CENTRO

INFORME ETHOS DE TICA

UNIVERSIDAD
ALBERTO HURTADO

VIOLENCIA:
UNA CONSIDERACIN TICA
Segunda parte

N 78
2011
ISSN 0717-6430
3. Implicaciones ticas no acoger al extranjero, no visitar a los enfermos y encarcelados). Tambin
en la parbola de los Talentos (cf. Mt 25, 14 - 30), la crtica es dirigida a aquel
a) Perspectiva bblica que escondi el talento y no quiso multiplicarlo.

28.- Una situacin de violencia se encuentra en las primeras pginas del 

&AOO>QO?=>=UD=HH=>== EKOAJHKO@AP=HHAO?KPE@E=JKOULKNAHHK
relato bblico, concretamente, en el Libro del Gnesis: Can asesina a su para hablar del Reinado del Padre recurra normalmente a las parbolas
hermano Abel (cf. Gn 4, 8). Sin embargo, el mismo Yahvh, frente al temor que recogen la inspiracin de su mensaje en ejemplos y situaciones de la
de Can por su propia vida, le asegura que quienquiera que matare a Can, vida diaria. Por consiguiente, cabe la pregunta: Cmo complementar el
lo pagar siete veces (Gn 4, 15), en un intento de desanimar a los posibles NA=HEOIK@A&AOOH=BQAJPA@AH=OL=Nb>KH=OAOH=RE@=?KPE@E=J=?KJHK
agresores, limitando as el derramamiento de sangre. As como hay un imposible de una utopa (la construccin del Reinado del Padre) que ofre-
pecado original de desobediencia, tambin hay una violencia original: ce y promete a sus discpulos? El centro de todo es la cruz. En ella, una
H=HQ?D=BN=PNE?E@=
/EJAI>=NCKAHNA=@KN@AAJ@AH=RE@=@AH?QHL=>HA violencia se transforma en otra violencia: la violencia del odio se convierte
porque el valor de la vida est por encima incluso del carcter culpable y en violencia del amor. Es la obra de la violencia del Espritu1. En trminos
merecedor de castigo de Can. paulinos, es el llamado a no dejarse vencer por el mal; antes bien, vence el
mal con el bien (Rom 12, 21).
29.- La violencia aparece en el Antiguo y en el Nuevo Testamento de la
E>HE=
 ADA?DKAJAHJPECQK0AOP=IAJPKMQAOAOQAHAE@AJPE?=N?KJ b) Postura de la Iglesia Catlica
ms facilidad con la violencia, no faltan discursos de una ternura incre-
ble. Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del 35.- En el Concilio Vaticano II ya se encuentra una clara opcin preferencial
hijo de sus entraas? Pues, aunque sas llegasen a olvidar, Yo no te olvido por asumir una lgica de pazAJOEPQ=?EKJAO@A?KJE?PK
)KRE@KOLKNAH
(Is 49, 15). Por otra parte, en el Nuevo Testamento tambin se encuentran mismo Espritu, no podemos dejar de alabar a aquellos que, renunciando
palabras agresivas de castigo (por ejemplo, en la parbola del Juicio Final en Mt a la violencia en la exigencia de sus derechos, recurren a los medios de
25, 31 - 46). defensa, que, por otra parte, estn al alcance incluso de los ms dbiles,
con tal que esto sea posible sin lesin de los derechos y obligaciones de
30.- El Antiguo Testamento revela una visin humana de la divinidad, en el otros o de la sociedad2.
sentido que Yahvh es comprendido desde un cristal humano y, por ello,
es totalmente comprensible que a veces se presente un Dios guerrero y 36.- El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004) explica que la
hasta vengador (cf. Dt 32, 35). Pero sigue siendo el comienzo del proceso de la violencia no constituye jams una respuesta justa. La Iglesia proclama,
auto-revelacin de Dios. Slo en el Nuevo Testamento se encuentra la ple- con la conviccin de su fe en Cristo y con la conciencia de su misin, que
J=U@AJEPER==QPK ?KIQJE?=?EJ@EREJ=AJAH$EFKLKNMQA&AOOAOOQNKO- la violencia es un mal, que la violencia es inaceptable como solucin de
tro visible. En otras palabras, el Antiguo slo se entiende a partir del Nuevo los problemas, que la violencia es indigna del hombre. La violencia es una
Testamento, revelando un proceso pedaggico de una auto-comunicacin mentira, porque va contra la verdad de nuestra fe, la verdad de nuestra
divina en el curso de la historia humana. Por tanto, la clave de compren- humanidad. La violencia destruye lo que pretende defender: la dignidad,
sin bblica siempre se busca en el Nuevo Testamento porque ste consti- la vida, la libertad del ser humano (N0 496).
PQUAH=LHAJ=NARAH=?EJ@EREJ=AJ&AOO@A*=V=NAPLNK?H=I=@K?KIKAH
LNKLEK$EFK@A EKOLKNAH,=@NA EKO ?B
$A?DKO
 ; un conocimiento 37.- Sin embargo, el Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) recuerda y reitera
revelado en Pentecosts que obliga a sus seguidores a hacer una re-lectu- la validez tica del principio de la legtima defensa. La legtima defensa
N=@AH=RE@=DQI=J=@A&AOO@A*=V=NAPAJPNIEJKO@AHNEOPK@AH=BA
de las personas y las sociedades no es una excepcin a la prohibicin de
la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. La accin


