AUTOPOIESE, CULTURA E
Trata-se, pois, de um
SOCIEDADE
Humberto Mariotti
A noo de autopoiese j ultrapassou
em muito o domnio da biologia. Hoje,
ela utilizada em campos to diversos
como a sociologia, a psicoterapia, a
administrao, a antropologia, a cultura
organizacional e muitos outros. Essa
circunstncia transformou-a num
importante instrumento de investigao
da realidade.
H tempos, seus criadores, os cientistas
chilenos Humberto Maturana e
Francisco Varela, propuseram a
seguinte questo: at que ponto a
fenomenologia social pode ser
considerada uma fenomenologia
biolgica? Este ensaio procura
respond-la, ou pelo menos encaminh-
la. Antes disso, porm, necessrio
resumir alguns dos conceitos bsicos
desenvolvidos por esses dois autores.
Autopoiese
Poiesis um termo grego que significa
produo. Autopoiese quer dizer
autoproduo. A palavra surgiu pela
primeira vez na literatura internacional
em 1974, num artigo publicado por
Varela, Maturana e Uribe, para definir
os seres vivos como sistemas que
produzem continuamente a si mesmos.
Esses sistemas so autopoiticos por
definio, porque recompem
continuamente os seus componentes
desgastados. Pode-se concluir, portanto,
que um sistema autopoitico ao
mesmo tempo produtor e produto.
Para Maturana, o termo "autopoiese"
traduz o que ele chamou de "centro da
dinmica constitutiva dos seres vivos".
Para exerc-la de modo autnomo, eles
precisam recorrer a recursos do meio
ambiente. Em outros termos, so ao
mesmo tempo autnomos e
dependentes.
paradoxo. Essa condio paradoxal no
pode ser adequadamente entendida pelo
pensamento linear, para o qual tudo se
reduz binariedade do sim/no, do
ou/ou. Diante de seres vivos, coisas ou
eventos, o raciocnio linear analisa as
partes separadas, sem empenhar-se na
busca das relaes dinmicas entre elas.
O paradoxo autonomia-dependncia dos
sistemas vivos melhor compreendido
por um sistema de pensamento que
englobe o raciocnio sistmico (que
examina as relaes dinmicas entre as
partes) e o linear. Eis o pensamento
complexo, modelo proposto por Edgar
Morin.
Maturana e Varela utilizaram uma
metfora didtica para falar dos
sistemas autopoiticos que vale a pena
reproduzir aqui. Para eles, trata-se de
mquinas que produzem a si prprias.
Nenhuma outra espcie de mquina
capaz de fazer isso: todas elas produzem
sempre algo diferente de si mesmas.
Sendo os sistemas autopoiticos a um s
tempo produtores e produtos, pode-se
tambm dizer que eles so circulares, ou
seja, funcionam em termos de
circularidade produtiva. Para Maturana,
enquanto no entendermos o carter
sistmico da clula, no conseguiremos
compreender adequadamente os
organismos.
Reafirmo que esse entendimento s
pode ser satisfatoriamente
proporcionado por meio do pensamento
complexo. No entanto, vivemos em uma
cultura profundamente formatada pelo
pensamento linear. Esse fato tem
resultado em conseqncias
importantes, algumas delas muito
graves, como veremos a seguir.
Estrutura, Organizao e Determinismo
Estrutural
Segundo Maturana e Varela, os seres
vivos so determinados por sua
estrutura. O que nos acontece num
determinado instante depende de nossa
estrutura nesse instante. A esse
conceito, eles chamam de determinismo
estrutural. A estrutura de um sistema a
maneira como seus componentes
interconectados interagem sem que
mude a organizao. Vejamos um
exemplo simples, referente a um
sistema no-vivo uma mesa. Ela
pode ter seus ps encurtados, alongados
ou reposicionados e seu tampo mudado
de retangular para circular, sem que isso
interfira na sua configurao. O sistema
continuar sendo identificado como
mesa (isto , manter a sua
organizao), apesar dessas
modificaes estruturais. No entanto, se
desarticularmos os ps e o tampo e os
afastarmos, o sistema se desorganizar e
deixar de ser uma mesa. Dizemos
ento que ele se extinguiu. Da mesma
forma, num sistema vivo a estrutura
muda o tempo todo, o que mostra que
ele se adapta s modificaes do
ambiente, que tambm so contnuas.
Mas a perda da organizao (a
desarticulao) causaria a sua morte.
