) lo sintetiza en:
1.- Que la reforma agraria constituye el reconocimiento de un derecho social sobre la
tierra, cuya vigencia exigen las clases desposedas.
2.- Es la cristalizacin de las demandas del campesino desposedo, para que se le
reconozca el derecho de disfrutar del producto de su trabajo.
3.- En la reparacin de una injusticia cometida contra los campesinos al habrseles
despojado de sus tierras no siempre por medios lcitos y siempre aprovechndose de su
situacin econmica pauprrima y de las propias leyes que se dictaron para ampararlo.
4.- Es una sancin contra los latifundistas por el abuso del derecho de propiedad.
5.- Es una transformacin integral de la propiedad y la explotacin de la tierra, para
superar etapas histricas, alcanzar una mayor produccin y llevar el bienestar y la cultura
a los hogares campesinos (p. 22).
Mayorga (1962) caractersticas en la reforma agraria (p. 22).
Nota: separar segn las caractersticas que menciona el dicho autor sobre sus
puntos de vistas pues trata de ayudar como beneficiar el apoyo a una clase social ms
igualitaria al campesinado brindando una facultad y derecho a sus tierras para construir
el bienestar a la cultura en dicho caso el autor
29. En Per, donde las tierras de la reforma se distribuyeron de forma colectiva,
el gobierno introdujo nuevos modelos de produccin colectiva o cooperativa en lugar de
fortalecer las prcticas indgenas existentes. [] Al ser parte del proceso de conformacin
de la nacin, las reformas agrarias no daban mucha importancia a las diferencias tnicas.
Un ejemplo fue el estatuto peruano de 1969, que ahora utiliza el trmino `comunidades
campesinas` en lugar del trmino anterior `comunidades indgenas`. (Plant 2002: 17)
(Plant 2002: 17) reforma colectiva.
Nota: la reforma agraria se valida a una comunidad justa e igualitaria pero en
realidad fue para todos la reforma agraria?, hay una visin para justificar cada proceso y
la importancia de ver las etnias, etnias de distintas naciones de la comunidad quechua y
la comunidad mestiza.
30. Seis aos despus de promulgada la Reforma Agraria en el Per, se puede
decir sin temor a equivocarse que la estructura de tenencia de tierras en el pas se ha
modificado en forma definitiva. Los antiguos grupos de poder han dejado paso a los
nuevos grupos de campesinos organizados, los que en estos momentos tienen bajo su
responsabilidad no solamente la ejecucin de los planes en el sector agropecuario, sino
que a nivel de empresa, deciden sobre la poltica a seguir. La estructura de poder actual
en el agro es diferente a la que tenamos en 1969. El campesinado tiene en estos momentos
en sus manos, como principal protagonista, el futuro del agro peruano. (Chirinos 1975:52)
(Chirinos 1975:52) planificacin y reforma agraria en la ejecucin de
agropecuario.
Nota: dicho cada poltica, cada gobierno es distintos para un sistema de aplicacin
los campesinos son parte del pueblo que dan un eje primordial, muchos autores durante
los aos siempre hablamos sobre la reforma para el tema del socialismo para una buena
determinacin de haber una poltica de carcter igualitaria y con leyes.