(=,ANOKJ=@A&AOOBQAQJ=R?PEI=@AH=REKHAJ?E=QJ=REKHAJ?E=OQBNE- de defenderse puede entraar un doble efecto: el uno es la conservacin
da colgada de una cruz, aunque l no fue violento. Las palabras del Evan- de la propia vida; el otro, la muerte del agresor... solamente es querido el
CAHEKNAOQIAJ>EAJAH=OKI>NKBNAJPA=H=OAOEJ=PKP=JREKHAJPK@A&AOO uno; el otro, no (Toms de Aquino, Suma Teolgica, 2-2, 64, 7).!HMQA@AAJ@A
Me han odiado sin motivo (Jn 15, 25)
&AOOLNKLKJAQJ=NQLPQN=?KJH=HAU su vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a ases-
del talin (cf. Dt 19, 21)?QUKKNECAJOAAJ?QAJPN=AJAH@ECK@A$=IIQN=- tar a su agresor un golpe mortal (Nos 2263 2264). Pero tambin, al respecto,
>E
$=JK@KMQAOA@EFKOjo por ojo, diente por diente. Pues, Yo les digo se insiste en el criterio de proporcionalidad: Si para defenderse se ejerce
que () al que te abofetee en la mejilla derecha presntale tambin la otra. una violencia mayor que la necesaria, se tratara de una accin ilcita. Por
$=JK@KMQAOA@EFKAmars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues, HPEIKH=HACPEI=@ABAJO=LQA@AOANJKOKH=IAJPAQJ@ANA?DKOEJKQJ
Yo les digo: Amen a sus enemigos (Mt 5, 38 44). @A>ANCN=RAL=N=AHMQAAONAOLKJO=>HA@AH=RE@=@AKPNK@AH>EAJ?KIJ
de la familia o de la sociedad (No 2265).

&AOOJKPAJ=IEA@K@AAJBNAJP=NHKO?KJE?PKO
/Q=?PEPQ@JKREKHAJP=
JKOECJE?=?K>=N@=
/HKAJQJNAH=PK&AOONA?QNNA=QJHbPECK?KJ?QAN- 38.- El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004) resume los crite-
@=OUAOPA@AP=HHA@AHHbPECKOHK=L=NA?AAJAH!R=JCAHEKOACJ/=J&Q=J(cf. rios tradicionales para el ejercicio del derecho de resistencia: La resisten-
Jn 2, 15), porque se haba convertido el Templo en una cueva de bandidos (cf. cia a la opresin de quienes gobiernan no podr recurrir legtimamente a
Mt 21, 13)
!OPAALEOK@EKIbO>EAJATLNAO=H=EJ@ECJ=?EJ@A&AOO(El celo por H=O=NI=OOEJK?Q=J@KOANAJ=JH=O?KJ@E?EKJAOOECQEAJPAO
AJ?=OK@A
tu casa me devorar - Jn 2, 17) por la perversin religiosa de hacer del Templo violaciones ciertas, graves y prolongadas de los derechos fundamentales;
un centro de explotacin de las personas. 2) despus de haber agotado todos los otros recursos; 3) sin provocar des-
rdenes peores; 4) que haya esperanza fundada de xito; 5) si es imposible