A organizao a determinante de
definio e a estrutura a determinante
operacional. A primeira identifica o
sistema, diz como ele est configurado.
A segunda mostra como as partes
interagem para que ele funcione. O
momento em que um sistema se
desorganiza o limite de sua tolerncia
s mudanas estruturais.
O fato de os sistemas vivos estarem
submetidos ao determinismo estrutural
no significa que eles sejam previsveis.
Em outras palavras, eles so
determinados, mas isso no quer dizer
que sejam predeterminados. Com efeito,
se sua estrutura muda constantemente e
em congruncia com as modificaes
aleatrias do meio, no possvel falar
em predeterminao e sim em
circularidade. Para evitar dvidas sobre
esse ponto, basta ter sempre em mente
este detalhe: aquilo que acontece em um
sistema num dado momento depende de
sua estrutura nesse momento.
O mundo em que vivemos o que
construmos a partir de nossas
percepes, e nossa estrutura que
permite essas percepes. Por
conseguinte, nosso mundo a nossa
viso de mundo. Se a realidade que
percebemos depende da nossa estrutura
que individual , existem tantas
realidades quantas pessoas
percebedoras. Eis porque o chamado
conhecimento puramente objetivo
invivel: o observador no separado
dos fenmenos que observa. Se somos
determinados pelo modo como se
interligam e funcionam as partes de que
somos feitos (ou seja, pela nossa
estrutura), o ambiente s desencadeia
em ns o que essa estrutura permite.
Um gato percebe o mundo e interage
com ele de acordo com sua estrutura de
gato, jamais com uma configurao que
no tem, como a de um ser humano, por
exemplo. No vemos um rato da mesma
forma que o v um gato.
Assim, no podemos afirmar que existe
a objetividade da qual tanto nos
orgulhamos. Para Maturana, quando
algum diz que est sendo objetivo, na
realidade est afirmando que tem acesso
a uma forma privilegiada de ver o
mundo e que esse privilgio lhe confere
alguma autoridade, que pressupe a
submisso de quem no objetivo. Essa
uma das bases da chamada
argumentao lgica.
Nossos condicionamentos nos levaram a
ver o mundo como um objeto.
Imaginamos que estamos separados
dele. E vamos mais longe: por meio do
ego, achamos que somos observadores
afastados at de ns mesmos. Para que
possamos exercer essa suposta
objetividade, necessrio que
estabeleamos uma fronteira, uma
diviso entre o ego e o mundo e tambm
entre o ego e o restante de nossa
totalidade. Dessa forma, dividimo-nos.
E se nos tornamos divididos, o mesmo
acontecer ao nosso conhecimento, que
por isso resultar limitado.
Eis o que conseguimos, com nossa
pretensa objetividade: uma viso de
mundo fragmentada e restrita. a partir
dela que nos imaginamos autorizados a
julgar e condenar a "no-objetividade" e
a "intuitividade" de quem no concorda
conosco. Em outras palavras, a partir de
uma viso dividida e limitada,
pretendemos chegar verdade e mostr-
la aos outros uma verdade que
julgamos ser a mesma para todos.
O Acoplamento Estrutural
Maturana e Varela observam que o
sistema vivo e o meio em que ele vive
se modificam de forma congruente. Na
sua comparao, o p est sempre se
ajustando ao sapato e vice-versa. uma
boa maneira de dizer que o meio produz
mudanas na estrutura dos sistemas, que
por sua vez agem sobre ele, alterando-o,
numa relao circular. A esse
fenmeno, eles deram o nome de
acoplamento estrutural. Quando um
organismo influencia outro, este replica
influindo sobre o primeiro. Ou seja,
desenvolve uma conduta compensatria.
O primeiro organismo, por sua vez, d a
trplica, voltando a influenciar o
segundo, que por seu turno retruca e
assim por diante, enquanto os dois
continuarem em acoplamento.
Mesmo sabendo que cada sistema vivo
determinado a partir de sua estrutura
interna, importante entender que
quando um sistema est em
acoplamento com outro, num dado
momento dessa inter-relao a conduta
de um sempre fonte de respostas
compensatrias por parte do outro.
Trata-se, pois, de eventos transacionais
e recorrentes. Sempre que um sistema
influencia outro, este passa por uma
mudana de estrutura, por uma
deformao. Ao replicar, o influenciado
d ao primeiro uma interpretao de
como percebeu essa deformao.
Estabelece-se portanto um dilogo. Por
outras palavras, forma-se um contexto
consensual, no qual os organismos
acoplados interagem. Esse interagir
um domnio lingstico.
Posto de outra forma, nesse mbito
transacional o comportamento de cada
organismo corresponde a uma descrio
do comportamento do outro: cada um
"conta" ao outro como recebeu e
interpretou a sua ao. por isso que se
pode dizer que no h competio entre
os sistemas naturais. O que existe
cooperao. No entanto, quando
natureza se junta a cultura como no
caso dos seres humanos , as coisas
mudam.
Reafirmo que no existe competio (no
sentido predatrio do termo) entre os
seres vivos no-humanos. Quando o
homem chama determinados animais de
predadores est antropomorfizando-os,
ou seja, projetando neles uma condio
que lhe peculiar. Como no competem
entre si, os sistema vivos no-humanos
no "ditam" uns aos outros normas de
conduta. Mantidas as condies
naturais, entre eles no h comandos
autoritrios nem obedincia irrestrita.
Os seres vivos so sistemas autnomos,
que determinam o seu comportamento a
partir de seus prprios referenciais, isto
, a partir de como interpretam as
influncias que recebem do meio. Se tal
no acontecesse, seriam sistemas
sujeitados, obedientes a determinaes
vindas de fora.
No caso das sociedades humanas, em
que as condies no so apenas as da
natureza, exatamente isso que o
marketing e outros meios de
condicionamento de massa tentam (e
em boa parte dos casos conseguem)
fazer com populaes inteiras. ,
portanto, possvel a produo em grande
escala de indivduos sujeitados, embora
para isso os estmulos condicionadores
precisem ser amplos e ininterruptos. o
que o psicanalista Flix Guattari chama
de produo de subjetividade. Com essa
noo ele introduz a idia de uma
subjetividade industrial, fabricada,
moldada pelo capitalismo. Trata-se da
introduo de gigantescos sistemas de
formatao e condicionamento, por
meio dos quais o capital (hoje em sua
fase de triunfalismo neoliberal) constri
e mantm o seu imenso mercado de
poder. disso mesmo que se trata:
transformar artificialmente em sujeitado
um sujeito natural. Ou seja, implantar e
levar adiante a violncia sobre a
caracterstica mais bsica dos sistemas
vivos a autopoiese.
A noo de que os sistemas so
estruturalmente determinados de
fundamental importncia para muitas
reas da atividade humana. Na
psicoterapia, por exemplo, a
transferncia e a contratransferncia
podem ser tomadas como manifestaes
de acoplamento estrutural, no qual as
modificaes experimentadas pelo
cliente so determinadas por sua
estrutura. No podem, portanto, ser
vistas como causadas ou produzidas
pelo terapeuta. Por isso, importante ter
sempre em mente que o domnio
consensual resultante do acoplamento
de sistemas autopoiticos um contexto
lingstico mas no no sentido de
mera transmisso de informaes de
parte a parte.
A Extenso Sociocultural
Maturana e Varela observam que a
teoria evolutiva de Darwin ultrapassou a
simples diversidade dos seres vivos e
sua origem, e estendeu-se at a noo de
cultura. Como se sabe, essa proposta
terica pe nfase nas dimenses
espcie, aptido e seleo natural. Essas
noes acabaram por servir de base ao
darwinismo social, que a utilizao
das idias darwinianas para justificar a
competio predatria entre os homens.
Trata-se, portanto, de uma interpretao
fundamentalista.
Na mesma linha, passou-se a utilizar a
idia de transcendncia para justificar a
excluso social e outros fenmenos,
como a escravido e a dependncia
poltico-econmica. Por esse ngulo, o
indivduo teria um valor nfimo em
relao espcie. Em conseqncia,
deveria dar tudo de si (inclusive a
prpria vida) para a perpetuao da
espcie mas a recproca nem sempre
seria verdadeira.
A esse respeito, os dois bilogos
chamam ateno para os seguintes
argumentos, que tm sido aplicados s
nossas sociedades: a) o que evolui a
humanidade, a espcie humana; b) de
acordo com a seleo natural,
sobrevivem os mais aptos; c) os que no
o fazem, em nada contribuem para a
histria da espcie; c) a competio leva
evoluo e isso vale tambm para o
ser humano. Em suma, o indivduo
deveria deixar que os fenmenos
naturais se desenrolassem e teria de
permanecer passivo: tudo pelo bem
comum.