(==?PEPQ@JKREKHAJP=@A&AOOHH=I==H?KILNKIEOK
!HJKNA?QNNEN=H= prever razonablemente soluciones mejores. Sin embargo, la gravedad de
=??EJREKHAJP=JKOECJE?=EJ@EBANAJ?E=BNAJPA=HKMQAL=O=OEJKQJ?KI- los peligros que el recurso a la violencia comporta hoy evidencia que es
promiso con un estilo distinto. En la escena del Juicio Final (cf. Mt 25, 31 - 46), siempre preferible el camino de la resistencia pasiva, ms conforme con
&AOO@AJQJ?E=HKO=?PKO@Aomisin (no dar de comer a los hambrientos, los principios morales y no menos prometedor del xito (No 401).
39.- En el mismo Compendio, la violencia terrorista recibe una clara
zQbHAOOKJH=ON=?AO@AH=REKHAJ?E=OACJH=@K?PNEJ=>@E?=!OP=O
condena. El terrorismo se debe condenar de la manera ms absoluta
(No 514). El terrorismo es una de las formas ms brutales de violencia
que actualmente perturba a la Comunidad Internacional, pues siembra
odio, muerte, deseo de venganza y de represalia. De estrategia subversi-
va, tpica slo de algunas organizaciones extremistas, dirigida a la des-
truccin de las cosas y al asesinato de las personas, el terrorismo se ha
transformado en una red oscura de complicidades polticas, que utiliza
P=I>EJ OKOPE?=@KO IA@EKO P?JE?KO OA R=HA BNA?QAJPAIAJPA @A EJ-
(=OA@LNKRK?=PNAOPELKO@AA>NAK
CAJPAO?=JPE@=@AO@ANA?QNOKOJ=J?EANKOUAH=>KN=AOPN=PACE=O=CN=J
escala, atacando personas totalmente inocentes, vctimas casuales de
las acciones terroristas. Los objetivos de los ataques terroristas son, en
general, los lugares de la vida cotidiana y no objetivos militares en el
?KJPATPK@AQJ=CQANN=@A?H=N=@=
!HPANNKNEOIK=?P=UCKHLA==?EAC=O 45.- Qu hay entonces del concepto de no violencia (ahimsa)? Literal-
fuera de las reglas con las que los hombres han tratado de regular sus
*K=L=NA?E
?KJE?PKOLKNAFAILHKIA@E=JPAAH@ANA?DKEJPANJ=?EKJ=HDQI=JEP=NEK
() La lucha contra el terrorismo presupone el deber moral de contribuir
(=PE?=>@E?=@AH=JKREKHAJ?E=AO?KJ-
a crear las condiciones para que no nazca ni se desarrolle (No 513).
40.- El as llamado terrorismo religioso no tiene cabida en el horizonte
cristiano. Es una profanacin y una blasfemia proclamarse terroristas
en nombre de Dios: de ese modo se instrumentaliza, no slo al hom-
bre, sino tambin a Dios, al creer que se posee totalmente su verdad,
AJRAV@AMQANANOANLKOA@KOLKNAHH=
 AJENIbNPENAO=MQEAJAOIQA- por todos los seres.
ren cumpliendo actos terroristas es subvertir el concepto de martirio,
ya que ste es un testimonio de quien se deja matar por no renunciar
a Dios y a su amor, no de quien asesina en nombre de Dios. Ninguna
 /EJ AI>=NCK AO
NAHECEJLQA@APKHAN=NAHPANNKNEOIKJEIAJKO=JLNA@E?=NHK
(=ONAHE- LNA?EOK=?H=N=NMQAAH?KJE?PKJKOAAJ?QAJPN=I=UKNIAJPAAJPNAH=
giones estn ms bien comprometidas en colaborar para eliminar las
causas del terrorismo y promover la amistad entre los pueblos (No 515).
41.- Jean-Yves Calvez s.j. resume la evolucin del pensamiento catlico
con respecto a la violencia en los siguientes trminos: Podemos decir
entonces, aunque no se diga a menudo, que hoy en da la doctrina cat-
HE?=IbOK?E=HAOQJL=?EOIKAJAHOAJPE@K@AMQAAOIbOEILKNP=JPA
H=>OMQA@=@AH=L=VUH=K>HEC=?EJ@AAILHA=NPK@KOHKOIA@EKOL=N=
EILA@ENH=CQANN=MQAAHAOBQANVKLKNFQOPE?=N=QJ@ABKNI=HEIEP=@=
el recurso a ella3.
c) Voz de las religiones

son, ante todo, la ignorancia y la sed en la realizacin del acto violento.
La ignorancia se basa en los cuatro errores, o inversiones de la realidad,
que consisten en tomar por eterno lo que es transitorio y no permanen-
te; halageo y satisfactorio lo que es doloroso e insatisfactorio; con-
siderar esencia lo que carece de esencia; puro lo que es compuesto. En
cuanto a la sed, o deseo, busca el placer y acompaa a toda existencia;
nace de la necesidad de repetir con avidez las sensaciones agradables
ATLANEIAJP=@=O?KJ=JPANEKNE@=@
veneno que se consideran tres races fundamentales contrarias al bien,
es decir, obstaculizan el Despertar y resultan contraproducentes: (a) la
avidez o codicia, (b) la ira u odio, y (c) el error o aberracin.
mente, ahimsaOECJE?=JK=PAJP=N?KJPN=JKLANFQ@E?=N
?KIKNACH=OQLANEKND=OP=IQUP=N@AAOLA?E=HIAJPA>=FKH=EJQAJ?E=
@A#=J@DEMQAJKAN=>Q@EOP=
cebida como una virtud que contrarresta la codicia, el odio y el error,
los tres venenos cuya nocividad penetra todos los comportamientos
humanos. Por otra parte, el hombre violento se condena a renacer y se
aleja del Despertar, que seala el instante en el que el individuo ya no es
sino transparencia y don para los dems. La sabidura que habita enton-
ces al hombre no violento va acompaada de una profunda compasin
46.- La relacin actual con el Islam ha llevado a algunos a pensarla en
PNIEJKO @A QJ LKOE>HA ?KJE?PK @A ?EREHEV=?EKJAO
cultura occidental y la religin musulmana como tal, sino entre algunos
partidarios - minoritarios de una reivindicacin que devolvera orgu-
llo y poder a los musulmanes, y la reaccin de la sociedad occidental
frente a los actos terroristas.6
47.- En el Corn se encuentran dos opiniones contrarias. La Sura 2, aleya
256: No cabe coaccin en religin. Pero tambin se cita la Sura 2, ale-
yas 190-193: Combatid por Dios contra quienes combaten contra voso-
tros, pero no os excedis Matadles donde deis con ellos, y expulsadles
de donde os hayan expulsado As que, si combaten contra vosotros,
I=P=@HAOAO=AOH=NAPNE>Q?EJ@AHKOEJAHAO,ANKOE?AO=J EKOAO
indulgente, misericordioso.7

42.- En la actualidad crece la conviccin expresada por el telogo suizo
$=JO'JC@AMQAJKD=>NbL=VAJAHIQJ@KOEJL=VAJPNAH=ONAHECEKJAO
y no habr paz entre las religiones sin dilogo interreligioso. De hecho,
QJJIANK@ALAJO=@KNAOEJPAJP=JBKNIQH=NQJAPDKOIQJ@E=HLNAOAJ-
tando puntos ticos de convergencia entre las religiones: por ejemplo,
(a) el cuidado de la vida; (b) un comportamiento tico elemental (no
matars, no mentirs, no robars); (c) la centralidad del amor; y (d) la
@AJE?EJ@AQJOAJPE@KHPEIK
4 y polticas. As se va desplegando paulatinamente en Medina todo un
43.- Desde la perspectiva del budismo5, mientras el hombre no haya al-
canzado el Despertar, ser propenso a la violencia. Debido a este esta-
do, busca construirse a s mismo a travs de sus diferentes actos (kar-
ma
,ANKAO=>OMQA@=@A>E@K=OQLNKLE=J=PQN=HAV=OAABA?P=>=FK
H=EJQAJ?E=@APNAOL=OEKJAOHH=I=@=Ovenenos, que son la codicia, el
odio y el error. Frente a esta ineludible realidad, el budismo propone
una va de liberacin que favorece el desarrollo de seis perfecciones
(don, moralidad, paciencia, energa, meditacin y sabidura) y de cua-
tro sentimientos inconmensurables (benevolencia, compasin, alegra
y ecuanimidad).
48.- La presencia de esta dualidad se suele explicar por el hecho de que
hubo un cambio capital entre dos perodos: Mahoma en Meca (610) y,
posteriormente, en Medina (622). En Meca, Mahoma es dbil: no tiene
JEJCJLK@ANJEJCJNAOL=H@KULK?KO=@ALPKOLNA@E?=MQAJKOA=@K-
re ms que a un solo Dios. Pero cuando Mahoma se traslada a Medina,
las cosas cambian considerablemente, ya que como jefe organiza la
ciudad y las revelaciones cornicas se tornan claramente ms sociales
sistema social, militar, poltico y econmico, de tal modo que el Corn
se enriquece con numerosas consideraciones polticas, guerreras y mi-
litares.
49.- La raz del terrorismo de inspiracin islmica tiene sus anteceden-
tes polticos y culturales. El que teoriz la violencia fue Sayyid Qutb, na-
cido en 1906 y ahorcado en 1966. Durante aproximadamente dos aos
(noviembre de 1948 hasta agosto de 1950) vivi en Estados Unidos, y
result para l una experiencia negativa, pues ese pas representaba a
su juicio la potencia que domina el mundo y el anti-Dios, preconizando
adems una vuelta radical a la literalidad del Corn. Adems, actual-
mente la situacin sociopoltica del mundo musulmn ha empeorado.
El sentimiento de humillacin es ahora mayor, debido a la predominan-
cia cada vez mayor del mundo occidental. As, algunos movimientos is-
lmicos consideran a Occidente como impo e incluso anti-musulmn.
d) Hacia una cultura de la paz
UHKEHACPEIK?Q=JPKH=>OMQA@=@AH=O?=QO=OMQAH=AJCAJ@N=J?KJ
las correspondientes propuestas de superacin en la justicia, de don-
de provendr la paz. La frase que condena la violencia venga de don-
de venga implica el hacerla innecesaria, es decir, limitar y remover sus
causas.