Contudo, os mesmos autores observam
que esses argumentos no se sustentam
quando se trata de justificar a
subordinao do indivduo espcie,
porque a fenomenologia biolgica se d
no indivduo e no na espcie. No se
sustentam, enfim, porque aqui a
fenomenologia biolgica a da parte,
no a do todo. Se o modo de ser do
indivduo determinado por sua
organizao, que autopoitica, no
deveriam existir indivduos
descartveis, seja em relao espcie,
 sociedade, humanidade ou a
qualquer outra instncia, por mais
transcendental que a consideremos.
Ordenaes, Sociedades e Indivduos
No mundo natural observam
Maturana e Varela , h uma tendncia
para a constituio de sistemas
autopoiticos de ordem superior (no
sentido de mais complexos). Isso ocorre
a partir do acoplamento de unidades
autopoiticas de ordem mais simples
para formar organizaes mais
complexas. Nestas, observa-se o
princpio da hierarquia dos sistemas: um
sistema est dentro de outro que lhe
superior; este, por sua vez, est contido
em outro que lhe superior; e assim por
diante. o que ocorre nos organismos
multicelulares e, de acordo com os dois
bilogos, possivelmente na prpria
clula.
A questo saber de que modo essa
circunstncia pode ser aplicvel s
sociedades humanas. Se o conceito de
autopoiese dos indivduos for aplicado
organizao social, esta pode ser vista
como um sistema autopoitico de
primeira ordem. Nessa linha de
raciocnio, a autopoiese das pessoas
seria subordinada da sociedade, e
assim seria eticamente justificvel o
sacrifcio dos indivduos em favor desta.
Nessas circunstncias argumentam
Maturana e Varela , ficaria muito
difcil para os seres humanos atuar
sobre a dinmica autopoitica da
sociedade da qual fazem parte.
Concordo com esse argumento, e creio
que possvel refor-lo com mais o sistema de pensamento predominante
algumas consideraes. Para
desenvolv-las, permanecerei no mbito
da biologia. Sabemos que um sistema
autopoitico se autoproduz utilizando
para isso recursos do ambiente. Para dar
continuidade a esse processo, um
organismo humano, por exemplo, vai
descartando suas clulas mortas
medida em que se renova, isto ,
medida em que continua o seu processo
de autopoiese. Enquanto estiver vivo,
porm, nenhuma unidade autopoitica
descarta quaisquer de seus componentes
vivos: no h partes prescindveis em
sistemas dessa natureza.
Em conseqncia e sempre
mantendo a argumentao no contexto
biolgico , uma sociedade s poderia
ser vista como autopoitica se
satisfizesse a autopoiese de todos os
seus indivduos. Logo, uma sociedade
que descarta indivduos vivos enquanto
eles ainda esto vivos, e portanto atual
ou potencialmente produtivos (por meio
de expedientes como produo de
subjetividade, excluso social, guerras,
genocdios e outras formas de
violncia), automutiladora e portanto
patolgica.
Se o homem fosse um ser apenas
natural, sua autopoiese seria
evidentemente exercida como a dos
demais seres vivos. No entanto, o fato
de ele ser tambm cultural faz com que
a exera de modo diferente. Diferente e
patolgico, porque autoagressor. A
cultura condiciona o indivduo, que por
sua vez a realimenta com essa
influncia. E assim por diante, numa
circularidade em que no possvel
pensar em termos de causalidade linear.
Por que isso acontece? Sabemos que
no h fenmenos de causa nica no
mundo natural, e este caso no faz
exceo. Ainda assim, pode-se afirmar
que a principal causa dessa disfuno
em nossa cultura patriarcal o
pensamento linear. Estamos
pesadamente condicionados por esse
modelo mental, que estimula o
imediatismo e valoriza a competio
predatria e a guerra. Essa a principal
razo pela qual nossas sociedades so
patolgicas.

importante repetir: o que as torna
assim no a dimenso cultural em si,
mas a espcie de cultura sob a qual
vivemos, na qual predomina a crena de
que a competio boa, saudvel e
eticamente defensvel. Sua traduo
prtica a "competitividade" a
compulso de no apenas vencer, mas
tambm de eliminar o outro, de levar s
ltimas conseqncias a agressividade,
a implacabilidade e o af de excluir.
Essa distoro funciona como motor de
todas as demais, que refluem sobre ela,
e assim o crculo se realimenta
incessantemente.