!JNA=HE@=@HKO?KJE?PKO=OK?E=@KO=H=ONAHECEKJAOOQAHAJOQNCEN
ms por motivos de orden existencial, vinculados a los problemas so-
ciales y de identidad, que por cuestiones religiosas propiamente dichas.
(= >OMQA@= @A E@AJPE@=@ ?KHA?PER= P=I>EJ L=O= LKN H= NAHECEJ
 O conformismo con las injusticias sociales e histricas. Junto con el re-
H==NI=?EJ@AH=E@AJPE@=@NAHECEKO=HHAC==OANQJ=NA=??EJ?KJPN=
una economa percibida como excluyente y contra la nueva forma de
dependencia cultural y econmica que se ha instituido.
51.- Pero sera totalmente miope no considerar tambin los grandes
avances que se han realizado con respecto al actual dilogo entre las
!JQJ=OEPQ=?EJ@A?KJE?PK@AREKHAJ?E=OAO@A?EN@KJ@AATEOPAJ
religiones. El gran Encuentro interreligioso de Ass (1986) fue y consti-
tuye un autntico hito. Primero habra que resaltar su carcter exclu-
OER=IAJPA NAHECEKOK &Q=J ,=>HK %% HK @AJE ?KIK QJ AJ?QAJPNK ?QUK
JE?KK>FAPERKAN=estar juntos para rezar por la paz. El segundo punto
concierne al estilo en el que se desarroll la jornada, porque expresa-
ba el reconocimiento de las distintas vas religiosas sin anexionarlas al
cristianismo y sin relativizar la identidad propia del cristianismo.8
54.- Fundamentalmente, el mensaje cristiano es opuesto, por una par-
te, al espritu de violencia (como sinnimo de venganza, odio contra
el enemigo, rencor o desprecio) como tambin, por otra, al espritu del
chazo decidido contra el terrorismo, tambin es preciso aclarar que no
hay opcin ticamente legtima entre violencia y no violencia, porque
la violencia en s (situacin histrica), y como mtodo (tctica), slo en-
gendran el crculo infernal de la violencia cclica.