Todos ns somos, em grau maior ou
menor, influenciados pela
unidimensionalidade do pensamento
linear, que nos leva a pensar que o lado
mais agradvel da vitria derrotar
algum. o chamado jogo de soma
zero: uma interao na qual para que
um ganhe o outro tem necessariamente
de perder. Nesse clima, as pessoas, as
coisas e os eventos no podem se
complementar: sempre indispensvel
que algo seja removido e descartado e
que seu lugar seja reocupado. Essa
situao pode at ser inevitvel em isso no se deve ao fator cultural em si:
casos especficos, mas seguramente no
tem a abrangncia que imaginamos.
De todo modo, a idia invarivel do
outro como adversrio, como inimigo a
exterminar, uma das marcas
fundamentais da "competitividade" da
nossa cultura. Por meio dela e em
especial no universo dos negcios e das
empresas vivemos no cotidiano essa
parania. Trata-se de uma viso de
mundo que exclui a possibilidade de
que o outro possa ser
momentaneamente superado pela
competncia, mas preservado para ser
capaz de por sua vez aprender a vencer,
isto , aprender a ser competente. O
ideal da "competitividade", pelo
contrrio, vencer de tal modo que o
vitorioso seja sempre o primeiro e o
nico como se pudssemos existir
sem os outros e, pior ainda, como se
pudssemos ser os primeiros e nicos
sem ser tambm os ltimos.
Digamos a mesma coisa de outra
maneira. H pouco, escrevi que no
mundo natural no h competitividade.
O que h competncia. Como lembra
Maturana, quando dois animais esto
diante do mesmo alimento e apenas um
come, ele o faz porque naquele
momento foi o mais competente para
tanto. Mas essa ao no implica que o
que no comeu seja da por diante
definitivamente impedido de comer e
acabe morrendo de fome. Isso no
acontece no mundo natural.
Entretanto, quando as circunstncias
envolvem a cultura o que comeu no se
satisfaz por ter-se alimentado: precisa
assegurar-se de que o que no comeu
deixe de ser para ele uma ameaa,
porque se sente inseguro de sua prpria
competncia. Ou seja, no confia em si
mesmo como ser vivo. Portanto, precisa
eliminar o outro. Mesmo assim
insistamos no que foi dito h pouco ,
ocorre de modo mais visvel em uma
cultura como a nossa, que no sabe
como lidar com a aleatoriedade, a
imprevisibilidade e as mudanas
constantes. E estas, como sabemos, so
a prpria essncia da vida. Em outras
palavras, no sabemos lidar com a
autopoiese. E por no sabermos
precisamos agredi-la e, no limite, neg-
la.
Nada disso, evidentemente, invalida o
conceito de autopoiese. Pelo contrrio,
sua eficcia para ajudar a diagnosticar a
autoagresso dos indivduos e
sociedades humanas apenas o confirma
e valoriza. Retomemos agora a questo
de Maturana e Varela: at que ponto a
fenomenologia social pode ser
considerada uma fenomenologia
biolgica? As reflexes acima j a
responderam: a fenomenologia social tal
como a vivemos biolgica, sim
mas patolgica.
Valores e Desvalores
Acrescentemos mais algumas reflexes.
Martin Heidegger, entre outros, afirma
que as pessoas tm a tendncia de se
alienar para as coisas do mundo, o que
faz com que se esqueam do seu Ser.
Tal alienao faz com que elas se
percam nas coisas (ou nos utenslios, na
terminologia do filsofo). Essa
condio as leva a valorizar em excesso
os objetos, a desvalorizar a si prprios
e, por extenso, a negar a humanidade
de seus semelhantes. Em outros termos,
as pessoas passam a ver-se umas s
outras como bens de comrcio.
Nessa mesma linha, nossa necessidade
de transcendncia tambm
desvirtuada. Consideremos a questo da
busca de valores espirituais que possam
orientar e justificar a existncia humana.
Em sociedades como as nossas, em que
as pessoas so vistas como coisas, tais
valores tendem a ser excessivamente
idealizados, o que aumenta ainda mais a
distncia entre eles e o homem comum.
Em conseqncia, tudo faremos para
preserv-los, inclusive desprezar cada
vez mais a no-transcendentalidade dos
nossos semelhantes. Estes, por sua vez,
respondem na mesma moeda. O
psiclogo Emlio Romero tem uma
frase reveladora a esse respeito: "No
fcil gostar de seres de carne e osso,
simples mortais, limitados,
contraditrios, oscilantes, como todos
ns. mais fcil admirar dolos
distantes, talvez protetores por sua
majestade inalcanvel".
Como mostra a histria, essa posio
tem produzido resultados lamentveis.
Todos conhecemos sociedades em que a
acentuada inclinao para a
espiritualidade produziu e produz
legies de miserveis. Por outro lado,
sabemos que a excessiva tendncia para
a materialidade produziu e produz as
mesmas legies de despossudos. Ao
que parece, o excesso de no-
linearidade de pensamento to nocivo
para a autopoiese (isto , para vida)
quanto o excesso de linearidade (ou
seja, de racionalidade).
Como se nada disso fosse bastante, um
novo fenmeno surgiu e se consolida a
olhos vistos. Falo da superidealizao
do capital. Como se sabe, o dinheiro
sempre foi o valor bsico da nossa
cultura. Nos ltimos tempos, porm,
tornou-se muito fcil idealiz-lo ainda
mais. Isso se deve ascenso do
chamado "capital voltil", veiculado por
cifras intangveis que circulam
eletronicamente pelos mercados de todo
o mundo. Essa "transcendentalizao"
aumentada do capital vem
acrescentando, de modo agora
vertiginoso, combustvel imensa
fogueira na qual so queimados os
excludos da sociedade os chamados
"excedentes onerosos da dinmica do
mercado".
Essa descartabilidade das pessoas
que a manifestao bsica da
patologia de nossa cultura tende a
aumentar cada vez mais com o passar
do tempo. Por isso, uma sociedade
verdadeiramente autopoitica no pode
coexistir com o capitalismo de
competio predatria e de ndole
excludente que hoje predomina no
mundo. O mesmo vale, claro, para o
capitalismo de Estado, pelo menos o
que se tem posto em prtica at agora,
em regimes que no primam pelo
respeito diversidade de idias. Se
somos determinados a partir de dentro,
qualquer forma de autoritarismo e
sempre ser uma agresso.
Por fim, todas estas reflexes permitem
concluir que:
a. A autopoiese, tal como proposta por
Maturana e Varela, de fato resolve o
problema da fenomenologia biolgica e
a define com clareza.
b. Sob esse ponto de vista, a
fenomenologia social pode ser
considerada uma fenomenologia
biolgica, porque a sociedade
constituda de seres vivos.
c. No entanto a idia de autopoiese,
quando aplicada como instrumento de
anlise, permite perceber que as
sociedades atuais so biologicamente
automutiladoras e portanto patolgicas.
d. Grande parte dessa patologia se
explica pelo fato de que a mente de
nossa cultura formatada pelo
pensamento linear, que prope que as
causas so imediatamente anteriores aos
efeitos ou esto muito prximas deles, e
afirma que essas relaes ocorrem
sempre no mesmo contexto de espao e
tempo.
e. Esse modelo mental necessrio para
entender e pr em prtica as
circunstncias mecnicas da nossa vida
(produo material, ingesto,
processamento, excreo e intercmbio
de bens tangveis). Mas no suficiente
para compreender e lidar com as
dimenses que envolvem sentimentos e
emoes.
f. Dessa forma, o modelo mental linear
adequado para servir de base
economia dita "de mercado", que
subestima ou simplesmente ignora as
dimenses no-mecnicas da existncia
humana. Por isso, ela cria cenrios nos
quais o ser humano total (isto , o
homem complexo) sempre dividido,
utilizado e por fim e descartado.
g. Trata-se, pois, de uma super-
simplificao da condio humana, que
tem a pretenso de resolver problemas
sistmicos, multidimensionais, por meio
de um modelo de pensamento linear e
unidimensional.
h. A partir da formam-se sociedades
mrbidas, que insistem no desrespeito
autopoiese de seus componentes. So
comunidades que se dizem em busca de
uma boa qualidade de vida. No entanto,
a observao atenta mostra o que
realmente ocorre: essa qualidade, alm
de ser acessvel a poucos, est
progressivamente se transformando no
subproduto de uma indstria muito
maior que comea pela negao do
humano e acaba na excluso social e na
morte.
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(Dezembro/1999)

HUMBERTO MARIOTTI mdico e

escritor (ensaio, romance, conto).
Coordena o Grupo de Estudos
Contemporneos (Complexidade,
Pensamento Sistmico e Cultura) da
Associao Palas Athena, em So
Paulo.