dos violencias contrapuestas entre opresores y oprimidos), existen dos
vas ticamente legtimas: (a) la no violencia activa, o (b) el recurso a la
violencia, ya que la violencia no es en todo caso reprobable cuando a
travs de ella se busca proteger bienes superiores en situaciones de
violaciones graves y prolongadas, con tal que se respeten las condicio-
JAO@AHPEIKNA?QNOKLNKLKN?EKJ=HE@=@UAOLAN=JV=BQJ@=@=@ATEPK
56.- La violencia es ticamente un mal para la sociedad porque siempre
52.- Desde la sociedad civil, el )=JEAOPKL=N=QJ=?QHPQN=@AL=VU
no violencia de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) elabor una
serie de valores, actitudes y comportamientos que rechazan la violen-
?E= U LNAREAJAJ HKO ?KJE?PKO PN=P=J@K @A =P=?=N OQO ?=QO=O L=N= OK-
lucionar los problemas mediante el dilogo y la negociacin entre las
personas, los grupos y las naciones. La base es el respeto por los dere-
chos humanos.
!H)=JEAOPKOKOPEAJAQJ=OANEA@ALNEJ?ELEKOKLAN=PERKO=LNKIKRAN
una cultura de paz por medio de la educacin; (b) promover el desarro-
llo econmico y social sostenible; (c) promover el respeto de todos los
derechos humanos; (d) garantizar la igualdad entre mujeres y hombres;
(e) promover la participacin democrtica; (f) promover la comprensin,
la tolerancia y la solidaridad; (g) apoyar la comunicacin participativa y
la libre circulacin de informacin y conocimientos; y (h) promover la
paz y la seguridad internacionales.
4. Elementos para el discernimiento
53.- El criterio tico decisivo frente a la violencia social (estructural, re-
sistencia, blica) no es tanto la exploracin del lmite entre lo legtimo
conlleva vctimas, que muchas veces engendran, a su vez, otras vcti-
mas, entrando en el espiral interminable de violencia. En primer lugar
la responsabilidad de erradicar la violencia reside en todos y cada uno
de los ciudadanos, justamente para poder ver y comprender la realidad
con criterios no violentos, abandonando una lgica blica frente a los
?KJE?PKO=B=RKN@AQJ=LNAK?QL=?EJOK?E=HBQJ@=@=AJH=OKHE@=NE-
dad. Pero esto implica un cambio de mentalidad y una verdadera edu-
cacin para la paz, porque la paz, en el actual contexto violento, cons-
tituye una verdadera opcin personal que se preocupa activamente
por el establecimiento de relaciones y estructuras sociales justas. Esta
verdadera conversin a una lgica de paz no se puede imponer (sera
violento!), pero, qu duda cabe, literalmente el futuro de la humanidad
depende de ella.
57.- Mahatma Gandhi (1869 - 1948) sostena que la inevitable conclusin
del ojo por ojo terminara con un mundo de ciegos; adems subrayaba
que lo que se obtiene con violencia, solamente se puede mantener con
violencia. El escritor y bioqumico estadounidense Isaac Asimov (1920 -
1992)=NI=>=MQAla violencia es el ltimo recurso del incompetente.
Estas palabras sabias no pueden dejar indiferentes.

1
Sobre la violencia, (Madrid: Alianza Edito-
rial, 2005), pp. 58 77. INFORME ETHOS Los Informes Ethos no pretenden agotar un tema como tampoco
pronunciar una palabra conclusiva. Su propsito es poner de relieve
2
Ibid., pp. 109 110. la dimensin tica en la discusin sobre temas que inciden en la vida
3
Cf. Elizabeth Lira, Violencia y vida coti- Centro de tica ciudadana. Por ello, no se pretende pensar ticamente por otros sino
diana, en Persona y Sociedad, Vol. VII, No Almirante Barroso 10, Santiago. estimular a otros para pensar ticamente.
4 (1993), pp. 184 250. Telfono: 8897452, Fax: 692 03 02.
4
OPS, Informe Mundial sobre la violencia y Sitio web http://etica.uahurtado.cl Los Informes son elaborados por Tony Mifsud s.j. (Doctor en Teologa
la salud, Washington, 2003, p. 5. (sin www). Moral), apoyado por un equipo del Centro de tica (Elizabeth Lira, Di-
5
Tratado sobre la violencia (Madrid: Abada rectora del Centro y Psicloga; Vernica Anguita, Licenciada en Cien-
Editores, 2006).
6
El libro Ethos Cotidiano (compendio de cias Religiosas y Magister en Biotica; Andrs Surez, Administrador
Ver Xavier Crettiez, Las formas de la vio-
los 50 primeros Informes Ethos), ,>HE?KU)=CEOPANAJ#ANAJ?E=,>HE?=
lencia, (Buenos Aires, Waldhuter Editores,
est a la venta en Revista Mensaje
2009), pp. 25 34.
7 (Cienfuegos 21) !OP=LQ>HE?=?EJOAJ=J?E=?KJ=LKNPAO@AHKOOQO?NELPKNAOU@A
Cf. AJEPEKJO KB 0ANNKNEOI, Naciones
1JE@=O+?EJ=OK>NA NKC=OUNIAJAO y en Centro de Espiritualidad H=1JERANOE@=@H>ANPK$QNP=@K
#N=?E=O=AOP=?KJPNE>Q?EJAOLK-
Ignaciana(Almirante Barroso 75). OE>HA@EOPNE>QENQJ?EANPKJIANK@AAFAILH=NAOAJBKNI=CN=PQEP=